和谐思想范文10篇

和谐思想范文篇1

对于具有70**多万党员，在一个拥有13亿人口的发展中国家长期执政的中国共产党来说，实现党内和谐，不仅是领导人民建设和谐社会的前提，也是党的本质属性的要求。党内和谐包含多方面的内容，其中最主要的是思想和谐和组织和谐，以及这两者和谐才能实现的行动和谐。思想和谐是灵魂，组织和谐是保证，行动和谐是结果。这是由党的本质属性决定的。共产党是具有共同信仰和奋斗目标的先锋战士自愿结合的政治组织，与行政组织不同，它是“主义”的结合。曾讲，有了“主义”才有所指望，有所趋向。列宁曾深刻地指出，对于共产党来讲，“没有思想上的统一，组织统一是没有意义的”，即使有一时的统一，也难以维持。思想统一是党存在的前提条件，是组织统一的基础。但是，共产党也不同于坐而论道的学术团体，它是按照一定规律组织起来的具有统一意志和统一行动的有机整体。它所以坚强有力，“是因为它根据马克思主义原则形成的思想统一是用组织的物质统一来巩固的”，因此，组织统一以思想统一为内涵，又是思想统一的重要保证。

思想和谐，主要指全党有马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导思想；建设中国特色社会主义和最终实现共产主义的奋斗目标；全心全意为人民服务，立党为公，执政为民的宗旨；科学执政、民主执政、依法执政的执政理念；民主集中制的组织原则和领导制度；实事求是、解放思想、与时俱进的思想路线；以及实现党的执政使命和党自身建设的重大发展战略和方针政策（如坚持科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强党的先进性建设等）上的共识。思想和谐的前提是党的思想理论符合人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律，能够体现时代性，把握规律性，富于创造性，具有科学性、人民性、民主性、开放性，能够指导全党带领人民全面推进中国社会的全面进步和人的全面发展。思想和谐是一种动态的和谐，就是在党的思想理论的与时俱进中，在马克思主义与中国实际的结合中，以及在实践中、在加强党的思想理论建设中不断在新的更高的层次上求得共识。

组织和谐表现为中央与地方、上级与下级、个人与组织、少数与多数、组织之间、党员之间（包括党内干群之间）关系的和谐。各级组织决策科学、民主；纪律严明，执行有力；运转高效有序。党内政治生活民主，党员思想活跃，尊重多数，保护少数，具有调动一切积极因素、统一思想、化解矛盾、整合利益、凝聚力量和纠错防错机制。组织和谐以思想和谐为前提，以民主集中制和党规党法为保证，以发展党内民主为关键。

有了思想和谐和组织和谐，就会有党的行动的和谐，党组织就必然具有凝聚力、战斗力和创造力。

当然，执政党与外部环境的和谐是一种互动关系。党内和谐对实现党与国家政权、与各派、与社会关系和谐有极为重要的意义，而党与上述关系的和谐与否，又会直接影响到党内思想的和谐，进而影响党的组织和谐和行动的和谐。

和谐思想范文篇2

中国是一个有五千年悠久历史与灿烂文化的伟大国家。其和谐教育思想的发展，可以说源远流长，与中国的历史、文化同样悠久和灿烂。

我国的和谐教育思想的产生、形成与发展是与如下两个观念密切联系的。

一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——《周易》。其基本思想是，天道与人道必须和谐统一。首先，认为大自然的规律是和谐协调的，如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态；其次，认为人是大自然系统的一个组成部分，所以人道应当服从“天道”；最后，认为既然是天道是和谐协调的，所以人道（包括人的发展）也就必须和谐协调。我们认为，天人合一论的这一积极精神，乃是我国古代和谐教育思想的一项理论基础。当然，天人合一论还有其神秘化的消极面，这却是与和谐教育思想格格不入的。

二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这个观念即已出现。我国最早的古文献之一的《尚书·尧典》即提出了“和合”的理想模式：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”以后，儒家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和”指异质因素的共处，“合”指异质因素的融会贯通。合起来看，和合论的基本精神，都是在处理事物内部或外部的关系时，都必须保持和谐、“协和”。这种观念影响到教育，就是教育要使人获得全面的和谐的发展。

我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的发展，如对其低层次“成人”的培养要求便是如此：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（注：《论语·宪问》。）什么是“成人”？据朱熹《四书集注·论语集注》云：“成人，犹言全人。”而所谓“全人”，即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物”，亦即今之所说的全面发展的人。按孔子的意见，在知、情、勇、艺等各方面都得到发展的人，便可称为“成人”。正是从此种思想出发，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来，以培养学习者成为“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三达德”的统一，从教育上讲，实质上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、体育（“勇”）的统一；从心理学上看，则是认识（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的统一。这两种统一，便为人的全面而和谐的发展奠定了必要的基础。

孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战国时期的荀子也提出了培养“成人”的教育目的，并主张通过全（指人的知识、才智、品质等发展完全、全面）、尽（指发展彻底、极度）、粹（指发展精粹、完美）之学去予以实现。西汉董仲舒继承孔子仁智统一的思想，对仁智协调发展的问题作了明确的论述。他认为，一个人没有仁，只有智，就犹如“操利兵（好兵器）”，做出坏事业；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。（注：《春秋繁露·必仁且智》。）魏晋时期关于才性关系问题的争论，乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才”指智力、能力，“性”指性情、品格。当时“才性之辩”存在着四种观点，即才性同、才性异、才性合、才性离。三国魏人刘劭的《人物志》对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向看，他虽然主张才性可离可合，但更强调才性的协调统一。这一基本看法构成了其教育思想的核心。后来居上，明代王守仁在前人有关思想的基础上，则提出了颇为明确的和谐教育思想：故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非便肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽之读书者，非便开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。（注：《传习录中·训蒙大意示教读刘伯颂等》。）

王守仁认为，对学习者来说，教育就要开“开其知觉”、“调理其性情”、“发其志意”或“顺导其志意”、“导之以礼”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一发展。不仅如此，还要“动荡其血脉”、“固束其筋骸”，亦即使心身也处于和谐发展之中，最终“入于中和而不知其故”。他并且指出，这种使人获得和谐发展的主张，乃是“先王立教之微意”，也就是我国自古以来兴教育人的根本目的。

进入近现代以后，我国又有一些著名的思想家、教育家举起了和谐教育的旗帜，既有所继承，又有所发展（即赋予了时代的色彩）。王国维的有关主张便富有典型意义。他1906年在《论教育之宗旨》一文中写道：教育之宗旨何在：在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全人物不可不备真善美之三德。欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。

这段话的和谐教育思想是十分明确的。“调和”即和谐，“发达”即发展（日文仍用“发达”表示发展）；“调和之发达”显然就是和谐发展之意。王国维认为，教育的根本目的。就是要培养“完全之人物”，所谓“完全之人物”，就是身心两方面均获得了和谐发展的人。而要实现这一培养目标，则必须实施体育和心育（智育、德育、美育）。应当指出，王国维的和谐教育思想，是以孔子开创的知、仁、勇、艺四者和谐统一的传统教育思想为基础，又吸收了近现代的心理学知识而形成的，其核心思想是身心和谐发展，以培养“完全之人物”。此外，蔡元培的五育（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育）并举、陶行知的手脑结合等主张，都寓有和谐发展的教育思想。

建国以来，我国一直在实施全面发展教育，并把它作为教育方针。1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中明确提出：“我国的教育方针，是使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”众所周知，全面发展教育是马克思主义教育思想的组成部分，它追求人的和谐发展，因而其实质上也就是和谐教育。但是，由于种种原因，全面发展教育特别是其和谐发展的要求，未能得到真正的落实。

二、和谐教育思想在西方的发展

和谐教育思想在西方的发展，同中国一样古老，它可以追溯到古希腊。古希腊的雅典奴隶制国家，为了适应当时其内部“民主”的需要，提出了培养“和谐的人”的教育目的。为了实现这一目的，雅典教育则分为体操教育和缪司教育（指智育和美育），亦即通过这两种教育来培养他们所需要的人才。古希腊“三哲”都是和谐教育思想的倡导者。如亚里斯多德继承其老师柏拉图关于灵魂三分法的思想，也把灵魂分为理性灵魂、动物灵魂和植物灵魂三部分，还分别与三方面的教育相应对。并认为三部分灵魂密切联系、处在和谐统一之中，所以体育、德育与智育也紧密地联系起来，即对人实施和谐教育。

到文艺复兴时，由于这个充满人文主义精神的时代的呼唤，涌现出了一批人文主义教育家。他们以重视儿童（把儿童看作发展的人）为特征，以发展人格为教育任务；他们强调发展人的智慧，提出了发展儿童的积极性与主动性的要求；他们都有一张包罗很多学科的广泛的课程表，希望通过它去培养多方面的和谐发展的人。如意大利著名的人文主义教育家维多里诺把自己创办的学校称为“快乐之家”。法国人文主义教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小说《伽刚丘和潘德格罗尔》中，描绘了一幅使从封建压迫下解放出来的新人接受新式教育而获得多方面和谐发展的教育图景。此外，在这个时期，早期乌托邦社会主义者英人莫尔通过其名著《乌托邦》，在勾画一幅社会主义制度的轮廓图时，也对“乌托邦岛的公民精通一切当代学问”的全面发展的和谐教育作了细致的描绘。

文艺复兴后的17至18世纪，欧洲经过英国与法兰西的资产阶级革命，进入了近代社会。当时为了适应资本主义社会的需要，一些有远见卓识的思想家、教育家提出了自己的教育主张。如英国的洛克在其教育名著《教育漫话》中，对“绅士教育”的教育目的、内容与方法作了较全面而系统的论述，指出他所希望培养的是绅士，而不是普通的人；绅士应当接受体育、德育与智育，使他们既具有“文雅态度”的特点，又养成了资产阶级事业家的品质。认为“一个在处理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一个没有上述品质的伟大学者要好得多。”很明显，这样的绅士在一定程度上是获得了多方面和谐发展的。18世纪法国启蒙学者、教育家卢梭也具有和谐教育的思想。他在其半小说、半论文体的《爱弥尔》（或《论教育》）中，明确指出了如何培养新社会即资产社会的新人的道路。其基本思想就是倡导自然和自由的教育。认为应当遵循自然即按照儿童的本性与年龄特征去教育他们，并强调只有按照自己的本性自由发展起来的儿童才能成为真正的新人。爱弥儿所接受的教育内容也是多方面的，既有作为一切基础的体育，也要通过示范教育让他接受一定的道德观念；爱弥儿到12-15岁期间，还要对他进行智育和劳动教育；到16岁时，他进入社会接受道德教育，以培养自己具有善良的情感、正确的判断和良好的意志。在卢梭看来，只有经过如此多方面教育的爱弥儿，才能成为一个真正的人。

在18至19世纪期间，有一批教育家也不遗余力地倡导全面的、和谐的教育。如瑞士教育家裴斯泰洛齐认为，每一个人都具有一些本身能发展的力量，人们每一种能力原来就有从不活动状态变成一种充分发展的力量的倾向，因此，教育的目的就在于发展人的一切天赋力量和能力，同时这种发展必须是全面的、和谐的。德国教育家福禄培尔在他的主要著作《人的教育》中，继承并发挥德国哲学家谢林的自然界、精神界发展都服从同一个法则的观点，认为这全能的法则的基础是永久存在的“统一”，而这个统一也就是全部生活和全部教育的出发点和主要法则，并据此而提出了其教育学体系的对立和对立调和的发展法则，以及教育应遵循自然的法则。无疑地，福禄培尔的这些主张体现了和谐教育思想的精神，但无可讳言地也赋予了此种精神以神秘主义的色彩。此外，空想社会主义者欧文提出的全面发展教育观点及在新拉纳克创办“性格形成新学园”所作的教育实验，英国教育家斯宾塞关于智育、德育和体育并重以及教育的任务就是教导每一个人过“完美”生活的主张等等，也都蕴含有全面和谐发展的教育思想。

应当指出，西方的和谐教育思想是与一个重要的教育观念即自然适应说相联系的，可以说后者是前者的理论基础。这个教育观念有两个不同的涵义：一是以捷克教育家夸美纽斯为代表所倡导的自然适性原则。它把人的身心发展与自然现象作类比，认为人是自然的一部分，并且作为自然的一部分而服从于自然的最主要的和普遍的法则。一是卢梭提出的自然教育理论。它主张一切顺应自然，反对无理的束缚；遵照儿童本性的发展而因势利导。我认为，在一定的意义上，西方的自然适应说与我国古代的天人合一论是一致的。其共同的基本精神是，自然的发展是有序的、协调的、和谐的，所以人的发展也应当是有序的、协调的、和谐的。

三、马克思主义的和谐教育思想

马克思主义的和谐教育思想是与其关于人的学说密切相联系的，应当说，后者是前者的理论基础。因此，必须对马克思主义关于人的学说有深刻的理解，才可能真正把握其和谐教育思想的实质。

那么，马克思主义关于人的学说的内涵何在呢？我以为，应当从如下三个方面加以理解与把握：

（一）关于人的本质。简单地说，人的本质（本性）是自然本质（本性）与社会本质（本性）的统一。但在马克思主义看来，人的这两种本性的统一体不是量的相加，而是质的改变。这主要反映在：一是人的自然本性同动物的自然本性已大异其趣，比如饥饿时，人同动物都要吃东西，但其吃的方式却完全不同：动物是野蛮式的，如狼吞虎咽、拼命争夺；人则带有文明、文化的色彩。二是在人的身上，单纯的自然本质已不复存在，它已受到其社会本性的“洗礼”与加工改造。如性本能是人与动物所共有的，但二者在对待这种本能的态度与方式上却有本质的不同。三是在人的本质中，社会本质是占主导、支配地位的。正如马克思主义所指出：“‘特殊的人格''''的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而人的社会特质。”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社，1956年版，第270页。），又云：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（注：《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年版，第5页。）从这点出发，在一定的意义上，我们也应当考虑人的本质的阶级特点。综合上述人的本质统一体的三个方面，可以得出这样的结论：人的本质乃是以自然本质为基础、社会本质为主导的两种本质的有机结合。

（二）关于人的全面发展。马克思主义从人是“社会关系的总和”出发，针对当时资本主义人的片面发展的社会现实，并结合未来共产主义人的发展的社会思想，而提出了人的全面发展的思想。其所谓人的全面发展，主要包含如下几方面的意思：

首先是体力与脑力的协调发展。就是说，一个人既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动，体脑界限完全消失，才能成为真正的全面发展的人。在严密的社会分工的条件下，使本来统一于人一身的体力与脑力一直处于分离与对立的局面，即体力劳动与脑力的分家，只能造就出片面发展的人。马克思曾说，劳动力是“体力与智力的总和”（注：《马克思恩格斯选集》（第1卷），第35页。），恩格斯亦曾认为，作为生产要素的人“包括他们的肉体活动和精神活动”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第607页。）。可见马克思主义是把人看作为身体与精神的统一体，把身体与精神的协调发展看作是人的全面发展。

其次是人的才能与品质的多方面发展。在阶级对立与社会分工严格的社会条件下，一个完整的人被分解为许多部分，其中一些才能与品质获得了发展，而另一些才能与品质则受到抑制与摧残，即得不到发展。针对此种情况，马克思主义主张，必须“培养社会的人的一切属性”（注：《马克思恩格斯全集》（第46卷上），第392页。），并预言：“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第223页。），“每个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能。”（注：《马克思恩格斯全集》（第2卷），第614页。）列宁也强调社会主义要通过发展和完善教育体系，逐步造就“全面发展的、受到全面训练的人，即胜任一切工作的人”。（注：《列宁全集》（第31卷），第31页。）

最后是个人发展与社会发展的统一。马克思主义认为，每一个人总是在一定的历史条件下和社会关系中从事社会活动的社会现实人，他不可能脱离社会和人群而生活。正因为如此，个人的发展与社会的发展必须保持协调一致，个人才有可能获得真正的全面发展。但是，在阶级对立亦即社会关系对抗的社会条件下，个人发展与社会发展不可能保持一致，常常要以牺牲个人的发展为代价才能取得社会的发展。只有消灭了这种对立或对抗，亦即进入了理想的共产主义之后，人的全面发展才能获得真正的实现。正如马克思、恩格斯所说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他现实关系和观念关系的全面性”。（注：《马克思恩格斯全集》（第23卷），第194页。）“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”（注：《马克思恩格斯选集》（第3卷），第295页。）。可见，要推动社会发展，必须重视个人发展；也只有重视社会发展，才能促进个人发展。

（三）关于个性充分的自由发展。对人的全面发展与个性充分的自由发展的关系问题，我国教育界基本上存在着三种不同的看法：一种认为人的全面发展包含着个性的充分自由的发展，似乎是整体与部分的关系；一种认为二者完全是一回事，即人的全面发展就是个性充分的自由发展，反之亦然；再一种则认为，人的全面发展与个性充分的自由发展不完全一致，二者既有区别，又有联系。我持第三种看法。人的全面发展就是指个性的全面发展，离开了个性，就无所谓人的全面发展。但是，马克思主义对这两种发展的要求有质和量、深度和广度的不同：“人的全面发展”中的“全面”，显然指量和广度而言；而个性充分的自由发展的“充分”与“自由”，则就质和深度说的。我以为，个性的发展要达到充分而自由，只有到了高度发展的共产主义社会才有可能。而且，还可以这样说，在那时，人的全面发展与个性的充分自由发展在全面、充分、自由三方面的要求上可以统一起来，从而使二者完全趋于一致。

由上所述，无论从人的两种本质的关系、人的全面发展，还是个性的充分和自由的发展来看，都离不开人的和谐发展。和谐发展象一条红线贯穿在人的各个方面的发展之中；没有和谐发展，就不会有两种本性的协调发展、人的全面发展、个性的充分而自由的发展。我以为，马克思主义的和谐教育思想与其全面发展思想、个性发展思想是完全一致的，而且它把和谐教育思想的发展推向了一个新的阶段、新的高度，是我国当前和今后在实施素质教育中渗透和谐教育思想的指针。

四、和谐教育思想的现实意义

从和谐教育思想在国内外的历史发展，特别是马克思主义的和谐教育思想来看，和谐教育思想在我国实施素质教育过程中的现实意义是十分明显的。

首先，和谐教育思想是以尊重、关心、理解、信任人或每一个学生为前提的。如前所述，历史上任何一位倡导和谐教育的思想家、教育家，都是爱人、爱学生的典范。因此，在我国的素质教育中渗透和谐教育思想，就必须认真把握教育人本论和学生主体论，以人为本，尊重学生的主体地位，发挥学生的主体作用，调动学生的主体积极性。

其次，和谐教育与全面发展教育在本质上是一致的。真正的全面发展必然是和谐的，没有和谐的发展，就只能是平均发展或片面发展；同样，和谐发展也必然是全面的，对人没有全面的多方面发展的要求，又还有什么和谐可言呢？因此，和谐教育必须与全面发展教育始终随伴、同步进行。

再次，和谐教育与个性发展在本质上也一致的。前面说过，个性发展与全面发展是一回事。据此，和谐教育也必须与个性教育始终相伴随、共同来实施。在个性教育中，应当处理好人的共同性与差别性、共同要求与个别对待的关系。没有和谐教育思想的指导，就会把个性等同于差别性甚至于个别专长、强调因材施教而忽视集体教育，从而导致学生个性的畸形发展。

第四，素质教育与全面发展教育、个性教育实质上也是一致的。目前的共识是，全面提高学生素质是素质教育的根本目的。在我看来，这一根本目的就把素质教育与全面发展教育相互补充的关系讲透彻了，即：以“全面”补充素质教育，用“素质”补充全面发展，从而形成素质全面发展、全面发展素质的易于把握、操作的教育格局。至于素质教育与个性教育的关系可理解为，素质包含生理素质、心理素质和社会素质三个方面，个性也是由生理特点、心理特点与社会特点三方面统一的构成物。据此，适用于全面发展与个性教育的和谐教育思想，也必然适用素质教育。可以说，在素质教育中，没有和谐教育思想的渗透，就不可能实现素质教育的根本目的——全面提高学生的素质。在我看来，在处理和谐教育与素质教育的关系时，可以把和谐教育定位为实施素质教育的一种模式。

最后，根据前面和谐教育思想发展的历史经验，可以肯定，和谐发展的核心思想是指人的发展、学生个体的发展，而不包含促进这种发展的外部条件。据此，我国在实施素质教育的过程中，我们不要总是笼统地讲德、智、体、美、劳多方面的发展，而是应当抓如下六个方面的和谐发展：

1.德才兼备。这是古今中外的教育对人的发展的共同要求。如我国古代所要培养的“圣人”，便是德才兼备的理想人物。建国以后，我国一直是贯彻德才兼备这一要求的，有一个时期提出的红专统一问题也是这一要求的另一说法。但从历史发展来看，在德才关系上存在着四种基本看法，即重德轻才、重才轻德、德才对立与德才兼备。众所周知，德与才是相互制约、相互促进的，只有二者兼备，才能使一个人得到真正的良好发展。

2.情知交融。古今中外在处理情感与认识的关系上，存在着这么几种观点：一是重知轻情；二是重情轻知；三是情知对立；四是情知交融。前两种观点有很大的片面性，但还有某些合理的东西可以吸取；第三种观点是完全错误的；只有第四种观点才是唯一正确的。事实告诉我们，只有知，没有情，会使人成为不懂任何人情世故的冷血动物；只有情，没有知，又会使人成为纵情任性的狂热之徒。因此，在教育中必须处理好情知关系，使认识指导情感，情感激励认识，二者彼此渗透，相互交融，方能使人获得和谐发展。

3.手脑结合。未来真正全面发展的人，一定是消灭了体力劳动与脑力劳动的界限。但在现阶段是作不到的。现阶段只能作到手脑结合。具体地说，在教育实践中，我们应当创造条件，既要让学生动脑，又要让他们动手。早在40年代，我国现代著名教育家陶行知就曾大力倡导手脑结合，并在其教育实践中加以贯彻，取得了良好的成绩。我以为，手脑结合是和谐发展的一项重要要求，而贯彻教育与生产劳动相结合的原则则是达到这一要求的基本途径。

4.心身和谐。每一个人都是一个独立而完整的系统，它又是由两个子系统构成的，即生理（身体）系统和心理系统。很明显，只有当这两个系统处在和谐协调之中，一个人才可能得到真正良好的发展。前述王国维把培养“完全之人物”分为体育和心育两大部分，以发展人们“身体之能力”与“精神之能力”是十分合理的。他并且指出：“发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身体，皆非所谓完全者也。”王氏的这种主张和看法，对理解心身和谐乃至于全面发展是有裨益的。

和谐思想范文篇3

党内和谐作为一个概念是在2006年党的十六届六中全会提出来的，但作为一种思想理念从党成立时就进入党的视野下了，为构建党内和谐的政治局面，党的历代领导人作出了重大探索。陈云同志作为党的重要领导人之一，对如何构建党内正常的党内关系进行了一系列的探索，对于我们今天构建党内和谐，促进社会主义和谐社会的建设有重大现实意义。

党建思想的逻辑起点是正确处理党内各种关系，为党的中心任务服务。他从党员的条件、党的干部政策、如何处理上下级关系、党与非党干部的关系、正确处理党内斗争、党内民主等方面对建立正常的充满活力的党内关系进行了探索。体现和隐含了党内和谐的思想。

一.严把党员入口关、严格党员标准，提出了成为一个良好党员的六个条件。造就党内和谐的主体性基础。

党员是党组织的细胞，细胞质量的好坏决定了党组织的状况。陈云非常注重党员的入党条件。在《怎样做一个共产党员》中关于入党资格问题上，陈云指出“中国共产党要成为无产阶级的先锋队，其重要条件之一就是要保持党的成分的纯洁。什么人有资格入党，是我们经常留心的问题------所以，什么人有资格入党，是我们每个同志都应该通晓的。”﹙1﹚陈指出：“党的性质与和党员的成分与入党的条件是有密切联系的，在党的建设中党员的意义和作用这上问题，占有头等重要的位置。”﹙2﹚但陈云并非把出身作为入党的必要条件，而是特别强调列宁所主张的“承认党纲、在物质上帮助党并亲自参加党的一个组织的人，都可以作为党员。”这说明了：一方面陈强调党员成份的重要性，但另一方面陈更是把从党员从思想上入党放在第一位的。

从党内和谐的角度来审视，陈云高度重视党员的入口关，实际上是构建党内和谐的基本手段。正如胡景涛同志指出的“党员是党的肌体的细胞和党的行为主体”这是党员主体地性原则在我党历史上的首次确认，是马克思主义建党说最基本最核心原理在我党党建理论中的历史性回归，在我党建设与发展史上具有划时代的意义。既然党员是党的肌体的细胞和党的行为主体，那么对党员的素质就有了严格的要求，这就要求党员具有较高的思想品德，并决定了党的路线、方针、政策的制定与实施的成败。只有党员具有较高的思想品德，党员才有可能坚持党员的主体地位，党组织才能正确处理党内矛盾，从而为党内和谐奠定基础。

在党员标准问题上，陈云提出了六点原则：第一，终身为共产主义奋斗。第二，革命的利益高于一切。第三，遵守党的纪律，严守党的秘密。第四，百折不地执行党的决议。第五，群众模范。第六，学习。从党内和谐的角度来看，党员素质的高低，决定了党内和谐的程度。陈云试图通过严格党员标准，解决党员入党以后思想松懈的可能性。特别是强调对党员进行教育。在党员的党习上陈云认为党员首要的是学习马列主义，认为只有这样才能培养真正有能力的坚强党性的共产党员。陈云指出：“我们的学习是学习马克思列宁主义的精神，学习他们观察问题的立场、观点和方法，而不是教条。”﹙3﹚在这里陈云把党员的学习放在战略的高度。把党员的学习看成是党员的责任。把党员的学习看成是党解决自身问题，实现党内思想统一，实现党内和谐的主要方法。胡景涛二00七年六月二十五日在中央党校省部级干部进修班上的讲话上指出：“我们党要带领人民夺取全面建设小康社会新胜利,开创中国特色社会主义事业新局面,关键是要抓好党的自身建设。必须坚持党要管党、从严治党,继续推进党的建设新的伟大工程。要坚持推动全党深入学习马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,深入学习科学发展观。要加强党的组织建设,造就高素质的领导班子、干部队伍和党员队伍。”讲话同样把党员的学习放在首位，充分说明了党员学习对于解决党内和谐问题的极端重要性。

二.提出了领导干部用人的科学方法，理顺党内关系。体现了以人为本、以党员为本的干部思想。

1.要正确处理领导干部的用人问题，营造和谐的党内上下级关系。造成党内不和谐的因素很多，其中领导干部的用人方法不当是造成党内不和谐的重要原因。因此陈云提出了“领导方式的中心问题是正确处理上下级关系”﹙4﹚的论点。而干部政策则首当其冲。陈云认为：“干部政策，拿俗话来讲，就是用人这道。”P45“我们现在来讲干部政策，只想用十二个字，分成四个问题来解释：第一，了解人；第二，气量大；第三，用得好；第四，爱护人。”﹙5﹚了解人，是干部任用的前提，由于领导干部不能充分、客观地了解下属，因而不能公平，公正地使用人才，导致下属缺少积极性，并进而产生对领导干部的对立情绪，这是导致党内不和谐的一个主要原因。陈云认为使用干部必须全面地了解干部的长处和短处，干部的历史和现实，要客观辩证地看待干部的缺点和优点，陈云指出：“今天这个干部表现得好一点，就把他抬上天，同一干部表现得坏一点，就把他一打打到地下去。”这样做是不行的。用人就是用人之长，天下没有一个人是毫无长处的，也没有一个人是毫无短处的，所以他认为。在革命队伍里，无一人不可用。看人不要只看一时，只看一面。对一个人没有根本的估计，用人就会造成很大在错误。这就为公正地使用人才提供了条件。从而为避免下属的不公正感提供了可能性。气量大，陈认为在时生重在变化的情况下，为了壮大革命的力量，“各色各样的人都有，复杂得很------我们要有大的气量”能容得下。在当今社会主义市场经济和政治体制改革环境下，不同出身的人加入到了党的队伍里，尽管他们的各自具体利益不尽相同，但他们的根本利益是相同的，党的领导干部在党内民主生活中要能容得下不同的意见。这样才能保持党内和谐。关于用得好，陈云认为，用得好的标准就是“只要是在你的领导下人都很高兴地工作，都很积极工作，能够这样，工作就一定能做好。”为了使下属高兴地工作，只有一条，就是上级要信任下级，下级也信任上级，上下相互信任。“不能只批评下级，上级不作自我批评。”﹙6﹚上下级关系不协调，一般情况下，主要是上级负责。下级要尊重上级，对上级要提出善意的批评和建议。”对领导干部来说，一定要做到让下属敢于说话，敢于做事。只有这样上下级才能和睦相处。关于爱护人，陈云指出对于干部任何不安心问题，要想法子解决；当解决一个干部问题，关系到他的政治生命时，要很郑重、很细心地处理它。从构建党内和谐的角度来看，领导干部正确的用人方法，有利于解决上下级相互不了解，不沟通的状况，从而有效防止上下级矛盾的发生，达到党内和谐。但陈在强调关心爱护干部的同时，也指出了纪律的重要性，并非无原则的调和。

2.提出了挑选干部的标准和原则，消除党内不和谐的重要因素。陈云指出挑选干部的标准是：一要忠于无产阶级事业、忠于党；二要与群众有密切联系；三要能独立决定工作方向并负起责任；四要守纪律。在原则问题上，陈云指出，要以德为主，德才并重；坚持人、事两宜的原则，用人得当，适得其所。挑选干部的标准和原则事实上把德、才和群众公认三者有机地结合起来了。从党内和谐的角度看，这有助于消除干部选拔中存在的不公正问题，消除因用人不公而导致的不和谐的党内人际关系。促进党内和谐

三.正确处理党内各种矛盾，实现党内和谐

1.要正确处理上级党组织和下级党组织的矛盾。实现领导和被领导的和谐。按照党的民主集中制基本原则的规定，“下级组织服从上级组织”，也就是说，党的上级组织和下级组织是领导和被领导的关系。上级组织要经常听取下级组织的意见，及时解决他们提出的问题；对同下级组织有关的重要问题作出决定时，在通常情况下，要征求下级组织的意见；要保证下级组织能够正常行使它们的职权，支持下级组织积极主动，创造性地开展工作；凡属应由下级组织处理的问题，如无特殊情况不要干预。下级组织必须坚持执行上级组织的决定，既要向上级请示和报告工作，又要独立负责地解决自己职责范围内的问题；下级组织如认为上级组织的决定不符合本地区，本部门的实际情况，可以请求改变，如果上级坚持原决定，下级组织必须执行，不得公开发表不同意见，但有权向上一级组织报告，上下级组织之间要互相通情报，互相支持和互相监督。从党内和谐的角度来看，上下级关系是否协调是党内和谐的一个重要指标，而上下级关系的处理主动权把握在上级机关手中，这就要求上级机关充分发挥民主的原则，建立上下级沟通的有效途径。这是有效解决“上有政策、下有对策”的根本方法。陈云说：“党的领导方式必须做到：对同情者的活动不要多加干涉，即便他们有问题向党请问时，决不作武断结论，一般地要他们依据情况自已适当解决；对下级党委及党员，只作大政方针和战略性的质的领导，不要干涉其细目，使下级同志的活动不受拘束，能力逐渐增长。”﹙7﹚有了良好的上下级关系，上级下达的指示精神才能真正落到实处，下级的积极性才能得到充分发挥，党内和谐就有了必要的基础。

2.要正确处理党与非党干部、老干部与新干部的关系。“在党与非党干部组织上的关系，应作如下规定：党的一般支部会议欢迎非党干部参加，只是无表决权，但有发言权。定期召开党员和非党员联合的各种会议。要经常听取非党干部的意见，非党干部有直接找各部门负责同志和各级党的干部部门谈话之权等。”﹙8﹚关于新老干部关系问题上，陈认为新老干部一定要团结，“如果不团结，主要责任应由老干部负责。因你是老干部，怎能和新干部一样犯错误呢？你从前也是新干部嘛，所以我们要帮助新干部”。老干部与新干部之间的矛盾是党内不和谐的又一重要因素。总起来说，新干部和老干部是相对而言的。今天是新干部，明天就是老干部。老同志要信任新同志，放手让他们工作，同时帮助他们克服弱点。新同志要尊重老同志。只有双方都清楚这个道理，认识一致了，才能更好地合作。消除新老干部之间的矛盾，促进党内和谐

3.要正确开展党内斗争，实现党在思想上的和谐。关于干部中间的思想问题，我们“应该反对干部里面怕斗争的倾向。我们不主张乱斗，而是主张在原则问题是上进行必要斗争。”﹙9﹚党内不允许无原则的和平，有了错误不进行必要的斗争是不对的。这充分体现了陈对于正确的党内斗争与党内和谐的对立统一的观点。党内斗争的是非标准混乱会引发各种形式的党内矛盾，对党内和谐的人际关系造成破坏，引发和破坏原有的党内和谐。本人认为党内和谐思想首要的、基本的体现为构建党在思想的上和谐，这一点其实从入党的要求也已体现出来。通过党内正确的思想斗争达到党在政治上的一致，实现政治上的和谐，因而思想上的和谐是党内和谐的基础，是根本性的。

四.提出了“执政党的党风问题是有关党的问题的生死存亡的问题”﹙10﹚的命题。高度强调党风问题的重要性，反对腐败现象。十一届三中全会后，陈云作为党的第二代领导人的重要代表之一，敏锐地发现由于经济体制转轨而导致的制度、法规和管理上的空白点所引起的领导干部的不正之风和腐败现象，提出了上述论点，并指出：党风问题必须抓紧搞，永远搞”。

和谐思想范文篇4

思想政治工作是我们党的传家宝，在我党的各个历史时期都发挥着极其重要的作用，构建社会主义和谐社会作为我们党在全面建设小康社会阶段的重大政治任务和重大历史使命，思想政治工作作为党的群众工作的中心内容，历来具有动员、组织和引导群众的优势；思想政治工作作为党整合各种社会精神资源的主要手段，在新的社会历史条件下有着无穷的潜力；思想政治工作作为我们党化解各种矛盾、协调各种社会利益关系的重要工作方法，已被实践反复证明是行之有效的；思想政治工作作为培养合格社会公民和社会先进分子，启发、引导、激励人们积极向上，实现自身人格完善的重要途径，始终在实践中发挥着不可取代的作用。可见思想政治工作在构建社会主义和谐社会中必不可少，是构建社会主义和谐社会整个工程的有机组成部分。

思想政治工作作为社会教育的重要组成部分，要在社会发展中起思想文化的导向作用。提出构建和谐社会，是一种目标，也是一种导向。而这种导向既要体现在经济社会发展规划、国家的政策法规、政治经济体制改革的走向等方面，也要体现在社会的思想文化层面。在思想文化层面提倡什么、反对什么，用什么来教育人、引导人，满足人们的精神需求，丰富人的精神世界，对整个社会的发展走向和生存状态是十分重要的。当然，做好这方面的工作，要靠整个社会教育系统来承担责任。这中间有文化知识的教育、科学技能的教育等等，而思想政治教育无疑是其中非常重要的组成部分。纵观有文字记载以来的人类社会发展史，今天我们所要构建的是社会主义和谐社会，社会主义的根本经济和政治制度，为这种和谐提供了很好的基础，所以，我们的思想政治工作中要更好地发挥思想文化的导向作用，才能够为构建和谐社会发挥重要作用。现实中作为思想政治教育主要内容的马克思主义思想教育，民主法制教育，思想道德教育，爱国主义、集体主义、社会主义思想教育，科学精神教育，艰苦奋斗教育，等等，都在发挥社会导向作用。帮助人们认识和把握社会发展规律，了解社会发展的内在机理，确立社会发展所必需的规则意识，培养社会发展所需求的道德理念，引导人们正确认识和处理各种社会关系，从而促进整个社会的精神文化和谐与进步。

思想政治工作作为党的群众工作的中心内容，要在宣传，组织，动员和凝聚群众中发挥激励和鼓舞作用。没有广大群众的广泛参与，没有群众的积极性、主动性和创造性的充分发挥，就谈不上构建和谐社会。我们党在历史上的成功，一条基本的经验就是通过党的群众工作，充分地发动和组织群众，调动群众的积极性、主动性和创造性，领导群众为实现自己的利益而奋斗。思想政治工作，作为党的群众工作的中心内容，始终在宣传、组织、动员和凝聚群众中占有十分重要的地位。今天，我们构建社会主义和谐社会，需要发扬这个传统，发挥这个政治优势。思想政治工作，要通过帮助人们正确认识构建社会主义和谐社会与实现自己根本利益的关系，认识构建社会主义和谐社会过程中各种具体任务的完成与实现自己各种具体利益的关系，认识每一个个体或群体在构建和谐社会中所能发挥的具体作用，为广大群众积极投入构建社会主义和谐社会的伟大事业奠定坚实的思想基础；思想政治工作，要通过研究和把握每一类个体和群体的心理活动规律，了解现实社会中各类社会心理现象的深层原因和活动机理，因势利导，化消极因素为积极因素，积极营造一种尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的社会氛围，激发人们干事业的激情，鼓励人们干事业的奋斗精神；思想政治工作，要通过各种鲜活的事例、各种活泼的形式，通过群众最容易理解、最能够接受、最贴近他们生活与工作实际的道理，启发人们更好地发挥自己的潜能，发扬自己的优势，积极地为社会贡献自己的聪明和才智。

和谐思想范文篇5

一、义门郑氏德育思想概述

我国是有着五千年历史的文明古国，由于我国社会结构现状与历史发展影响，儒家思想一直是我国重要的德育指导思想，更为影响人们的“衣、食、住、行”。其中，“义门郑氏”中的“义门”所指为“同居、聚食、并存、帮活”的大家族观念。这种观念并不是凭空产生，而是经过长期的岁月洗礼与发展演变，故而形成必然性的文化产物，即“家族文化”。甚至现代还经常传递的理念，例如：中华民族大家庭、好大一个家、中华儿女是一家等。中国古代社会更是把宗族观念的重要性提升到较高的实质地位。“义门郑氏”中的“郑氏”正是大家族、大宗族的历史典范。盛唐时期浦江县麟溪义门郑氏历经三朝，家族文化历史悠久，经脉不断影响绵长。该家族存在长达350年余久，素有“华夏文明、礼仪之家”之称。并逐步形成一套相对完善的德育思想，并成为前世“儒家文化”的重要组成部分。其思想主要为“忠、信、仁、义、孝”，将“仁爱、忠孝”精神以更为文化、深邃的家族方式呈现出来。同时，将这种精神化作为人处世、沟通交流的行为方式，对小到邻里之间、家族之间；大到社会交往、国家治理都造成相对的德育影响。

二、基于和谐社会思想的“义门郑氏”德育思想关联影响

（一）对和谐社会思想的稳定性巩固。随着与的重要讲话，都将“和谐社会”作为我国社会发展与经济建设的重要保障。“和谐社会”重点强调“和谐”二字，“和”为融合互助、接纳并存；“谐”为协同发展、稳定平衡。和谐社会的实质就是保持社会各个方面、因素的平衡共存，以“人”为核心、以“生存”为目的，构建安全稳定、和气融融、协同发展、互助互存的完美社会结构与幸福氛围。而“义门郑氏”德育思想正是传统儒家思想文化的诠释，将“孝”的含义进行更为科学合理的细化与诠释，以“孝”育德、以“孝”治家、以“孝”修身、以“孝”平天下。因此，“孝顺父母”是“义门郑氏”德育思想的核心实质。现今我国社会处于市场经济快速发展当中，受到市场经济观念影响人们往往出现“沉迷金钱、权色、名利”的情况，进而导致了社会不良风气的产生与发展，对和谐社会完善与构建造成极大的冲击影响。所以，“义门郑氏”德育思想可以对和谐社会完善构建与思想升华起到积极的稳定巩固作用，使人们思想不再浮夸、盲从，将仁爱、忠孝作为个人行为准则，进而推动了我国和谐社会思想的进一步升华。（二）为和谐社会思想树立廉洁观。“义门郑氏”德育思想中的“义”为秉公执事、仁爱百姓、尚廉奉公、恪守法律。与讲话都将“依法治国、依法治党、严惩贪污”作为治党、治军的重要核心理念，和谐社会思想中的“公平、公正”正符合与“义门郑氏”德育思想中的“义”的含义。《郑氏规范》中有规定：“子孙出仕，有以脏墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许人祠堂。”可想“义门郑氏”德育思想中对贪污、不法者的唾弃与不相苟同，即“以廉为本”。因此，“义门郑氏”德育思想中的廉政观对现今和谐社会发展尤为重要。政府官员与执政者通过对“义门郑氏”德育思想的学习领悟，可以不间断的提升其自身综合素质与思想理念，并将廉洁为民、秉公执政作为基本纲领与行为准则。

和谐思想范文篇6

构建社会主义和谐社会,必须坚持正确的指导思想。党的十六届六中全会《决定》关于构建社会主义和谐社会的指导思想,可以从以下四个层次来理解和把握:

第一个层次是根本的指导方针,即“坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验,坚持以科学发展观统领经济社会发展全局”。这“三个坚持”是构建社会主义和谐社会最根本的要求。

第二个层次是总体要求,即“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这六个方面紧密联系、相互作用,体现了民主与法制的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一,也是构建社会主义和谐社会的总要求。

第三个层次是工作重点,即“以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力”。构建社会主义和谐社会是一项艰巨复杂的系统工程,需要解决的问题很多。从当前的实际来看,就是要以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力。

第四个层次是工作导向,即“走共同富裕道路,推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”。社会要和谐,根本地取决于两条:一是要“把蛋糕做大”。这就必须把发展作为党执政兴国的第一要务,坚持以经济建设为中心,大力发展社会生产力,促进经济、政治、文化、社会各项事业全面协调发展。二是要“把蛋糕分好”。这就必须坚持走共同富裕的道路。只有坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度,加强收入分配宏观调节,在经济发展的基础上,更加注重社会公平,着力提高低收入者收入水平,逐步扩大中等收入者比重,有效调节过高收入,坚持取缔非法收入,促进共同富裕,才能使全体人民共享改革发展的成果,从根本上维护社会的和谐。

和谐思想范文篇7

加强文化建设构筑和谐氛围

金融企业和谐的核心在于人与人之间的和谐。金融企业文化具有弘扬正气、凝聚人心、陶冶情操、提高素质、娱乐身心、增强和谐等多种功能，是金融企业的动力之源、管理之本、凝聚力之魂，是金融企业思想政治工作的有效形式。

党的十六届六中全会的《决定》也明确提出“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”这是以同志为总书记的党中央在思想理论上的重要创新。所谓和谐文化，是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象。而企业和谐文化也是由于金融企业全体员工的共同实践，才逐步形成的共同信念和追求目标，从而构建符合自身特点的文化。企业文化的载体是人，因此对人的管理是思想政治工作和金融企业文化建设的结合点，二者互为条件、互为补充。良好的金融企业文化会给思想政治工作营造一个宽松的环境；思想政治工作可为金融企业文化建设提供可靠的政治保证。当前，一些金融企业常常出现思想政治工作与中心工作脱节的“两张皮”现象，一个重要的原因就是缺乏开展思想政治工作的良好氛围。而企业文化建设形式多样，生动活泼，能够调动各方面的积极性，这为开展思想政治工作提供了氛围。金融企业应注重培育企业文化和企业精神，着力塑造企业宗旨和企业形象，以人为本抓管理，实施“凝聚力工程”、“爱心工程”、“形象工程”等，把爱国、爱企、爱家有机结合起来，把世界观、人生观、价值观和职业道德教育贯穿在金融企业文化活动之中；着力从执行文化、管理文化、服务文化等多方面引导员工树立良好的职业理想、职业信念和职业作风，努力造就一种和谐健康、昂扬向上的企业文化氛围。金融企业文化建设把党、政、工、团等各项工作纳入统一的系统之中，形成强大的合力，把思想政治工作与创造和谐的良好环境、促进金融企业的和谐发展有效结合。坚持在指导思想上为构建和谐金融企业提供理论支持；在对价值取向上为构建和谐企业提供以人为本理念，促进和谐氛围形成。在对工作着力点上理顺情绪，化解矛盾；提高士气，振奋精神；保护公平，弘扬正气；鼓励创新，激发活力；深化教育，建设诚信；提供关爱，和谐相处。

加强思想疏导营造和谐关系

建设和谐金融企业，“人”是根本，“和”是关键。因此，做好人的思想教育工作是营造和谐的人际关系的基础。要充分发挥思想政治工作“减压阀”的作用，倡导社会主义道德，塑造社会主流价值观念，巩固社会主义制度下团结、互助、互爱的新型人际关系。以理服人是思想政治工作必须遵循的基本原则之一。思想政治工作只能是说服，而不是压服。人们常常会为工作的安排、职务的晋升、工资的调整、奖金的分配等问题出现矛盾；同志之间的交往、朋友之间的相处也可能出现磨擦、隔阂，这就需要我们各级领导、特别是政工干部要积极做好思想政治工作，以化解矛盾、消除隔阂、团结一致，使大家身心舒畅地工作。坚持开展以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育，积极营造健康向上的思想舆论氛围，以创建活动为抓手，广泛开展和谐金融企业的创建活动，引导金融职工正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉、塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，在金融行业形成知荣辱、讲正气、促和谐的文明道德风尚。金融企业政工干部必须改变那种光讲大道理、空洞说教的做法，坚持贴近实际、贴近员工、贴近生活，营造聚精会神搞建设，一心一意谋发展的良好氛围推动金融企业的和谐发展。

加强正确引导以真情促和谐

和谐思想范文篇8

中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会的决定》指出：“构建社会主义和谐社会，关键在党。必须充分发挥党的领导核心作用，坚持立党为公、执政为民，以党的执政能力建设和先进性建设推动社会主义和谐社会建设，为构建社会主义和谐社会提供坚强有力的政治保证。提高各级领导班子和领导干部领导社会主义和谐社会建设的本领。各级党委要把和谐社会建设放在全局工作的突出位置，把握方向，制定政策，整合力量，营造环境，切实担负起领导责任。坚持和完善民主集中制，扩大党内民主，推进党务公开，严格党内生活，严肃党的纪律，增进党的团结统一，以党内和谐促进社会和谐。决定第一次提出了以党内和谐促进社会和谐的重要命题。这是中共建设中国特色社会主义思想的重大创新。“所谓党内和谐是指在实际的党内生活中，党的各级各个组织之间、组织与党员之间、党员与党员之间、党员与干部之间、干部与干部之间友好相处，融洽共事的一种党内生活状态，它是对党内团结的继承与发展，是更高层次和更高水平上的团结。”

党内和谐作为一个概念是在*年党的十六届六中全会提出来的，但作为一种思想理念从党成立时就进入党的视野下了，为构建党内和谐的政治局面，党的历代领导人作出了重大探索。*同志作为党的重要领导人之一，对如何构建党内正常的党内关系进行了一系列的探索，对于我们今天构建党内和谐，促进社会主义和谐社会的建设有重大现实意义。

*的党建思想的逻辑起点是正确处理党内各种关系，为党的中心任务服务。他从党员的条件、党的干部政策、如何处理上下级关系、党与非党干部的关系、正确处理党内斗争、党内民主等方面对建立正常的充满活力的党内关系进行了探索。体现和隐含了党内和谐的思想。

一.严把党员入口关、严格党员标准，提出了成为一个良好党员的六个条件。造就党内和谐的主体性基础。

党员是党组织的细胞，细胞质量的好坏决定了党组织的状况。*非常注重党员的入党条件。在《怎样做一个共产党员》中关于入党资格问题上，*指出“中国共产党要成为无产阶级的先锋队，其重要条件之一就是要保持党的成分的纯洁。什么人有资格入党，是我们经常留心的问题------所以，什么人有资格入党，是我们每个同志都应该通晓的。”陈指出：“党的性质与和党员的成分与入党的条件是有密切联系的，在党的建设中党员的意义和作用这上问题，占有头等重要的位置。”但*并非把出身作为入党的必要条件，而是特别强调列宁所主张的“承认党纲、在物质上帮助党并亲自参加党的一个组织的人，都可以作为党员。”这说明了：一方面陈强调党员成份的重要性，但另一方面陈更是把从党员从思想上入党放在第一位的。

从党内和谐的角度来审视，*高度重视党员的入口关，实际上是构建党内和谐的基本手段。正如胡景涛同志指出的“党员是党的肌体的细胞和党的行为主体”这是党员主体地性原则在我党历史上的首次确认，是马克思主义建党说最基本最核心原理在我党党建理论中的历史性回归，在我党建设与发展史上具有划时代的意义。既然党员是党的肌体的细胞和党的行为主体，那么对党员的素质就有了严格的要求，这就要求党员具有较高的思想品德，并决定了党的路线、方针、政策的制定与实施的成败。只有党员具有较高的思想品德，党员才有可能坚持党员的主体地位，党组织才能正确处理党内矛盾，从而为党内和谐奠定基础。

在党员标准问题上，*提出了六点原则：第一，终身为共产主义奋斗。第二，革命的利益高于一切。第三，遵守党的纪律，严守党的秘密。第四，百折不地执行党的决议。第五，群众模范。第六，学习。从党内和谐的角度来看，党员素质的高低，决定了党内和谐的程度。*试图通过严格党员标准，解决党员入党以后思想松懈的可能性。特别是强调对党员进行教育。在党员的党习上*认为党员首要的是学习马列主义，认为只有这样才能培养真正有能力的坚强党性的共产党员。*指出：“我们的学习是学习马克思列宁主义的精神，学习他们观察问题的立场、观点和方法，而不是教条。”在这里*把党员的学习放在战略的高度。把党员的学习看成是党员的责任。把党员的学习看成是党解决自身问题，实现党内思想统一，实现党内和谐的主要方法。胡景涛二00-年六月二十五日在中央党校省部级干部进修班上的讲话上指出：“我们党要带领人民夺取全面建设小康社会新胜利,开创中国特色社会主义事业新局面,关键是要抓好党的自身建设。必须坚持党要管党、从严治党,继续推进党的建设新的伟大工程。要坚持推动全党深入学习马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,深入学习科学发展观。要加强党的组织建设,造就高素质的领导班子、干部队伍和党员队伍。”讲话同样把党员的学习放在首位，充分说明了党员学习对于解决党内和谐问题的极端重要性。

二.提出了领导干部用人的科学方法，理顺党内关系。体现了以人为本、以党员为本的干部思想。

1.要正确处理领导干部的用人问题，营造和谐的党内上下级关系。造成党内不和谐的因素很多，其中领导干部的用人方法不当是造成党内不和谐的重要原因。因此*提出了“领导方式的中心问题是正确处理上下级关系”的论点。而干部政策则首当其冲。*认为：“干部政策，拿俗话来讲，就是用人这道。”“我们现在来讲干部政策，只想用十二个字，分成四个问题来解释：第一，了解人；第二，气量大；第三，用得好；第四，爱护人。”了解人，是干部任用的前提，由于领导干部不能充分、客观地了解下属，因而不能公平，公正地使用人才，导致下属缺少积极性，并进而产生对领导干部的对立情绪，这是导致党内不和谐的一个主要原因。*认为使用干部必须全面地了解干部的长处和短处，干部的历史和现实，要客观辩证地看待干部的缺点和优点，*指出：“今天这个干部表现得好一点，就把他抬上天，同一干部表现得坏一点，就把他一打打到地下去。”这样做是不行的。用人就是用人之长，天下没有一个人是毫无长处的，也没有一个人是毫无短处的，所以他认为。在革命队伍里，无一人不可用。看人不要只看一时，只看一面。对一个人没有根本的估计，用人就会造成很大在错误。这就为公正地使用人才提供了条件。从而为避免下属的不公正感提供了可能性。气量大，陈认为在时生重在变化的情况下，为了壮大革命的力量，“各色各样的人都有，复杂得很------我们要有大的气量”能容得下。在当今社会主义市场经济和政治体制改革环境下，不同出身的人加入到了党的队伍里，尽管他们的各自具体利益不尽相同，但他们的根本利益是相同的，党的领导干部在党内民主生活中要能容得下不同的意见。这样才能保持党内和谐。关于用得好，*认为，用得好的标准就是“只要是在你的领导下人都很高兴地工作，都很积极工作，能够这样，工作就一定能做好。”为了使下属高兴地工作，只有一条，就是上级要信任下级，下级也信任上级，上下相互信任。“不能只批评下级，上级不作自我批评。”上下级关系不协调，一般情况下，主要是上级负责。下级要尊重上级，对上级要提出善意的批评和建议。”对领导干部来说，一定要做到让下属敢于说话，敢于做事。只有这样上下级才能和睦相处。关于爱护人，*指出对于干部任何不安心问题，要想法子解决；当解决一个干部问题，关系到他的政治生命时，要很郑重、很细心地处理它。从构建党内和谐的角度来看，领导干部正确的用人方法，有利于解决上下级相互不了解，不沟通的状况，从而有效防止上下级矛盾的发生，达到党内和谐。但陈在强调关心爱护干部的同时，也指出了纪律的重要性，并非无原则的调和。

2.提出了挑选干部的标准和原则，消除党内不和谐的重要因素。*指出挑选干部的标准是：一要忠于无产阶级事业、忠于党；二要与群众有密切联系；三要能独立决定工作方向并负起责任；四要守纪律。在原则问题上，*指出，要以德为主，德才并重；坚持人、事两宜的原则，用人得当，适得其所。*的挑选干部的标准和原则事实上把德、才和群众公认三者有机地结合起来了。从党内和谐的角度看，这有助于消除干部选拔中存在的不公正问题，消除因用人不公而导致的不和谐的党内人际关系。促进党内和谐

三.正确处理党内各种矛盾，实现党内和谐

1.要正确处理上级党组织和下级党组织的矛盾。实现领导和被领导的和谐。按照党的民主集中制基本原则的规定，“下级组织服从上级组织”，也就是说，党的上级组织和下级组织是领导和被领导的关系。上级组织要经常听取下级组织的意见，及时解决他们提出的问题；对同下级组织有关的重要问题作出决定时，在通常情况下，要征求下级组织的意见；要保证下级组织能够正常行使它们的职权，支持下级组织积极主动，创造性地开展工作；凡属应由下级组织处理的问题，如无特殊情况不要干预。下级组织必须坚持执行上级组织的决定，既要向上级请示和报告工作，又要独立负责地解决自己职责范围内的问题；下级组织如认为上级组织的决定不符合本地区，本部门的实际情况，可以请求改变，如果上级坚持原决定，下级组织必须执行，不得公开发表不同意见，但有权向上一级组织报告，上下级组织之间要互相通情报，互相支持和互相监督。从党内和谐的角度来看，上下级关系是否协调是党内和谐的一个重要指标，而上下级关系的处理主动权把握在上级机关手中，这就要求上级机关充分发挥民主的原则，建立上下级沟通的有效途径。这是有效解决“上有政策、下有对策”的根本方法。*说：“党的领导方式必须做到：对同情者的活动不要多加干涉，即便他们有问题向党请问时，决不作武断结论，一般地要他们依据情况自已适当解决；对下级党委及党员，只作大政方针和战略性的质的领导，不要干涉其细目，使下级同志的活动不受拘束，能力逐渐增长。”有了良好的上下级关系，上级下达的指示精神才能真正落到实处，下级的积极性才能得到充分发挥，党内和谐就有了必要的基础。

2.要正确处理党与非党干部、老干部与新干部的关系。“在党与非党干部组织上的关系，应作如下规定：党的一般支部会议欢迎非党干部参加，只是无表决权，但有发言权。定期召开党员和非党员联合的各种会议。要经常听取非党干部的意见，非党干部有直接找各部门负责同志和各级党的干部部门谈话之权等。”关于新老干部关系问题上，陈认为新老干部一定要团结，“如果不团结，主要责任应由老干部负责。因你是老干部，怎能和新干部一样犯错误呢？你从前也是新干部嘛，所以我们要帮助新干部”。老干部与新干部之间的矛盾是党内不和谐的又一重要因素。总起来说，新干部和老干部是相对而言的。今天是新干部，明天就是老干部。老同志要信任新同志，放手让他们工作，同时帮助他们克服弱点。新同志要尊重老同志。只有双方都清楚这个道理，认识一致了，才能更好地合作。消除新老干部之间的矛盾，促进党内和谐

3.要正确开展党内斗争，实现党在思想上的和谐。关于干部中间的思想问题，我们“应该反对干部里面怕斗争的倾向。我们不主张乱斗，而是主张在原则问题是上进行必要斗争。”党内不允许无原则的和平，有了错误不进行必要的斗争是不对的。这充分体现了陈对于正确的党内斗争与党内和谐的对立统一的观点。党内斗争的是非标准混乱会引发各种形式的党内矛盾，对党内和谐的人际关系造成破坏，引发和破坏原有的党内和谐。本人认为*的党内和谐思想首要的、基本的体现为构建党在思想的上和谐，这一点其实从入党的要求也已体现出来。通过党内正确的思想斗争达到党在政治上的一致，实现政治上的和谐，因而思想上的和谐是党内和谐的基础，是根本性的。

四.提出了“执政党的党风问题是有关党的问题的生死存亡的问题”的命题。高度强调党风问题的重要性，反对腐败现象。十一届三中全会后，*作为党的第二代领导人的重要代表之一，敏锐地发现由于经济体制转轨而导致的制度、法规和管理上的空白点所引起的领导干部的不正之风和腐败现象，提出了上述论点，并指出：党风问题必须抓紧搞，永远搞”。

和谐思想范文篇9

构建社会主义和谐社会是我们党在新世纪、新阶段的重大理论创新，是实现全面建设小康社会的必然要求。电信企业作为和谐社会的重要组成部分，如何为构建和谐社会作贡献是我们要面对的新课题。本文结合对巢湖市电信分公司思想政治工作中一些具体做法的分析，从思想政治工作要紧贴实际、服务发展，思想政治工作要发挥好导向作用、弘扬正气，思想政治工作要以人为本、关爱员工，思想政治工作要结合党风廉政建设、筑牢防线等四个方面，详细阐述了新时期电信企业思想政治工作如何发挥积极作用，促进企业稳定和谐发展。

目录

一、思想政治工作要紧贴实际、服务发展

二、思想政治工作要发挥好导向作用、弘扬正气

三、思想政治工作要坚持以人为本、关爱员工

（一）建立有效沟通机制，营造和谐的企业氛围

（二）释疑解惑，统一思想，激发工作热情

（三）帮助员工解决实际问题，增强凝聚力

四、思想政治工作要结合党风廉政建设、筑牢防线

（正文）

构建社会主义和谐社会是我们党在新世纪、新阶段的重大理论创新，是我们党抓住重要战略机遇期，实现全面建设小康社会的必然要求，是巩固党的执政基础、实现党的执政使命、提高党的执政能力的重大选择。作为与人民生活息息相关的电信企业，责无旁贷，应通过努力构建和谐企业为和谐社会作贡献。加强思想政治工作是构建和谐企业的有效途径，它对于把握员工脉搏，统一员工的思想，充分调动员工的积极性，促进生产发展和经济效益的不断提高具有极为重要的作用。我们必须不断改进工作方法，充分发挥思想政治在凝聚人心、化解矛盾方面的积极作用，提高企业应对各种困难和抵御风险的能力，实现企业的和谐发展。针对电信企业改革和发展实际问题，结合巢湖市电信分公司的一些具体做法，就思想政治工作如何在构建和谐企业中发挥积极作用谈几点认识。

一、思想政治工作要紧贴实际、服务发展

思想政治工作的产生和发展离不开经济对它的影响，归根结底是由经济决定的，但它又对经济发展起着重要的反作用，两者相辅相成，这个特点决定了思想政治工作必须和经济建设相结合。否则，思想政治工作将变成无源之水，无本之木。企业以追求经济效益最大化为目标，把经营效益搞上去，是一切工作的中心，也是思想政治工作的中心。因此，电信企业思想政治工作必须紧紧围绕企业中心工作来做，贯穿企业生产经营的全过程，服从、服务于企业发展任务和长远目标，并不断充实工作内容，为改革发展铺平道路。

巢湖市电信分公司思想政治工作始终围绕企业发展中心任务展开，受到了员工的广泛欢迎、重视和支持。今年初，分公司党委根据生产经营的重点，研究制定思想政治工作计划，并将全年思想政治工作任务摆在党委年度工作计划中的突出位置，形成思想政治工作与企业发展中心工作同研究、同部署、同落实的良好格局。为了进一步统一员工思想、明确企业目标任务，通过召开公司、部门和班组等不同层面的会议，集中学习或传达分公司职代会相关文件精神，广泛宣传公司提出的“务实创新，争先进位，积极稳妥推进巢湖电信顺利转型”的奋斗口号。在企业发展面临严峻竞争形势、业务增长出现乏力现象的关键时刻，该公司多次组织召开员工大会，向大家做思想工作，全面深入分析公司自身拥有的主要优势和发展中存在的困难、不足，并阐明解决问题、战胜困难的具体措施和方法步骤。公司领导耐心细致的讲解和语重心长的告诫，为全体员工思想上注入了“清醒剂”、“强心剂”。公司各支部和党员干部也在日常工作中积极发挥宣传阵地作用，鼓励全体员工增强信心与干劲，共同努力，为企业发展争做贡献。围绕企业发展目标，多层次、全方位地进行思想教育和思想发动，有效增强员工工作的主动性和责任感，使企业在纷繁复杂的市场竞争环境中保持强势。在今年应对市场竞争过程中，无论是营销策反，还是夜间巡逻值班、维权，所有员工都表现得非常主动、积极，涌现出许多为企业拼搏奉献的感人事例。经过广大员工齐心协力，今年前三季度共成功营销策反其他运营商电话、宽带逾600部（仅指市区），有效地遏制住对手的竞争态势，为企业持续发展赢得了时间和空间。

二、思想政治工作要发挥好导向作用、弘扬正气

在构建和谐企业的过程中，需要强有力的舆论导向提供保障。因此，思想政治工作要牢牢把握正确的宣传导向，提高教育引导水平，把员工的积极性、创造性引导到投入企业生产经营中，真正使和谐企业的思想深入人心，成为员工的共同理想和自觉行动。巢湖市分公司根据企业内外部实际，及时将企业的重大活动、竞争局势、发展前景等进行广泛宣传，对稳定员工思想、振作员工精神、促进员工自觉投身企业发展起到了积极的导向作用。每次借座谈会、经营分析会、公司大会之机，公司领导都要分析形势，既分析经营发展形势，也分析员工的思想动态，及时化解员工中的消极思想，鼓舞员工的士气。一是向员工讲清企业改革的形势及面临的困难和机遇，帮助他们认清企业发展与自身利益的关系，认清当前存在困难的暂时性和解决困难的有利条件，明确企业的任务和自身的责任。二是紧紧围绕企业实施战略转型和精确化管理的工作实际，引导员工解放思想、转变观念，理解、支持并积极参与企业的改革实践。今年以来，通过文件、橱窗、网站、会议等多种形式，广泛宣传省公司编写的企业战略转型、精确化管理宣传提纲及转型业务知识，使战略转型的重大意义和目标措施深入人心，增强广大员工投身企业转型和改革发展的责任感。为检验宣传学习效果，多次组织员工开展测试活动。9月份，举办了一场“企业转型”专题知识竞赛，由市公司管控部门、前端部门、后端部门及四县分公司组成的七支代表队参加了比赛。通过广泛深入地做好转型期员工的思想教育工作，营造浓厚的舆论氛围，使员工队伍的转型意识和创新意识明显增强，为企业持续健康发展打下了坚实基础。三是贴近员工的思想实际，深入班组、深入一线开展访谈和调研，同员工面对面谈心、交心，回答员工对工作和企业发展最为关心的问题，解除员工的疑惑和后顾之忧。各支部、各部门都能利用各种会议、活动之机做好宣传工作，将员工的思想统一到企业改革发展的大局之中。强有力的舆论导向，营造出员工关心企业、热爱企业的良好氛围。

巢湖市分公司能够充分利用橱窗、信息、网络等阵地及时宣传改革企业发展过程中不断涌现的先进典型。为了使培养、选树和宣传先进典型的工作经常化、制度化。今年上半年，该公司专门下文，在本地网范围内开展电信员工先进事迹征集活动，规定各单位、各部门要加强对身边员工的关注，发现先进人物和事例及时上报。对所征集的先进人物和先进事迹，通过橱窗进行了连续宣传报道，受到员工的广泛关注和好评。通过培养、选拔、树立先进典型，以他们的事迹感召广大员工，切实达到鼓舞、激励员工的目的。另外，该公司党群工作部门能主动深入基层，对生产一线员工中的好人好事进行跟踪、挖掘和及时宣传。仅上半年，就分别报道了农村营业部、商业客户经理、抢修电缆、电信员工拾金不昧和电信员工战高温保通信等先进事迹。注重发挥身边先进人物的教育示范导向作用，使崇尚先进、学习先进的优良风气在企业内部逐渐形成。

三、思想政治工作要坚持以人为本、关爱员工

坚持以人为本，是让全体员工爱岗敬业、人格健全、坦诚沟通、忠于企业的根本途径，也是企业和谐的标志。当前，员工在工作、生活中难免遇到困难，尤其在生产安排、责任分配、薪酬待遇等方面，经常会碰到各种各样的困惑，解决不好，就容易使员工产生思想问题，最终导致情绪低落、工作消极应付等状况发生。因此，要坚持以人为本的工作方法，深入细致地做好员工的思想政治工作，关心员工的工作和生活，维护员工合法权益，切实增强员工的安全感、荣誉感和责任感，提高企业和谐度。具体应从以下几方面着手：

（一）建立有效沟通机制，营造和谐的企业氛围。一要建立管理层和员工层之间的日常沟通渠道。巢湖市分公司通过设立“总经理信箱”、企务公开栏、征集合理化建议、定期举行公司领导与员工参加的座谈会等，使员工可以自由抒发想法、反映问题、及时释放心中的疑团。对员工提出的意见和建议，公司认真研究处理，使员工真正感受到来自管理层对他们的尊重，激发他们奉献企业的信心和热情。今年以来，该公司先后举行了青年员工、绩效偏低员工和青年知识分子等三次座谈会，参加会议的员工累计超过一百人次。广大员工与公司领导直接沟通交流，畅所欲言，收到极佳的效果。与此同时，巢湖市分公司注意发挥好绩效沟通功能，加强对各级管理人员的管控和教育，倡导尊重员工和率先垂范，在任务分配、绩效考核中做到公平、公正、公开，使管理者的个人素质和管理能力能够适应企业和谐发展的需要。二要建立部门之间的相互沟通渠道。巢湖市分公司通过定期召开部门之间的沟通协调会、组织跨部门的虚拟团队和积极开展多部门共同参加的团队活动，建立起各部门之间相互协调沟通的机制，不断提升组织执行力，特别是提高各部门在执行过程中解决问题和改进工作质量的整体能力。由于沟通流畅，在今年应对市场竞争和打击偷盗电缆过程中，由各部门抽调人员组成的“维权组”、“阻击组”、“防盗组”等虚拟团队发挥了重要作用。三要为员工之间的相互沟通创造条件。巢湖市分公司通过创建学习型企业论坛、组织部门之间的参观学习和举办员工联欢活动等多种方式，建立员工之间互相交流、自由表达思想和意见的通道，激发智慧，释放能量。同时，教育员工顾全大局，怀抱宽容，自觉培养团队意识，鼓励他们为企业发展进言献策，提升员工主人翁意识和企业的科学决策能力。

（二）释疑解惑，统一思想，激发工作热情。随着企业改革和竞争的不断深化，员工缺乏安全感的问题日益显现，负面思想和负面情绪往往伴随在工作之中，对员工身心健康和企业和谐发展严重不利，主要表现有：1、员工应对市场竞争的心理准备不够，承担压力较大。特别在面对恶性竞争情况下，对市场的无序和价格混乱感到不满、信心不足。同时，全员营销活动的广泛开展，客观上给员工不同程度地增加了思想压力。2、害怕承担责任。自从实施绩效考核年终正态分布管理后，许多员工对待考核往往是谈虎色变，生怕由于工作失误造成考核扣分而跌入后进员工行列。因此，在实际工作中畏首畏尾，总是担心会承担责任。3、对收入分配感到不满。随着改革的深化，电信员工整体收入水平都有了很大提高，但员工之间，特别是管理人员和一般员工之间的收入差距增大。对利益分配政策的不理解，容易使员工产生抵制情绪，甚至产生自卑感，从而影响工作效率和效果。上述思想问题主要是由于员工对企业面临的形势不能全面、客观了解，对企业制定政策的初衷不能理解而产生。所以，要真正调动员工的工作热情，就必须使他们在内心里赞同企业，感觉心情舒畅、愉悦。巢湖市分公司的一些做法取得很好效果，值得借鉴。一是联系企业改革实际，开展艰苦奋斗教育和形势教育，转变员工的思想观念，用企业的发展目标和文化理念统一员工的认识，拉近员工与企业的距离，增强归属感和认同感。二是通过文件、网站、宣传栏和各种会议等渠道向员工讲明企业的经营政策、分配政策和各项管理规定，所有与员工切身利益相关的事项都能做到公开、透明。三是让全体员工对市场竞争的客观形势都有所了解和认识，使员工能充分理解公司出台的一些营销举措，自觉自愿地投身到市场竞争中，为企业发展尽心竭力。四是充分发挥工会和共青团作用，经常性组织开展群众喜闻乐见的文体活动，促进员工劳逸结合、身心健康。五是通过经常开展党员与干部与员工之间的谈心沟通活动，及时掌握员工思想状况，把思想问题消除在萌芽状态。

（三）帮助员工解决实际问题，增强凝聚力。关心职工，为员工办实事、解决实际困难，是思想政治工作最实际、最打动人的方法。为此，巢湖市分公司采取一系列人性化措施，为职工营造宽松和谐的工作环境。一是工作中关心员工。为解决员工胜任岗位的问题，巢湖市分公司坚持加强员工的职业技能培训，侧重企业精确管理和战略转型知识的教育培训，通过自办培训班、送出培训、聘请授课教师、网上大学等多种形式，增加员工受教育的机会，提高员工的文化素养和业务技能，增强承担工作任务的信心和能力。二是职业发展上关心员工。该公司注重对各岗位人才的培养、选拔和管理，以解决员工发展的问题。在选人用人方面坚持开展竞争上岗，真正做到“能者上”；加强各通道专业人员的选拔管理，用足、用好上级的政策，拓宽员工职业发展通道，扩大成才率；充分运用下派上挂的方法锻炼青年业务骨干，为企业发展储备人才。今年，该公司通过出台文件规定，使县分公司选拔人员到市公司参加岗位锻炼制度化。三是生活上关心员工。节日期间，公司领导坚持慰问老同志、困难员工和生产一线员工，全年探视慰问住院职工70多人次，为33户特困职工建立了档案，使职工及家属感受到来自企业的温暖。员工的薪酬发放和养老保险、医疗保险、公积金的代扣代缴做到准确、公开，及时申报办理员工退休等事宜，增强员工自我保障意识和对企业的信任度。做好离退休和内退职工服务工作，保障他们的福利待遇，对生活困难的发放慰问金，尽力帮助解决他们的后顾之忧，让老同志实现了老有所养，老有所乐。在电信企业进入战略转型的关键时期，上述做法不仅切实可行，而且刻不容缓。

和谐思想范文篇10

一、警民关系演变的背景说明

改革开放所走过的近三十年历程，使警察与民众所处的社会环境发生了深刻的变化，警察所面对的问题只能用“空前”来形容。在超高负荷的压力下，过去以重打击、轻保护，重管理、轻服务为主导的警务方针，无疑弱化了中国公安机关的社会管理和公共服务职能。长期以来，由于公安机关内部经费匮乏、管理机制滞后等原因所导致的大量功利性执法，使我们丢失了许多优良传统，与警察打交道的不良经验，渐渐磨蚀了公众对警察的公信力。(一)公安经费匮乏，在一定程度上扭曲了执法的根本目的。社会转型期，犯罪率增长，警务量也超常增加，中国警察走过了经费十分匮乏的时期，且至今在许多地方没有得到实质性的改善。多年来，公安机关经费短缺，“以罚养警”成为工作经费的主要供给渠道，许多地方公安机关不同程度存在利益驱动下的乱罚款，乱收费行为和为钱办案、办金钱案现象，影响了公安机关的形象和声誉。比如群众一度反映强烈的收取破案费问题。破了案要返还赃物，群众高高兴兴去领被盗物品，却被告知要由一定数额的被盗物品折价鉴定费。因为赃物要交物价部门出具价格鉴定，才能作为定罪依据，但公安机关经费紧张，财政没有拨付这笔开支，只好“羊毛出在羊身上”(已取消)；警察办案要求被盗人或被诈骗人支付差旅费等等。警察的尴尬和民众的不理解交织在一起，严重影响警民关系。曾经一度，一些地方的公安机关以收缴罚款多少论英雄，警察个人的收入也与此挂钩。第二十次全国公安会议以后，各级地方政府力促公安经费改善，警务保障有了明显增强，但警务保障的进步远远跟不上社会日新月异的发展，“以罚养警”的供给模式带来的负面影响极其深远，在一些民警当中已形成惯性行为。少数民警在办案中“雁过拔毛”，把手中的权力作为敛财的工具，有利则上，无利则放，警察提供的公共服务演变成了有偿服务。这种异化的执法方式，既伤害了民众感情，损害了民众的利益，也危害了警察的自身形象。

(二)警察职能泛化，公安工作处于非警务活动的高位期，“疲惫之师”不堪重负。由于警察具有全天候随叫随到的性质，并且是最容易见到的政府部门的代表，是人们遇到困难时“最后的求助机构”，因此服务公众的职责便落在警察身上。政府等职能部门常常会出于“维护稳定”的考虑，要求警察参与任何一项“经济促进计划”，连计划生育、收税等都要警察参与，警察权力在“维护稳定”的要求下被无限放大，或者说是权力“扩张”。表面上，警察权力的扩张遭受众多民众的质疑，其实这里面包含更多的是警察自身诸多的无奈。由于警力不足，对现有警力资源过度使用，使相当一部分民警带病工作。在高风险、高负荷、高压力下，警察的身心不堪重负，威武之师已成疲惫之师。江苏省公安厅向社会报告公安工作时披露，江苏全省公安民警工作时间周平均达70个小时左右，基层一线民警加班更多。在和平年代，警察这支队伍中有许多人走在“过劳死”的边缘，身体就像一只绷紧的琴弦，随时都有可能崩断。据公安部统计，全国公安机关共有398名警察为了公安事业奉献出了宝贵的生命，其中因积劳成疾牺牲175人，占牺牲总数的44％；上半年，公安民警因积劳成疾牺牲88人，占牺牲民警总数的45％。近五年来，因积劳成疾牺牲人数占同期因公牺牲总人数的比例逐年上升。近半数积劳成疾的比例，向我们敲响了警钟，外表坚强的警察群体，正在成为另类的弱势群体，公安队伍的健康状况已影响到执法的效率。

(三)警察素质低及其不规范的执法行为，成为民众诟病的重要原因。我国的警察道德建设中缺乏平等协商精神，“一朝权在手，便把令来行”是这种态度的真实写照。不可否认，一部分民警思想观念上还带有浓重的封建专制色彩，未能消除长期形成的以人治为主要特征的专制思想，沉溺于治人者和治于人者的传统关系格局，心理上一直有治人者的强烈欲望。部分民警特权思想严重，在实行管理时总是以管人者自居，对待群众，特别是对弱势群体毫无感情，服务意识差，工作方法简单粗暴，耍特权，抖威风，受利益驱动执法犯法；部分民警以权谋私，办人情案、关系案、金钱案，执法随意性大，伤害了警民关系。在日常执法活动中，冤假错案发生的原因，是我们的法治理念陈旧，没有坚持和把握正确的执法理念，没有把公民的基本权利放在首位。据公安大学一项社会调查，群众对警察最不满意的首项因素是态度不好，耍横。百姓根本的需求是要求我们提供安全感，主要不满意的还是执法水平和态度。5月8日全国公安机关集中开展“大接访”活动显示，很多接访案件都因民警的态度而起，粗暴执法的背后源于根深蒂固的特权意识，源于一些警察的道德意识中对公民人格权的蔑视。在一些纠纷和群体性事件的处置中，许多警民之间的冲突，都是因警察的不文明语言而起，警察不是缺乏教育而是缺乏对公民人格权的尊重，缺乏良好的语言、行为等习惯养成。

(四)公安机关内部的管理导向偏颇，带来执法行为上和效率上的偏差。目前一些地方公安机关的绩效管理模式有越来越企业化的趋势，警务管理尽量往抽象的数字上靠，原因是能够为管理带来方便。这种警务管理的企业化趋向，带来不少弊端，将警务活动所具有的伦理内涵丢失了。治安问题具有诸多不可控因素，下达罚没款和办案、打击指标，以及不合理的治安工作考核指标化模式，催生了不少工作隐患。试想，当警察执法不是为公正，而是为利益或为指标时，它的社会效果会好吗?人民群众会满意吗?那些不可计算，难以衡量的人类情感领域的社会价值需求，就可能被边缘化。比如处理平息纠纷，防止民事转刑事案件发生，接受群众求助，接待群众来访等等，由于这些工作不便纳入绩效考评，因此就忽略不记，严重影响了民警作为的积极性。另外，公安机关疲于应付社会面上的打击，疏于基础工作的防范和管理，疏于为民服务的质量提高，长期的导向偏颇，无疑会导致警民关系的疏远。

(五)社会环境发生变化，亚文化基因根深蒂固，对公正执法带来影响。随着国家民主法治化进程的加快，人民群众的法治意识、维权意识逐步增强，要求公安机关严格公正文明执法的呼声日益高涨。我们认为，警察自身权益缺失加重了执法的趋利行为，民众对警察的积怨与警察权益缺失有直接的关系，同时传统亚文化的影响也是不能忽略的重要因素。中国社会在某种意义上讲是“熟人社会”所带来的“人情社会”，警察身处“人情社会”，公正执法常常遭遇“人情关”的难题。尤其在一些地域环境相对闭塞的县(市)级公安机关，大凡民警办理大大小小的治安、刑事案件，常遭遇熟人说情“了难”。说情风的背后是中国传统亚文化的影响。在有的人情案、关系案中，违法办案的压力有的来自领导、上级甚至来自能制约公安机关的有关部门、上级领导。办案民警无法违背这些“没有证据”的强力意志，正常的执法常常被干扰。如果这类问题形成常态，那么民警良性的价值观就会在一定程度上受到扭曲。

二、警民关系冲突的主要表现

(一)警察正面临着建国以来最严重的信任危机。信任危机主要表现在于一些群众对警察不信任，对警察工作不支持，对公安工作不满意。这无疑给公安机关实行群众路线带来了许多阻力，警察的执法权威遭到前所未有的挑战。取证难是警察遇到的最大的法律瓶颈，警察在办案过程中，遭遇群众不配合的情况较多。在转型社会复杂的社会形势下，面对人民群众的任何一次危难，警察都视其为政治生命，舍生忘死去履职。然而市场经济的趋利因素，使明哲保身观念深入一些人的人心，经常见诸报端的如“警察被打无一援手”，冷漠的背后是人际关系的疏离。执法中被人辱骂、围攻、殴打甚至诬告，是许多基层民警都有过的经历。

(二)警察成了社会矛盾的转嫁者。为应对社会矛盾凸显的局面，警察付出了太多的辛劳。在社会转型体制转轨的冲突期，企业改制、征地拆迁、环境污染等引发的不稳定因素持续广泛，众多的社会矛盾，使警察始终处于风口浪尖之上，警察永远处于“灭火”的状态。当警察疲惫地奔波于各种群体性事件的现场时，我们看到警察尴尬地被置于群众的对立面，警察承载了“无直接利益冲突”下的“迂回发泄”。据公安部统计，近年来全国各地公安民警在打击犯罪和维护社会稳定工作中遭受暴力袭警的人数居高不下，上半年，全国暴力袭警月均发案300起。据不完全统计，上半年各级公安机关共受理侵害民警执法权益案(事)件4293起(公安部警务督察局提供)。在近年来因公牺牲的民警中，因暴力袭警牺牲的民警占14.3％。这不仅显示袭警事件已成为导致民警伤亡的重要原因，更反映出对警察执法权威和执法尊严的挑战，是对国家法律尊严的藐视和践踏。“迂回发泄”是受害者出于没有高效、安全发泄突破口的自然替代，结果是强势群体也成了“权力滥用的受害者”。

三、构建和谐警民关系的核心要素

新时期构建和谐警民关系在构建社会主义和谐社会的总体战略布局中具有重要地位。警民关系渗透于各种社会关系当中，是构建和谐社会诸种关系中居于先导性、基础性和全局性的关系之一。只有警民关系和谐了，才能够将有限的警力与无穷的民力结合起来，最大限度发挥公安职能作用。我们认为，建立和谐的警民关系，应从关注以下几个核心问题着手：

(一)平等观：警民之间和解共识的基础。历史经验证明，群体间严重的隔阂与对立，总是源于权利上和法律上的不平等。为了避免警民这种对立，我们就要寻求与民众达成一种和解共识的基础。警察求得民众和解的前提是致力于每个人在法律和政治权利上的平等，构建新型警民关系，警察必先树立平等人权的观念。对中国古已有之的文化传统中缺乏人与人之间的平等视角，必须予以破除障碍，重视不同阶层群众的需求，为他们提供多样化的、平等的服务，通过平等服务来赢得群众对警察的尊重和信任。警察应当平等地对待所有人，平等保护所有人的自由、政治权利和财产权，据此搭建起公道的平台，这才是警民之间寻求和解的基础。当前，公安机关在建设和谐社会的政策指引下，正在实现警务职能的全面转型，正由管制型向服务型转变。进入21世纪，警察与民众之间的良性互动开始显现，这是良性警务机制重建的关键。三十条便民利民措施的出台，反映着公安机关对自身定位的深刻认识，标志着公共服务意识的进一步增强。循着人本主义的思维，公安机关对社会弱势群体的管理也在向着市民化、人性化、亲情化服务转变。对社会不同人群的多元人性化管理，优质高效地提供品种繁多的用户化和个性化的公共安全产品与服务，在与民众打交道时不用职业的眼光预设恶意，将消除警察与民众的隔阂，拉近与民众的距离，赢得治安回报。警察在无私奉献的同时，也迫切希望全社会对特殊背景下的警察群体提供一种现实关照和理解，期盼能够得到社会公众的认可与肯定，希望社会公众关注这个特殊群体的健康发展，关注公安队伍付出的巨大牺牲，充分认识到支持警察执法、维护法律尊严就是保护公众自己。

(二)警察权：社会公平正义的促进力量。占到公务员队伍四分之一的近190万的警察（包括公安现役），由于其特殊地位处于与群众打交道的最前沿，代表政府行使广泛的权力，其权力行使公正与否至关重要。警察权在一个社会中的实际运作状态，在相当程度上决定着这个社会的文明发展水平，直接关系到公民的生命、健康、安全、人身自由、财产等合法权益能否得到有效保障。警察权力的滥用又可能使人民警察成为侵犯人权的主体，而且对于人权的侵犯是别的部门所不及的。因为警察的行为更容易、更直接地关系到社会中人们的人权状况，对警察职能的监督比对只监督警察的行为更重要。在向法治社会迈进的过程中，一个基本的趋势是，警察一度膨胀的权力在后退，公民权利在更多地受到保护，最终实现权力与权利的平衡。因此，警务政策要注重突出警察在促进社会民主、文明和正义方面的积极作用，要提高警察对社会义务的使命感。在现代民主社会中，警察的任务就是要通过执法保护人权，捍卫人民的根本自由，维护民主社会的改革秩序和公众的福利。警察手中的权力应该奉献给民众的是关怀的福祉，是对社会“润物细无声”式的温暖。警察推进社会公正的角色意识，应在警察执法的观念层面、制度层面以及实务层面得到充分的贯彻和实践。十六届六中全会提出基本公共服务均等化，保障社会公平正义的要求，以发展社会事业和解决民生问题为重点。而交通事故处理中的“同命不同价”的不同理赔标准，封闭式的户籍制度，已向我们敲响了警钟。警务政策必须与社会政策相协调，政策的指向要关注社会底层。公安机关要适应社会各阶层多元化的需求，要抓紧提供相关领域的公共安全服务。

(三)人格权：现代警察养成教育的起点。人格权是人权当中的一项基本权利，对于人格权的尊重应成为做警察最起始的条件。美国纽约的约翰·杰伊刑事司法学院开设了一门叫做“人的尊严和警察”的短期培训课程，目的是让警察从内心真正认识到尊重和保护人权的必要性，并把它变成自己的职业良知和责任感，切实承担起尊重和保护人权的责任。随着时代的变迁，进入21世纪，警察要实现与民众间的真正和谐，已无法再依赖传统所谓权威正义惯性，而一定首先是建立一种宪政性、普世性的公民社会权利框架，并且是以执行公权力的，处于公共生活强势地位的警察及警察机关的普遍知权、尊权、维权及减少侵权为最基本契约。如果说现在警察在职业素质方面欠缺一些要素的话，我们认为首当其冲缺乏的基本素质是对公民人格权的尊重。当代世界对狭义的人格尊严的保护有一个突出特点，即人格尊严不受限制。公民的权利和自由一般要受到不同程度的限制，只有人格尊严不受任何限制，包括犯罪的人，被剥夺和限制人身自由甚至在执行死刑时，人格尊严仍然应该受到尊重。法律之所以对人格尊严如此无条件地加以保护，是因为对人格尊严的尊重程度是社会进步程度的标志。未来将更加尊重人的尊严和人的价值，警察的伦理观中首先要具备尊重公民人格权的要素。要将如何尊重人，尊重所有公民的平等人格(包括犯了罪的人)，作为从警教育中最重要的课程，并在警察终生职业培训中不断强化这一理念。法律规定警察应该无歧视地对待所有人，解决了警察对公民人格权的尊重问题实际上也就是解决了警察对民众的态度问题。

(四)社区警：重建警务工作的社会根基。当前的警民关系对抗，暗含了我们社会一定程度的危机，我们切不可让身负公共安全使命的警察群体失去民众的信赖基础。警察承载的矛盾是全社会的，非警察自身可以解决，它涉及到社会大系统的协调问题。改善警民关系，必先要提高警察的公信力，打造警察的亲和力，警察要有真正的中国问题意识，必须树立民本观。多年来，公安机关的工作运转几乎是以需求为导向的资源耗费高的反应型警务，先发型的反应机制并没有确立。如何转化为以目标为导向的警务模式，我们要着力构建可以支撑制度运作的基础——社区警务。警务应该对接民众的需求，为民众提供优质的公共安全产品是公安机关的职能之本。社区警务扎根于民众之中，强调在系统良性循环的基础上为社会提供综合性的治安产出，必须要有源头治理的理念。预防重在治本，需在警务干预的每一个环节都贯彻预防意识。诸如注重在警务工作中调解和化解矛盾；发案后，由过去只关注“谁干的”转而注重“怎么防”；将服务性工作指标纳入警务考核体系，教育民警勿以善小而不为等。要促进警民互动，提高民众的治安参与度，尽可能地延伸警务的管理触角，提升公共安全产品的品质。政府要将派出所以及社区警务室作为城市和农村的公共基础设施来建设，只有不断深入推进城乡社区警务战略，构筑完善的平安环境，和谐警民关系才会有根基。

(五)强保障：为警察优质服务提供支撑。公安机关迫切需要在服务、推进社会快速发展进步的同时，使自身的素质、效能、职业保障同步协调发展。欧洲许多国家，并不把顾客当上帝，因为他们有一个成熟的市场背景——顾客是上帝，店员也是上帝。而在当下中国，社会稳定了，群众受保护了，警察的利益却被损害了，“威武之师”已成“疲惫之师”，这不仅表现在身体层面，更体现在心理层面上。我国警察在漫长的转型社会中所承载的重任和付出的辛劳是世界上少有的，我们应上升到政治高度来看待警务保障问题。在新形势下，改善警察的非正常生存状况，加强警察权益保障，尤其是从立法上保障警察的公正执法权，以此来带动职业保障方面的正规化建设，是促进社会公平正义的需要，与民众的利益息息相关。要从根本上解决警察与公众的冲突，就要为公众提供了解警务工作的更多更有效的途径，比如，警察更期待民主制度的完善来畅通民意渠道，只有这样，公安机关才有精力抓好主业，搞好服务。警察是社会稳定的保证，为了社会的长治久安，必须树立警察在社会中的地位，培育民众对警察的高支持率，为警察的优质服务提供支撑。