高校德育论文十篇

导语：如何才能写好一篇高校德育论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

高校德育论文篇1

学校德育是塑造学生思想道德素质的主要教育手段，通过德育教育，把学生培养成认知、情感、伦理、审美诸方面全面发展的人，使他们具备个人和社会需要的情感、精神、交际、亲和、合作、想象、创造、独立判断、批判精神。也就是将道德教育定位在如何“做人”这个终极目的上。但在这个看似简单的问题上，我国以往的道德教育却恰恰出了问题。长期以来，我们的教育片面强调科学教育的重要性，忽视人文教育在学校中的地位，造成今天的教育不是以“教他如何做人”为终极目的，只是把人当作一种“学习工具”，只是从技术、功用、效率的层次，教他们如何做，把人当成物，人的存在价值全被抹杀，使人成为技术纯良的“机器人”。不以如何“做人”为目的的教育，相应地也造成德育在学校教育中的缺失，德育成了摆设，成了科学教育的附庸。这种被称为“缺德”的教育的后果必然是导致学生片面发展，有智商但没智慧，有知识但没文化，有文化但没教养，有欲望但没理想，有目标但没信仰，有青春但没热血。这是非常危险的。高校对大学生的德育教育应该以人为本，真正确立起以如何“做人”为目的的德育新理念。

二、树立培养道德人的高校德育新目标

德育目标既体现德育的目的性，又规定德育的内容和方法，是德育工作的出发点和归宿。而长期以来，由于受政治结构、经济体制和意识形态等方面的影响，我国的德育形成了泛政治化色彩。建国以来我国的道德教育不时被送上政治运动的舞台，以致德育经常被窄化为政治教育，德育工作的出发点完全从属于政治形势的需要而忽视学生身心发展的规律，德育工作的内容和形式主要是驱使学生参加政治学习和大量的政治活动，使政治和道德教育混为一谈。人之所以区别于其他动物，就是人需要道德，人若无道德无异于禽兽。道德是人之所以为人的必然需要。因为人既有自然性的一面，又有社会性的一面，人的道德需要既是人的多层次需要中的一种高级需要之一，也是人作为一种有理性的社会动物的精神规定。因而每个个体需要接受道德教育，进行道德修养，以使自己超越自然本性的局限，将自己提升为一个与时展要求相一致的“文明人”、“道德人”。因此，我们要以人为本，尊重学生主体，遵循学生身心发展规律，建立新的道德教育目标，实施真正意义上道德教育。在调整德育目标时，要以学生的全面发展为宗旨，把发展学生德性，提升学生的人格作为德育目标，担负起培养学生成为“道德人”的重大职责，否则，我们的高校教育就是失败的教育。

三、与时俱进，创建时代需要的德育教育内容

高校德育的内容要以德育目标为指导，结合当前社会环境和学生的实际，注重引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，尤其是以“八荣八耻”为核心内容的荣辱观，注重塑造他们高尚的情操和完美的人格，着力培养创新意识和创业精神，使学生真正成为德、智、体、美全面发展的社会主义建设者。

1．要坚持把中国传统美德教育与西方优秀道德文化相结合。传统美德是当代道德建设的基础，也是当代道德教育的最基本内容。我们要加强传统美德教育，取其精华，去其糟粕，并把它与我国当代德育实际结合起来，要使学生在传统美德、民族精神的鼓舞和熏陶下斗志昂扬地去建设祖国美好的未来。同时要借鉴和吸纳西方道德文化中的进步因素，诸如弘扬个性、勇于创新的进步思想，为我所用。

2．要着重对学生进行“六项教育”，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

（1）理想信念教育。大学阶段正是青年学生“三观”的形成时期，高校要抓住这个关键时期加强对学生进行马克思主义教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定建设中国特色社会主义的信心和实现共产主义的信念。

（2）做人的教育。核心问题是教育青年学生正确处理好自己与他人、社会与自然、个人与社会的关系，使他们既要学会做事，更要学会做人，要把学生培养成为有志有为、德才兼备的人。

（3）合作精神的教育。市场经济时代强调人与人之间的竞争，也呼唤人的相容与合作，因此学校德育应加强与人相容、相互协作的教育，培养学生的团队精神。

（4）创业精神的教育。要加强对大学生进取精神和创新意识的培养，要他们保持独立的个性、强烈的竞争意识，以及不服输、勇于拼搏和对理想信念执着追求的精神。

（5）创新思维方式的教育。要引导学生注重培养以创新思维为核心的思维方式和思维习惯。

（6）人文素质培养。必须从人的综合素质和推进社会文化进步的高度，把知识传授与民族精神教育结合起来，把科学教育与人文教育结合起来。不仅使学生掌握科学知识和技术，更要培养学生的科学精神和科学态度，促使学生在高雅的人文教育中得到高品味的文化熏陶和人格修养，使他们获得全面的发展。

3．培养学生正确的荣辱观。同志提出的要树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观非常科学、精辟。高校作为青年人才培养的主要阵地，我们应该帮助青年学生理解掌握社会主义荣辱观的丰富内涵，增强他们树立社会主义荣辱观的自觉性，使他们充分认识到是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。引导他们坚定理想信念，增强责任感和使命感，在改革开放和社会主义现代化建设中成长成才、建功立业。

四、建立师生共同参与的德育互动新模式

传统德育重道德知识的灌输、轻情感意志行为的培养。这种德育模式将学生视为客体，作为施加影响的对象，只注重规范的灌输，所施加的往往多是口号式的令人可望而不可及的德育条目。德育过程忽视了人的情感需要，把人视为填充各种美好品格的容器。这种德育模式既无视学生作为人的主体性，也压制了教育者的创造性，只能在道德形成的外部起作用，而对道德修养主体的心灵世界难以触及。当前，表现在学生身上的言行不一、行知脱节就是这种德育模式的必然结果。由此可见，学校德育必须注重学生道德主体地位的确立，变革目前以灌输为主，注重“知道”，忽视“体道”的填充式德育模式，确立师生互动的教育模式。在理论层面上，老师和学生互相讨论甚至辩论学术观点、理论派别、社会事件等，增强学生辨别是非的能力。在实践方面，老师和学生一起进行社会调查等活动，通过感性的影响，深化学生对道德规范的理解，把道德条令内化为自己的道德品性。

高校德育论文篇2

【关键词】多元文化高校德育

人类的发展伴随着文化的产生和繁荣,四大文明古国同时存在时期,世界的灿烂文化就有了交流,随着人类社会的进步,交通、通讯、传媒等技术的发展,国际间不同文化的交流更加频繁,世界文化呈现多样化的趋势。

不同的国家与民族产生不同的文化,在21世纪的今天,不同的文化可以同时汇集到世界各地,文化多元的潮流侵蚀着世界各个领域,我国高校在德育中也深受文化多元化的影响。

一、多元文化的起源及含义

对“多元文化”这一术语的探寻,西方最早可以追溯到20世纪20年代,经过社会的进步、时间的推演,到1960年以后,它作为一种思潮真正引起了人们的关注。而这一切起源于第二次科技革命后,世界范围内科学技术的进步,不同的文化对本国的政治、经济和文化产生了不可避免的影响。而在当时,“多元文化”指代的是两种文化现象:“一是在殖民地国家存在的殖民者的统治文化与原著民的种族或民族文化间的共存;二是在移民国家中不同种族、民族、的文化共存。”

随着社会的进步,多元文化的含义在此基础上有了进一步的扩展,不仅仅局限于殖民者与当地人民间的文化共存,在世界范围内的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范围内几种不同文化观念共存的现象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

当代大学生作为社会主义现代化的接班人和建设者承担重要的任务,我国的建设要靠高校培养出的大学生来承担,因此,大学生的思想政治素养如何,直接关系到我国建设和祖国的未来。在被多元文化浸染的现代高校,德育拥有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鲜明的政治性、意识形态性

对外开放以及外交频繁促使中国文化思潮受到西方思想的浸染,而高校作为接受最新思想的第一阵地,也是最早受到西方文化侵蚀的地方,这就导致了当代高校思想政治教育中政治性、意识形态性被淡化。这种现象并不只在学生中存在,一些高校德育工作者也有这样的观念。德育也是包括在意识形态领域的,对意识形态的教育一定要有鲜明的阶级性和政治性。

2.高校思想政治教育应渗透到生活中去

当今高校的德育还大多停留在革命战争年代的思想政治教育阶段,学习内容死板,脱离当代大学生的实际生活,这种教育最终必将被取代,因此,要通过各种方式、采取各种手段,将高校德育工作融入到学生的生活中,让学生在生活中接受高层次思想的熏陶。

由于文化的多元发展,学生不再单一接触旧时期的文化观念,对于党的理论,有的学生感觉麻木,这样的现象主要还是大学生没能真正深入理解马克思主义的深刻内涵。在多元文化冲击下,一些更符合人的本性、更符合现实享乐主义的文化观侵蚀了他们的头脑。面对这样的情况,高校德育首先要做到让大学生认识马克思主义,理解马克思主义的正确性,而这就需要高校德育工作将这些先进思想与实际生活相结合,真正将高校思想政治教育渗透到日常生活和管理工作中去。

3.高校思想政治应更注重主体性与民主性

多元文化对中国文化的冲击之一就是民主观念与主体观念的差异,受西方经济体制、政治文明的影响,促使当代大学生民主意识不断增强,主体性觉醒。所谓主体性,是指认识和改造客观世界的对象活动中所表现出来的独立性、自主性、能动性和创造性,他是相对于客观性而言的。高校思想政治教育的本质就在于激发人的主体性,在接受先进文化思想教育后创造更灿烂的文明,因此,高校德育在多元文化背景下要更注重主体性的体现,不能将其视为德育的阻碍

三、多元文化背景下高校德育的调整

1.调整高校德育的载体与人力资源

首先,要创新高校德育的载体。“高校德育载体就是指那些能够承载高校德育活动进行从而实现德育目标的事物,这里所指的事物既可以是有形物质的,也可以是无形物质的。”载体对高校德育具有重要的意义,承载着德育目标实现的重要作用。创新高校德育的载体就是在多元文化背景下,对已有的传统德育载体进行扩充。当今社会高校德育的载体,已不能仅仅局限于第一课堂,面对多元文化的冲击,应将高校德育寓于校园文化、学生社团、社会实践活动、党团活动、学生公寓文化活动等之中,同时要与时俱进,调整高校德育机制以适应多元文化的发展。

其次,要注重调整高校德育的人力资源队伍建设。高校德育人力资源队伍主要指的就是高校德育工作者。作为思想政治教育工作者,他们具有双重特性,首先,他们是先进思想的传播者和创新者,是高校德育得以顺利进行的保证;其次,他们也是被创新的对象,他们也在社会中,他们的思想也必然受到新思潮的影响,被重新塑造或改变。

2.实现学生的主体地位,调整主体间交往的平等性

学生主体意识的增强必然要求高校德育中将其作为主体来对待,首先要改变传统观念,将学生视为德育的主体,德育最终要达到的目标就是塑造人格健全的接班人和建设者。

多元文化的冲击同样造就了现代学生的“平等观念”,因此也就要求新时代的德育要注重调整主体间交往的平等性。发展主体间的交往主要包含两方面的含义,一是指学生与教师间地位的平等;二是指教师将学生视为平等的个体,学生之间也将对方视为平等的个体,彼此间的平等也有助于个体良好思想品德的形成。

人类的进步带来文化的多元发展,多元文化渗透到世界各个角落,对高校德育的影响亦是深远而巨大,作为高校德育工作者,一定要正确把握新时代高校德育的特点,为祖国培养全面发展的人才。

参考文献:

[1]张道理,刘莹.论多元文化背景下的高校德育创新[J].常熟理工学院学报,2008,(6).

高校德育论文篇3

关键词:高职院校；网络德育；教育

互联网技术的发展使得现代社会进入了网络时代，和其他现代科技成果一样，网络在产生巨大社会效益的同时，也造成诸多的负面影响。随着互联网在高职院校的日益普及，网络的负面影响——网络道德失范问题在大学生群体中已日渐凸现，而且现状比较严重，这就对高校的网络思想政治工作提出了严峻的考验，也是我们亟待解决的问题。

一、高职院校网络德育现状

与传统德育比较，一方面由于网络所提供的信息量大、传播快、有高度的交互性和开放性，使得网络德育具有大众化、互动性、生动性等优势。另一方面，由于网络信息多元化、网络信息传播的不对称性、网络主体虚拟化以及网络在空间上无边界、时间上无限制、道德上无约束等因素，又使得网络德育面临严嫒的挑战，德育效果不尽如人意。主要表现在：

1.价值观念泛化和网络道德失范

由于因特网信息传播的开放性和极不对称性，国内外一些敌对势力，常常以所谓“民主”、“人权”为幌子，大肆鼓吹反动言论，容易使好奇心强、接受新事物快、而世界观和人生观尚未成熟的高职院校学生受其蒙蔽，人生观、价值观发生扭曲，甚至迷失政治方向，尤其对一些具有很强隐蔽性和欺骗性的传播内容分辨不清，在不知不觉中走向党和国家利益的背离面。

虚拟性是网络交往的首要特征，长期沉溺虚拟环境里的学生会渐渐丧失其社会性，出现了道德水准低下，法制观念淡漠等情况，如虚假信息，在网上造谣中伤、败坏他人名誉，隐匿身份、欺诈行骗，非法进入他人的网络系统，破坏他人的数据和资料等。

2.教育引导和制度规范不足。

由于高职院校的学生正处于成长期，人生观和价值观不够成熟，自制力和控制力相对较差。目前，在许多高职院校都存在学生“触网身亡”的现象。或日夜联网游戏，或天天上网神聊，或约见网上情人，在网络世界中迅速迷失，学业上亮起红灯，以至退学回家，甚至走上违法犯罪的道路。同时，高职院校网络德育的制度化、规范化的程度还远不能够满足，高职院校网络德育发展的需要。在网络空间中存在着许多管理真空，制度上也存在着许多漏洞。

3．网络成瘾，缺乏自律，行为出轨

北京大学心理学系钱铭怡教授关于大学生网络成瘾研究的结果表明，大学生存在一定比例的网络成瘾者，他们上网时精神亢奋，达到忘我境界，下网时情绪低落，消极对待学习和生活，甚至为上网而放弃学业。调查显示，95％以上大学生热衰于上网，网吧是他们最好的去处，而聊天和打游戏则是他们上网的首要选择。真正在网上查找资料、浏览有价值信息的学生很少。据2008年6月我院对部分不同专业上网学生的随机调查显示，在网上聊天、打游戏的同学占91.2％以上，在网上呆3小时以上的超过40%，甚至有部分同学连续几十个小时网上冲浪通宵达旦，且这种趋势有增无减。

4.过度依赖网络致使大学生人际关系淡漠，缺少人文精神和人文关怀。

在高度信息化的网际交往中，人与人之间的交往变成了人与机器之间的交往，这自然会淡化或消解大学生的现实感，冷淡或忽略现实的人际关系。加上网络上每个人都可以匿名存在或虚拟身份，使得真实可信的人际关系难以形成，交往的安全感降低。同时，终日与网络终端打交道极易造成人际情感的淡化和逐渐萎缩，口头语言、情感表达出现障碍，必然会影响和改变人们的生活方式，使行为主体心态冷漠，忽视现实中的交往，人际距离疏远，产生孤独、苦闷、压抑，甚至情绪低落、意志消沉、精神不振、表情呆滞，严重影响学生的身心健康和学业进步。

二、加强高职院校网络德育工作策略

如今许多高职院校都已经意识到如何才能将网络的开放性，流通性等特性利用起来，如何充分利用网络所带来的机遇和有利条件，进一步加强对当代大学生的思想德育的教育呢？针对高职院校网络德育的现状，提出了几点加强高职院校网络德育工作的策略

1.高度重视，形成齐抓共管的局面

高职院校领导和各部门必须高度重视，组成专门的工作班子，加强网络信息的监控和管理。可以成立由党办、校办、宣传部、保卫处、学工处、团委、网络中心等部门组成的高校网络监管工作领导小组，对高校网站建设进行规划、指导与管理，对高校网络进行监管校内各单位、部门应高度重视对高校网络的利用和监管工作，安排专人责任，建设一批具有鲜明特色的网站，并及时进行信息更新、监控和管理同时，要迸一步完善技术措旅，提高技术防范能力，进一步推进管理制度建设，规范管理，提高服务质量和服务水平。

2.提高德育教师素质，优化德育队伍结构

高职院校德育工作者只有不断提高白身素质，才有可能胜任日益繁重、复杂、艰巨、高标准的德育理论研究和日常实践活动，才能保证德育工作的先进性和成效性。目前高职院校德育队伍经过学习和培训，大部分已能够利用网络进行日常的德育工作，但开发德育软件、开展网络心理咨询、建立德育网站等更深层的德育工作还有一定困难。德育工作者还必须下苦功不断学习实践、研究提高，熟练地掌握计算机，了解现代信息技术手段及其对学生思想的影响，并尽可能以适当方式参与校园信息的制作与控制，指导大学生在网络上查找有益信息，使自己成为大学德育所涉及的一个方面或几个方面的专家，充分发挥德育工作者的骨干带头作用、团结凝聚作用和咨询指导作用。

3.开展多样的网络德育宣传

网络是一个开放的高度自由的空间，在网上，人们可以不受任何约束畅所欲言，所以在网罗上更能反映出一个人的精神思想状况。所以思想工作者可以而且应该在网络上进行思想教育工作。而要开展这项工作，可以通过开展各种各样的活动，在活动中进行思想道德的教育。比如上面提到的专家讨论，师生讨论，学生交流，名人讲座，成功人士介绍，还可以建立校园BBS对实事和校园文化，校园生活中的问题进行讨论等等。

4、利用网络，开展心理健康教育

网络的匿名、隐蔽特点，能充分缩短师生之间的心理距离，学生可以大胆地各抒己见，真实地表达自己内心情感，让教师了解学生的真切感受，德育工作可以有的放矢。同时，学校可以在网上建立网络心理教室，普及心理健康教育，随时收集学生们的难言之隐，请心理辅导老师在网上咨询，使每个有同样困惑的学生及时打开心结，健康成长。既保护了学生的隐私，又扩大了心理咨询的效果。

5.建立并完善职业院校校园网站

校园网站既是网络思想工作者的教育手段，也是德育活动开展的重要平台。因此职业院校网络教育主管部门应该对校园网的建设提出明确的要求，借鉴国内优秀高校的管理制度，建立明确而又完善的管理规范。

1）加强对网络信息的监控与管理。面对网络上良莠掺杂的信息流，必须建立有关的监控机制，通过技术、行政、法律等手段，控制信息源头。尤其是加强技术力量，监控、过滤、消除可能侵入学校网的消极信息，防患于未然。同时加快教育网络的建设，实现德育的网络化，以增强吸引力，增强德育效果。

2）建立健全学校网络教育管理中心，发挥德育教师的指导作用，因势利导，帮助学生树立健康的上网意识，培养健康的上网人格，加强“网风”、“网德”教育，开展网上信息技术和信息法规政策教育，提高学生正确分辨、判断和选择信息的能力，增强信息免疫力。

3）加强校园网络文化建设，不断丰富校园内容，设置校园网文化平台，积极开展一些有益于培养学生网络道德的活动。比如开设“网上论坛”自由讨论热点问题，创办电子刊物，向学生推荐优秀网站等。

4）开展网上道德监控。在网上进行“环保”和“扫毒”工作，清除垃圾信息，利用各种防黄毒软件，自动识别和过滤掉网上的黄色内容。

网络德育的开展不仅是时展的需要，德育现代化的需要，更是学生健康成长的需要，高校教师应顺应潮流转变教育观念，树立正确的网络知识观念，在思想教育的方式、载体和手段上有所创新，要与时俱进。以正确的导向引导学生，以最科学最先进的思想武装学生的头脑。

参考文献

[1]林秀玲.论网络环境下高校德育工作目标的构建[J].经济与社会发展,2007，(4).

高校德育论文篇4

以德治校是高校培养合格人才的必然要求。加强道德建设,是高校进一步发展、保持稳定和培养合格人才的重要手段。

首先,以德治校顺应了时展潮流的现实需要。当今世界先进科学技术日新月异,突飞猛进,成为不可阻挡的时展潮流。在这样的新技术革命的背景下,人的道德观念、社会责任感和价值取向问题更突出、更尖锐、更紧迫地摆到了人们的面前。这就要求世界各国的人民不仅应对自己所处的时代及国家、民族、社会负责,更应对整个世界人类的未来负责。当前,随着科技的迅猛发展,高科技人才的科学素质与人文道德素质的日益不和谐发展已成为西方国家科技发展中的突出问题,人的思想道德素质在社会生活的方方面面突显得越来越重要,良好的社会经济文化秩序的形成和维护,国家或世界事务管理的良性运行,都需要借助道德的力量发挥作用。随着我国加入世贸组织,一个大开放、大发展的格局即将形成,我国社会经济政治变革的节奏将日趋加快,对此,如何引导人们作出正确的道德选择,提高道德判断力,避免人们在急剧变化的形势面前出现道德困惑、理想错位和信念迷失,是德治的使命所在。高校要在未来的人才和知识竞争中立于不败之地,使培养的人才既具有高度的自律精神、社会责任感及自我约束能力,符合时代精神,又具有攀登和探索科学技术高峰的精神,而这种品质和精神无疑需要高校以德治校,以德育人去培养和塑造,方能实现。

其次,以德治校体现了“三个代表”重要思想的要求。同志“三个代表”重要思想是党和国家一切工作的指针,深入学习和实践“三个代表”重要思想,是当前高校党建和思想政治工作的重中之重。由于不同意识形态和社会制度下的道德既有共性,又有阶级性、民族性和历史性。因此,高校讲以德治校,这个“德”不是一般意义上的“德”,而是既涵盖人类文明的优秀成果,又蕴含着中华民族优秀的传统美德及与社会主义市场经济条件下的经济、政治和思想文化相适应的道德规范。高校以德治校,就是以代表最先进文化的道德去治校,而决不是以腐朽没落的封建道德和资本主义道德去治校,这是由高校的社会主义性质所决定的。同时,时展和社会生活的变化,也将不断向高校提出新的道德问题,高校德育这就必须按照“三个代表”重要思想的要求去帮助学生探讨如何回答这些问题,引导学生正确解决这些道德问题,并不断开辟新的道德途径,使高校以德育人更能集中体现“三个代表”的思想内涵和时代特征。

再次,以德治校是高校培养合格人才的重要举措。同志提出以德治国思想,是党的第三代领导集体对社会主义道德建设的重大贡献,对高校的道德建设和社会主义精神文明建设必将产生积极的影响。“德治”的出发点和着眼点就是通过构建社会主义道德体系来进一步提高全体社会成员的思想认识水平和道德水准,从而促进社会主义市场经济的发展、社会的进步和稳定。高校是培养社会主义事业建设者和接班人的重要阵地,青年学生的思想道德素质如何关系到国家、民族的前途命运。高校要培养出合格的人才,就必须担负起培养学生良好的思想道德素质,为学生全面发展和健康成长提供方向保证和精神动力的重任,切实加强道德建设和道德教育,通过道德教化、道德实践和道德教育活动等渠道,充分借助道德的力量去培育青年学生,使社会主义的道德规范为他们所认可、所接受,并内化为他们的自觉行动。

二

以德治校必将给高校德育工作创造一个大环境,营造一个大氛围。把高校德育工作置于以德治校背景下的不同视角加以科学的审视和正确定位,是我们探索新形势下高校德育的目标确立及模式构建、内容更新、方法改进、机制运作的时代要求和必然选择。

第一,高校德育要着眼于经济全球化的时代背景,在国际大格局、大变化、大趋势中开辟高校德育新视野

从人类社会历史的发展进程来看,全球化是人类社会发展的一个客观进程,是当今世界各国超越国界和社会制度,在全球范围内所展现的全方位的彼此沟通和联系、相互影响和相互作用的一种发展趋势。从一定意义上而言,“经济全球化”必然伴随一种社会文化相互激荡和融合的具有人类划时代意义的社会文化活动的出现,而且随着全球化进程的加快,世界经济发展将日益国际化,世界各国各民族的文化相互冲撞和整合的领域也将更加广泛、程度也将更加激烈,全方位的文化互动将更加频繁。面对这样的大趋势,无疑对高校人才的培养提出更高的要求,一方面,高校既要立足于适应祖国的现代化建设的需要,又要着眼于适应国际化大生产大合作的时代要求,克服狭隘的民族主义道德观,增强学生参与国际社会的意识,全面提高学生的综合素质。因此,高校德育在注重对学生进行爱国主义教育,增强大学生的民族自豪感、自信心和民族凝聚力的同时,还要以更加开放的视野和宽大的胸怀,去吸取人类文明创造的一切优秀成果和进步观念,善于借鉴世界各国德育的成功经验,把高校德育放在世界视野中加以科学定位和正确抉择。另一方面,高校德育又要从讲政治的高度始终保持清醒的头脑,占领好高校德育的马克思主义阵地,自觉抵御西方腐朽意识形态的侵蚀。

第二,高校德育要着眼于适应社会主义市场经济体制的建立,着力构建高校德育目标模式和运作机制

道德作为一种社会意识形式是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映,又对社会经济关系产生巨大的反作用。在社会主义市场经济条件下,由于所有制和分配制度差异的客观存在,产生了不同的利益群体和阶层,从而导致不同群体和阶层的价值观念和道德观念的并存,这是我国正处在社会主义初级阶段的必然产物。站在代表我国社会主义主流意识形态的高度,建立与社会主义市场经济相适应的思想道德规范,是高校能培养出、培养好合格人才的重要前提,是确保高校社会主义方向的关键所在。

高校道德建设必须遵循改革开放和社会主义市场经济建设的客观规律,但不能跟在市场经济的价值取向后面被动、消极的适应,而是积极的适应,是要面向市场经济,从道德发展本身的要求出发,丰富和完善市场经济的道德内涵,建立健全符合社会主义市场经济发展要求的高校道德环境,从而构建起有效引导大学生不断追求个人的正当利益,重视自我价值和社会价值的实现等一系列新思想新观念的适应社会主义市场经济体制的道德规范体系和道德价值导向。这种道德规范体系,其居于主导地位的是以为人民服务为核心的社会主义道德,也就是最先进的道德,是为广大青年学生所普遍接受的行为规范,是普遍性与先进性有机结合的统一体。因此,高校德育要大力提倡社会主义、共产主义思想道德,使学生保持坚定的政治信念,牢固树立马克思主义的世界观、人生观和价值观。然而,高校德育目标模式的构建不是一蹴而就的,需要艰辛的理论和实践探索过程,社会主义道德规范体系在高校形成的过程也就是社会主义、共产主义道德日益成为广大师生所乐意接受的广泛性道德的过程,并在此基础上不断升华和完善为先进性道德要求的过程。

与此同时,高校德育还要建立有效的运作机制,通过构建有效的领导机制、激励机制、责任机制和保障机制,使高校德育更能紧扣和平与发展的时代主题,坚持服务于社会主义现代化建设和改革开放的大局,服务于高素质人才的培养,使高校培养出来的人才具有强烈的社会责任感、历史使命感和成才意识,不仅能够担当起科教兴国的神圣职责,而且能自觉维护社会主义市场经济建设所需要的政治环境和社会秩序。

第三,高校德育要着眼于培养学生的综合素质,确保德育目标的实现

国与国间综合国力的竞争,归结到一点就是对具有综合素质的人才的竞争。从这一意义上说,素质教育必然是21世纪现代教育的主题。注重学生的全面发展,完善学生独立、自主的人格,培养学生的创造精神和实践能力是素质教育的着力点。德育作为素质教育的核心和灵魂,其目标和素质教育是一致的,把德育的着眼点和落脚点放在提高学生的综合素质上,是时展、人才竞争对教育提出的必然要求。由于大学生各种素质之间是相互渗透、相互依存、相互促进和相互制约的统一整体,高等教育就要对人进行全面培养,才能培育出合格的复合型的人才产品。对此,高校德育要注重与各育之间的相互渗透,寓德育于各学科教学之中,以教育学生学会以正确做人为立足点,把“会做人”与“善做事”结合起来,促进学生的全面发展。

第四,高校德育要着眼于实效和创新,保持高校德育的生机与活力

目前高校德育客观上不同程度存在着德育低效的问题。究其原因,主要是不够重视思想道德教育,思想道德教育与学生的具体实际相脱节,历史、传统与现实教育不相协调,道德建设中也存在着正气不足的问题等等。针对存在问题,高校德育就必须有所为有所不为。其一,要从实际出发,有针对性有重点地加强道德建设。其二,大力倡导进行共产主义远大理想教育,确立新时期的理想人格或道德典范。其三,把阶段性与连续性结合起来。其四,道德建设要具有可操作性,力求达到理想性与现实性、整体性与层次性的统一。其五,要注重创新,要与时俱进地更新德育观念,充实德育内容,开发德育资源,拓展德育途径,改变教学模式,改进德育方法和手段,开发德育新载体,建立与素质教育相配套的新的德育体系和德育运行机制,通过创新教育着力培养学生的创新精神和创新能力。第五,高校德育要着眼于社会大环境的现实影响,把大环境各种有利因素注入德育工作,促其与社会“正位对接”

高校不是游离于社会之外的独立王国,而是社会的一个组成部分。大学生的全面发展和健康成长离不开社会大环境的影响,高校德育就必须趋利避害,尤其对意识形态领域、社会转型时期和信息网络化时代出现的种种消极因素要理直气壮地加以摒弃,要利用社会各方面的有利条件,为高校德育营造良好的社会文化环境。为广大青年学生提供和展示一个良好的、健康的时代环境和社会氛围,并帮助学生通过对社会文化进行理性的筛选,从而不断提高学生的道德判断标准和判断力,使高校道德建设更贴近社会文化环境,达到和谐与一致,共同唱响社会与校园的主旋律,这是环境育人的内在要求。同时,高校要树立大德育观,建立起社会、社区与校园德育联合体,动员全社会的力量,积极推进德育社会化进程,开展全社会的以思想道德为核心的精神文明建设,优化德育环境,形成德育合力,使高校培养出来的人才更具事业心、责任感,更有协作精神和顽强意志,更富创造性思维和探索精神。

第六,高校德育要着眼于以法治校与以德治校“两手抓”,努力营造高校内部良好的道德环境

法治与德治相结合,是同志提出的治国新理念,是对我们党治国理论与实践经验的科学总结和升华,体现了中国先进文化前进方向的治国理念。“法”讲他律,“德”讲自律,前者具有外在的强制性,后者具有内在的自律性,虽然二者所强调的角度、侧重点不同,但其目的和功能是一致的,并具有互补性,兼容性和一致性的特点,二者相辅相成,不可偏废。高校要培养合格人才,就必须把依法治校与以德治校结合起来。一方面,高校要严格按照《高等教育法》等相关法规、条例来依法办学,规范管理;另一方面,要充分发挥德治的社会功能,重视大学生的思想道德教育,引导大学生认识道德的社会价值,提升自身的职业道德水准,做到以德育人,并把社会主义的基本道德观念的要求融于育人的各项具体活动之中,不断推动社会主义思想道德体系在高校的形成和完善,从而发挥道德在治校、育人中的作用,并最终创造出和谐的育人环境和育人氛围。

第七,高校德育要着眼于“主导”和“主体”作用的发挥,突出体现德育“以人为本”的理念

法治和德治对社会的促进,是通过人的道德素质和法制意识的提高来实现的。在高校德育实践中,充分发挥教师和学生的主观能动性,是提高德育实效性的重要保证。

教师作为教育者,在教育活动中如何严格遵守自己的道德准则与道德评价标准及怎样实施道德行为,发挥德育的“主导”作用,直接关系到育人质量能否得到保证。而教师“主导”作用的有效发挥取决于教师自身思想政治素质和道德水准的高低,取决于教师能否在以德治国的理念中真正找到以德育人的正确位置,也取决于教师的综合素质和良好的道德行为规范。因此,高校德育就必须在德育队伍的组建、培养、使用及创造良好的条件等方面下功夫,给他们提供展现才华和发挥作用的舞台。大学生作为道德教育活动的主体,其良好的道德心理素质及较强的道德判断能力和选择能力是大学生主体能动性和个性充分发挥的前提和保障。为此,高校德育必须通过多种有效的途径和方式,增强德育时代感,突出德育针对性、主动性和实效性,注重大学生的道德综合素质的提高,注重大学生相应的心理素质的发展与完善,从而使学生成为真正意义上的道德主体,使学生既成才,又成人。

高校德育论文篇5

（一）“义与之比”——由外在规范转变为内在自律

“义”的本意是“仪”，意为适宜的举止行为的标准。《说文解字》：“义，己之威仪也”。威仪体现着上天的意志，是神明的语言，因而就是标准，就是法则，就是绝对需要遵守的外在规范。“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣”，因此，在孔子之前西周礼乐传统的“义”，强调外在的礼容合适，合规范。孔子之“义”则突破了此前的局限，孔子曰：“义者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合适、应该。这就意味着“义”不是外在命令，不是外在规范，何谓义，何谓不义，需要自我判断，自我裁决。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。这句话即是说君子对于天下的事，没有规定要怎样做，也没规定不要怎样做，只要怎样做合义，便怎样做。这里的“义与之比”是与“无适”、“无莫”相对立的。由此可以看出，“义”没有外在标准和具体内容。正是基于这一点，冯友兰说，孔子“义的观念是形式的观念，……其形式的本质就是……应该”。因此，从这一方面看，孔子的“义”与此前相比实现了由外在规范向内在自律的转变。

（二）“君子喻于义，小人喻于利”——由特殊的道德律令

转变为一般的道德规范在殷商、西周时期，“义”是神明意志的表达，是为宗法制王权服务的政治概念。“义”与“不义”的裁断是以是否效忠于宗法王权为依据的。“商纣灭亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……虽周人目之为顽固，在商纣不失为义矣”。这时的“义”是高悬于宗教等级制度之上的道德律令，如君臣之义，是必须绝对服从的。到了春秋时期，随着天命思想的动摇和重自然、重人事、重道德思想的发展，人的主体意识不断强化，加上不义战争频起，造成统治者失去民心。孔子针对“礼崩乐坏”、阶级对抗的社会现实，对“义”的内涵做了充实和发扬。如：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）、“君子义以为质”《卫灵公十五》等，强调为人要以义为本，要做仁人君子，就要行义，这就将“义”从特殊的道德律令下落到人们的日常行为之中，转化为一般的道德规范，以节制人们的行为。这时的“义”即是行为主体的自我意志的体现，是以“只当如此做，不当如彼做”的判断形式将人们的行为引向善。

（三）“依民之所利而利之”——对义利关系的辨证认识

孔子是中国古代第一个系统论述义利关系问题的思想家。在“君子喻于义，小人喻于利”中他将义、利对举，是说君子知晓义，小人知晓利。但这并不意味着君子只求“义”，仅靠“义”来生活，他们同时也会求富，需要物质财富为生活资料。“君子喻于义”是要求人在追求财利时应遵守“义”这一伦理规范，要做到“义然后取”（《宪问》）。因此，在孔子看来，义利并不是绝对对立的，谈义不谈利，谈利不谈义都不现实，只是“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。孔子强调，合于义的富贵是可取可求的，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），甚至认为，合于义的富贵，不求不取，亦是不义。另一方面，“喻于义”、固守义只是对君子而言，而对于广大的庶民则“喻于利”，这并不是贬低，而是事实的陈述。对于这种现状，作为统治者来说首先要知晓，并且把他作为治民的基础与前提。在治民的时候遵循“利而后义”，遵守“先富后教”的程序，这是为政所必须注意的首要问题。

二、以孔子“义”的思想审视高校德育现状

（一）德育理念：管理重于关怀

学校德育要取得实效，必须建立在学生对其真正接受和信服的基础之上，而不是迫于外在压力和权威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必须体现出对学生的人文关怀，关注学生的情感需要和权利，积极促进学生的身心健康和素质的全面发展。反观目前高校德育，仍存在沿袭行政管理模式的现象，运用管理机构的行政权威和教育过程中教师的权威，通过一定的行政命令或集体舆论的压力，达到使学生遵守国法校纪、服从学校管理的目的。表面上看，似乎收效极快，立竿见影，学生在学校总是服服帖帖、老老实实，行动中规中矩，极少有敢越雷池一步者。但从实质上分析，学生的服从往往是迫于压力和权威，是迫于高压下的行为的服从，内心臣服者少而又少。他们一旦脱离学校的管束，就会我行我素、为所欲为。这种表里两张皮的管理方式，极易导致学生人格的双重化。

（二）德育方法：他律多于自律

他律和自律最初是皮亚杰描述儿童道德及道德判断发展的术语，他律指儿童的道德判断受他自身以外的价值标准支配，自律则是受自己内在的价值标准支配。随着主体认知、情感的发展，道德他律逐渐减少，道德自律逐渐增加，最终他律道德逐步让位于自律道德，实现德育目标。反观目前高校德育，受德育内容的局限，存在部分学校只限于把社会所要求的品德规范简单地传授给受教育者，具有明确的规定性和强制性，过分强调服从，从而使学生丧失了品德形成的主体性。需要反思的是，如果学校德育在让学生“认知”道德知识的同时，不去认识其存在的理由，不去培养对道德的理性思考和综合判断能力，仅仅晓之以理，那最终的结果很可能是这些“理”无法真正深入学生内心，无法为其能动地进行道德判断和道德选择提供奠基性的知识基础，从而出现道德认识和道德行为的脱节。

（三）德育途径：课堂先于实践

学校德育的实效性应建立在密切结合学生、联系实际的基础之上，因此，应特别重视实践环节，实现学生理论联系实际，能够用在课堂上的所学所悟来分析和解决社会热点问题及其本身难以解决的心理和行为问题，从而产生对学校德育的信服力。应该认识到，新时期学生对待社会的现实问题，对待书本中的现成的理论，有自己独特的思维和不同的想法，对待人生观、世界观和价值观问题，也呈现出不同的追求和向往。在这样的现实背景下，以课堂为主要平台，以教育者为中心，生硬地说教和布置任务，无法真正关注学生的内在需求和情感，引导学生走出课堂、走进社会，促使学生道德实践能力的提升。这样必然会导致学生对所学产生怀疑，对德育感到无趣和无用，学生无法产生真正的道德实践的动机和热情，也不愿意进行道德的自我实践和道德的自我教育，德育工作的实效性自然无法得到保证。

三、孔子“义”的启示下高校德育的开展思路

高校德育指向的是大学生，其实效性体现于大学生的全面成长成才中。大学生是社会的特殊群体，他们最具有政治活力和道德活力，在实践中体验着五彩的社会生活和道德生活。德育中所灌输的正面、积极、高尚的思想能否转化为大学生们的内心信念，高校德育能否在实效性上有根本提高，这是高校德育目前面临的一个重要课题。

（一）高校德育的开展要突出为学生服务的意识

孔子“先富后教”的治民程序对高校德育具有一定的借鉴意义。高校德育的重要目标是培养学生的健康身心和高尚品格，为社会主义精神文明建设提供重要保障，这本属于上层建筑范畴。但是也要认识到，经济基础决定上层建筑，高校德育要树立起服务意识，重点是为学生服务的意识，适应学生的发展需要，才能确保实效性。这就需要高校德育转变理念，转换职能，实现由传统的教育、引导、服务模式向服务、引导、教育模式的转变，突出德育中的服务意识。关心大学生的成长成才，调动学生的积极性，实现自我教育。特别是要主动关心经济贫困和需要帮助的大学生，通过奖、助、勤、免、补等助学体系，解决其后顾之忧。让德育真正走进学生的心灵，关注学生的主体发展需要，引导学生正确对待自己、他人和社会，正确对待挫折和荣誉，培养主体的创造性，帮助学生学会自我教育、自我完善和自我发展，实现德性的内生。

（二）高校德育的开展应实现由他律向自律的转化

在高校德育中，学生作为德育客体，却又不是纯粹的自然客体，而是具有主体意识和主体能力的客体。因此，在德育过程中他们并不完全被动，具有较强的主观能动性。因此，高校德育要重视大学生的能动性，实现由他律向自律的转化。努力提高教育者的自身素质，使其知识渊博、品行高尚成为学生的楷模，增强学生对其的信服和对其实施德育的认同，这是前提；坚持主体性原则，尊重学生的主体意识，营造师生平等交流的互动氛围，这是根本；重视实践环节，搭建理论联系实际的平台，使德育理论落实为自觉的德育行动，这是保障。以此途经，充分调动大学生的积极性和主动性，促进德育目标的实现。

（三）高校德育的开展须重视德育实践的重要作用

伴随着高等教育的改革与发展，德育统一归入学校的常规教学活动，实现了学科化、规范化和程序化，其是非长短，姑且不说。但这一举措却无形中强化了理论教育，造成对德育实践的轻视甚至忽视，使德育脱离大学生的日常生活实践，成为制约德育实效性提高的重要因素。

高校德育论文篇6

概括地讲，所谓“适应社会”，是指个体借助一定的社会互动方式，在合适地应对各种社会关系中不断地与社会达到一种和谐状态的过程。其具体涵义有三：

第一，从途径来看，适应社会需要个体在角色扮]中恰当选用顺应或同化的社会互动途径来完成。个体在扮]社会角色时，为了妥善处理社会期待与自身需要之间的冲突关系，他一般要通过顺应和同化这两种社会互动途径来进行，其中，顺应是指个体“改变自身原有的行为模式以满足社会需要”[2]。而同化则是指个体“过滤或改变社会现状以推行自身行为模式”[3]。至于何时采用顺应途径，什么时候又采用同化途径，一切要以“能否恰当地处理好社会关系”为选择尺度。如果所采用的社会互动途径不仅让个体的需求得到了满足，而且又利于社会的进步，那么个体与社会和谐状态的出现就意味着此时的个体应对社会关系所采用的途径是合适的，也就是说其心理和行为表现是适应社会的。无视角色扮]的社会适应目的，滥用顺应或同化途径如随波逐流、谄媚迎合式的被动顺应社会，以及无理取闹、横行霸道的强制同化社会并不能带来个体的适应社会。

第二，从过程来看，适应社会是一个渐进、连续的动态过程。个体对特定社会关系的恰当处理虽然是其在某一生活领域适应社会的表现，但社会关系的复杂多样性，以及社会化伴随个体整个一生等客观实际的存在时时提醒我们：适应社会不等于进入社会，而是个体在复杂的社会关系中“面对社会关系──合适应对社会关系──再面对新的社会关系──再合适应对新的社会关系”的循环不已、渐进连续的动态过程。

第三，从结果来看，适应社会的结果是恰当处理社会关系的个体赢得了必要的社会发展空间。这其中的缘由就在于当个体在社会互动中能够合适地应对各种社会关系时，表明他扮]的社会角色从性质上讲要么是一个反省自身、及时改过而积极顺应社会的向上型角色，要么是一个求新祛旧、勇于超越而自觉地正面同化社会的创新型角色，而这两种角色的任何一种表现都有助于个体通过主动融入社会，抑或通过抢先引领社会来取得促进自我发展的社会资源，相对于那些适应社会不良的个体来说，适应社会者恰恰就是因为占有了这些社会资源，他们由此赢得了必要的社会发展空间。

二、对当前德育内容构建模式的社会适应性反思

透过以上对“适应社会”内涵的剖析，我们不难理解，所谓高校德育适应社会是指高校德育内容利于大学生合适地应对各种利益关系，在促进大学生与社会和谐发展的过程中能够显示其辅之以德、助人成材的现实效力。目前我国高校德育实效普遍低下，造成这一后果的原因固然很多，但德育的社会适应性不强不能不说是最为基本的原因之一，下列三种流行的德育内容构建模式便是其中的代表，需要高校对此作出深刻反思。

其一是“重规范轻心理”的德育内容构建模式。长期以来，受科学主义和操作主义的深刻影响，我国高校德育普遍存在一个通病，那就是特别强调社会道德规范的科学预制并要求学生予以行为外化，推行用考核规范识记和观察行为的办法来检验大学生的道德修养水平。反映到德育内容的安排上，重道德行为规范轻道德需要、道德认知、道德情感和道德意志等道德心理就成为多年难改的积习。无论是打开教材，还是走进教室，充斥书本的规范堆积与弥漫课堂的规范灌输到处都昭示出规范教育的至上性与心理教育的可有可无。显然，高校这种“惟道德规范是育”的做法既是对“道德行为源于道德心理”这一德行发生规律的漠视，也是对大学生全面的道德素养的机械规定，其不适应社会之处必然无法掩盖：一方面，重规范轻心理的德育内容安排由于没有了对大学生道德感知和道德思维的关注，使得大学生基本上过着一种“你规划、我遵守”的只有服从没有分析和判断的“空心”型道德生活；另一方面，重规范轻心理的德育内容安排由于疏忽了对大学生道德需要、道德情感和道德意志等道德意念因素的重视，导致大学生的道德行为通常是一种无积极道德意向参与和推动的勉强行为，而且当大学生面对诸如假公济私、权钱交易、坑蒙拐骗等丑陋的道德现象时，他还容易因道德需要的缺失、道德情感的冷漠和道德意志的动摇而随波逐流。

其二是“重理想轻现实”的德育内容构建模式。众所周知，出于为社会培养大人、圣人、君子等仁人志士的德育目的，传统的德育在内容建构上总是超乎现实地把德育等同于道德理想教育。遗憾的是，时至今日这种理想化德育仍在一些高校占据主导地位，其通常表现就是无视大学生丰富多样和多层次的道德生活方式和目标，把共产主义理想当作大学生道德生活的唯一追求，高校德育内容在某种意义上被定格为培养大学生崇高的道德信念、高尚的道德情操、远大的社会理想的超级成人规划，至于大学生对现实的道德关注和追问则被遗憾地视为“小儿科问题”而不屑一谈。然而，一个不能否认的客观事实是，道德作为一种意识形态，其本质在于它以“实践─精神”的方式去把握世界，即道德不仅源于社会实践并为社会实践服务，而且也是一种精神追求，它决定了高校德育内容既要体现其直面大学生道德生活的现实需要以利于他们积极顺应社会，也要彰显它超越大学生现实生活的理想性，使大学生在道德理想的追求中能够合理同化社会。因而“重理想轻现实”的德育实质上是一种肢解道德本质、弱化德育功能的德育，其操作的结果必然要显示出明显的不适应社会症状。

其三是“重适应经济轻适应社会”的德育内容构建模式。这是一种在当今高校最为常见的德育内容构建模式，其特点是整个德育内容无论是人生观、价值观还是道德律令的阐述都侧重于如何引导大学生对经济生活的适应。然而，只要我们稍加分析就不难发现，“重适应经济轻适应社会”的德育在展示其社会适应性上只利于大学生在经济领域恰当处理各种利益关系，并不能帮助大学生在非经济领域赢得其生活发展空间。这是因为受经济机制的内在制约，经济道德只能在经济领域这一特定范围内帮助大学生适应社会经济生活，高校如果一味强调经济道德的价值取向，那么，仅以“经济人”身份去参与社会生活的大学生就难免经常在道德选择中陷入同“家庭人”、“公共场所人”等社会人的价值选择相冲突的道德困境，并在对非经济领域道德现象的毫无准备中而一筹莫展，显得十足的道德无能。

三、适应社会的高校德育内容体系

当前高校德育适应社会不足的种种表现反复告诫我们：问题不在于德育是否已经影响了大学生或大学毕业生的道德生活，而在于怎样积极影响他们的道德生活。鉴于德育适应社会不足的根源在于高校在处理道德规范与道德心理、道德理想与道德现实、道德的经济适应性与道德的社会适应性等关系上的偏于一端或囿于一面，那么，提高德育的社会适应性就有赖于高校克服以上模式的肤浅与狭隘。如下由“八个一”所组成的高校德育内容构建模式正是为此而作出的尝试性探索。

1.树立一个课程学习目的──适应社会道德生活。这是为引导大学生自觉反思并优化其道德需要而安排的德育内容。道德需要是指个体在内心产生的对一定道德体系的倾向性。作为人的需要系统中一种高级形式，道德需要在一定程度上表征和充实着作为社会关系的人才有的独特本质。而且没有道德需要，个体不可能进一步产生“为促进社会发展和实现自我完善而努力适应社会道德生活”的动机和行为。因而阐述道德需要的产生、发展和作用，分析当代大学生道德需要的特征，特别是对大学生的道德需要进行“为适应社会道德生活”的目的牵引等就应成为德育内容的首要安排。

2.掌握一个价值取舍方法──在复杂的道德关系中辨善明恶。这是为提高大学生的道德认知水平而安排的德育内容。行以知为基础。道德认知是指个体运用一定的善恶辨识尺度对道德范例进行价值分析，从中获取稳定而清晰的道德新知的过程。该过程既体现了个体于辨识道德范例中获得正确价值取向以化解其道德困惑和冲突的能力，也彰显了个体对道德新知的适应条件和范围予以理解的思维力量，因而是个体产生道德行为的心理准备。针对很多大学生在“具有陌生性、间接性和变动性等性质的现代道德关系”[4]面前迷茫不已或是非难辨，所以，为帮助那些即将进入社会的大学生在复杂的道德关系中能够辨善明恶，使他们能够避免或减少道德迷糊和道德无能，就成为当前德育的重要任务。只不过高校在传授道德认知内容时应明确地把道德范例作为道德认知的对象，同时强调“三个代表”在辨认道德范例价值上的参考作用，并以从认知道德范例中获得能够恰当处理道德关系的价值取向为目的。

3.认识一个道德生活瓶颈──只有具备积极且深厚的道德情感才能自觉地扬善弃恶。道德实践活动不是理性因素的单一作用所致，而是伴随着深刻的情感体验。道德情感是个体在道德生活中形成的对现实道德关系和道德行为的爱憎或好恶等方面的心理反映。道德情感的性质和表现层次很大程度上决定着个体在特定道德情境中其道德行为能否得到及时的催化与自觉的协调，是个体在道德生活中防范“知而不愿行”、“明知却故犯”或“行而不尽力”的重要心理保证。在这点上，高校有必要结合“八荣八耻”的社会主义荣辱观，重点向大学生阐释其对自然、他人、社会、祖国和民族的责任感、荣誉感、羞耻感和幸福感，使道德情感在大学生的道德生活中发挥它应有的催化和调控功能。

4.懂得一个道德实践常识──没有坚韧的道德意志就不能履行好道德义务。现实中我们发现，一些大学生在道德生活中往往是知而难行或行无始终，其根本原因是他在履行道德义务的过程中缺乏排难抗惑的决心和毅力，即没有坚韧的道德意志。鉴于此，科学分析道德意志这一道德心理因素在道德实践中的作用，概括当代大学生道德意志的特征，总结大学生锤炼道德意志的途径和方法等同样不应游离于德育内容体系之外。

5.解决一个现实道德问题──做一名合格的社会公民。从各国高校德育实践来看，无论怎样提倡崇高的道德理想，其基本着力点仍在于教育大学生做一个合格的社会公民。而一名合格的社会公民因为是以其能够内化、践行社会基本的道德规范（包括对法律规范的坚守）为重要标志，故对大学生进行基本的道德规范教育从来就是高校德育的应有选择。高校不妨参照《公民道德建设实施纲要》中的“二十字”基本道德规范，对这些涉及公共场合、家庭和职业领域的基本道德规范予以详细解读，[5]使大学生能够借此操作而顺应社会基本要求。

6.关注一个时下道德热点──市场化、信息化、全球化背景下道德意识的发展。这一内容主要是指市场化、信息化、全球化背景下大学生应该掌握和更新的道德法则、原则、理念和规范。它包括“公平竞争、互惠互利”的市场经济生活法则、“互联互通”的网络生活原则[6]和“求同存异、共同发展”的全球化生活理念[7]，以及进取、尊知[8]、爱国[9]、合作[10]等道德规范，使大学生在道德意识的发展中通过合理处理经济发展与社会进步、个人与社会、民族文化和异域文化等关系，成为当前反对经济主义、个人主义、狭隘民族主义、霸权主义的积极同化时代者。

7.学会一个心理调适手段──大学生心理失衡的道德调适。安排这一内容的原因就在于考虑到大学生正处于“心理断乳”时期，他们在日常的学习、社交、结友、恋爱和择业中普遍伴有心理失衡，而作为辅导大学生心理之主力的高校德育工作者，对大学生进行求新、自信、宽容、自制和务实等方面的道德教育，就既是辅助大学生克服消极性心理失衡的必要手段，也是牵引其自觉地化心理失衡为心理平衡之新起点的根本方略。

8.收获一个人生思考心得──人才不是人材。出于对大学生将“人才等同于人材”这一错误人生观的矫正，高校德育工作者有必要提醒智商较高的大学生：人才是掌握了扎实的专业知识和技能而可以做事，甚至是做“大事”的人，而人材则是既有扎实的专业知识和技能，也不乏良好的人际知识和技能，因而是一块可以做事、能做好事的有用之材。人材的行为不仅仅只具有把专业知识和技能予以物化的工具价值，而且还在社会道德尤其是科技道德的自觉遵守中具有促进社会进步、美化自我人生的目的价值。所以，时刻拥有一颗“努力学习、奉献社会”的公心，处处展现“为人民服务”的公仆形象，理应成为大学生的人生追求。

正如德育不是万能的一样，上述德育内容的构建对于高校德育实效的提高也不是万能的。它所针对的更多的是那种不适应社会的德育内容操作，期待我们在德育实践中结合大学生的需要和社会发展要求来增强德育内容体系的科学性，使高校德育在帮助大学生适应社会的过程中不失它应有的精神支撑和行为引领作用。

参考文献：

[1]本文所讲“德育”特指“道德教育”，而非指专业以外集政治、思想、道德、法纪等“两课”内容在内的涵义广泛而模糊的德育。这样界定的目的是避免把德育内涵无限泛化后将专业教育同德育对立起来。

[2][3]社会学辞典[Z].上海：上海辞书出版社，1995：328,208.

[4]邓泽球.论现代社会道德关系的新发展[M].福建工程学院学报，2004（3）：262-268.

[5]夏伟东.解读公民道德建设实施纲要[J].伦理学研究，2002（1）：11-12.

[6][8]匡促联.青年网络生活的道德支撑[J].当代青年研究，2002（4）：8-9.

[7]王大龙.新加坡的公民与道德教育[J].光明日报，1995-11-10.

[9]顾蓓熙.全球意识和爱国主义教育[J].当代青年研究，2003（3）：55-56.

高校德育论文篇7

[关键词]高校德育教育思想道德素质大学生

《中国普通高等学校德育大纲（试行）》中写到：“高等学校德育对学生健康成长和学校工作具有导向、动力、保证作用，对建设社会主义物质文明和精神文明，促进社会全面进步具有重要意义。”由此可见，德育事业的发展，影响面是多层次的，牵动力是综合性的。德育事业的发展，通过培养出高素质的社会成员，而对一个社会从生产力、生产关系到上层建筑的各个方面，都产生出十分积极的连动效果。德育事业的发展对精神文明建设的作用是直接的、巨大的和深刻的。那么，高校德育教师在德育教育的实践中，应把握哪几个问题呢？

一、在德育教育中，教育者要确立受教育者的主体地位，充分发挥他们的主体性作用

马克思指出：人是主体，客体是自然，“人始终是主体”。人不是机械接受道德原则和道德规范的被动客体，而是作为道德活动的创造者和体现者的积极主体。从道德产生的过程看，道德源于协调个人与个人、个人与集体关系的需要，总的来说，它与个体的根本利益并不矛盾，社会的道德原则和道德规范对个体而言，并非是异己的外在的约束力，而是一种积极的内在的需要。明确它们之间的一致性，才能确立受教育者的主体地位，也只有确立了这种主体地位，教育者才能把握教育的重心始终放在受教育者道德能力的提高上。行为主义和认知学派在德育教育中之所以导致单纯的行为训练和道德灌输，从而忽视对道德主体道德能力的培养，根源就在于把社会的道德规范以及践行这些规范所必须具有的能力看作是与个体利益相斥的一种外在社会约束力，把受教育者仅看作是消极接受道德规范的被动客体。这样，就很难从内心的层面上来激发他们对社会道德规范的真正理解。

因此，在各种不同形式的德育教育特别是高校德育教育中，教育者必须树立受教育者是主体的观念，尊重受教育者的主体性，发挥他们的主体功能，注意培养他们道德品质的自我锻炼能力、自我教育能力、自我陶冶能力，也就是要不断提高受教育者履行社会道德原则和道德规范的本领，并表现出一种良好的、稳定的心理状况，实现他律向自律的转变，并逐渐达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及“慎独”的道德境界。

二、在道德教育中，教育者要不断充实道德教育的内容，使受教育者能够全面地把握道德的理性知识

正像一个人的其他能力一样，道德能力的培养与提高，离不开一定的理性知识。这是因为，道德能力并不是游离于理性知识之外的，而是以理性作为背景和条件的，他沉淀着道德理性因素。很难想象，一个毫无道德知识的人会有很强的道德能力。有效而系统的道德知识是提高道德能力的基本前提之一，道德生活的事实证明，在一般情况下，一个人的道德知识越丰富，道德理性认识越深刻，他的道德能力就越强。这就要求我们在德育教育的过程中，应注意给各个不同层次的社会成员以丰富的而不是单一的，系统的而不是零碎的，融会贯通的而不是各自孤立的道德知识。

就我国目前而言，在德育教育的内容上，不但要讲社会主义的集体主义的道德原则、全心全意为人民服务的道德规范，而且还要讲中国传统道德中各个方面的某些积极因素、当代西方国家中反映人类共同需要的道德要求等，并把它们有机的结合起来，以此来开阔受教育者的道德视野，开拓他们的道德知识领域。其他如道德评价的标准、道德行为的选择、道德修养的途径等方面，也同样可以从多种维度授予一些科学的方法和实用的知识，使不同层次个体成员的道德知识在德育教育的实践中不断得到丰富，从而为道德能力的提高奠定理性基础。

三、在德育教育中，教育者要不断引导受教育者注意道德经验的积累

一个人道德能力的提高，不但需要有一定的道德理性知识，而且还需要有一定的道德实践经验。道德理性知识，从一定的意义上说，它主要告诉人们对人生价值和社会理想的崇高追求，而理想性则是道德的灵魂。道德总是以“应然”的价值指令把社会生活引向理想的层次，具体包括生活的幸福、人际关系的和谐、社会秩序的稳定等，同时也包括人类追求崇高精神价值的超越性。尽管在不同的历史时代有着不同的道德原则和道德规范，但是道德发展的历史继承和人类社会共同利益的需求，决定了共同的原则性规范的存在，如仁爱、正义、诚信等。这些原则性规范在一定程度上反映了人类对理想的社会与人伦关系的共同认识，人类正是在践行这些道德规范的过程中，积累了许多丰富的道德经验。因此，用前人积累的道德经验来启发后人根据不同时代要求和道德环境注意道德经验的积累，并把它作为提高道德能力的重要一环，是绝对不能忽视的。

道德心理的实验告诉我们，一个人在平时积累的道德经验，会自然地沉淀于他的意识之中，当外部情境能够唤起人的大脑中的相似块时，道德思维便会自动对号，并迅速做出道德判断和道德选择，这种道德思维的方式，正是直接的表现了一个人的道德能力。由此，我们可以看出，道德能力作为主体直接把握道德理性知识和伦理关系的内在表现，是以足够的道德经验为基础的，而人的道德经验多数是从直接的或间接的道德生活中，通过所见所闻所遇的具体事实中获得的。这就告诉我们，要培养从而提高人的道德能力，不但要进行理性的教育，而且还必须组织不同道德层次的学生，参加具体的道德实践活动，以积累丰富的道德经验。

四、在道德教育中，教育者对受教育者要进行多样化的道德思维训练

全面系统的道德知识和丰富的道德经验，只不过是培养道德能力的基础和前提，而不是道德能力本身。道德能力有其培养的一般规律，因而可以进行专门的有意识的训练。道德能力是各种道德思维包括道德逻辑推理的压缩和变换。因此，对受教育者进行多样化的道德思维训练，如道德概括能力、道德猜测能力，道德思维的敏捷性、求同存异道德思维的训练等，对于发展受教育者的道德能力，都会有明显的效果。

高校德育论文篇8

关键词：高校德育；创新；对策

高校德育实效性欠佳的问题是近年来困扰高校德育的一个重要课题。网络的进一步普及、市场经济体制的不断发展和对外开放的进一步深化，影响着大学生的价值观念发生急剧变化，高校德育的针对性和有效性弱化。因此，进一步探索当前高校德育创新的途径和对策十分必要。

一、高校德育存在的问题

(一)德育目标单一，过于理想化。长期以来，我国高校的德育目标存在两大缺陷：一是模式化。不考虑学生的个体差异，目标过于单一，缺乏针对性；二是理想化。脱离学生生活实际和道德认知水平。在强调重视和加强高校德育时，期望值过高，没有意识到德育的影响与作用是一种积累效应，结果是造成了不同教育功能的错位，导致名义上“加强”，实际上的“淡化”；名义上“落实”，实际上“落虚”，影响了德育的效果。

(二)德育内容空泛。具体表现在大题大作，内容空洞，一般性号召和笼统说教多，严重混淆道德理想与道德现实之间质的区别；强调道德教育的工具性作用，忽略了学生道德理性的培养，面对开放的社会和多元的价值取向问题，无法对其作出合理的解释。当前正处在一个创新和变革的时代，社会变化日新月异，必然推动道德生活的变化，出现新的道德问题，这就要求德育内容要与时俱进，不断更新和充实，务求贴近生活，以增强德育的说服力。切忌过分注重道德规范教育教条化，忽视实践问题；切忌理想教育的内容空泛化，忽视基本文明素养。同时，要避免出现大学生能夸夸其谈如何树立崇高的理想、如何坚持集体主义，却不愿从身边的小事做起，不注重日常的文明修身，最终导致缺乏处理现实生活中各种矛盾的道德判断能力和智慧。

(三)德育工作队伍建设需要加强。目前高校德育工作者不仅相当缺乏，而且结构不合理。各高校德育工作者不同程度地存在着学历、职称偏低，知识面不宽、专业不对口等问题；在工作条件、生活待遇等方面也没有引起有关方面的足够重视，影响了他们工作积极性、主动性的发挥。究其原因，是因为一些高校领导对德育教师地位和作用的重要性认识不足，忽视了对德育教师的培养，没有积极创造条件促进其发展，因而，严重挫伤了德育教师的积极性，从而造成了高校德育教师队伍的不稳定和一些教师工作责任感的下降。应当指出，某些德育教师的认识不到位、素质不佳也是德育效果不佳的原因之一。有些德育教师缺乏坚定的政治信仰和良好的师德素质，政治上立场不够坚定，行为举止不够严谨，在学生中难以起到榜样和示范作用。

(四)德育评价机制不完善。目前，高校德育尚未建立起科学、完善的评价体系；尚未形成督察、评估德育质量的有效机制；学校德育评价体系不健全，使德育的效果和功能受到影响。在对学生的德育评价上，存在着知识考试与品行考评不衔接的现象。在对大学生的德育考评方面，第一课堂的评价主要以理论知识记忆为考核指标，第二课堂的德育实践活动则尚未纳入德育课程和考核体系，在知行统一的育人过程中学生的主体作用未得到充分发挥。

(五)理论教育与实践不衔接。目前，高校德育存在着理论与实践脱节的现象。长期以来，我国高校德育模式化，目标单一，对全部学生使用一个标准，忽视学生的个性差异，缺乏针对性和层次性。此外，德育过于理想化，脱离了学生生活实际和道德认识水平，使得高校德育难以达到预期的效果。同时，当前高校德育重理论教育轻实践磨炼，德育内容缺乏时代性和实际应用价值，以灌输式教育方法为主，教育内容很难转化为学生的思想观念，德育的实效性差。

二、高校德育创新之对策新探

(一)德育观念之创新。观念的创新是高校德育创新的前提和先导。观念的转变和创新必然会引起人们对德育地位、功能和价值认识的转变，必然会导致德育目标、内容、课程、方法和形式以至整个德育体制的改革。因此，德育创新首先应该是德育观念的创新，没有德育观念的创新，就很难推进德育理论、德育体制、德育方法等方面的创新。

要改变把德育功能单纯地政治化、单一化、边缘化的认识定势，全面、辩证地把握德育功能。首先，要继续发挥德育的政治。高校德育必须坚持马克思主义意识形态的主导地位，保证育人的社会主义方向，并服务于和服从于国家改革、发展、稳定的大局。其次，要继续发挥德育的社会。高校德育可以满足各种社会需要，促进民族兴旺、国家富强和社会主义制度的巩固。再次，要继续发挥德育的约束。通过各种管理制度、准则来规范约束大学生的思想品德和行为，并实行正面的灌输。

另外，高校德育还要树立以人为本的理念。以人为本是德育理念的本质内容，是加强和改进德育工作的核心思想。坚持以人为本的德育理念，根本的目的在于对人性的唤醒和尊重，在于最大限度地调动人的积极因素，在于最充分地激发人的创造力和最大限度地发挥人的主观能动性。树立以人为本的理念，要求教师全方位关心、爱护学生，充分尊重学生，促进学生人格的完善及道德终极价值关怀的实现。以人为本的德育理念更加强调学生具有自身的尊严和人格，更加重视情感因素的作用。在高校德育中贯彻以人为本的理念，要求教师不仅要善于激发每个学生的主体能动性，使学生由被动的受教育者成为主动的学习者，而且要把这种“人本”思想体现在对学生的日常生活和学习的关心、帮助、尊重和激励上，成为学生的良师益友，准确把握学生的思想脉搏，积极引导学生思想道德的发展方向。

总起来看，高校德育的创新，就是要从观念上实现以下几个方面的转变：从强调德育的社会需求转变为强调社会需求和个人需求的统一；从用一个标准、一个模式要求和教育学生转变为注意个体差异和个案教育，促进德育的个性化；从把大学生当作受教育者客体转变为当作教育者主体，充分发挥学生自我教育的优势；从追求高远转变为贴近现实；从自我封闭、自我循环转变为全面开放、全面渗透；从只问播种、不问收获转变为重视德育效益，并以此考核德育教师的教学质量；从重视“知”转变为重视“行”，加大德育实践的分量；从传统的教学模式转变为多种手段并用进行教学。

(二)德育目标之创新。当前，德育必须以培养社会主义理想人格作为新时期德育目标创新的基本方向。培养社会主义理想人格的德育目标是以马克思主义关于人的全面发展的理论为基础而确立的，促进人的全面发展是社会主义理想人格教育的最终目标与根本要求。坚持以人为本，促进人的全面发展，这既是我国教育可持续发展的重要内容，又是现代德育观念、德育目标和德育内容的新发展。早在100多年前，马克思就阐发了人的全面发展理论。马克思认为，社会主义和共产主义是比资本主义更高级、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形态；代替那种存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。以人的全面发展思想为指导，实现高校德育的创新，必须做到：一要坚持促进以人的全面发展为核心的价值取向，倡导科学的世界观、人生观和价值观。二要确立高校德育对社会进步和人的全面发展起主导和先行作用的观念。高校德育不仅是被动地适应社会需要，还应积极主动地培养高素质人才，发挥其推动社会进步和人的全面发展的先进作用。高校德育根本目标的确立，在于对人自身全面发展的追求，德育目标的创新，首先是确立和张扬人在世界中的主体价值地位，确认人的全面发展是社会进步的根本追求。也就是在德育目标上，从提高中华民族思想道德素质，培养“四有”新人，拓展到促进人的全面进步和社会的全面进步。三是德育要为人的全面发展设立具有普遍性的价值坐标。人的发展总是借助于人的活动并在既定社会关系、文化成果的基础上来进行的。高校德育活动的使命就是要以人为本，尊重人的尊严和价值，维护人的地位和权利，实现人的自由。高校德育要为人的活动提供具体可行的价值规范体系，提供衡量社会进步和人的全面发展的尺度。

我们现在正处于全球化时代，重视和满足人的价值需要，追求人的自由和全面的发展，已成为一种思潮。关心人、培养人、发展人应当是高校德育的出发点和归宿。

(三)德育模式之创新。德育应变训诫式德育为自律式德育、封闭式德育为开放式德育、单维德育为多维德育，使学生积极主动地参与德育。长期以来，我国教育工作者提出了氛围型、沟通型、情感型、服务型、人格型、理解型、欣赏型、活动论和立体式等德育模式。其中，氛围型、沟通型、服务型和立体式德育模式较为常见。氛围型就是全体教职工共同参与大学生德育，形成全员育人的氛围；在管理、教学、科研、服务等环节中渗透育人功能，使对大学生的德育做到深入细致。情感型就是重视情感在大学生德育过程中的感染作用，尊重学生的主体地位，努力做到尊重人、理解人、关心人、爱护人，通过内心的交流增强德育的实效性。沟通型就是改变以灌输为主的“填鸭式”德育模式，坚持以交流为主，建立起校、系(院)、教职工、学生四位一体、交互沟通的大学生德育网络体系，在平等交流沟通中，显现德育效果。服务型就是为大学生提供全方位的优质服务，在服务中育人。立体式德育模式就是借鉴国内外德育理论和德育模式的成果或合理性因素，根据我国高校德育规划与目标、内容的要求，根据时展的特点和学生的成长规律，采取的系列的、不拘一格的“立体式”德育模式。“立体式”德育模式在理论基础上除了坚持马克思主义伦理观以外，还借鉴了多元智能理论的精华，强调以开发“多元智能”为主线，强调教师的主导地位、学生的主体地位；强调在教学实践和教育研究中不断生成“发展观”，强调“人人能成功”的学生观等思想和实践。目前，应当在研究以上各种德育模式的基础上，取各模式之长，去其不足，创新出一种全方位、多层次的德育模式。

(四)德育内容之创新。高校德育内容创新，就是在高校德育中对高校学生进行创新精神、创新能力、创新素质的培养和教育，并强化职业道德教育。创新精神教育，就是培养学生具有创新意识和创新思维，善于思考，勇于向权威挑战，敢于提出问题并积极探索解决问题的新途径、新思路。创新能力培养，就是培养学生具有创新的本领，它是创新精神的具体体现和实践。创新能力包括具有较为扎实的科学文化基础、较宽广的知识面、较高的本专业基本技能、较强的实践动手能力和社会实践经验。创新素质教育就是要对学生进行道德素质、人文素质、心理素质、科学素质和人格等教育。职业道德教育主要是要求做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等教育。

当前，高校德育的内容要突出主旋律，就是要强化社会主义、共产主义的理想信念教育，用邓小平理论和“三个代表”重要思想教育、武装学生的头脑。应当把主旋律教育作为高校德育的灵魂和核心，努力构建当代大学生的精神支柱。要增强学生学习理论的热情，使其掌握正确观察、分析问题的立场、观点和方法，树立大局意识和世界眼光，用战略思维去分析和看待国际国内大环境。

德育要贴近大学生的思想实际，从理论与实践的结合上来解答学生的思想困惑或者实际难题。要根据新的形势，对大学生进行新知识、新思想、新思维的教育。首先，要处理好德育内容的理想性与现实性的关系。德育既要有超越性，又要有现实性。要让学生产生对美好理想的追求，又能让学生学会处理现实生活中复杂的道德问题。其次，要处理好民族性与国际性的关系。要教育学生既有强烈的民族意识，又要有面向世界的气魄和胸怀，勇于接受世界上的先进理念。要拓宽德育的视野，丰富德育的内容体系，促进大学生正确的世界观、人生观、价值观的形成。

高校德育还要强化形势政策教育和基本公德、传统美德教育。目前，有些大学生因对国际国内的形势和环境认识不清，缺乏危机感和紧迫感，缺乏忧患意识，不能正确看待和理解社会上存在的一些问题，缺乏政治参与意识，甚至对德育产生抵触情绪，因此，对大学生加强形势和政策教育刻不容缓。在形势与政策教育过程中，要逐步提高大学生的政治修养，引导大学生从国家的角度、世界的高度看问题，使其认清当前的形势和面临的挑战，自觉地把国家和人民的利益放在第一位，以高度的主人翁责任感，投身到社会主义现代化建设事业中去。同时，对大学生要加强“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的国民公德教育，不断提升其道德境界。要以社会公德、职业道德、家庭美德教育为内容，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以社会主义、集体主义、爱国主义教育为主旋律，并结合当前的政治和经济现实，切实把高校德育和大学生的思想道德水平提高到一个新层次。

参考文献：

［1］杜爱森．关于德育模式的理论探讨［J］.理论探索，1996（2）：53～55.

［2］曾咏辉．当前高校德育存在的问题及对策［J］.涪陵师范学院学报，2002（6）：107～109.

高校德育论文篇9

关键词：高职院校；德育教育；内在化

世纪之交，由于社会环境受市场经济的影响，人们的道德观念发生了很大的变化，高职院校学生的道德思想也相应地有了改变，他们的道德教育更应引起我们的极大重视，对如何进行道德教育的问题，不少人从理论和实践上进行了大量的探讨，但是，对如何有效地达到高职院校道德教育目标的方法研究却未能有很大的进展。因此，笔者从活动教育的角度做一些粗浅的探讨，希望能作为学校德育教育的参考。

心理学家皮亚杰认为：在道德领域中，活动特别是协作能够促进道德的发展，原因在于通过协作发展了儿童相互了解，相互评价的能力，在互惠的基础上发展相互尊重、公正感，培养起了“批判态度、客观性和推理思考的行为形式”，从而使用其能够逐渐摆脱成人和外在的强制，真正执行能过协作得来的规则；活动加深了儿童对道德规则的理解，为道德的真正获得提供了基础。因此，在高职院校的学生德育教育中，我们也可以用上述理论作指导，提高开展以协作为目的的活动，培养、发展学生的真正责任意识和义务感，以形成和发展学生团结协作精神及集体主义思想。以协作为目的的活动更是学生的自我教育的真正基础，而自我教育是衡量道德教育是否面功以及在什么程度上成功的重要标准。因此，“活动教育”理论可为现阶段德育方法创新提供理论基础。

一、高职院校德育存在的问题

首先，高职院校德育在方法上忽视了学生品德心理发展特点。就拿道德规范或知识学习来说，当学生成长到一定年龄，逻辑思维开始发达，人际交往频繁，对外界社会的交流和了解增多，如果道德教育是单纯地进行灌输，容易使他们对所灌输的内容与外界现实的矛盾感到迷惑不解，导致其道德价值观的混乱，进而则会感到成人社会的虚伪，并对学校的道德教育产生反感。可以说，学生中出现对德育工作的逆反心理和“抗药性”与此不无关系。因此，道德教育不应仅仅在内容上，也应该在所采取的方法和方式上适应学生的年龄发展特点。忽视学生心理发展变化，依然沿用大中小学生一个样的德育方式方法，必然劳而无功。

其次，忽视了青少年的时代特征。社会存在决定社会意识，每一代人都有他们特有的心理倾向。对上一代人极为有效的方法，若全盘照搬，对下一代则可能收益甚微。这就可以解释为什么一些德育方法在某个阶段或时期有效而在另一个阶段或另一个时期又不那么有效的现象。当今社会新事物层出不穷，当代的青少年活泼好动、喜欢创新、变化和憧憬，老一套的方法和与他们时空距离较远的内容，对他们作用自然十分有限。无论是哪一个年级的学生，如果进行道德教育的方法比较单调和枯燥，缺乏生动性、趣味性和新鲜感，其效益必然递减。

最后，忽视了道德的内化过程。对学生采取带有一定强制性的方法来进行道德行为准则的养成教育，对他们的言行举止符合社会文明规范有很大作用。但如果道德教育未能通过学生自身和积极思维与情感体验之内化，他们对道德规范和行为准则的认识和操作又停留在知其然而不知其所以然的层面上，则难以培养其自律品质。因为他律必然是有时空限制的，当学生处在失去外部道德规范制约的环境中，不少人就有可能有不道德的言行。如有的学生将自己的钱物上缴，以博得拾金不昧的美名，有的学生撕破自己的衣服，自伤身体，谎称是见义勇为、与坏人搏斗等等，这就是道德没有内化的结果。

由以上种种问题的存在说明，德育教育需要改革和创新已迫在眉睫。

二、如何创新学校德育教育

为了让我们的高职教育紧跟时代，为了我们的学生健康成长，改革和创新德育教育已是非常必要和迫切。笔者认为，当前的道德教育应按以下方法创新：

1.内在化。即道德教育活动方式方法要抓住内在本质，使道德认识、道德情感和道德实践结合起来。现在的学生，大量的并不是没有道德认识，而是“知情脱离”或“知行脱节”。比如说雷锋活动，他们也会去参加，但未学到本质东西，在活动日或活动月里，大家表现不错，但过了这一段时间，依然如故。我们的德育教育要有成效，就要抓住本质，有针对性。当学生有了一定的道德认识后，就通过让他们自己置于对方的心理位置上去认识、体验和思考问题，处理人际关系交往中出现的矛盾和纠纷，以培养他们宽容礼让，相互理解和情感融洽的品质。在日常教育中，一些学生虽然具有正确的道德认识，但由于缺乏情感的推动力，不能躬身实践。有一位学生看见一位盲人撞到树上，忍不住笑了起来，还当作笑话讲给别人听。教师问他该怎么做才对，他心不在焉地回答：“应该同情生理上有缺陷的人。”可见他是懂得同情人、尊重人的道理的，但还未产生感情上的共鸣。教师就让他设想、体验一下盲人的心理反应和感受，然后启发他：“如果你是盲人，也撞上树，同时还遇到旁边人的嘲笑，这时你的心情如何呢？”这时才可能让这位学生认真思索起来，甚至可以蒙上眼睛让他走一段路或生活学习半天，这样就能真正对其有所触动，亲身的体验对培养学生道德情感具有重要的作用。要真正让学生“心临其境”去体验，形成接受教育的最佳心理状态，只有这样才能启开他们的情感之门，达到“理达通情”，言行一致的要求。

2.理性化。即促进学生的道德思维、道德反省，使之不但其自然，而且知其所以然，便于发展学生的道德判断力，正确地学会识别千差万别的具体的道德情境。国外比较成功的方法就是道德困境讨论，提供一个学生易在道德认识上产生的混淆和道德问题或品质问题，如诚实与朋友义气、逞能鲁莽与勇敢等以及一些正确的道德动机与不恰当的道德行为之间的两难矛盾现象，让学生充分进行思考讨论。在讨论中，教师要鼓励学生从多个角度去思考，并让他们大胆地讲出自己的不同观点，并要他们充分运用自己所掌握的常识或材料展开讨论，教师不断根据讨论的进展提出可供进一点思索的问题，将讨论引向更高的层次和境界，并逐步地导向正轨。最后老师可对学生的讨论结果，针对不同观点展开细致的分析，水到渠道引出较高的道德层次的、让学生充分信服的观点，从而达到发展学生的道德认识和道德判断能力的目的。

3.科学化。即道德教育内容和方法要适应学生生理和心理的水平。比如，同样是故事叙述方法，小学生与大学生就可以采取不同的形式。小学生对道德规范的认识，一般是从直观的、具体的、比较肤浅的感知逐步发展起来的，他们最早形成的道德概念，主要是依据成年人对各种行为的肯定或否定，从大量的道德情境里抽象概括出来的。利用道德故事的情境进行教育有着悠久而广泛的历史，在许多情况下，通过讲故事进行道德教育要比单纯地要求学生背诵《小学生守则》效果要好。要教育儿童诚实，老师无须大叫大嚷“要诚实，要诚实”，而只需讲述《伊索寓言》中那个牧童大喊“狼来了，狼来了！”故事；要教育儿童尊重长者，只要让他们去读“孔融让梨”的故事；要想让儿童如何懂得面对逆境，只要给他们讲爱迪生成才和张海迪的故事等等。这种方法比仅仅记忆行为规则条文印象要深刻得多，效果也好得多。对于知识阅历相对较多，自我意识逐步完美的高职学生来说，再重复他们已经知晓的故事可能会使他们感到自己当作小孩而不屑一顾，改由学生叙述自己经历过的道德故事，将是一种很有效的理解途径和道德发展手段。

4.时代化。即要注意学生个性必理的时代特征。当今的大中专学生，自立意义非常强烈，特别是在价值观、道德观方面，他们摒充权威，厌恶别人对他们指手划脚，而要自己探索和追求。他们认为，教师没有权力命令他们相信什么，怀疑什么。对于许多事情，假如明知是自己分析错了，宁可要自己思考后改正，而不要即使是正确的现成答案。对于这样的学生教育的方法主要在于提出某个道德故事，并使学生与这些道德故事中涉及的人物相互发生影响，让他们有机会去面对真正的道德情感。

5.自主化。即发展学生道德方面的自我教育的能力，促进他们的自我道德完善。比如利用假期，采取学生自愿报名的形式，组织学生在山区或农村住一段时间，教师要求学生自己制定出严格的纪律，并以此约束，让学生自己管理自己。日常生活、开展活动或劳动均由学生轮流自己组织、自我管理、自我教育。学生根据规定的作息时间、规则和安排展开活动，晚上进行自我小结，让学生谈自己的苦和累以及心理的感受，教师加以指导。要求学生相互鼓励，以锻炼学生的意志和毅力，增进相互的感情和友谊，体验劳动者的艰辛。同时也培养了他们热爱大自然，保护大自然的情感。事后要求他们介绍劳动全过程，并谈谈自己的感受，教师与同学视其效果予以评分，并将结果通知家长，以密切学生与家长间的感情交流，让学体验家长的辛苦，培养他们孝敬父母的品质，同时以实际成果引起父母对德育的重视。

6.反复化。即要使道德认识内在化、理性化，道德教育就一定具有重复性。只有经过反复认识、反复感染，才能真正从心灵深处产生道德信念。而且，必须使这种重复教育每一次都能根据新的情况、结合新的内容，使学生有新的切身体会。开展的活动最好不是一次性的而是需要多次才能完成的项目，使活动和成效能与学生的个人努力相联系，并通过时间延续，使学生对之产生感受，并产生一定的审美情趣或心理满足感。如让学生在某一较荒凉的空地上种植花草树木，要具体地规划各个学生的具体负责范围或对象，根据作物的生长状况和学生的劳作情况进行评比，要求学生给予通过关书本知识或请教有经验的长辈加以解决。

教育人的工作由于其对象的特殊性，本来难度就大，需要我们不断地去摸索、实践，作为新世纪的德育工作者，我们应运用先进的德育理念，不断反思，不断创新，来构建21世纪的德育方法模式。

【参考文献】

[1]郭昭第.家庭德育面临的三个问题[J].思想政治工作研究，1997，(1).

高校德育论文篇10

1.1高职高专院校录取的学生综合素质较低

随着经济的迅速发展，大批农民涌入城市务工，由此出现了农民工子女家庭教育缺失、辍学率不断上升的趋势。从全国范围来看，本科院校录取了成绩优良、素质较好的学生，而高职高专院校生源则显得极度匮乏。为了完成招生计划，于是不断降分录取了分数很低的学生。与本科院校录取的学生相比，部分高职高专学生的综合素质较差，学习能力较低，不良行为习惯表现尤为突出；还有部分高职高专院校为扩大办学规模，同时招收部分上大学无望而走捷径的3+2中职生。所以，由于生源的匮乏，导致学生综合素质的下降，这就给高职高专院校学生的德育教育和人才培养增加了很大的难度。

1.2独生子女的“独特性”

随着20世纪八九十年代国家计划生育政策效应的凸显，开始进入独生子女高校学习的高潮时期，独生子女自身的“独特性”也悄然来到大学校园。从总体上来看：他们具有较强的革新意识，较强的“优胜劣汰”的竞争观念和较强的自主自立精神。这些都是他们进步的一面，但我们不能盲目乐观，而应清楚地看到，独生子女从小受到父母的宠爱甚至溺爱，他们生活在富裕的年代，生活上无忧无虑；他们在成长的过程中，没有遇到过困难，没有经历过坎坷，因而价值取向迷乱，将人生价值定位于自我，处处展现“以我为中心”；集体意识淡化，责任意识淡薄；重权利而轻义务，重索取而轻奉献；社会公德失范，在他们身上时常出现不良的道德行为习惯。

1.3“电子海洛因”的侵蚀

随着社会的飞速发展和尖端科学技术以及网络的发展，各种不良因素开始侵蚀纯洁的校园，尤其是“电子海洛因”对青少年的侵蚀在不断加剧。个别大学生由于家庭教育的疏忽，在小学、初中、高中阶段，一度迷恋网吧上网、打游戏、网络聊天、早恋等，导致学习时思想不能集中、学习成绩下降，最后勉强被录取到高职高专院校。当他们刚进入大学时期，网络的毒瘾会时常发作，有个别学生沉迷于网络的虚拟世界，导致对学习乏味，精神不振，素质下降。

2如何发挥高职高专院校图书馆在学校德育工作的作用

2.1培养大学生正确的人生观和价值观

人生观和价值观是指引大学生前进的方向和指路明灯。高职高专图书馆要结合其藏有大量思想品德、修养高尚的好书的优势，定期举办“我爱读书”等活动。因为“好书可以育人，催人奋进”“读书在于造就完全的人格”。只有把好采集和藏书建设这一关，多购置内容丰富而思想健康、观点正确而格调清闲的书刊，培养学生“择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从”“以实养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世”的高尚思想品德，帮助大学生树立正确的人生观、价值观和世界观；同时，结合近年来的上岗考试，多购置一些有利于学生招考复习的书籍。只有这样，才能为学校德育工作提供理论指导，并打下良好而坚实的基础。

2.2把图书馆工作和校园文化建设活动有机结合起来

高校的校园文化生活，体现的是一所高校的精神面貌、文化品位和办学层次；也是学校进行思想道德教育的一个重要的潜在课堂。它能使学生有意无意地在思想观念、价值取向、行为准则、心理因素等方面受到影响，特别是对素质较差、能力较低，而且带有不良行为习惯的学生，其影响更大，有利于纠正他们的不良行为习惯，促进他们的健康快乐成长和发展。校园文化与图书馆有一个共同的特征，就是全方位体现德育教育，加强两者之间的宣传导向教育力度，增强图书馆与学生读者之间的凝聚力。同时，高职高专学校图书馆应和学生社团积极配合，定期举办专题讲座和大型纪念活动，利用图书馆第二课堂的作用，有力推动校园文化建设。

2.3树立“管理育人”“服务育人”的管理理念

图书馆作为文明的殿堂，德育的阵地，必须进行规范管理。高职高专学校图书馆人员大都没有经过专业培训，专业化程度不够，这就要求高职高专院校图书馆制定馆员的道德规范和工作准则，定期培训管理人员，树立“管理育人、服务育人、情感育人”的管理理念，共同塑造一个良好的图书馆精神文明的氛围，以达到德育教育的目的。馆员素质的提高是搞好德育工作的基础，学校和图书馆要为馆员素质的提高创造条件，要形式多样地激励馆员提高思想政治业务素质；培养馆员要有一种乐于奉献的崇高敬业精神，不断地吸收新知识，掌握新技术，适应新形势下对图书馆馆员的新要求，才能有效地开展学校的德育工作。

2.4对违纪学生进行正面教育

由于高职高专院校大学生的思想觉悟、道德修养不同，在借阅图书的过程中，会遇到各种各样的读者。如在自习室、阅览室高声喧哗、搞恶作剧的；随地吐痰，乱扔垃圾的；卫生间抽烟的、电子阅览室玩游戏的；有撕坏或偷盗书刊的等等。当发现有这些行为时，要坚持以正面教育为主，及时找读者谈话，耐心进行批评教育，有针对性地从具体事情入手，仔细分析读者犯错误的心理，既“晓之以理”，又“动之以情”。使其勇于改正错误，培养良好的社会公德，争做文明读者。

2.5以人为本提高育人氛围

图书馆作为传授知识和文明教育的一个重要场所，要求每一位学生在这个神圣的场所要做到安静、文明、高雅，不能有不文明、不文雅的行为发生。但是，由于个别学生，特别是刚入校的新生，还是把一些不文明的行为习惯带进校园，带进图书馆。这就要求，以学校图书馆所制定的《学生报刊阅览室规则》《图书借阅规则》《电子阅览室规则》为准绳，来约束不文明的行为发生，加强对学生的纪律教育和文明环境教育，做到有章可循，循章办事，违章必究；对有“网瘾”的学生，要正面引导，以人为本，帮助其树立正确的人生观、价值观，戒掉“网瘾”；对独生子女的“独特性”，要举办专题讲座，不能把价值定位于“自我”；要为他们多创造机会，使其多参加集体活动，培养集体观念，增强责任性；引导他们改掉不文明的行为，达到教育目的，有力提升育人环境。

3结束语