国学教育十篇

国学教育篇1

从文化史上讲，一流的学者、教授是文化的典范。从教育角度看，他们堪称师表。教育离不开典范，离不开大师和一流的学者。如果大学没有大师和一流学者，大学的内涵就会大打折扣。

上世纪40年代，清华大学校长梅贻琦曾说：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”北京大学校长蔡元培先生的仪态胸怀，也足可令人称道。北京师范大学的老校长陈援庵先生，是著名的史学家，所著《元西域人华化考》《史讳举例》等著作，是研究中国历史文化的学人的必读书。陈寅恪先生对陈援庵先生的学问称赞不已，认为是清代学者钱大昕之后第一人。有这样的大师级人物，大学的风范才能得以树立。

现在大师和文化典范的缺失，除了长期“反传统”造成的文化断层，很大一部分原因是由于国民教育。我们现在的教育就形态而言，基本上是应试教育，它使所有年轻人都朝同一个目标走去，即从小学到中学、大学，通过不断的考试，最后谋得一份工作。而这一过程已经磨钝了、耗尽了一切可能的想象力和创造力，何况所学知识与未来的职业内容可能大相径庭。而就所学内容而言，现在的教育主要是知识教育，而且往往是陈旧的知识教育和不完全的知识教育。价值教育在这种教育体系中根本阙如。其来源，开始是欧美西方的教育，后来学习前苏联，现在又转向欧美。即使其间涉及到了价值教育的某些方面，内容也相当混乱。

这样的教育体系和我们的文化传统完全脱节，除了知识的反复输送，没有告诉年轻人怎样做人和如何建立信仰。文化的问题，实际上主要在教育。试想，这是怎样大的缺憾啊！

为国学正名

中华民族有五千年的文明，有三千年文字可考的历史，灿烂的古代文化为炎黄子孙所骄傲。但是，源远流长的传统美德在现代人身上存留几何？

近年兴起的传统文化热和国学热，为承继和重新整合传统文化的价值理念，提供了适宜的土壤和氛围。但到底什么是国学？怎样厘定国学的义涵从而和国民教育发生关联？“国学”这个词，在中国文本载籍中出现甚早，《周礼》中就有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”的记载。后来，《汉书》《后汉书》，魏晋时期以及唐宋，多有出现。但历史上的“国学”概念，无一例外都是国立学校的意思。例如宋代朱熹创建的庐山白鹿洞书院，其前身在南唐时就叫“庐山国学”。

现代国学的概念则产生于晚清，是与西学相比较而存在的。至少，在1902年黄遵宪和梁启超的通信中，两位维新健将讨论了是否应该创办《国学报》的问题。梁启超在写于1902年至1904年的《中国学术变迁之大势》中，再次谈到国学，说有人很悲观，看到念新学的青少年“吐弃国学”，不免担心“国学”会被消灭。他说不必担心， “外学”输入得好，也会使“国学别添活气”。而距此五六年前，即1898年，张之洞发表《劝学篇》，提出学校课程设置应本着“旧学为体，新学为用”的原则，梁启超后来转述为“中学为体，西学为用”。这里，外学、新学、西学，是同等概念；国学、旧学、中学，是同等概念。

就是说，国学是当西学东渐之后，与西学相比较，才有了国学这个概念。今天讲国学，首先要把现代“国学”的含义和古代的“国学”名称区分开来。事实上，自晚清国学的概念提出后，很长一段时间，学术界并没有对概念本身作很多学理分疏。

1923年，胡适之为北京大学出版的《国学季刊》写发刊词，才提出了什么是国学的问题。他认为国学是“国故学”的简称。“国故”一词是章太炎的发明，他早年的一本书就叫《国故论衡》。那么什么是“国故”呢？国故就是所有的中国历史文化，包括礼仪、制度、人物、语言、文字、风俗、习惯、工艺、服饰等等。如果对所有这些内容作研究都叫做“国学”，那么“国学”的概念便过于宽泛，内涵不够确定，定义难以成立。

因此，国学是国故学的简称这个定义，并没有被学术界采用，后来大家一致认可的说法，是国学为中国固有学术，包括先秦诸子百家之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋学、明代心学和清代的考据学等等。这些关乎整个学术史又非常专门的学问，与普通老百姓关系不大，无法构成国民教育的内容。

1938年，马一浮先生在浙江大学讲国学，第一次提出国学应该是“六艺之学”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，也就是后来所说的“六经”。它们是中国学术的经典源头，是中华文化的最高形态，是中华民族的基本精神价值之所从出。“六经”的义理历来是中国人立国和做人的基本依据。

当然还有“小学”，即文字、音韵、训诂的学问。经学是本源，小学是入径。在我看来，经学和小学是国学的主要构成。

国民教育须传道

国学如何与国民教育挂钩？如果把经学和小学理解为国学的主要内容，问题就解决了。前面讲到了现代教育的价值缺失和价值混乱，实际上就是缺少了“传道”的内容。唐代的大儒韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”他把“道”的传授放在第一位。“道”者为何？“道”在哪里？就中国文化来说，可以要而言之“道”在“六经”。

“六经”的文词虽比较难读，但我们有传承两千多年的“六经”的简易文本，就是《论语》和《孟子》。孔、孟讲的义理，就是“六经”的义理，由于化作了日用常行的语言和故事，读起来亲切好懂，非常便捷。

“六经”以及《论语》、《孟子》的哪些价值理念，对我们今天尤其显得重要呢？譬如说“敬”，这里不是指“尊敬他人”的“敬”，而是人的一种自性的庄严，属于信仰的层面，始终不渝，不可动摇。孔子说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，这个“志”，就是“敬”，属于自我心性的内在庄严，当然不可更改，不可屈从，不可变易，也就是不可“夺”也。

“孝”的内核其实是“敬”。所以孔子论“孝”，认为常人以“能养”为孝，但犬马也“能养”，“不敬，何以别乎？”可见“孝”的内在本质是“敬”。孔子是位实践思想家，对超自然的力量不做过多的评论，所谓“子不语怪力乱神”。但对祭祀活动他是重视的，他的名言是“祭神如神在”。意即在祭祀的时候，要相信神是存在的。至于不祭祀的时候神是否存在，他没有涉及。换言之，祭祀的时候只有相信神是存在的，才能保持“敬”的态度。这说明他对信仰的对象并不格外关注，而是重视信仰的态度。这反映出中国文化背景下国人的信仰特点，就是我所说的“敬”这个价值理念已经进入了信仰之维。至于各种礼仪，更离不开“敬”了。孔子说：“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”礼仪的内核也是“敬”。

还有“恕”，即孔子说的“己所不欲，勿施于人”，这就是陈寅恪强调的“了解之同情”。这个价值理念含蕴着极大的同情心和慈悲心。孟子讲的“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑》上）“恻隐之心”就是“恕”，就是“不忍”。这在今天是非常缺失的一种品德。孟子“四端说”的第二项“羞恶之心”，是指人的耻感，亦即《中庸》所说的“知耻”。“知耻”的重要，不言自明。

《论语》里记载，子贡问怎样的品性才能称作“士”？孔子的回答是：“行己有耻。”明清时期的大学者顾炎武，更把“知耻”提升到“国耻”的高度，他说“士大夫之是为国耻”。并且和廉洁结合起来，认为一个人如果，会无所不为，而不廉，则将无所不取。廉耻是人和社会的文明尺度，这在今天就更重要了。

“敬”“恕”“有耻”这些价值理念都出自“六经”或者《论语》和《孟子》。当然不止这些，譬如还有忠信、诚敬、仁爱、中和等价值理念，也都非常重要而有现实意义，这些理念也都出自“六经”或《论语》《孟子》等最高经典。所以我主张应该在小学、中学、大学的一、二年级，开设国学课，内容就以“六经”和《论语》《孟子》为主。小学、初中主要是《论语》和《孟子》，编好教材，选读选学。这样，就在以知识教育为主的教育体系里面，补充上了价值教育。国学课完全可以承担这方面的内容。

高中、大学再辅之以文言文的写作练习，使“六经”的基本价值理念深入到子孙后代的血液中，成为中华民族的文化识别符号。这些和现代知识的吸收，与西方的价值理念，并不冲突。人类共同的东西总是大于差异的东西，文化的未来是走向融合，走向“和而解”，而不是走向“斗而亡”。

国学教育篇2

“以学生为本”教育理念内涵的解读邵晓枫 廖其发(3)

“主导主体说”内涵的理解及其辨析张秋玲(6)

论市场经济条件下义务教育的公共性鲍传友 邓涛(10)

儿童“读经”问题引发的争论廖军和(14)

素质教育是什么——兼与张正江先生商榷丁鸣江 袁家良(18)

构建聘任制下教师合法权益的保障机制尹晓敏(19)

学会关怀与被关怀——论信息时代未成年人关怀品质的培养苏静 檀传宝(23)

社会实践德育问题的探讨戴锐 吴树烈(28)

网络德育：德育变革的必然选择王健(32)

中国教育学会教育发展研究中心、《中国教育学刊》杂志社 基础教育教学论文（教学案例）评选(36)

建立城乡统筹教育发展长效机制的思考王元京(37)

促进城乡教育的均衡发展何奕飞(40)

“课程生活化”不要走入误区邓玉明 李国华(44)

语文新课程体悟式阅读教学王宪廷(47)

教学的生成性及应对措施陈运保(49)

引发思维的提问策略董素艳(52)

让“问题学生”不再成为问题倪高武(56)

培养学生问题意识 提高学生提问能力——北京市西城区什刹海小学课堂教学的探索张颖(59)

对话式语文教学：提高学生语文能力的有效平台邢秀凤(61)

数学素养：学生的一种重要素质——基于数学文化价值的思考张亚静(65)

对“科学探究”教学的反思韩志安(68)

教师文化的变革郝明君 靳玉乐(70)

教师的专业服务精神及培育徐延福(72)

薄弱初中学校建设的几点思考徐玉玲(75)

促进学校内涵发展——中国教育学会第18次学术年会综述方檀香(77)

宁夏六盘山高级中学让每个学生得到充分发展(F0002)

洛阳市第四十三中学 跨越发展 争创一流(F0003)

适应教育变革 开阔国际视野——哥伦比亚大学中国基础教育高级管理研修班(F0004)

建设和谐社会 全面推进素质教育——中国教育学会第19次学术年会开幕词顾明远(1)

实施素质教育评价 促进学生和谐发展——“中国教育学会第19次学术年会暨素质教育评价论坛”综述杨太清(3)

深刻理解全民教育王晓辉(10)

从“问题视角”转向“优势视角”——挖掘学生抗逆力的学校心理咨询工作模式浅析田国秀(14)

“减负”教育思想与基础教育课程改革杨明宏 王德清(19)

从博弈论的角度看“教育减负”文雪 扈中平(22)

对贫困地区农村教育的几点思考邓信前(25)

“熊来了”，给我们带来了什么薛文平(26)

在教育现代化中推进区域教育科研发展与创新任苏民(27)

我国西部基础教育政策重点和实施成效分析李孔珍(30)

深化学校改革 建设和谐校园肖方明(34)

学校自主性与学校能力庄西真(38)

我国西部贫困地区农村初中德育的困境与生机——以重庆市奉节县为例易高峰 易连云(43)

社会力量：课程变革的第三领域——一种基于课程权力的有效参与罗生全 靳玉乐(45)

综合实践活动课程在学校实施层面存在的问题及思考乐素芬(48)

思想政治新课程教学的实践与思考黄日暖(51)

社会建构主义视域下教学过程中的主要关系谭沧海 谭海波(54)

“情境”的教学意蕴曹辉(57)

学科教育：时代的永恒主题周庆元 杨云萍(60)

数学教学中的符号感：表象图式意义下的理解王兄(63)

浅谈小学低中年级习作训练的方法黄利明(66)

首届中国青少年创意大赛(65)

欢迎订阅2007年中国教育学刊(77)

致作者(78)

教师专业发展研究述评朱旭东 周钧(68)

论教师教学专业技能的核心成分及其养成李玉峰(74)

河南大学成人教育(F0002)

广州市第三十七中学(F0003)

泉州儿童发展职业学院简介(F0004)

中学教育面临的机遇与挑战——在全国初中校长论坛上的报告许嘉璐(1)

创造力最能发挥的条件是民主——兼论陶行知的民主教育思想张乐群(6)

当代教育心理学研究的多元取向及发展趋势王力娟 张大均(11)

我国教育法制进程的重要里程碑——对新《义务教育法》的解读蔡国英(15)

民办教育地方立法特色论——以《陕西省民办教育促进条例》为例尹晓敏(18)

胶州市创新教师管理体制之调查于龙春 韩帅 刘学升(21)

学校实施“和谐教育”是促进学生和谐发展的切入点李国华 伍小青(25)

学校主体性文化建设的实践与思考李金初 牛玉发(29)

制度建设：学校文化建设的必取之径吉标(33)

校园伦理与学生心理健康关系的调查宋晔(36)

学校德育与社会环境矛盾关系之论析万美容 杨昕(40)

儿童心理虐待及其不良影响向秀英 邓云龙(42)

中学生心理互助资源的开发研究肖汉仕(46)

课改“热”的“冷”思考刘荣 汪建德(48)

中美两国国内数学教育的论争及其启示邢红军 张九铎 陈清梅(50)

教学活动中信任机制建构策略探析王平(54)

论博客走近教学的“有限”与“无限”方明军(57)

课堂观察：现象、诠释与建构刘云生(60)

立足教学实践 重建教学理论——中国教育学会教育学分会教学论第十届学术年会综述余保华 杨清(63)

西部中小学科技教育现状调查研究报告——以云南省新平县为例周琴 王素 申军红(65)

“做中学”科学教育实验初探马勇军 吴俊明(69)

论基于学校的教师专业发展模式刘光余(71)

重新认识教师绩效评价张俊友(74)

光荣与梦想(F0004)

正确减负 科学考核 推进素质教育改革乔锦忠(1)

改革学生评价 促进学生发展——中国教育学会成都市青羊实验学校学生评价改革初探钟樱 周刚(4)

新课程课堂评价标准初探——以物理学科为例王新富 刁艳(7)

改革考核评价机制 促进“学困生”发展王在勇 王瑜(11)

中国教育研究成果国际化的几个问题姚云 顾明远(13)

义务教育公共性的法律解读——《中华人民共和国义务教育法》修订后的思考苏君阳(17)

中国教育学会教育理论刊物分会2006年年会在津召开和学新 张健(21)

天津市普通中小学教育发展概况及前瞻——兼与北京、上海的比较分析张军凤(22)

坚持以人为本 推进素质教育——河北省曲周县“三三三”农村教育模式的探索李献林(27)

学洋思 要把真“经”学到手王增昌(31)

文化自觉：课程变革中的学校文化研究唐丽芳 马云鹏(33)

制度：提高学校德育实效性的有力杠杆刘天娥(38)

校园博客：班主任工作的新伙伴袁孝保(42)

基于新课程理念的现代教学设计胡波(44)

地方课程：一个亟待关注的研究领域姜丽静(49)

新课程呼唤班级设计变革樊志瑾(52)

关注学生的生活世界：当代课堂教学改革的重要特征张天宝(56)

生成性教学资源调查研究——以数学学科教学为例李祎(60)

中学语文课堂教学之管见刘秀江 朱晓宏(63)

儿童学习汉字的阶段性特点及教学策略陈曦 张小林(66)

综合实践活动课程实施的困境与对策追问张立东(69)

创新校本培训模式 促进教师专业成长吴文生(72)

课堂教学变革中的教师思维方式发展岳欣云(75)

内蒙古自治区百名优秀校长风采(F0003)

论公立学校教师聘任合同的法律性质杨挺(1)

我国心理健康服务体系模式建构徐大真 徐光兴(5)

利益博弈下的教育政策失真研究——以义务教育“择校生收费政策”的执行为例魏宏聚(10)

和谐社会中的基础教育均衡发展郭强(13)

教育科研成果推广应用的误区及对策思考易海华(16)

浅析新加坡英汉双语教育政策黄明(21)

对农村综合初中办学现状的调查与思考——以西部Y省某地区为例张洁(25)

陕西贫困地区义务教育师资队伍建设问题的调查与思考侯耀先(29)

学校组织文化的滋养与生成刘可钦(33)

“问题为本”：提高中小学校长培训绩效的教学模式变革钱立青(37)

全国校园文化建设专家研讨会综述文军庆 王燕(40)

整体构建具体化、特色化、可操作的校本德育詹万生(44)

重建学校德育生态——“新基础教育”研究的启示李家成(47)

课改中教师培训的“五大顽症”严卫林(52)

课程改革的合法性分析曾东平(54)

白家庄小学校本课程特色突出木子(57)

从“教学问题”到“教研主题”——初中《科学》校本教研的新视角何灿华(58)

中学生数学建模能力的影响因素及其培养策略但琦 全 宋宝和(61)

发扬诗教功能 建构诗意人生——兼评《诗意语文学本》查有梁(65)

追求小学语文课堂教学的“简约化”陆青春(68)

数学教学中培养学生提问能力的探索魏韧(70)

教师培训中的冲突及其转化曲中林(72)

国学教育篇3

一、观美国学校教育

1.氛围浓厚的校园文化

参观了孟菲斯的几所学校，我们发现，美国的教室像我们学校的餐厅，学生发言讨论非常主动，而他们的餐厅又像我们的教室，非常的安静。美国学校一物一景，极具人性化，处处感化人。他们的校园文化、走廊文化、教室文化非常丰富，特别漂亮，而且极具个性特色，贴满了各种资料，诸如课表、教学用的贴图、图画、操作规则、重要知识提示、学习方法、充满哲理的标语、名人名言、公式、概念等。教室里还放着学生小组活动的手工制品等。教室是全方位、立体的装饰布置，就连教室门内外及黑板都不放过。每个学生的单人照片、名字、集体照以及教师和其家人的照片都贴在了墙或门的某些位置上，打扮得似家一样温馨。教室座位摆放不拘一格，教师讲课不受任何约束，学生也不受任何纪律约束，课堂松散自由开放，高年级课堂秩序井然，中低年级课堂上充满了欢声笑语。

2.丰富多彩的课程设置

美国中小学一般早上7：30开始上课，每节课40~55分钟不等，课间休息5分钟左右，中午吃饭时间只有30分钟左右，没有午休时间，下午15：00前学生放学离开校园。学生没有大量课外文化课程类的作业，布置的课外作业多是小组活动或社会实践。学生日常学习很少在晚上加班加点，星期六、星期日以及节假日学生从不补课，因而，学生很少戴眼镜，从他们脸上看到的始终是快乐、自信和阳光。学生在学校里学习的内容丰富多彩，课程分a、b类，五花八门，如，运动、打球、艺术、建筑设计、雕刻、绘画、管乐、动画设计、摄影、书本等，每天每周都在变化。三种课程表，各种类型的每节课时间也不一样。这些课程的开设对学生身心健康发育、生活技能和审美情趣的培养等都非常重要。学校特别重视多样化的学生运动需求，每个学校都成立了篮球、足球、棒球、橄榄球等各类运动队。另外，很多学校在高中四年级都有预备役学生，学生在校穿军队服装，训练各种军事素养。康坦尼高中校长介绍说，他们学校每年的毕业生中，至少半数以上学生参加了预备役，他们的身体素质和军事素质都非常棒。

在美国的小学、初中和高中学校里，许多教师在一学期内可同时讲授几门不同学科的课程，学生从上小学开始直到大学二年级结束才分专业。小学到高中的物理、化学、地质、生物等统称为科学课，基础教育阶段淡化学科界限。在美国的大学里，有专门的课程讲述各学科之中的科学，这有利于学生对自然科学的全面了解与掌握。

3.自主、合作、探究的学习方式

从二三十年代起，美国就大力进行课堂教学改革，倡导自主、合作、探究的学习方式。在美国中小学课堂中，合作学习的方式非常普遍。它是一种在团队意识引导下的集体学习方式，个体中既有相互依存性又有个体责任感。教师通过分工让每个学生分别担任不同的角色，并把荣誉与同组所有成员联系在一起，以培养学生积极的相互依存感。同时，教师也要关注个体的业绩，对小组中每个学生的活动过程给予反馈，让学生先独立进行，然后通过小组合作方式活动，这样有效地促使学生个体责任感的形成。他们在注重学生课内合作学习的同时，也强调学生课外合作学习。在让学生独立思考的同时，也提倡学生在课堂内外进行团队协作，共同完成某项任务的合作学习方式。他们特别强调小组和团队集体的力量，发挥团队的作用。注意培养与他人的合作能力，提倡在合作中提高自己。如，说话课、阅读课、写作课和交流课，课堂上经常可见学生小组讨论和发言。为便于学生讨论交流，课堂采用以小组为单位，类似开圆桌会议的形式，教师在各小组间巡视，随时回答问题和指导学生学习。学生的实验结果或手工作品一般都需要通过口头表达展示给大家。他们语言表达流畅、滔滔不绝、动作自然大方。在学习中，学生动脑、动口与动手紧密结合，积极参与，主动探究，而不是被动地接受。学生在自主合作探究中积累知识提高能力。

4.有针对性的培优辅差

同我们一样，美国人对优质教育的需求也不容置疑。美国中小学实行的是学区就近入学制，学区所在的社区居民素质在很大层面上决定了学校的生源和质量。他们的培优辅差很有针对性，特别是精英教育，他们在孩子读小学时经常搞类似智力测验的测试，发现这个孩子智商很高，州政府首先和家长签署一个非常细致的协议，然后每周定时到一个地方接受专项培训，诸如猫科类知识的培训和实践等活动，着重于特长和创造力的培养、与学科相关联的实践知识，这些有别于国内的文化课知识提高培训。辅差则由学校专门的队伍负责。不论是培优还是辅差都是不收费的。学校一般都有心理工作者和心理咨询师(要求是硕士或博士学位)，心理学工作者主要是定期对“问题学生”进行测试和评估，心理咨询师主要是联合教师家长来怎样利用测试结果帮助孩子，即测试价值的应用，心理咨询者在学校的角色有很多，如，参与学校方案、学生学习计划等，最重要的是帮助孩子建立个人学习计划，详细列出学生需要哪些帮助，这是最具美国特色的教育。

5.细致全面的学生管理

学校对学生的养成教育细致全面。如，对高中生的着装要求是：不能穿运动裤睡裤，建议系腰带，衣服不能有洞，不能太短等，对学生穿着衣帽鞋要求是很严格的。屋内不能戴帽子，衬衣要有里子，不能是透明的。学校的各种安全教育和演习是常态化的。学校的考勤制度非常严格，上课10分钟内考勤完毕，由学生把考勤送到学校去，迟到会被警告、罚站、聊天、送交单交校长(校内禁闭和校外禁闭)。

在美国教小学生的陈乃琳老师（之前在国内教大学）告诉我们，他们学校学生行为习惯非常好，学生早晨进校向老师问好，下午离校和老师礼貌道别。每天早晨老师把所有要求写在白板上，早读是语言练习，有时间可以在教室读书角学习。角落里安排了每个学生的工作，分工负责，各司其职。经常在上课时，会突然有消防演习或地震演习，每个班都有疏散图。角落里每一天都有安排，先是教师的详细计划，接着是阅读课、整体课、分组课、独立看小说，再接着是写作、练习，再是阅读，再是课外玩。对于行为表现好的有不同的奖励，如，和老师一起吃饭、照相等；学生如果违纪，会有不同的惩罚，最厉害的是请家长，表现差的中午休息就会少几分钟。美国有20多个州准许体罚学生，他们认为惩罚也是必要的教育手段。

二、做中国教育加减法

什么是人民满意的教育？在中国，人们的回答大多是让孩子考上好大学。从这一点看，家长的眼光往往集中在孩子的“高考”上。由于高考与招生体制的改革相对滞后，这就客观上支持了目前的“应试教育”，使得素质教育与应试教育在新课改实行过程中产生了冲突，这正是新课改推行过程中遇到的最大阻力所在，也是学校、教师、家长及社会面对新课改产生的主要困惑。

国学教育篇4

但是，学术界和教育界往往将国学经典教育与中小学素质教育当做两码事。一方面，国学经典教育只是国学热的一个侧面反映，学校和家长只是将经典教育作为学生课余的学业补充或兴趣爱好；另一方面，中小学素质教育往往只是将重点放在减轻学生负担，进行新课程标准改革，提高学生各种才能等，鲜有将二者联系起来进行研究的论文、论著。如何研究素质教育情境下国学经典的弘扬和传承，如何促进国学经典诵读中的学生素质提高，如何将二者紧密结合起来，是摆在各级教育工作者尤其是中小学教师面前的当务之急。

一、中小学素质教育的内涵和主要内容

1.中小学素质教育的内涵和实质

1999年6月，第三次全国教育工作会议召开并颁布《关于深化教育改革进而推进素质教育的决定》。《决定》指出，素质教育就是“通过人的左右脑的开发和塑造，在社会实践的基础上，培养科学精神品质和人文精神品质相统一的人，以实现个体的发展与社会的和谐一致的人的素质”。

当前，我国中小学教育改革的主要方向就是要由应试教育转到全面提高素质教育的轨道上来，其实质就是加强对学生的人文素养教育，即《中国教育改革和发展纲要》所提出的“全面贯彻党的教育方针，全面提高教学质量”要求，从培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的公民出发，以全面培养高尚的文化情操、丰富科学的文化知识、较强的实践和动手能力以及健康的个性为宗旨，面向全体学生，为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活打下坚实的基础，使学生全面增长能力，成长成才成人。

2.中小学素质教育的主要内容

中小学素质教育是一种广泛而全面的促进中小学生全面成长的博雅教育即通识教育。通过开展素质教育，应当让中小学生在道德品质与公民素养、学习能力与实践能力、交流与合作、运动与健康、审美与表现等五个方面都有显著提高。其具体目标要求为：思想道德素质，如热爱祖国、孝敬父母、保护环境、勤俭节约、关心和尊重他人等；科学文化素质，如有一定的语言表达能力，说普通话，写规范字，掌握各学科基础知识和基本技能，有一定的独立思考、分析、解决问题的能力和收集、处理信息的能力，具有初步的探究能力和创新精神；身体心理素质，要掌握两项基本体育锻炼技能，养成良好的体育锻炼和卫生习惯，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品质，不断正确认识自我，有一定的自我教育、适应环境和社会生活的能力；艺术审美素质，学生艺术兴趣爱好广泛，有健康的审美情趣，掌握一项艺术特长等。

二、制约当前中小学素质教育实施的瓶颈分析

1.智力教育的挤压

当前，很多家长都将孩子的智力发展放在首位，为了将来在激烈竞争中脱颖而出，成为社会的佼佼者，一味地在繁重的学业中不断加压。于是，中国人几千年的国学经典被丢弃了，人和人之间的“情”淡薄了。家长以及学生都过度重视“分数”的高低，很多“奥数班”、“英语班”、“作文班”应运而生且长盛不衰，多数的同学都主动参加或被动参加过各种各样的培训班，这不仅加重了中小学生的学习负担，扭曲了中小学生的心灵，而且异化了教育的本质。

从中小学校角度看，国家教育主管部门虽然一再强调减轻中小学生的学业负担，但由于学校间、班级间还存在着成绩的攀比以及升学的压力，应试教育即智力教育一直被许多中小学校当作教育的重点甚至全部。不可否认，智力教育是人类最重要的教育之一，也是中小学校素质教育的应有之义。但是，当前很多中小学校的教育存在着“重智育，轻德育，轻体育”的倾向，很多中小学校对“三好学生”的评定简单地以成绩的高低来衡量，甚至成绩好的就被称为“好学生”，成绩差的就被称为“坏学生”。

诚然，科学、理性等智力活动极大地推动了人类社会的发展，也极大地提高了人类生命的质量，人类应该积极推行智力教育以发达人的理性思维、完善人的科学知识结构。但是，近代以来的科学、理性主义教育显出了过度扩张之势。纯粹的智力知识教育是谈不上“素质”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽视、舍弃甚至排斥牺牲个体的独特性、偶然性、丰富性，而使‘人为物役’，成了各种机器的奴隶。”

2.家庭教育的缺位

当我们感叹优生优育给祖国未来创造了无限希望时，也不得不直面青少年国学经典教育内容贫瘠、手段单一、方式简单甚至缺失等诸多问题。特别是当前大多数家庭都是一个孩子，“小皇帝”“小公主”成为家庭、社会的核心，青少年一代多被溺爱。他们往往以自我为中心，不去也不会感受、珍视他人的感情。传统的国学经典就在这种溺爱中被有意无意地忽视了。而对于农村里的中小学生来说，家庭教育的缺位现象更加严重。很多家长常年在外地打工，很少或不能与自己的孩子进行有效的交流，起不到应有的家庭教育的作用，造成学生不知道学什么、怎么学，内心空虚，成绩下降，素质教育无法推进到家庭中去。

3.社会教育的异化

随着社会经济和互联网络的发展，越来越多的中小学生有了自己的手机、QQ、网络互动平台，越来越多的中小学生将课余时间放在了手机游戏、网络聊天、网络虚拟游戏等上面，变成了“宅男”“宅女”一族。中小学生过早地接触了社会上（主要是网络上）的负面内容，加上学校、家长对中小学生的关心、监管不够，很多中小学生了解“艳照门”“兽兽门”等网络不良信息，对歌星、影星等耳熟能详。但是，他们却对那些对社会作出巨大贡献的科学家、作家、思想家等所知甚少，对中国的传统国学经典认知、了解不够。

三、国学经典教育与中小学素质教育的内在联系

1.国学经典教育是中小学素质教育的必然要求

中小学素质教育离不开国学经典教育。因为国学经典教育能够“把人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践，使其内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质”。其要旨在于培养人文精神，引导中小学生从小就能够求真、从善、爱美，洞察人生的目的与意义，找到正确的生活方式。

“经典”是中国传统文化的精髓，它传承中华民族的文化血脉和道德理念，是历代仁人志士千锤百炼留给我们的宝贵文化遗产。传承经典，不仅关系到中华传统文化的发扬光大、关系到全民族素质的提高，也关系到当代青少年学生的健康成长与成才。一个文明必须借助于它的“经典”来承载其核心价值。著名学者杨叔子说：“民族的概念主要是人文文化概念而非遗传基因的概念。基因只能决定是什么种族，不能决定是什么民族；没有自己的人文文化，就没有这个民族。”从中小学阶段开始推行国学经典教育，有助于青少年学生传承文化命脉，增强民族自信心；有助于他们感受古人情怀，培植爱国情操；有助于他们继承优良传统，加强思想道德建设；有助于他们完善知识结构，提高文化素养。尤其是国学经典中的人格风范能够提升中小学生的人格品位，提高审美情趣；国学经典中的“和合”思想有利于培养和谐发展的人；国学经典中的荣辱观具有立人导行的功能。

2.中小学素质教育是国学经典教育的必然归宿

中国国学经典是我们的祖先在漫长的历史进程中流传下来的，代表某一时期精髓的思想、理念以及相关的作品，是我们祖先在发展过程中所积累的精神财富，是历史的活化石。世界上无论哪个国家、哪个民族都有自己的国学经典。无论通过口耳传诵抑或是其他方式，国学经典都是需要代代相传的。而中小学阶段是接触国学经典的初始阶段，是引导中小学生向真、向善、向美、向上的最重要时期。当前如火如荼开展的中小学素质教育，摒弃了应试教育的填鸭式教学和逼迫式学习，为国学经典教育创设了平台，提供了载体。从当前各地各中小学校轰轰烈烈开展的国学经典诵读中我们可以看出，中小学素质教育成了国学经典教育的必然归宿。

3.在中小学开展国学经典教育的理论依据与现实意义

我国虽有着五千年的文明史，但在当今社会上确实存在着不容忽视的文化信仰失落与危机问题。由此导致的是社会和国家凝聚的危机。鲁迅先生说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”而传承文化命脉，对于增强民族自信心，促进全民族的进步，应该说是起着关键的作用的。

对于个人来说，从中小学义务教育阶段学习了解学国学经典，可以帮助学生了解中华民族的优秀传统文化，有利于全面提高文化素养，增强民族责任感；可以促进学生对古代哲学、历史及其他文化知识的了解，启迪思维，增长智慧；可以继承和发扬古代先贤那种严谨踏实和勤奋不已的治学精神，提高人文学术创造力；可以从中学会做人处事的道理，懂得社会伦理道德，学会尊重他人、理解他人，培养谦虚谨慎、不骄不躁、严于律己、宽以待人、先人后己的处世态度。对个人成长和事业成功都是至关重要的，所以在中小学开展国学经典教育是人生修养应当追求的一种境界。

四、以国学经典教育促进中小学生素质教育

中小学校开展国学经典教育是推行素质教育的一个很好的切入点和突破口，为中小学素质教育提供了一个平台。在这方面，漯河市得风气之先。

早在2003年，漯河市商业幼儿园率先开展了中华文化经典诵读活动，对孩子们开展基础的伦理道德教育，让孩子们诵读《弟子规》《三字经》《论语》等经典；2004年，漯河市委宣传部、市文明办等部门联合下发了《关于在全市少年儿童中开展“诵读中华文化经典”活动的通知》，在全市中小学、幼儿园掀起了诵读中华文化经典的热潮；2006年，漯河市进一步深化经典诵读活动，把经典诵读从校园推向了社会；2010年，漯河市委宣传部、文明办等六部门又联合下发了《关于在全市深入开展“读、识繁体、解汉字”活动的通知》。这一通知尽管不是专门针对中小学生的，但是，让国学经典进校园、进课堂、进学生头脑，从中小学生抓起，用祖国优秀的国学经典吸引学生、引导学生、熏陶学生、教育学生、塑造学生，不啻为中小学素质教育的一项尝试。对于漯河市的这一举措，《光明日报》给予了高度的肯定。漯河市这一远见卓识的做法，将国学经典教育与中小学素质教育结合起来，相辅相成，并行不悖，收效显著。

1.用优秀的国学经典增强学生的爱国情怀和公民意识

漯河市委常委、宣传部长谢安顺同志指出：“经典是最有价值、最有意义的著作，国学经典是中华文化的载体，是中华民族智慧的结晶，蕴涵着无穷的力量。……在未成年人中开展国学经典教育，能够开发他们的智力潜能，培养记忆能力，提高文化素质，增强人文修养，陶冶道德情操，从而达到‘以文载道’、‘文德并重’的效果。”可见，用优秀的国学经典对中小学生进行素质教育，进而增强中小学生的爱国情怀和公民意识，是素质教育的应有之义。

2.通过国学经典诵读加强中小学生的道德素养教育

提高人的素质，离不开本国传统的国学经典的教育、滋养、启迪与熏陶。通过国学经典诵读，让中小学生认识到自身的使命“任重而道远”，培养高度的责任感；让中小学生学会“自强不息”，磨砺坚强的个人品格；让中小学生懂得“厚德载物”，建立和谐的社会关系的重要性。国学经典的诵读与传播、接受，有利于中小学生道德完善、人格的健康发展；有利于中小学生养成尊重他人、讲求合作的良好品格；有利于中小学生讲信义、重信誉、言行一致的品行的养成，在工作和生活中做到取信于人。国学经典中的“鞠躬尽瘁、死而后已”的敬业精神，有利于中小学生养成执着追求真理、献身事业的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立业的人生价值观念，有利于中小学生的创造意识、自信心的树立，有利于中小学生积极向上的健康心态的形成。其他诸如“宁为玉碎、不为瓦全”的刚直不阿的正直人格，宽容大度、团结协作、顾全大局“和为贵”的处事理念，“将相和”的君子风范，忍辱负重、逆境成才的良好心理素质等等，都是中小学生思想道德和品格形成的精神养料，它可以激励中小学生积极追求真善美，鞭挞假丑恶，自觉地树立高远的志向，培养高尚的情操，养成良好的心理素质，学好专业知识和技能，以适应21世纪的竞争需要。

参考文献

[1] 李泽厚.世纪新梦.合肥：安徽文艺出版社，1998.

[2] 杨叔子.是“育人”非“制器”――再谈人文教育的基础地位.高等教育研究，2001，4（2）.

[3] 鲁迅.呐喊・自序.西安：陕西师范大学出版社，2009.

国学教育篇5

一、“中国梦”教育教学的内在价值

随着中国社会、经济和文化的不断发展，“中国奇迹”“中国道路”“中国模式”“中国经验”“中国梦想”等一系列与“中国”有关的概念术语逐渐被人们所认识和了解，“中国梦想”更成为当下的中国最强音。在这一大的社会背景下，基础教育教学学校的“中国梦”教育教学①更加凸显其时代的价值。

（一）契合学生乐于梦想的身心发展需要

中国需要自己的梦想。每一个中国人也都需要自己的梦想。在第十二届全国人民代表大会第一次会议的闭幕式上，曾说，中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。[2]中国梦归根到底是人民的梦，是每一个具体中国人的梦。中国需要自己的梦想。每一个中国人也都需要自己的梦想。每一个中小学生则更需要拥有自己的梦想。“梦想”是人生最美好的愿望，是人生追求的目标。青少年时代是做梦的时代，所以才被称为人生的黄金时代。也正因为青少年处于做梦的年龄阶段，所以才特别需要正确的引导。中小学生处于特殊的人生发展阶段，他们没有成熟，他们存在着巨大的潜能；他们没有确定，一切都有待重新发现；他们也没有完成，他们需要一步一步地逼近梦想、实现梦想，并在自己面前树起新的梦想。正是在这一层面，“中国梦”教育教学契合学生的身心发展水平。新生活从选定方向和拥有梦想开始，成功的道路是由梦想和目标铺出来的。伟大的梦想和目标构成伟大的心灵，伟大的梦想和目标产生伟大的动力，伟大的梦想和目标形成伟大的人物。没有远大的梦想和目标会使人失去动力，没有具体的梦想和目标会使人失去信心。一个流传很广的比塞尔人的迷茫故事①充分说明了这一点。也正是在一个人的成就很大程度上源于个人梦想的意义上，“中国梦”教育教学为学生个人梦想的生成提供了一个明确的方向和充分展现的背景空间。

（二）统一学生的思想认识水平

一个国家的发展进步，离不开健康主流思想的引领。一个社会的和谐稳定，也离不开良好舆论环境的支撑。正在剧烈转型的今日中国，正在进入“陌生人社会”的中华民族，比任何时候都需要用“共同价值”“共同意识”筑牢发展大厦的根基、加固相互信任的链条。多一些“正能量”的传递，[3]多一些“最美”的张扬，让中小学生形成统一的思想认识，一起为宏大的“中国梦”、也为每一个中国人的点滴幸福而努力，成为基础教育教学学校“中国梦”教育教学的又一重要价值维度。“中国梦”归根到底是人民的梦，是13亿中国人共同的梦，它与每一个中国人的个人梦想和切身利益紧密相连。这是“中国梦”教育教学必须首先明确的基本共识。[4]近代以来，特别是近90多年跌宕起伏波澜壮阔的革命、建设和改革历史，揭示了一个深刻道理：个人命运与国家命运、民族命运紧密关联；没有国家富强、民族振兴，就没有人民幸福，更谈不上个人幸福。“中国梦”将人民的致富憧憬与社会可持续发展结合起来，其核心是实现集体或整体的价值，而个人的梦想是共同理想的具体表现和组成部分。人民是国家的主人，是实现“中国梦”的主体力量，也是实现“中国梦”的直接受益者。与改革开放初期相比，目前我国发展呈现一系列新的阶段性特征，社会结构、社会组织形式、社会利益格局发生了深刻变化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。不同的人有不同的个人梦想，对“中国梦”的理解和感受也不尽相同，但全体人民在根本利益上是一致的，彼此血脉相连、休戚与共，中华民族为改变命运所进行的不懈奋斗是大家刻骨铭心的共同记忆，因此，实现中华民族伟大复兴代表了全体人民的共同利益，是全体人民心中共同的梦想。

（三）培养学生的责任担当意识和能力

“中国梦”不仅是一个美丽的图景，更是一种走向“现代性”的发展模式，是一个占全世界五分之一人口的古老文明国度，在短短的几十年时间内，没有对外掠夺和侵略，没有对外种族奴役和欺压，完全靠民族自身的勤劳、隐忍和智慧，走出了一条令人信服、更值得后起国家效仿的复兴之路，为落后民族争取民族自强提供了新的经验，为发展中国家选择发展道路提供了新的范例。“中国梦”是对人类发展的巨大贡献，这种贡献表现在“中国梦”谋求本国发展的同时促进世界各国共同发展，坚持把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来，以更加积极的姿态参与国际事务，共同应对全球性挑战，共同破解人类发展难题。“中国梦”的实现，将使古老中华文明的传统和价值再次得到肯定，这种自信心的恢复将在多元化的世界文化中出现，从而使世界各国文化真正平等交流、共同发展。[5]中国的复兴，走的不是战争道路而是和平发展道路，不是用中华文明取代其他文明而是要实现文明的和谐与共生，不是要取代其他国家的地位而是要实现共同发展、建设和谐世界。“中国梦”不仅属于中国，也属于全世界，更是代表了所有发展中国家的共同渴望。特别是在这一各国利益高度融合的全球化时代，中国既需要向世界学习和借鉴，更应该担当起更大的责任。事实正是这样，中国同现存世界的关系在不断调整和改变，并逐渐发展为当今全球事务的积极参与者、建设者和贡献者。[6]也正是在这一层面，培养学生的责任担当便成为“中国梦”教育教学的一种内在要求。

二、“中国梦”教育教学的主要内容

“中国梦”提出以后，在民众中产生了强烈反响，认为“中国梦”释放出强大的号召力、感染力和正能量，但也同时产生了对“中国梦”的某种歧解、误解和一知半解。在基础教育教学学校，这两方面的表现不仅同样存在，而且尤其需要为“中国梦”的现实基础、基本内涵和达成路径等主题提供学理的阐释和支撑。

（一）“中国梦”的现实基础教育教学

2012年10月5日，美国著名专栏作家托马斯•弗里德曼在《纽约时报》发表文章，称“中国需要自己的梦想（Chinaneedsitsowndream）”。这是世界对中国改革发展的客观承认，也是国际社会对中国全球角色和全球地位认知的变化。事实上，“中国梦”的提出有它的历史发展原因和现实国情基础，这是“中国梦”教育教学必须予以揭示的主题。从时间的维度看，“中国梦”不仅是对中华民族5000多年优秀文明的传承，是对近现代中华民族发展历程的深刻总结，更是对新中国成立以来，特别是改革开放30多年来伟大实践的高度凝练。“中国梦”不但承载着历史的厚重，而且体现着改革创新的时代特征和当下中国人对自己未来的期许。“中国梦”把历史、现实、未来融为一体，为我们提供了把握历史、顺应时代、面向未来的崭新的认识论、方法论和实践论的战略视野。[7]从空间的维度看，“中国梦”是在放眼世界的大视野下提出来的，显示出中国的非凡自信与坚定追求，同时“中国梦”又深深植根于中国这片现实的土壤之中，并期望对世界文明和人类精神文化有特别巨大的贡献。[8]没有综合国力的进一步跃升，没有科技文化软实力的增强，没有坚持维护公平正义社会和谐因素的充实，没有中华文明的进一步复兴演进，便不可能有今天的“中国梦想”。中国梦是历史的、现实的，也是未来的，它承载着人们对未来社会的美好憧憬，也是国人在对国家政治、经济、文化等社会发展起决定作用的、最基本的、最主要的动力因素和制约因素的国情分析基础上的文化自觉和主动选择。从这一层面上说，基础教育教学学校的国情教育教学就显得特别重要，而注重自然国情教育教学、历史国情教育教学、现实国情教育教学和比较国情教育教学则是“中国梦”教育教学之国情教育教学必须考虑的几个维度。在具体实施中，“中国梦”教育教学之国情教育教学还应摈除那些大而不当的、既落伍于现实也违背历史真相的空洞说教，以更真切、贴近现实的内容（例如对现实中危机、困境的强调，对历史中耻辱、灰暗的陈述，对自身传统与美德的讴歌等）和以文化认同为基础的国情教育教学模式[9]来启发学生的思考，进而培养一名理性的爱国者。我国通常把国情教育教学（时事政治）作为思想品德学科的有机组成部分，要求学生在全面、历史、实事求是地认识我国国情的基础上形成知国、爱国、报国的道德情感和意志品质。但客观地说，国情教育教学还有相当大的缺憾，不仅表现为品德课程难以独立担负起国情教育教学的重任，还表现为报喜有余报忧不足，浪漫抒情有余忧患意识不足，更缺乏对过去中国现代化不足和失误的深层次分析与反思。[10]从期刊网上还可以看出，人们对国情教育教学的重视度和关注度在20世纪90年代是一个高潮，[11]而后国情教育教学便逐渐退出了人们的视野，在大力弘扬“中国梦”的今天，这一问题应该引起人们的高度重视。

（二）“中国梦”的基本内涵教育教学

中国需要自己的梦想。这是中华民族的时代最强音，也是国际社会对中国的一种期许。那么，中国需要怎样的梦想？“中国梦”有着怎样的意蕴？对这一问题的回答构成了“中国梦”教育教学的第二主题。2012年11月29日，新一届中央领导集体在国家博物馆参观《复兴之路》展览时，深情地阐述了“中国梦”。他说：“现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”[12]这一表述富有诗意，通俗凝练，意味深长，描绘出国家富强、民族振兴、人民幸福的壮丽图景，也体现了民族、国家和人民的崇高价值追求，是推动实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。值得强调的是，“中国梦”不只是增强国家实力的单项推进，而是国家、民族、社会、个人的多维发展。从国家实力看，“中国梦”就是要实现综合国力的进一步增强；从幸福指数看，“中国梦”就是要实现人民幸福感的进一步提升；从文明形态看，“中国梦”就是要实现中华文明的进一步演进；从价值追求看，“中国梦”就是要实现每个人的全面发展。“中国梦”是人民的梦，体现在人民对于安居、乐业、社会保障、公共服务、环境美好和精神充实的期盼上，[13]也充盈于对“学有所教、劳有所得、能有所用、病有所医、老有所养、弱有所助、居有所屋”的渴望中，但在本质上，“中国梦”反映了中国人的现代化追求，即用文明的理念、文明的方式、文明的形象去实现中华文明的现代复兴，它是中国人的现代化之梦。在经济全球化和区域竞争日趋激烈的今天，地区的发展已经走上国际的舞台上，每个国家或地区都需要寻找到最适合自己的角色，发挥自己的比较优势，融入国际发展格局中，并在区域及国际竞争中脱颖而出。[14]提到“中国梦”，人们自然而然地想到了“美国梦”“欧洲梦”（及“印度梦”）[15]。美国历史学家亚当斯1931年在其著作《美国史诗》中首次提出了一个日后家喻户晓的“美国梦”概念，其核心是实现个人的价值，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景；人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由。与“美国梦”不同，“中国梦”是建立在爱国主义与集体主义基础之上的，其核心是实现集体或整体的价值，是通过集体即全体中华儿女的共同奋斗实现中华民族共同的理想，个人的梦想是共同理想的具体表现和组成部分。“中国梦”与“美国梦”在价值理念上具有互补性，正如“美国梦”并不完全排斥集体一样，“中国梦”无须排斥个人作用，可以鼓励个人积极性；个人幸福可以和集体幸福一致，推动国家发展。此外，借鉴和吸收“美国梦”的开拓、进取、独立精神等积极因素也有助于推动“中国梦”的实现。“中国梦”是国家的、民族的，也是每一个中国人的具体愿望。国家好、民族好，大家才会好。“中国梦”从利益观上把“民族梦”与“个人梦”紧紧地连在一起，把中华民族的远大理想和个人的现实理想紧紧地连在一起，构筑了实现“中国梦”的“命运共同体”。“中国梦”中自然地包含着“我的梦”，实现“中国梦”为每一具体个人实现“我的梦”提供机遇和条件，而每个中国人的具体梦想是“中国梦”的真切展开。事实上，“中国梦”体现一个由国到家的过程，而“中国梦”的实现是一个由家到国（再到世界）的过程。如果中国不发展，普通人实现梦想的机会就会更小；同时，如果没有普通人为梦想而作的坚实的努力，就不可能有中国的进步和繁荣，也就谈不上中国对人类发展作出更大的贡献。[16]未来的世界更加需要一个日益强大的中国。当今社会，青少年学生中普遍存在“理想危机”，产生这一现象的原因除了市场经济条件下人们急功近利、唯利是图、唯我所求的思想在作祟外，更深层次的原因在于学校对学生理想教育教学的简单化、形式化，只注重学生的学习成绩，而忽略了包括理想教育教学在内的品德与德育工作，没有在学生心目中确立对理想目标终身追求的信念。在努力实现“中国梦”的今天，基础教育教学学校增强学生对“中国梦”的认同，首先要给他们创造一个可以做“大梦”的空间，要引导学生认识自己的主客观条件，认识自己所处的社会环境，帮助学生设计自己的人生，用真正对学生有帮助、有触动的方式引导学生从生命的角度去规划人生，以“个人梦”去丰富“中国梦”，从而让理想教育教学真正落地。

（三）“中国梦”的达成路径教育教学

“中国梦”不能仅仅是人们的仰望星空，更需要人们去寻找切实而具体的达成路径。从宏观层面来看，“中国梦”的实现需要坚持中国共产党的集中统一领导，坚持尊重人民群众的历史主体地位，坚持发展以马克思主义为灵魂的先进文化，坚持按照现代化总目标推动社会全面进步，坚持维护世界和平、促进共同发展。[17]而从微观层面来看，“中国梦”不是精英梦、权贵梦，而是每一个具体中国人的梦。欲挽救深重的危机，实现民族复兴，不能仅靠少数精英，而必须有待每一个中国人的觉醒与脚踏实地的努力。实现“中国梦”需要行动，需要实干。其中第一要务就是坚持求真务实，一切从实际出发，牢牢把握社会主义初级阶段这个最大国情和最大实际；第二是勇于攻坚克难，它需要我们以更大的政治勇气和智慧、更大的政治觉悟和热情，突破制约“中国梦”实现的利益固化的藩篱；第三是善于开拓创新，因为在发展中国家建设现代化社会，在人口众多的国度中实现共同富裕，所有这些要求我们以开拓创新的精神寻找新方法、探索新路径、积累新经验，用创新走出新路，用创新实现新梦。“中国梦”是每一个具体中国人的梦，实现“中国梦”自然需要每一个具体中国人的责任担当与实在努力。因此，它对基础教育教学学校道德价值观教育教学提出了更高的要求。面对经济全球化、市场国际化的大趋势，国际竞争日趋激烈，科学技术迅速发展，对人的责任心、使命感的要求越来越高，尽心尽责是对世界公民的起码要求，因而责任教育教学也就更加重要和迫切。事实上，孩子本来就是有梦想的，给他们更多接触社会和体验生活的时空，激发他们的社会责任感，他们的个人梦也才能做得更大。重视责任教育教学是实现“中国梦”的客观需要，也是基础教育教学学校全面提高劳动者素质的自觉选择。为此，责任教育教学首先是帮助人们通过认识个人职责的具体性质，提高责任意识（即责任感）的过程，也是培养人们的责任意志和信念，使人们能坚定地履行责任而不是遇到干扰或困难就逃避责任的过程，更是通过教育教学使人们养成责任习惯——时时尽职尽责，失职主动承担责任——的过程。作为价值观教育教学的重要组成部分，责任教育教学更需要在“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观中发挥实效。当然，基础教育教学学校的责任教育教学不能仅仅停留在一般意义的责任感、使命感教育教学上，而应该更加关注人性的提升、人格的健全、人的终身发展，更加关注社会、时代、民族乃至全世界的未来，最终指向对时展、民族复兴、人类文明、社会和谐负责任。责任教育教学的最高境界是培养学生具有自知、自控、自律、自觉的能力，培养自尊、自爱、自强、自重、自立的品性，让学生学会对自我负责，对他人负责，对家庭负责，对集体负责，对社会负责，对国家负责，对人类负责，对自然负责，对时代负责，对未来负责，而不仅仅是为自己的欲望而生活，这样才能使社会变得更加美好。

三、“中国梦”教育教学的实施方式

“中国梦”教育教学在契合学生发展需要、统一学生思想认识和培养学生责任担当等方面的价值实现，不仅依赖于“中国梦”教育教学的丰沛内容，更取决于“中国梦”教育教学的实施方式。独立设置“中国梦”校本课程，学科渗透“中国梦”教育教学内容和积极开展“中国梦”研究综合实践活动，构成了基础教育教学学校开展“中国梦”教育教学的基本途径。

（一）独立设置“中国梦”教育教学的校本课程

“中国梦”教育教学试图通过中国基本国情教育教学、理想信念价值观教育教学和伦理道德责任教育教学等，使学生达成知国、爱国、报国，进而热爱人类的精神品质和能够负责任的生活。独立设置“中国梦”校本课程是开展“中国梦”教育教学的一种基本形式。“中国梦”教育教学的基点是中国基本国情教育教学，对于国情的了解成为“中国梦”教育教学的重要内容。也许有人认为，“中国梦”教育教学的内容在中小学的一些学科中都有，比如中国历史、中国地理、品德与社会、生物学、语文等，学习这些学科自然就进行了国情教育教学和“中国梦”教育教学，没有必要再独立设置“中国梦”校本课程。学科渗透式的国情教育教学和“中国梦”教育教学自有其存在的价值，但是，一个学科负载的价值太多，就有可能忘记它自身本来的价值。即便是“中国梦”教育教学的某些元素适合而且应该以潜在的方式融入相关学科中，但其涉及的内容与主题是否自成体系呢？回答当然是否定的。所以，即使各门学科可以渗透一定的“中国梦”教育教学主题，这种渗透也是不全面、不系统的。“中国梦”教育教学具有它不可替代的独特性，有其固定的内容（可以进一步组织论证），在一定程度上或者是对一定的年级或学段来说，实有独立设置校本课程的必要。独立设置“中国梦”校本课程的内容涉及“中国历史”“中国地理”“中国政治”“中国经济”“中国社会”“中国人口”“中国环境”“中国文化”“中国科技”“中国军事”“中国外交”“我与中国”等多个主题。这些内容或主题不只为“中国梦”校本课程所独有，其他学科课程也会涉及一个或多个方面，在这种情况下，“中国梦”校本课程是否还有独立设置的必要？“中国梦”内容与具体学科课程是否有“叠床架屋”的重复之感？其实，从不同视角、不同侧重点和不同理解角度来设计“中国梦”校本课程就能有效地解决这一问题。

（二）学科渗透“中国梦”教育教学的相关内容

相对于独立设置“中国梦”校本课程，学科教学渗透“中国梦”教育教学也许更容易实行，在师资、课时与课程资源上遇到的障碍也将最少。在中小学各门学科课程中，确实有许多国情教育教学和“中国梦”教育教学的相关内容，我们就可以借助这些内容，运用学科教学渗透的方式进行“中国梦”教育教学，强化其“中国梦”教育教学的功能。不仅如此，我们还可以通过整个学校环境的营造乃至家庭、学校的配合，使“中国梦”教育教学产生更好的效果。以学科教学渗透方式开展“中国梦”教育教学，对学科教师提出了更高的要求。在具体学科教学中渗透“中国梦”教育教学，不仅要求教师熟悉所教学科的知识结构，还要求教师能够站在学科发展前沿的高度把握学科的发展以及我国在这一学科发展中的历史、现状（水平与位置）和未来可能，并结合学生的身心发展水平、个性特点和已有认知基础，有针对性地开展“中国梦”教育教学。以学科教学渗透方式开展“中国梦”教育教学有其独特的优势，但是，有意识的渗透式“中国梦”教育教学也可能会破坏原有学科自身的独特性，同样也不利于“中国梦”教育教学的系统实施。也许教师在谈到某个相关主题时，顺便跟学生谈一下与“中国梦”有关的意义，但这是不是所谓的渗透融入式“中国梦”教育教学呢？如果学科教师有意识地去谈“中国梦”教育教学，会不会导致“贴标签”的结果，消弭乃至破坏这个学科的独特性、系统性和完整性呢？这是以学科教学渗透方式开展“中国梦”教育教学必须正视的一些问题。

（三）积极开展“中国梦”研究的综合实践活动

国学教育篇6

 

本文将对国外学前教育改革对我国学前教育的启示进行分析探讨，笔者将分别从：我国学前教育现状、国外学前教育对我国学前教育的重要启示，两个部分进行论述。

 

一、我国学前教育现状

 

学前教育作为幼儿的启蒙教育，已经越来越受到家长和学校的重视。而大多数成功人士，之所以取得显著的成绩，与幼儿时期学前教育息息相关。因此就使得一些家长、学校急于取得成效，教学结果往往适得其反。

 

首先，现代家长对幼儿教育观念偏离了教育最初的本质要求。学前教育旨在为幼儿在启蒙阶段提供有助于学前教育的帮助，以达到提升幼儿认知能力、审美能力等目的。而今家长对于孩子的学前教育教育过于盲目从众，没有从孩子的实际条件和兴趣爱好出发，强迫孩子学习。

 

另一方面，学前教育整体水平参差不齐。胜任学前教育的教师，综合能力一定要达到一定的标准，例如：学前音乐教师一定要有专业的音乐修养。而通常大城市的学前教育水平会高于一般中小城市的水平。在大城市，家长对孩子的学前教育花费很大，这就再一定程度上保证了教师的教学水平，教师的综合能力在一定程度上也符合要求。相对于中小城市而言，许多学前教育教师的教学水平一般，甚至于要求相差甚远，而更是缺少专业的音乐修养，但由于各种因素的制约，即使教师水平达不到要求，也仍从事学前教育工作。

 

二、国外学前教育对我国学前教育的重要启示

 

(一)加强学前教育意识。

 

一直以来学前教育都备受家长、学校的关注，加之教育改革的不断优化，虽然人们越逐渐认识到学前教育的重要地位，但也只是少部分的人有这样的意识。发展至今，学前教育的地位已经举足轻重，学前教育的工作者，要时常提醒学前教育的重要性，使教师在教学过程中，有意识的注重幼儿的各方面素质的培养。另一方面，要加强幼儿家长对学前教育的重视力度。对学前教育的重要作用进行宣传，让广大幼儿家长清楚的认识到学前教育对孩子的影响以及其积极作用，使家长对学前教育的印象更深刻。

 

(二)尊重幼儿主体地位。

 

在学前教育中，教师应充分尊重幼儿，采取灵活的教学方式，激发幼儿学习兴趣，例如：音乐课上，在开展“一辆汽车”的音乐游戏过程中，教师可以播放“一辆汽车”的背景音乐，组织幼儿坐在一起，围成一个圈唱歌，并选出一个幼儿当“开车的司机”。然后，在幼儿唱出歌词“我要上车了”的时候，当“司机”的那个幼儿可以挑选一个幼儿“上车”。紧接着，这个被选中的幼儿就用手拉住“司机”的衣服(或者将手搭在“司机”的肩膀上)，并以这样的方式继续前行。当“车上”坐满四位“乘客”时，则可以开始另一轮游戏。同时，为了保持游戏的趣味性和新鲜感，教师可以在适当距离内设置蜿蜒盘旋的公路、狭窄的巷道和小桥等情境，并用钢琴或吉他等乐器来改编、弹奏歌曲。在弹奏过程中，教师要注意根据设置的情境和汽车行进的速度适当调整演奏方式和速度。如“汽车”在平坦的公路上快速行进时，“开车”的幼儿可以用迅速奔跑的方式来体现速度，相应地，教师可以借助扫弦来弹奏;倘若“汽车”进入狭窄的巷道，幼儿在缓慢行走，教师的演奏方式可以改为分解和弦。通过这种方式调动了幼儿的学习积极性。

 

(三)提高教师职业道德。

 

每个行业都有其行业的职业道德标准，而教师这一职业，所要具备的职业道德标准更高、更严格。教师作育人的职业，其本身的职业道德素养对新一代的社会任职工作者的有着直接的影响，特别是学前教育这一教师群体。而音乐教师在学前教育中的重要地位，同样要求其具备良好的职业道德素养。首先，要培养音乐教师健康的工作心态，正确认识自己的工作性质、职责，学前教育应以积极、乐观的精神面貌进行传授。由于音乐教师担任着学前教学启蒙作用的责任，所要承受的外部压力是比较大的。这就需要学校进行疏导，帮助音乐教师缓解工作压力，引导教师应保持乐观的心态面对压力。此外，学校在管理制度上，应尽量减轻教师的工作压力，如实行“互帮”制度，对于教师在教学上遇到的难题，教师与管理者、教师与教师之间都可以互相讨论和帮助。最后，维护教师的正当权益，对于教师的薪资正常发发，以及不胡乱克扣费用等。

 

(四)选择有趣的学前教育内容。

 

首先，教材的内容是影响学前教育的重要因素之一。所以教师在选择教材时，应综合考虑幼儿的实际条件，掌握幼儿的兴趣爱好，为幼儿挑选有趣而又适合的教学素材。对学前的幼儿，不仅要选择易学易懂的教材，而且要选择吸引幼儿兴趣的教材，只有引发幼儿的学习愿望，学前教育目标才能更好的实现。另一方面，教师要学会与时俱进更新学前教育内容，让幼儿不断学习现代的、有趣的教学内容，会在一定程度上达到快乐教学的目的，这样不仅教师在工作中可以得到快乐，幼儿在快乐中的学习效率也会更高。

 

(五)实行趣味的学前教育方法。

 

学前教育是一个肢体表现强、思维灵活的教学过程，所以对于教学不能采用传统的教学方法，要改进老师“教”，幼儿“听”的局面。首先，教师要学会将音乐表达通过肢体语言展示，吸引幼儿的注意力。进而实行“以舞教学”，通过分解每个舞蹈动作，解析每个舞蹈动作相应的歌词，与旋律所需要注意的点，让每个幼儿都参与其中，使其置身于音乐的快乐之中。

 

其次，教师应因人制宜的实施教学，针对不同幼儿的特点，在音乐活动过程中，安排适合的学习活动。

 

最后，根据幼儿的能力水平，教师可鼓励幼儿对歌词词语进行替换，对幼儿的创作要进行表扬、奖励，这样既可以让幼儿自主学习，还启发了幼儿的思维，培养了幼儿的创新力。

 

结束语：

 

总而言之，学前教育对幼儿的学前教育起着不可代替的作用，通过学前教育的实施，不仅可以激发幼儿的学习兴趣，培养幼儿的创新能力，还给幼儿的学前生活增添了乐趣、色彩。所以，不论是教师、家长，都要重视学前教育的实行，以达到实现孩子全面发展的最终目的。

国学教育篇7

国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体，但并不是国学的全部，我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。但两千五百多年来，儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具草根性。儒学实际是我国走上现代化的基础与铺垫，它在未来社会的发展中将起着越来越重要的作用。儒释道是互补的，经学、儒学是国学中最重要的内容。我们不必把国学讲成儒学，以儒学取代国学，但也不必排斥、贬低儒学，一定要认识到传统社会在一定意义上是儒家型的社会。

我认为可以从四个层面来理解国学：第一是常识层面，即国家、民族、历史、文化等方面的常识内容。第二是学术与技艺层面，即传统文化各门类各方面，尤其是地方文化、民间技艺、学术传统之传承。要通过微观精细的研究，抢救、整理与继承绝学，古为今用，推陈出新。第三是道德价值与人生意义层面。按梁启超的说法，《论语》《孟子》是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂。今天我们提倡国学，有助于克服工具理性的片面膨胀所导致的人文精神的萎缩或失落，塑造国民的理想人格。第四是民族精神或国魂与族魂的层面。提倡国学与吸纳西学并不矛盾。对于祖国传统文化的价值理念、生存智慧、治国方略，我们体认得越深，发掘得越深，我们拥有的价值资源越丰厚，就越能吸纳外来文化的精华，越能学得西方文化之真，这才能真正使中西或中外文化的精华在现时代的要求下相融合，构建新的中华文明。世界上任何成功的现代化，都不是失去民族性的现代化。换句话说，世界上还没有脱离本土文化传统的成功现代化的范例。

学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。孔子提倡诗书礼乐之教。他讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）让弟子优游、涵养、陶冶于诗书礼乐教化之中，养成健全的人格。国文、国学中有很多内容及教育方式，属于博雅教育及君子人格培育的范畴，中国传统文人很看重个体人格的生存品味与质量，很重视人文的熏陶和修养。

当前，对国家民族历史文化传统的了解，已成为国人的普遍需求。实际上，任何民族、国家的成员对自己的文化或宗教传统都有了解的义务，同时这也是一种权利。反过来我们可以说，任何民族、国家的文化或宗教传统是自家走向现代化的基础。“五四”以来，特别是“”以来，我国一些知识人不加分析地把自己的祖宗文明全部作为负面的糟粕、批判的对象，认为传统文化都是现代化的障碍，因此，体制内的教育中不仅传统文化的内容很少，而且还灌输了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中国文化的看法，使之成为几代人的“共识”。这很危险，其危险性是使我们不能建立起真正的文化身份的自我认同、社会伦理的基本共识及终极信念与关怀。我们的大中小学教育中，知性教育偏胜，德性教育不足。人性、性情的教育应重于知识教育，两者应结合起来。政治教育不能代替道德教育、生命教育与性情教育，也代替不了。

国学教育是有神圣性的，虽然可以且应当采取寓教于乐的方式，但是国民需要通过庄严的学习，理解自己的文化精神传统。中小学教育乃至高等学校的通识教育对一代代国民基本素养的形成与提高最为关键。我国传统的教育，自蒙学阶段开始，特别重视培育孩子的健康良好的心态、性格、情感与品行，使其拥有一定的文化教养。古人说的“蒙以养正”，或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说，由有德的家长与教师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人。传统文化宝库中有脍炙人口、传之久远的蒙学读物及一些家训、家礼、家书等读物，剔除其时代局限与糟粕，可以作为幼儿教育和小学教育的教材。

国学经典中不乏有益身心的圣哲格言与故事，教育我们如何立志有恒，如何做一个对民族、对人类有用的人，可以作为中学乃至大学阶段的传统文化教材。毫无疑问，就取得全社会普遍的文化认同、伦理共识与终极关怀而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，每一个中国人都应当掌握好母语（汉语、方言，各族群语言），具有中国历史文化的基本常识。

二、中小学的国学教育

近来，浙江古籍出版社出了一套中小学“国学基本教材”，邀请我做总顾问。本套教材的书目有：《弟子规》《三字经》《千字文》《千家诗选读》《幼学琼林》《诗词格律》《唐诗选读》《宋词选读》《论语（上、下）》《孟子（上、下）》《大学中庸》《诗经选读》《左传选读》《史记选读（上、下）》《诸子文选（上、下）》《颜氏家训》《汉魏六朝文选》《唐宋文选》《礼记选读》《楚辞选读》等。每册有指导性的概述，有经典原文，有对原文的注释与新译（赏析），并配上文史链接（延伸阅读）、思考讨论等，图文并茂，准确生动，具有可读性与系统性。这是现行中小学选修的一套国学读本。目前中小学国学教育仍处于自发的状态，体制不顺，相当困难，各类教材也良莠不齐。

如前所述，我认为国学教育的核心是中华民族的精神信念、价值观念与人格情操。“四书”等表达的是以“仁爱”为中心的五常（仁义礼智信）、四维八德（孝悌忠信、礼义亷耻）等中华民族的核心价值系统，是中国古代老百姓的日用常行之道，人们就是按此信念而生活的。我建议学习台湾地区的经验，在高中阶段增设一门必修课《中国文化基本教材》（内容就是“四书”）。这门课是中国文化课，不同于政治课、思想品德课，也不同于语文课。抗战胜利后至今，台湾地区的这门课程对中华文化认同与民众的文明教养起了重大的作用。大陆旅游者发现，台湾最美的风景是人，是禀性善良、有人情味、懂礼让、讲友善的人。这与民间小传统的文化宗教的活力及作用，与代代相传的家教家风，与不中断的国学教育，特别与中学必修“四书”有密切关系。

中国文化的大传统与小传统是打通了的。国学具有平民化与草根性的特点。我国民间流传着的谚语是：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这些来自中国经典的精神，透过《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》等蒙学读物及家训、族规、乡约、谱牒、善书，通过大众口耳相传的韵语故事、俚曲戏文、常言俗话，成为百姓日用而不知的言行轨范。

南宋以后在我国与东亚的民间社会流传甚广、深入人心的朱熹《家训》说：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”又说：“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从……子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。”朱子说此乃日用常行之道，人不可一日无也。应当说，这些内容来源于诗书礼乐之教、孔孟之道，又十分贴近民间大众。其中蕴含着个人与社会的道德，长期以来成为老百姓的生活哲学。

王应麟的《三字经》开宗明义：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”这就把孔子、孟子、荀子关于人性的看法以简化的方式表达了出来。儒家强调性善，又强调人性的养育与训练。

清代李毓秀《弟子规》的总序说：“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”其内容分为“入则孝”“出则悌”“谨而信”“泛爱众而亲仁”等几部分。这些纲目都来自《论语》。《弟子规》中对孩童举止方面的一些要求，如要求孩童站立时昂首挺胸，双腿站直，见到长辈主动行礼问好，开门关门轻手轻脚，不用力甩门等。这些规范都是文明人起码应有的，是尊重他人而又自尊的体现。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。”这都有助于文明社会的建构，是文明人的生活习惯，也是今天社会公德的基础。

南开中学的前身天津私立中学堂成立于1904年10月，老校长严范孙亲笔写下“容止格言”：“面必净，发必理，衣必整，纽必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象：勿傲，勿暴，勿怠。颜色：宜和，宜静，宜庄。”这四十字箴言来自蒙学，又是该校对学生的容貌、行止的基本要求。该校设整容镜，师生进校时都要照镜正容色。后来张伯苓先生治校，坚持了这些做法。

蔡元培先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了十六版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生在民国初年为中学生与赴法劳工写教科书，重视社会基层的公民教育。蔡先生的用心颇值得我们重视，他从孝敬父母谈起，创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。

现今南京夫子庙小学的校训是：亲仁、尚礼、志学、善艺。我认为这是非常好的。对孩童、少年的教育，首先是培养健康的心性情才，从日常生活习惯，从待人接物开始，学会自重与尊重别人。

我们今天强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的，成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必需的一些素养，在人格养成方面几乎是空白。这不是大学教育才有的问题，而是幼儿园、中小学教育就该关注的。

国学当中有很多修身成德、培养君子人格的内容。中国古典的教育，其实就是博雅教育。传统的教育并不是道德说教，不是填鸭式满堂灌的教育，而是春风化雨似的，让学生在点滴中有所收获并自己体验，如诗教、礼教、乐教等。我觉得应该让孩子们处在良好的文化氛围中。家长、教师要端正自己的言行，以身作则，言传身教，这对孩子影响很大。家长、教师要培养孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，关注孩子的心理健康，多与孩子交流，洞察他们的情感，并作正确的引导。

广大青少年要趁着现在记性好，多读些经典，最好能背诵一些，其中的意思以后可以慢慢领悟。南宋思想家陈亮说：“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。……故君子之道，不以其已能者为足，而尝以其未能者为歉，一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻，死而后已。”这即是为己之学，是终身自我教育。

三、语文教学中的国学教育

在完善中华优秀传统文化教育的系统工程中，对中小学生加强传统文化的教育尤其重要。十年树木，百年树人。这是巩固国本的需要，对于提升国家软实力具有重要的意义。国学教育需要家庭、社会、学校共同担当。在中小学加强传统文化的教育本身也是一个系统工程，不能只靠语文教育，但语文教育仍是其中最重要的一环。每个孩子成长的过程中，语文教育都是影响深远的。语文教育不仅仅只具有工具性，还具有人文性，承载着引导价值观的责任。

南怀瑾先生说过，小学语文课，一、二年级主要学《千字文》，三、四年级主要学《幼学琼林》，五、六年级主要学《古文观止》，整个小学应穿插学习、背诵《弟子规》《三字经》《百家姓》《千家诗》《诗经》等。初中语文主要学四书五经、诸子百家，重在《论语》《老子》。南先生此说，值得借鉴。

现在湖北省统一使用的鄂版语文教材，小学每册约8首古诗，16条古今中外名言，没有古文。初中每册约10至12首古诗，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。现行鄂版教材较之过去，有了许多优点，但仍然偏于政治思想教育，作文训练散乱不成系统，课后习题也尚待改善，较之人教社和东北的语文教材要逊色一点。但以上无论哪一家的语文教材，在如下方面都嫌不足：没有充分自觉地重视、强调学生对母语及母语的代表——经典文献的学习，对古汉语的语言及其反映的思维特征的把握，对经典中所蕴含的中华民族的道德价值观、安身立命的精神信念及民族智慧传承的重要性。当然，这是以高标准来要求的。另外，现行语文课文中现代散文较多，欧化式的汉语较多。我们的孩子从社会与学校学习的主要是西方或泛西方化的语言、思维方式与价值观。语文教育应当有中国文化的自觉与自信！从目前的情况看，这种自觉与自信严重不足。

国学教育篇8

一、国学有狭义和广义两解

“国学”一词古已有之，统指国家设立的学校，如太学、国子监等。直至清代鸦片战争之前，这一含义并未发生本质变化。但我们今天所说的“国学”这个概念，产生于清朝末年西学东渐、文化转型的历史大变革时期。1902年秋，流亡日本的梁启超致函黄遵宪，建议创办《国学报》，但由于种种原因未能落实。同年12月14日，梁启超在《新民丛报》发表《论中国学术思想变迁之大势》的长文，多次使用并阐述“国学”。这是我们今天所理解的“国学”一词的最早版本。

国学有狭义和广义的两种理解。狭义国学，指中国学术文化的精髓。章太炎于上个世纪30年代在苏州主持章氏国学讲习会，所发“国学讲义”共分诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学、中国历史等六册内容。在章氏眼中，“国学”主要是研究中国古代正统高雅文化的学术活动，有时则混同于“国粹”。若按此理解，国学的核心内涵，指意识形态层面的传统思想文化，这是国学本质属性的集中体现。

广义国学，指以儒学为主体的中华传统文化与学术。以学科分，可分为文学、史学、哲学、宗教学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，可分为先秦诸子、儒道释三家等，但儒家始终居于主导地位；以《四库全书》分，则为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。另外，医学、戏剧、书画等，也可归入国学范畴，但居于外延之列。

二、如何看待“国学热”

对于国学，有人认为，我国文化的繁荣只有依傍于传统才能富有生机，将国学兴起比作文艺复兴。它不是复古和唯国学独尊，而是对传统的重新判断，是以传统文化为根系汲取更加丰富的养分，是现代中国文化的全面繁荣和新的发展。

反对者则认为，重提国学是复古和倒退，不能起到很大的作用。社会是向前发展的，四书五经在过去是好的，促进了社会的进步，但是未来发展肯定还得依靠新知识。中国传统文化典籍汗牛充栋，专心研读，有埋首故纸堆、与当前潮流背道而驰之嫌。

凡事有利必有弊，应看主流，不能因噎废食。国学自然有其价值所在。历史，就是一个民族的记忆，它宛若一个民族的童年。如何理解历史文化对一个民族的重要性？失去记忆对于一个人来说，是何等可怕！目前，国人的国学知识普遍欠缺，国学在教育和人们生活常识中所占的地位和它应有的地位相比，存在较大差距。因此，恢复国学的种种努力是正当而必要的。

但是，如果企图恢复以儒学为代表的传统思想的正统地位，使中国回到“独尊儒术”的时代，那无疑是开历史倒车。某些国学班，一天学费上千，不免让人怀疑校方和学习者有追名逐利的动机。另外，让天真孩童回到私塾式学校，穿上古代服装跪拜老师，这是不是形式化的复古闹剧？难怪有些人担心国学热得不地道，终成昙花一现。

三、对待国学须去粗取精

研究本民族学术传统的根本意义，在于达到民族的自我认识和自我完善。应站在历史高度，具有世界意识，从文化视角来认识国情，认清中华民族的长处与短处，力求寻找出历史上中华民族曾繁荣兴旺与危亡衰败在文化上的原因所在。在这个基础上，宣传优秀传统文化，激发爱国主义热情，从而发扬我们自身的长处，增强民族自尊心与自信心。

我们提倡国学，有一个前提必须弄清，就是古代文化的基本特征和主要缺陷，它在多大范围、多大程度上能够适应现代生活的需要？怎样才能使其积极合理的成分转换为人们的现代文化意识？因此，剔伪谬，别美丑，取精华，去糟粕，是国学研究的基本任务与目标。例如，儒学典籍文化中有“仁者爱人”“民为邦本”等体现人文精神的精华，也有“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”等体现封建专制主义的糟粕。再如，传统文化重义轻利、注重人伦人情，却轻视法律法规；森严的封建等级观念，衍生出民主精神的缺乏和泛滥；天不变道亦不变，造成知足饱和、墨守成规、因循守旧、不思进取的积习难改……以上种种都是禁锢自由思想和扼杀开拓精神的糟粕，须引起注意并予以剔除。

时间转换，时势已变，对待国学，我们既不能因噎废食，因弊弃利，也不能一厢情愿，只见一端。复古主义与民族虚无主义，均是当前精神文明建设的大敌。对于传统文化，我们应该采取分析的态度，批判地扬弃，运用辩证综合的方法，处理好古今关系和中西关系。有学者指出，当代文化学者进行文化重建的主要方向，应当是如何基于对国民素质现状的分析，利用现有的全部人类文化资源，重建符合当代实际需要，以现代性为核心的价值组合和文化体系，并以此推进我国国民素质的提高。还有一些专家提出，弘扬中国传统人文精神，应着眼于民族自新，这是当代国学努力的方向。他们认为，当代国学与其取径汉魏，规摹宋明，不如直奔先秦，回归元典，在综合各家各派思想要义的基础上，吸纳其他文化传统的人文精髓，融旧开新，重建新的国学研究和教学范式。

四、国学教育的重点在于塑人

中国拥有五千年悠久而灿烂的文化，几千年来，这些优秀传统文化造就了无数道德榜样和典范事例，成为中华民族的宝贵财富，具有极为强大的生命力，成为社会主义核心价值体系的宝贵资源。但是，物质文明发展与精神文明建设往往是不平衡的，科技的巨大进步，并不能挽救人们精神的缺失。当前，我国经济领域、社会结构、思想观念正处在深刻变革的时期，利益诉求呈现多元。如果没有稳定的信仰与价值观，缺乏精神动力，人们就容易迷失前进的方向。中小学生是国家未来建设、中华民族复兴的生力军。中小学生树立什么样的价值观，不仅是个人发展问题，更重要的是关系民族命运和国家前途。

如何充分利用中国传统文化的优秀资源，正确引导当代中小学生树立正确的价值观，是值得认真思考的一个大课题。陈敏在《以中国优秀传统文化塑造大学生价值观》中提出塑造大学生价值观的五个方面：用忧患意识塑造社会责任意识；用“诚信”观来塑造正确的诚信意识；用义利观塑造正确的利益意识；用“自强不息”精神培养积极向上的进取意识；用“修齐治平”精神塑造正确的理想人格。这个论析对于中小学基础教育，同样具有指导意义。

五、融国学教育于中小学语文教学

国学教育应贯穿学校教育全程，而中小学语文教学责无旁贷地应承担起这个重任。就是有意识地从小培植和炼铸诚信笃实、光明磊落的君子人格，使之具备高尚的精神境界，具有比较扎实的国学功底，逐渐积累人文底蕴。对于在中小学语文教学中如何融进国学教育，笔者有以下几点思考。

国学教育，应着眼于整体素质与综合能力的培养，尤其是要培养一批人文学科薪火相传的“读书种子”。这自然要从娃娃抓起。刘梦溪先生在《国学与国民教育》中指出：如果把国学与国民教育结合起来，……主要内容是经学和小学，如果这个意见能达成一致，那么就可以在学校，特别是在小学开设国学课，以《论语》和《孟子》作为基本选本，但要做到精选，慢慢再加上“六经”精选本。这会很慢，不是几年、十几年能够解决的，可能要上百年，百年树人。如果这一教育能够成立，几百年后，中国几千年的基本价值，敬、恕、诚、信、仁、爱等，就会成为中华儿女的文化识别符号。

推广国学教育，首先面临的是课程设置问题。应根据学生的年龄特点，选择适合他们的经典篇章。童蒙时期是人成长的关键期，童蒙教育对于人的成长至关重要。“兴趣是最好的老师”，激发学生的学习热情和阅读兴趣，对于促进人格优化，健康成长，大有裨益。如果教师每天在早自习开始的20分钟领着诵读，其潜移默化作用不可小觑。在学生记忆力处在最好的时期，把这些经典背诵下来，经过复习和日常应用，则“书读百遍，其义自见”，他们阅读文言文的兴趣和能力都会增强。另外，积学以储宝，学生在作文或发言时，就会引经据典，左右逢源。在小学，国学经典诵读应作为单独的课程；到了中学，则应将其渗透在语文教学中。

构建国学教学体系，应有选择、有分析地学习。在教材编写过程中，取精用弘、古为今用、学以致用、循序渐进，是所要遵循的四个原则。笔者认为，目前适宜中小学生学习国学的教材有三部：一是人民教育出版社出版的《中国传统文化教育全国中小学实验教材》；二是岳麓书社出版的《青少年国学文化读本》；三是由中华书局引进并修订的台湾版国学教材《中华文化基础教材》。三部教材的内容选取和编排各有特色，但内容仍以《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》《声律启蒙》《论语》《孟子》《孙子兵法》《道德经》《古文观止》，以及唐诗、宋词、元曲、明清散文等为主体。另外，还要适当编入民俗文化知识和传统艺术教育，如书画文化、节令文化、茶文化、京剧文化等内容。循序渐进，拾级登高，低年级以弟子规、三字经、千字文为主；中年级则以诗词美学教育、声律启蒙为核心课程；高年级段则重点学习经典著作选编等内容。

陆九渊有名言：“涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。”国学教育就是思想启蒙和文化引导，融合着国学要素的语文教学，应摒弃苍白的理论，力避空洞的说教，让国学教育如水中著盐，有味无痕；如润物春雨，潜移默化。“无望其速成，无诱于势利”，不应迫切希望这种教育效果立竿见影。教师做文化导游，和学生一起走进中华民族文化的精神家园，学生自然会慢慢体味，逐渐感悟。通过日积月累，国学精华将逐渐浸染融贯学生的灵魂，孕育出新型的社会良知，达到和谐圆融的人文品性。

参考文献

[1]么振华.国学冷热之争[N].中国教育报.2006-3-16.

[2]李喜所.“国学”的历史沿革[N].今晚报.2007-11-8.

[3]刘梦溪.国学与国民教育[N].滨海早报.2012-10-9.

国学教育篇9

关键词：国学教育；人文素养；实践途径

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1004-8154(2011)06-0066-04

所谓国学，原则上是指以儒学为主体的中国固有的传统学术文化。近年来关于“国学热”的讨论已经很多，国内一些高校纷纷设立有关国学的研究机构，开设国学班和国学课程，旨在对大学生加强国学教育。总书记在十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化, 取其精华, 去其糟粕, 使之与当代社会相适应、与现代文明相协调, 保持民族性, 体现时代性。加强中华优秀文化传统教育, 运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”［1］国学教育是高校发挥文化传承与创新功能的基础性工作，对培养素质全面的优秀人才具有重要意义。

一、大学生国学教育的意义

1． 完善知识结构，夯实文化底蕴

国学经典是中华民族智慧的结晶，对于丰富知识，夯实文化底蕴的意义不言而喻。1999年1月，在内蒙古大学视察时指出：“文化素质教育很重要，应当好好抓，特别是理科的学生，更要学习人文方面的知识。”［2］古往今来，凡是真正称得上“大家”或“大师”的，不管是社会科学家还是自然科学家,都有着深厚的国学功底, 都能博览群书、博古通今，都是博学多才。

受应试教育和高考文理分科的消极影响，当代中国教育的文化功能被严重削弱了，致使大学生实用主义、功利主义思想严重，在他们看来，学好外语、专业课或掌握一项技能才是最重要的，不会写请假条、申请书，求职时不会写自荐书的人比比皆是。大学生接受国学教育，一方面可以拓宽知识面。国学经典记载着古代先人感悟的人生哲理，记录的社会生活和风土人情。比如，堪称春秋战国时期的“百科全书”的《诗经》，孔子评价说：“《诗》三百，一言一蔽之，思无邪”（《论语・为政》）；传统蒙学教材《三字经》具有广博的知识内涵，内容涉及中国古代社会的伦理、文化、历史、天文、地理、古今人物等常识，应有尽有。另一方面能提高文字功底和阅读理解能力，增加美学修养。但凡经典之作在文字使用上都很有讲究，古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“读书破万卷，下笔如有神”、“能读千赋则善赋”、“读书百遍，其义自见”。叶圣陶先生也认为：“读与写甚有关系，读之得法，所知广博，眼光提高，大有助于写作练习。”一个人的阅读能力和文字功底在很大程度上取决于读书的多与少。每一部国学经典同时也具有很高美学价值。如《红楼梦》被认为是中国文化的百科全书, 其中的文学、宗教底蕴, 没有对中国传统文化有一定深度的了解是不能悟出其精彩之处，其本身就具有无穷的魅力和美学价值。

2． 传承中华民族传统美德，提高思想道德修养

《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》在人才规划的举措中，提出要 “坚持德才兼备，以德为先用人标准”。作为礼仪之邦的中国，自古就把“德”作为评价一个人的首要标准。国学经典著作中记载了中华民族丰富的道德理论和道德规范。今天，我们所提倡的许多美好品格，都可以在浩如烟海的国学经典宝库中找到渊源。

当代大学生的思想道德状况总体上是积极、健康、向上的，但也存在不少问题，如个人主义、功利主义、实用主义的价值观，诚信度不高，理想信念淡薄等。通过国学教育，能够教导学生传承中华民族传统美德，提高思想道德修养。传统儒家经典中提倡“仁者爱人”，把做人的道德品格摆在重要的地位，教诲人要有宽广博爱的胸襟，“仁者，人也”，“克己复礼为仁”（《论语・颜渊》），“弟子入则孝，出则悌”（《论语・学而》），“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”《孟子・梁惠王上》）。诚信道德已经成为现代社会文明的重要伦理规范，国学义理中非常讲究诚信知报，“言必诚信，行必忠正”（《孔子家语・儒行解第五》），“信以成之。君子哉”（《论语・卫灵公》），“人而无信，不知其可也”（《论语・为政》），“自古皆有死，民无信不立”（《论语・颜渊》）。“投之木瓜，报之桃李”、“滴水之恩，当涌泉相报”在世俗社会中是公认的美德，作为当代大学生更要诚善于心、言行一致、表里如一地继承这些传统美德的内核。在修己慎独的修养传统上，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）、 “知所以修身，则知所以治天下国家矣”（《中庸》）、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎？”（《论语・学而》）这些修己慎独的修养传统培养了中华民族履行道德的自觉性和主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格，对于今天的大学生有着特别重要的现实意义。针对一些平时怠于学习的大学生强调勤奋好学的传统美德是十分紧迫和必要的，“学而不厌, 诲人不倦”（《论语・述而》）、“玉不琢，不成器。人不学，不知道 ”、“业精于勤荒于嬉”、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等等，都表明了勤学苦读是中华民族的美好品德。针对利义的价值取向，“先义而后立者荣，先利而后义者辱”（《荀子・荣辱》）、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” （《孟子・告子上》）可以引导当代大学生正确处理道德与金钱的关系，自觉抵制拜金主义的侵蚀。传统道德中这些美德经过数千年的演进、完善、规范，已成为深入人心的民族道德准则和传统民族美德，用这些美德引领大学生道德成长，对提高人文素质无疑是十分有益的。

3． 培养和弘扬以爱国主义为核心的民族精神

纪宝成指出：就形式而言，国学是中华文明的主要载体；就内涵而言，国学是中华民族精神的集中体现［3］。中华民族五千年创造的博大精深的文化中，蕴藏了丰厚的宝贵财富，也是中华民族得以延续的“精神基因”，这就是以爱国主义为核心的民族精神。通过国学教育，在学习和鉴赏经典的过程中激发大学生的爱国热情，培养民族精神，增强民族认同感和自豪感和自信心，从而使他们树立报国之志，并转化为行动，把自己培养成为中国特色社会主义事业建设者和接班人。

中华国学典籍中，爱国主义永远是一面永恒的旗帜,它对外展示了历代先拳的爱国之情,对内则能团结和聚集仁人志士，“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“报国之心，死而后已”、“天下兴亡，匹夫有责”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等爱国名言代代传颂，生动讲述了中华民族在动荡危难之际一段段爱国主义故事，表达了对祖国的忠贞和热爱。“君子和而不同”、“礼之用,和为贵”、“天时不如地利，地利不如人和”、“同心而共济，始终如一”、“天行健,君子以自强不息”、“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫”，凡此种种,透露出的崇高的民族气节和民族精神曾在历史关键时刻起过激励作用，奠定了中华民族自尊心、自信心的思想根基。通过国学教育可以让大学生在感受中华民族自古以来的爱国主义传统中承继先贤，对激发大学生的民族精神和时代精神具有现实教育意义。

4． 提升为人处世的品味

现代社会人与人之间交往越来越密切，学会待人接物，提升为人处世的品味与一个人的事业成功和生活幸福有着莫大的关系。中华民族素有礼仪之邦之称，国学中有许多关于为人处世技巧的精辟论述，在为人处事、寻找自我完善的途径、完善人格等方面对促进大学生成长很有借鉴意义。

传统儒家经典中，认为做人应具有的五种美德是“温、良、恭、俭、让”（《论语・学而》），只有具有温和、善良、谦虚而有礼貌，勤俭朴素和谦让宽厚的道德作风，才能得到别人的崇敬和信任。在严以律己、宽厚待人上，孔子提出“躬自厚而薄责于人”（《论语・卫灵公》)。《尚书》主张“与人不求备, 检身若不及”，要求人们根据道义, 检点自己的行为, 才能实现自我完善。孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语・雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《论语・卫灵公》)、或曰:“以德报怨, 何如？ 子曰: 何以报德? 以直报怨, 以德报德, 以直报怨”（《论语・宪问》）是宽厚待人的思想。《周易》中的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，大地广博厚实，能承载万物，要学地这种精神，以宽厚的品德对人待物。中华民族自古以来也十分重视为人谦虚的道德品质，就是在接人待物中要尊重别人，对人恭敬有礼。《尚书・大禹谟》说：“满招损，谦受益，时乃天道”，谦虚能使人受益，自满则招来损失，这是自然的法则。《周易・谦卦》说：“谦，亨。君子有终”，意思是谦虚能使人亨通，能使人顺利地办好事情，君子行之必有好的结果。“礼”作为中国一种道德规范，是谦虚的外部表现，是指为人、处事谦恭有礼，宽容大度，克己忍耐，遇事以大局为重，不计较个人得失，以保持人际关系的和谐。“不学礼，无以立”、“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(《汉书・董仲舒传》)，这些名言警句讲述了为人处世的道理、社会伦理道德，要求人们学会尊重他人，培养谦虚谨慎、严于律己，宽以待人，先人后己的处世态度，对帮助大学生提高道德修养的同时，也加强了交往能力的培养。

二、大学生国学教育的实践途径

1． 开设国学课程，发挥教学渗透作用

课程教学是学校教育中最基本最重要的形式，是开发与利用中国优秀传统文化资源的重要场所，通过开设国学课程引导学生了解中华民族优秀传统文化。在课程类型上，一要重视在思想政治理论等公共必修课程中挖掘体现优秀中国传统文化的教学内容，“两课”中蕴涵着许多通识的国学教育内容；二是依据学生专业课程进行国学知识渗透，并结合实际挖掘统文化中优秀传统的专业教育资源和和文化教育资源；三是开设“国学经典”系列选修课程，将“四书五经”和古代经典名篇等优秀读物作为德育读本,并规定学生任选课应达到的最低学分；四是邀请名师、专家不定期开展国学经典专题导读和讲座，在对学生解读经典的过程中进行传统美德教育，从而加强自身道德情操的修养, 培养民族自豪感, 弘扬民族精神。

在教学方法上，要力戒单纯抽象的理论灌输和呆板的说教，充分发挥学生的主体作用，着眼于大学生道德成长要求和价值诉求。借助优秀道德事迹的陈述等切身体验途径, 激发和满足参与者的道德需要, 并改变他们的道德认知, 形成主动自觉的道德养成。利用各种现代化教学手段，通过实物图像、声音等制作成多媒体课件，展现传统文化的形象魅力，有时还可以采取课堂讨论、辩论赛、主题演讲等动感画面来诠释传统文化的精髓，让学生参与其中，增强理论性与实践性的结合、抽象性与形象性相结合，使文化经典焕发青春活力。

2． 举办形式多样的第二课堂活动，发挥实践感悟作用

国学教育除了课堂国学课程外，还可以结合校内外资源，通过开展丰富多彩的第二课堂实践活动实现感悟和领会。一是举办特色主题教育活动，可以利用春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日,以及重要历史人物、历史事件的纪念日,举办主题鲜明、形式活泼、重在体验的活动，在活动中充分发挥与之相关的国学知识的作用，让学生在学习中使用，在使用中感悟经典价值。二是发挥学生社团组织的文体活动。如举办中国传统文化的诗词名作、经典格言的诵读活动，在欣赏感悟经典文献与历代名篇诗文的过程中思想素质与审美能力得到提升。三是结合社会实践，积极开展包括暑期“三下乡”、学生的课程实习、社会调查与考察、生产劳动、青年志愿者活动、参观革命教育基地、文化古迹、文化艺术参观学习调查活动等等。通过探究文化源地, 考察文化遗址, 走访博物馆、历史古迹、革命纪念馆等,了解祖国悠久、丰富的文化遗产,认知历史、认知祖先、认知中华文化，把历史和现实结合起来,把优良传统和时代精神结合起来,把思想教育和社会实践结合起来, 使大学生在民族优秀文化发掘过程中升华自己的思想境界。

三、设计好校园空间文化，发挥环境育人的作用

在校园环境建设上，通过国学元素的介入搭建国学教育的平台，发挥校园环境潜在的育人功能。(1)以传统文化之精髓提炼校园精神文化，如校歌、校训，这些校园精神虽然抽象，但又客观存在，能内化于心灵，外作用于实践行动。许多学校把优秀传统文化作为自己校园精神，如北京大学的校训是“自强不息，厚德载物”，源于“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”思想，充分体现和展示了优秀传统文化的思想内涵。(2)以传统文化之气息构造校园景观文化，包括校园内的楼、桥、路、馆等生活、学习、工作和娱乐的建筑物以及种植、山水等自然条件，用国学元素来命名或美化设计，赋予他们特定的文化内涵，让国学经典既能无声地熏陶和感染，又能有形地引导和教育。前苏联教育家苏霍姆林斯基把校园布局的景观文化色彩看得非常重要，在论及校园文化设施时指出：校园应该像伊甸园一样引人入胜，要让每一面墙壁都会说话。这些精辟见解，让我们领悟到校园文化体系融于校园景观外壳的重要意义［4］。

四、利用新媒体创新国学教育方式

在教育方式上，要充分利用新媒体技术手段，用大学生喜闻乐见的形式增加国学学习的兴趣，对传统校园橱窗、展板、报刊等媒体可以通过开设专栏的形式创新策划形式。在信息科学技术迅速发展的今天，特别要加强对网络传媒的建设。

信息技术的迅猛发展使越来越多的学生通过网络获取信息,国学教育也要实现现代化和信息化。一是，搭建互联网、手机新平台。可以向大学生推荐一些与传统文化相关的品牌网站,如中国孔子网、中国国学网、中华文明网，并给予适时的引导和帮助；也可以在校园网上开设国学主题网站,建立网上课堂，运用即时通讯、群组、博客、手机报等形式使学生可以广泛了解和阅读各种经典之作，利用互联网的互动式特点开展信息交流活动,发表阅读心得。二是，开展网上传统文化比赛活动。如以传统文化为主题的博客征文比赛、网页设计比赛、中国历史典故和历史重要人物的Flash制作比赛等。这些网上文化活动即培养具有传统文化素养的专业网络技术人才,又施教于乐地推进国学教育，激发大学生学习优秀传统文化的积极性,并自觉继承和弘扬传统美德。值得注意的是,利用现代教育技术为国学教育服务,要把握好宣传导向和信息传播输入的关口，帮助学生在网络中捍卫和传播中华优秀传统文化，防止网络传播多元文化给学生带来的负面影响。

教育的目的在于塑造有文化教养的人。国学教育旨在重视和发挥中华民族五千年文明发展史的教育功能，在青年朋友的头脑里传统文化的精粹积累得越多，他们现代化眼光将会越加深邃，他们的责任感和使命感会更加强烈［5］，这对大学生的未来发展非常关键，也对中国特色社会主义事业的发展具有重要意义。

参考文献：

［1］ .高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗［N］.光明日报，2007-10-25（1）．

［2］ 内蒙古大学.总书记视察内蒙古大学侧记［EB/OL］.［1999-01-31］.ndnews.imu.省略/xxgl/jzmkc.htm..

［3］ 纪宝成. 重估国学的价值［N］. 南方周末，2005-06-01(4).

［4］ 郝建功.高校校园建筑文化建设的思考［J］．大连理工大学学报2003，21(2):17-20．

［5］ 张岂之. 中国传统文化［M］.北京：高等教育出版社，1994：2.

(School of Mathematics and Physics, Suzhou University

of Science and Technology, Suzhou 215009, China)

国学教育篇10

[关键词]教师；教学行为；有效性

Abstract:Basedontherelevantliteratureofteachingefficiencyofforeignteachers,thispapersumsupandcombsthebasicconnotations,mainfeatures,generalcontents,maintheories,hinderingfactorsandimprovingstrategiesoftheteachingefficiencyofteachers.Italsopointsoutthemaincontributionsandcontradictionsofthepreviousstudies,andputsforwardtheemphasisofthisstudyinthefuture.

Keywords:teacher;teachingaction;teachingefficiency

一、教师教学行为有效性的界定

直接定义教师教学行为有效性的概念几乎没有，但相关概念相当多。如Raspberry(1993)的“有效教师”（effectiveteacher）；DonaldRCruickshank等(1999)的“有效教学”（effectiveteaching）；HarveyDaniels等的“最佳课堂教学”；KathrynCastle（2006）的“自治的教师”（Autonomyteacher）；RobertJ.Marzano等的“有效课堂”（Classroominstructionthatworks）。所有这些说法，几乎都没有对自身的概念给予清晰的界定，似乎只是使人意识到“优秀的”、“不错的”、“时髦的”、“主流的”这类含义。实际上，国外对教师教学行为有效性的定义，大多是对其特征进行描述的。主要包括以下方面的内容：

一是教学行为有效性的理念特征。KathrynCastle（2006）认为，教师教学行为有效性取决于教师是否把教学作为教育学的取向；是否把教学作为科学研究的取向；是否把教学作为教师自治行动的取向；是否把教师作为教学研究者的取向等理念[1](P1094)。

二是教学行为有效性的个体素质特征。W.C.Bably认为，教师教学行为有效性取决于教师的10项个性品质：同情心（sympathy）；仪表（personalappearance）；谈吐（address）；诚恳（sincerity）；乐观（optimism）；热心（enthusiasm）；好学（scholarship）；活力（physicalvitality）；公正（fairness）；严谨（reserveanddignity）[2]。DonaldRCruickshank,DeborahL.Bainer,KimK.Metcalf(1999)则认为，教学行为有效性的个人性格特征包括热情、热心、幽默、可信任、对成功抱有很高的期望、激励、支持、有条理、灵活、适应性强、博学等方面[3](P299)。

三是教学行为有效性的教学过程特征。StanleyJ.Zehnand，JeffreyA.Kottler（1993）从3个方面论述了教学行为有效性的教学过程特征：（1）一名人际关系的专家（arelationshipspecialist）。具有真实的、无偏见的、同情的和乐于接受学生的态度；注意用眼神接触，用人体语言表达的非语言行为；支持性的、显示同情的、用心理解的、关注学生的策略。（2）营造真诚关心的气氛。有效的班级交往规划；促进全体学生有效交往；规范有效交往的实践。（3）一名帮助者（ahelper）：理解学生，信任学生，同情学生[4]。

以上这些都是教师教学行为有效性所应该具备的行为特征，但并非就是教师行为有效性本身。

二、教师教学行为有效性的内容

关于教师教学行为有效性内容的描述，笔者根据收集的资料，主要从教师教学行为的专业表现、教学过程结构和教学技能技巧等方面进行综述。

一是教师教学行为的教学专业表现。波士顿学校委员会(BostonSchoolCommittee)（2006）提出了教师教学行为的8个维度：（1）公平和高期望；（2）职业主义（Professionalism）：主要指模式化的职业行为，包括工作职能、区域政策的理解、工作程序以及在多样性的社区里的工作目标；（3）安全、尊重、文化敏感性和负责任的学习共同体；（4）学校、家庭与社区的伙伴关系；（5）指导学生学习的计划和策略；（6）实质性知识：具有广泛前沿性知识，关键概念、事实、相关的研究、质疑的方法，具体到各自学科的交流风格等；（7）发展性过程的监控与评估；（8）反思、合作和个体成长[5]。

二是教师教学行为有效性的教学过程结构。CharlotteDanielson(1996)认为，教学的重要目标是要创造出学习者共同体，在这个共同体中，使学生能够从事重要内容的学习，并使所有师生感觉到尊严和荣耀。一般教师教学行为有效性的教学过程结构体系有4个板块，每一板块标志着教学的不同侧面。（1）教学计划和备课。包括选择教学目标；展现教学内容、资源知识、教学法的知识；展现内在教学设计、学习评价等内容；（2）课堂环境。包括创建尊重与和睦的课堂环境，形成学习的文化氛围，课堂程序管理、学生行为管理、具体环境布置等内容；（3）课堂教学。包括清晰而准确的交流、提问和讨论技术，使学生认真学习，给予学生反馈、灵活性和反应性；（4）专业职责。包括教学反思、保持精确记录、家庭交流、对学校和学区的贡献、专业成长和发展、专业主义展示等方面[6]。

三是教师教学行为有效性的教学技能技巧。Cruicshank(1990)从教学技巧的角度涉及到了教师教学行为有效性的内容。包括“创设环境；教学模式的多样性；指导时间最优化；提问题；提供清晰的指导；注意学生的进步；提供反馈和强化”等7个方面[3](P318)。HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）提出了最佳课堂教学的6种教学行为技能：整合性单元；小组活动；呈现式学习；课堂工作室；真实体验；反思性评估等等。它有助于创建最佳课堂教学[7](P7)。

三、区分教师教学行为有效性与无效性的标准

教师怎样的教学行为才具有效性或无效性？HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）关于课堂教学应该增加和减少的因素的研究，对于提高教师教学行为有效性或减少无效性，具有一定的研究参考价值。

课堂教学应该尽量增加的因素：（1）体验性、引导性、操作性的学习；（2）课堂上活跃的学习气氛；（3）强调学生更高级的思维，学习某领域中的关键概念和原理；（4）选择为数不多的几个主题，引导学生进行深入探究，使学生掌握研究该领域的方法；（5）让学生花时间去阅读那些具有完整性、原创性和真实性的书籍；（6）培养学生对待工作的责任感，帮助他们完成设定目标、记录、管理和评估的任务；（7）为学生提供选择的机会，让他们自主决定书籍、写作主题、学习伙伴和研究项目；（8）在学校建立并运用民主原则；（9）关注学生个体不同的认知风格和情感风格；（10）组织合作性活动，将教室建设成为一个相互依赖的社团；（11）将学生进行异质分组，通过个性化的活动不把学生分别孤立起来；（12）在常规课堂上给学生以特殊的帮助；（13）教师要扮演多样性、合作性角色；（14）依靠教师对学生发展所进行的描述性评价[7](P3)。

课堂教学应该尽量减少的因素：（1）面向全班进行的教学指导，如演讲；（2）学生被动活动，包括静坐、聆听、接受和吸收信息；（3）对教室里的安静状态给予表扬和奖励；（4）要求学生将课间时间用来完成工作表、练习册、或者仍然坐着，做其它功课；（5）对覆盖每个领域中的大量材料作蜻蜓点水的介绍；（6）死记硬背事实和细节；（7）强调学生分数和学生之间的竞争；（8）将学生进行能力分组；（9）采用某些特殊方案对学生进行筛选；（10）采用并依赖标准化测验[7](P4)。

虽然这一研究不是直接论述教学行为的有效性与无效性的，但对于我们区分教师教学行为有效性和无效性有一定参考价值。

四、教师教学行为有效性的基础理论

教师教学行为有效性是如何发生的？或者说教师教学行为有效性的影响因素及内部机理是什么？除了上面所述的教师个体素质、课程结构与教学技巧等影响因素以外，还有以下方面的理论成果：

一是教师教学行为有效性形成过程的本质。教师教学行为有效性形成过程的实质是教师学习教学的过程。FredKorthagen,JohnLoughran,TomRussell（2006）通过对澳大利亚、加拿大和新西兰教师教育的研究，指出了提高教师教学行为有效性的7个基本原理：（1）学习教学是一个充满冲突和竞争的过程；（2）学习教学要求认为知识是有待于创造的学科而不是一个已经创造的科目；（3）学习教学要求从关注课程转向关注学习者；（4）学习教学是在师生共同探讨中进行并得以促进和加强的；（5）学习教学要求在教学过程中与同伴合作；（6）学习教学要求中小学，大学和实习生之间的有意义的联系；（7）学习教学要求教师教育家在自己提倡的教学项目中实践自己的教学方法，并且在示范作用中得到强化[8]。这7个原理可以说是对教师行为有效性形成过程本质的恰当描述。

二是教师教学行为有效性形成的思想变量。不同的思想对教师教学行为有效性具有不同的影响。佐藤正夫(1987)从教学史论的角度，认为必须扬弃与统一赫尔巴特与杜威的教学过程思想，提出了“学习课题系列学习”的思想，主要包括5个方面的内容：（1）提出问题与课题，使学生直面矛盾与障碍，引起学习动机；（2）使学生分析问题与课题的目标与条件，抓住真正意义上的问题；（3）使学生探讨适当的解决原理、方法与手段，计划解决活动；（4）实施解决活动的计划，实现问题与课题目标；（5）检验、评价、总结学习结果，使学生进一步练习与应用[9]。虽然这一思想对赫尔巴特与杜威的教学过程的思想有所超越，但仍然带有传统教育中的程式化习惯和明显的杜威教学过程思想的痕迹。

当前比较流行、且大家比较接受的当属建构主义。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出了建构主义的指导原则，包括：（1）提出与学生相关的问题；（2）围绕基本概念组织学习活动，探究问题的本质；（3）寻求并重视学生的观点；（4）课程设置要适于学生提出假设；（5）在教学背景下评价学生的学习[10](P43-103)。在建构主义看来，教学过程的核心就是创设一种环境。

三是教师教学行为有效性形成的环境变量。许多人认为，教师教学行为有效性受教学环境的制约。KennethM.Tyler,A.WadeBoykin,TiaR.Walton（2006）通过欧洲与非洲文化差异在课堂学生学业成绩的表现的研究，得到教师教学行为有效性与文化环境具有高相关性的结论，并强调“个人主义与竞争能力”的欧洲文化与强调“合作与活力”的非洲文化相比，前者学生的学习动机与学业成绩比后者的更具有突出表现[11]。因此，随着教育的国际化与开放化程度越来越高，离开文化考量谈老师教学行为有效性是没有意义的。CliveHarber,JeffSerf（2006）则从民主政治的角度探讨了教师教学有效性的问题。他们以英国与南非两个国家为对比，主要通过两国文学、其它证据和（大学生）实习教师的面试等手段，得出教师教学有效性与民主政治有密切关系的结论[12]，并且指出现代教育结构、教育实践与教育的民主要求存在矛盾。CareyE.Andrzejewski,HeatherA.Davis（2006）探讨了课堂中的人类学接触（Humancontact）问题，发现教师将与学生的接触作为他们教学的自然过程。这种接触沿着两个轴心进行：第一个轴心表示参与者的教师是如何认识背景及背景是如何促进或限制人们的联系的。第二个轴心表示有关人类接触的谈话显示在教学中是如何促进教师的自我发展的[13]。这个研究对于教师教学行为有效性研究具有理论价值。

五、提升教师教学行为有效性之策略

关于提升教师教学行为有效性的策略研究，大致有如下几方面成果：

一是认知改变策略。MiekeLunenberg,FredKorthagen,AnjaSwennen(2006)研究了通过教师教育者，改变未来教师的理念与行为的理论模型，提出了与传统教师教育方法不同的5个维度：(1)变通的、灵活的和非固定背景下的专业报告，而不是复述详细精确的事实及固定背景中技术的精确运用；(2)学习中的调节作用而不是向学生传递信息；(3)学生是认知网络活动中的积极建构者而不是信息的接受者；(4)关注明确的问题及其多样性解决方法，而不是着眼于运算程序的应用和单一的正确答案；(5)关注社会环境的重要性，在此环境中，失败是学习的一部分，赞赏自我调节的学习，其他的学生也是学习的来源[14]。可见，这些观点与传统观点相比，无疑具有革命性意义。

二是学习合作策略。GeorgeaM.Langer,ArmyB.Colton,LorettaS.Goff(2003)提出了学生学习合作分析，即CASL(CollaborativeAnalysisofStudentLearning)。CASL是一种促进教师发展的教师教育体系。它围绕学生学业标准目标，帮助教师形成一种合作探究文化，加深理解教与学之间的内在联系。该体系由4个要素组成：（1）反思探究的框架；（2）合作探究的文化；（3）CASL的探究阶段；（4）促进、领导和支持CASL，如制度安排、行政支持等[15]。可见，合作成为教学过程或者教学过程就是合作的具体教学形式，这不仅是提高教师教学行为有效性的重要策略，也是师生教学相长的实现途径。

三是反思、建构性策略。JenniferHarrison,SueDymoke,TonyPell(2006)提出教师教学行为发展系统包括教师的经验、反思、学习结果和进一步的实证研究[16]。因此，教师教学行为有效性的提高需要强有力的学校环境的支持，学校政策要对教师教学行为有效性提高注入具有挑战性与冒险性的要素。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出的建构主义策略是：（1）鼓励和接纳学生的独立性和主动性；（2）运用原始的、主要的以及可操作的、互相作用的材料；（3）运用诸如分类、分析、预测和创见之类的认知术语；（4）根据学生的反应实施课程与教学策略；（5）先了解学生对即将交流概念的看法；（6）鼓励学生参与到与教师和同伴的对话中；（7）激发学生研究的手段是提出富有创见、开放的问题；（8）注意学生最初的详细阐述；（9）使学生参与到与其最初假设相矛盾的活动中，继而鼓励他们讨论；（10）提出问题之后为学生留出等待时间；（11）为学生提供建构联系及隐喻的时间；（12）频繁使用学习循环模式，培养学生好奇心[10](P125-145)。总之，教师经常反思自身行为，考量不同教学行为、假设、信念和观点，沉稳深邃地考察教学环境、随机应变地把握教学局势并采取相应策略是教师教学行为有效性必须坚守的重要思想。

四是课堂实践策略。JosephCiaccio(2004)提出了“完全积极策略”。意谓使教师明显地看到教学的积极方面，避免或消除消极方面。具体内容包括满足彼此的需求；改变起反作用的情绪；结束行为问题；帮助后进生；运用积极学习策略等5个方面[17]。KathrynCastle（2006）研究了新手教师如何作为一个教学研究者，在教学实践中实现教学自动化的过程。这一过程包括7个自治的主题：（1）对错误问题的察觉；（2）质疑；（3）从他人那里寻求答案；（4）冒险；（5）反思到自信；（6）增强对学生理解的理解；（7）采取行动[1](P1094-1103)。RobertJ.Marzano,DebraJ.pickering,JaneE.Polloch(2000)提出了9种有效课堂教学指导策略：（1）鉴别相似性和相异性；（2）总结和笔记；（3）提倡努力和给予认可；（4）家庭作业和练习；（5）非语言表征；（6）合作学习；（7）建立目标和提供反馈；（8）产生假设和检验假设；（9）问题、线索和先行组织者[18]。StephenD.Brookfield,StephenPreskill归纳了实现民主课堂的主要技巧，包括热情倾听、积极参与、高度注意、谦逊、相互性、共同商议、正确评价、信心、及自治（autonomy）等方面[19]。由此可以看出，与传统的课堂教学标准相比，最近的研究强调课堂教学更具有反思、建构与批判的韵味。

五是教师教学档案袋策略。CatherineDeRijdt,EvaTiquet,FilipDochy,MauriceDevolder（2006）研究了高等教育背景下教学档案对教师教学行为有效性的影响，还检测了教师对于教学档案的态度。研究表明，教学档案是一种能够带来重要积极影响的工具。它能够激发教师去反思他们的教学行为，寻求不同的教学方法，从而有效地完成教学内容，改善课程材料[20]。

综上所述，国外相关研究成果，对教师教学行为有效性研究具有参考价值：（1）关于教师教学行为有效性的特征、内容体系及实现策略的研究成果，对本课题的进一步研究具有指导意义。（2）教师教学行为有效性必须以一定的专业实践体系及其标准为基础，否则教师专业化就无法与医生、会计、律师、建筑师等职业的专业化相提并论。（3）教学行为有效性不只是依赖于教学理性思维的规则的按部就班的操作性程序，它具有复杂性。这种复杂性表现不只限于教师与医生、会计、律师、建筑师等职业有相似之处，更在于它与其它许多职业如政治家、人类学家、公共关系者、演艺者等也有相似之处。所以，虽然教师教学行为有效性必须要求教学行为遵循一些公共教学准则，以使自身行为具有本行业的特殊标准，但是，标准与准则在多样性文化、政治与生活环境中很难发挥作用，应变思维才是教师教学行为更为需要的。KennethM.Tyler等(2006）课堂的文化差异研究，CliveHarber等（2006）的课堂民主政治研究，CareyE.Andrzejewski等（2006）的课堂人类学研究等都说明了这一问题。

以上研究也存在突出的矛盾：一方面教师专业化要求教师行为具有自身专业的不可替代性质，教师教学有效性取决于我们必须坚持教师教学的现代性理性设计，需要有一定规则性知识与程序结构，以此完成教师行为的专业化要求。也就是说，教师教学行为需要一定的模式化与自动化；另一方面教学活动的复杂性需要我们采用更多的反思性与建构性思维与策略，以应对变动不拘的教学环境的要求。由此，教师教学行为已经超越课堂时空范围而导致教师专业化特征的淡化。以上两方面构成了教师行为有效性研究的矛盾性。

本课题今后努力的方向是:一是关于哲学思想与教师教学行为有效性的关系及相关策略研究，以此应对未来变动不拘的教学与外部环境。因为随着教学环境的国际化与文化多元化，任何一种模式化的教学行为研究成果对实践的指导都显得蹩脚。对教师个体来说，一种在自身教学哲学指导下的应变性教学显得非常必要。二是关于拟像背景下教师特别是大学教师行为及其有效性的研究，以此保持教师教学行为有效性研究的时代性与未来指导性。因为以往的教师教学行为有效性是在课堂教学背景下进行研究的，而课堂教学是在工业时代背景下的教学组织形式，随着人类进入拟像时代，教师教学范式及其行为正在发生深刻变化，如果我们的研究仅仅局限于课堂教学，也许我们的研究成果会成为拟像时代下教师教学行为有效性提高的桎梏。因此，从以上两个方面可以解决前述矛盾性。

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