当代文学家范文

导语：如何才能写好一篇当代文学家，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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[关键词] 现当代文学作品；情感价值；失范以及失落

自古至今，情感价值的表达由最初的避讳到作为一种素材运用至文学作品中，再到如今作为部分作品的主题，经历了一个不断爆发和为人诟病的过程，发展至今，文学领域的情感话语权才逐渐变得明朗化，并且普遍被大众接受，以此作为主题描写的文学作品也在市场中占有了一席之地。六十余年的思想洗礼，在看似繁荣的背后，如果客观地省视与冷静地自察，就会发现当代文学作品中对于情感价值的衡量与判别存在严重的失范与失落。尽管我国在现当代文学作品情感价值失范以及失落分析上积累了丰富的经验取得了重大进展，但是在实际的失范以及失落分析过程中，很多问题仍然存在。本文主要研究我国现当代文学作品中情感价值失范以及失落，为我国现当代文学作品在情感价值失范以及失落方面的进一步防范提供借鉴。

一、意识形态中的情感价值如何体现

文学作家往往把意识形态看作是一种看待事物的方法，理解为一种具有理解性的想象，意识形态由于评价标准不同，往往体现为不同的情感姿态。在现当代文学作品中，文学作品中的所有题材都可以被人们所接受，但是针对不同的文学发展阶段，文学作品所体现的文学价值以及意识形态是不同的，文学作品所体现的文学价值在一定程度上是受到社会意识形态影响的，因此，评价一个时代文学作品的文学价值体系啊，就必须放在时代当中，观察其是否同时代的意识形态相结合。一般来讲，文学价值观是建立在道德体系之上的，现当代文学发展的一个重要趋势就是试图打破这种道德束缚，似的当下的文学价值观念得到充分的表达。再如，纳博科夫在他的《洛丽塔》中，纳博科夫在作品中体现了一种受到爱情以及道德双重打击的价值观念，使得《洛丽塔》中爱情与道德的判断也就直接显示出来。

二、价值观和道德约束

无论是在东方文学作品中，还是在西方的文学作品中，他们的情感价值都表现为一种本能状态下的恐惧意识。现当代文学作品情感价值中极大的表现敏锐主题，在进行敏锐主题描述时往往将主题进行特写或者淡化，被描述为抑郁、扭曲、冷漠、堕落以及疯狂等各种形态，但是忽略了人们的日常生活行为。甚至有些文学作家在文学作品中不屑于去描写人们日常生活中的乐趣以及意义，无法描写乐趣以及意义在伦理道德中的想法，作者在文学作品中很难将自身的价值观念在文学作品中表述出来。现代社会的人们，总是努力去追求有一种极端的状态，用来满足他们内心的渴望或者压迫，同时也是存在着平铺直叙状态。例如在何来的《侏儒酒吧》这篇诗歌里，何来总是在借这篇文章来抨击人们内心的脆弱，将人们内心的脆弱淋漓尽致的表现出来，但是，何来的《侏儒酒吧》表现出来的只是人们的内心片面性，从一定程度上来讲也是表现为一种文学体制的缺失。现代社会的发展，使得人们对于物欲横流的社会更加的沉溺，在物欲横流社会中，人们开始反叛，甚至将道德抛弃，将价值观和道德抛弃，导致文学价值情感的缺失。

三、情感价值在各种文学形态中的多元体现

现当代文学作品中的情感价值的表现形态是多元化的，不同的文学形态的情感价值是不同的，以我国文学作品来讲，我国的现当代文学作品中的描写形式往往经历了爱的觉醒、革命、恋爱，田园式爱情、作为生命力象征的情感经历。之后，我国文学作品中自我情感体验介入到文学作品中，使得文学作品具有很强的现实感以及历史感。例如，丁玲的早期作品文学《莎菲女士的日记》中，丁玲将女性独特的情感体验、卓越的才华以及惊人的敏锐淋漓尽致的表现出来，在惊世骇俗的爱情理想中展现女性特有的生存命运以及理想状态。再如，当代小说中贾平凹的《废都》，毕飞字的《玉米》，苏童的《米》《红粉》《离婚指南》等系列作品骨子里依然流淌着正统而健康文化，颓而不废。这些作品中的情感价值表达放肆但不失高贵与严肃，在人类意义层面展示人的价值内涵，使价值求索具有了终极追寻的深层意蕴。总之，情感价值在各种文学形态中的体现总是以多元化的形态进行表现。

总结：正如林语堂所言：“无论哪一国的文化、生活、思想、文学，是用得着情感滋润的。没有情感滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”如果情感价值不能正确表述，现当代文学作用也将会出现偏失。我们固然不能“泼水弃婴”式的否定和抛弃文学的情感价值或给予强烈批判，但也不能不加批判地简单承袭既有的一些可能本来就相当粗糙和草率的结论我国在现当代文学作品情感价值失范以及失落分析上积累了丰富的经验，但是在实际的失范以及失落分析过程中，很多问题的存在严重阻碍着现当代文学作品文学价值。文学工作者应该深入研究我国现当代文学作品中情感价值失范以及失落，探讨文学作品中情感价值失范以及失落防范措施，为我国现当代文学作品在情感价值失范以及失落防范方面的进一步提供借鉴与参考。

参考文献：

[1]连晓霞.“争议浩然”：文学批评的语言学“缺席”[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版）.2009（04）

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关键词:大学生;文学艺术;素质教育

当今社会对人才素质的要求愈来愈高,当代大学生的素质如何,将关系到祖国的未来建设如何。所以,现在一方面要求学生要有扎实的专业基本功,另一方面,又要求学生文理融合,有较高的、较全面的素质。可是,现在的大学生,很多人只注重专业素质,而忽视了人文素质,尤其是文学艺术修养十分缺乏,这必将直接或间接地制约着大学生的全面发展。针对目前的现状,教育必须要重视加强当代大学生的文学艺术修养。

一、加强文学艺术修养对当代大学生的重要意义

现在有的大学生认为学好专业课是根本,文学艺术无关紧要,可有可无。文学艺术真的不重要吗?马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说:“任何人的职责、使命、任务都是全面地发展自己的一切能力。”如果缺乏基本的文学艺术修养,应该不是全面发展的人,缺乏听、说、读、写的能力,会直接影响人与人之间的沟通。从价值理性来看,文学艺术修养可以引导人们去思考人生的目的、意义和价值,去追求人的完美,发展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文学艺术修养对形成大学生优秀的综合素质也有着非常重要的意义,可见,文学艺术并不是一种点缀,提高文学艺术修养是十分必要的。

1.加强文学艺术修养,有利于语言运用能力的提高

语言是人们表达思想、交流和情感的工具。无论工作还是生活都离不开语言,而语言的运用能力也就是人的听、说、读、写的能力,这些能力在人的生存和发展中有很重要的作用。学习和欣赏文艺作品是提高这一能力的有效途径。文学作品词汇量大,句式和表现方法也比较丰富,容易引起读者的兴趣:通过对文学作品的阅读和欣赏,可以学到作者运用语言文字表达观点、思想和感情的技巧;可以增强语感,积累丰富的语言素材;可以学到谋篇布局、立意论证、表情达意的技法,较快提高运用语言的能力。而较高的文学修养,不仅可以帮助大学生在与人交往中把话讲得明白、讲得准确,而且还能把话讲得生动、形象,从而很好地与人沟通和交流。

2.加强文学艺术修养,有利于逻辑思维能力的提高

优美的文学作品,包含着深刻的哲理,能使学生的形象思维得到发展。对文学艺术的爱好,受文化艺术的熏陶,将直接影响着人们的审美意识向深层次发展,更有助于科学创造、发明才能的增长。爱因斯坦曾说过:“从艺术中获得的想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。”科学与艺术的结合有利于调动每个人的创造潜能,调动每个人的创造力,文学艺术的形象思维对科学技术的逻辑思维的帮助,是一种潜移默化的熏陶,是一种润物细无声的滋润。

3.加强文学艺术修养,有利于思想道德素质的提高

优秀的文学艺术作品是进行思想品德教育的强有力武器。文艺作品提供给人们的总是具体的、活生生的形象,对文艺作品的欣赏总是伴随着情感的活动。这样,文学艺术形象给人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人难忘。一个人美好精神风貌的形成、高尚道德的建树、伟大人格的升华,无不得益于文学艺术的滋养。文学作品中描写的可歌可泣的英雄人物,无不打动着每一个炎黄子孙,文学家们为世人构筑的精神家园,是一笔宝贵的精神财富,值得我们每一个人学习。吸取文学作品中的精神的养料,对塑造有价值的人生,有着十分重要的意义。不但能够使人增加文学修养医治俗气,而且还能使人多一点书卷气,少一点市井气。有文学修养的人,才有高雅的谈吐,高尚的人格和情操,高雅的气质和风度,这对于大学生来说都是非常重要的,都有利于他们思想道德素质的提高。

4.加强文学艺术修养,有利于审美能力的提高

提高当代大学生的文学艺术修养,有助于提高他们的审美能力。随着社会的发展,美的足迹更加深入科学技术的各个领域。居里夫人说过,科学的探讨研究,其本身就含着至美。事实也是如此,一切理论的创造和技术的发明都体现着美的规律。当今科学技术高度综合化的趋势,必然促使科学技术美的进一步升华,也必然要求从业人员有更高的审美能力。因此,我们要注重对当代大学生审美能力的培养,使他们在将来的专业实践中能自觉按照美的要求去进行发明创造。文学艺术是审美的重要内容,文学艺术素养的提高,必将大大提高他们对美的欣赏力、鉴别力。

二、加强当代大学生文学艺术修养的思路

1.开设文学艺术课程

这种课可以称为“文学经典鉴赏”课,以经典的文学作品鉴赏为主,选取古今中外最经典的文学作品,在课堂上进行介绍、鉴赏。这样不仅可以提高学生的文学鉴赏能力,更重要的是可以通过文学经典将人类文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生动的方式传达给学生。此类课程在教学中应该把重点放在其思想、精神与审美的开掘上,重在鉴赏,重在感受,重在精神与审美的传达。这类课程也可以开成讲座,整个教学计划的制定,教学过程的掌握,都可以有较强的自由性,教师可以根据需要与自己的学问特长进行自由设定,注重教学效果是最终目的。

2.编写科学适用的教材

我们强调提高当代大学生的文学艺术素养,并不是要在他们中培养文学家、艺术家,而是要拓宽他们的知识面,提高他们的欣赏水平,从而陶冶情操,启迪思维,开发智慧,完善智能结构,加强文理工渗透。根据这种需要,应针对当代大学生的思想状况和知识结构特点,编写出既能使他们受到教益,又能使他们深感兴趣的人文素质类教材。

3.充分发挥校园文化艺术活动的作用

大学校园里应有组织、有计划地举办各种人文讲座、沙龙活动、人文艺术节,建设学生文艺社团等,以吸引学生主动而广泛地参与,努力营造生动而健康的人文氛围。可以举办文学、音乐、美术、戏剧、电影等讲座,及时对学生的欣赏倾向加以分析引导;也可以成立文艺社团、创办刊物,开展书法、绘画、舞蹈、艺术体操和歌咏比赛等多方面的活动;还可以利用广播、校刊、专栏、黑板报等宣传工具开展书评、影评。此外,学校还可以搞一些有艺术气息的雕塑,比如建造一些有诗情画意的小桥、亭子、楼阁,有浓厚文学底蕴的校训、标语口号、提示牌等等,处处制造一些浪漫情怀,让学生感觉到被包围在浓浓的文学艺术氛围之中,不知不觉地受到熏陶。

4.引导学生在实践中提高文学艺术修养

作为教师,要积极引导学生参加实践活动,努力将文学艺术知识转化为人文精神。文学艺术教育不仅要教给学生一些人文知识,关键是还要培养学生的人文精神,只有这样,文学艺术教育才能落到实处。要引导学生积极参加实践,形成良好的习惯,要让他们从自己的言行开始,从一点一滴做起,要感悟并使之内化,把所学的知识,通过自己的实践,融入到自己的知识结构和文化生命之中。

文学艺术修养对于当代大学生的就业和发展至关重要,但是任何人的艺术修养都不是先天的,都是需要在艺术创作或艺术欣赏的实践中,逐步锻炼和培养。作为教育者,我们有责任不断加强当代大学生的文学艺术修养,为社会培养更多的综合素质强的建设者。

参考文献:

[1] 货淑受,聂振伟,金树湘,等.人际交往与人才发展[M].北京:世界图书出版公司,1999.

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关键词： 大学人文精神 以人为本 人文素质

大学精神乃大学之灵魂，而大学人文精神乃大学精神的重要组成部分。一所大学根据其独有的办学特色与发展风格日积月累形成的人文精神，对激发学生美好情感与创造力、增强高校的凝聚力和竞争力，意义重大而深远。

一、大学人文精神建设中存在的问题

大学人文精神作为全社会人文精神的重要组成部分，其衰落有着复杂的深层次原因。随着日新月异的科技发展，市场经济日益发展繁荣，大学人文精神建设遇到前所未有的挑战，诸多问题越来越显露出来，主要体现在如下几个方面。

1.教学实用化。不少大学明显充斥着重视经济效益的提高，轻视文化传统的积淀和道德思想形成的现象。具传统价值观的人文精神正遭遇功利化的冲击，大学教育精神贫血等现象已成为不可回避的现实。不少成绩优秀的大学生具备良好的理论功底和实践能力，在人文素养上却非常欠缺，不会与人相处，不懂明辨是非。

2.盲目扩建下的膨胀。物欲横流的社会意识形态下，大学变得浮躁与膨胀起来，从本世纪初的扩招热，到大学的升格风，再到圈地建设大学城，似乎盈利成了大学教育的目的之一。

3.办学宗旨功利化。当前教育产业化思想相当严重，不少大学急功近利，忙于参加各种评选与排名。在各种评选与排名中，大学决策者为了争取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接导致人文精神培养被轻视甚至忽略。

二、大学人文精神建设的基本原则

1.坚持以人为本，促进人的全面发展。大学人文精神建设，应该把育人作为教育的中心，把促进人的全面发展作为最终目标，最终提高学生的综合素质。这就要求大学管理者纠正以往看重知识、分数及以提高技能为主的错误倾向，将大学生培养成为既有高科学素养又有厚重人文修养的专业人才。

2.重视儒学的地位和作用。在中国两千多年的历史发展中，儒学（教）发挥了“正人心，齐风俗”的重要作用。加强大学人文精神建设，首先需要透彻了解儒家传统的精神价值；在大学办学理念中，把儒家（教）信仰置于与知识传授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基础上重建。

三、大学人文精神建设的途径

20世纪以来，我国高等教育领域一直在呼唤人文教育、大学素质教育，充分表明人文精神建设成为我国大学加强自身建设的重要内容并受到重视。要加强大学人文精神建设，就必须从以下几方面着手。

1.转变理念，强化大学教育功能。一流的理念和文化是一所大学成为一流的关键。现代大学应尽快调整、提升与更新教育理念，纠正以实用理性为导向的片面的教育理念，树立以人为本的教育思想，改革教育管理体制，建立自己的教管模式，为学生的全面发展创造良好的育人环境。

2.树立以学生为本的教育理念。建设大学人文精神是学校发展的需要，也是当代大学生自身健康成长的需要。“一切为了学生，为了学生的一切，为了一切学生”，高校管理者要充分认清大学的地位和作用，认识到大学是传播与创造先进文化的重要阵地，大学生是大学教育的对象也是主体，“以学生为本”体现在学生身上，就是尊重学生的个性发展，在知识与技术的传授之外，更注重学生做人的教育。

3.在教育方式改革中体现人文精神的价值。在专业课程教学中，进行人文教育不仅是可行的，而且是必行的。在专业知识教育中渗透德育教育，通过课堂上营造互动、融洽的氛围，达到学生自我感悟的目的，以促进人文教育与科学教育的融合。

确立人文教育的地位，增加人文课程的设置是十分必要的。与美国大学丰富的通识课程相比，我国大学人文课程的设置少之又少，且门类贫乏，大学有必要在第一、二学年开设一些有关传统文化、道德伦理、历史、文化艺术、外国文化等领域的课程并面向所有年级学生开设人文选修课，定期举办人文系列讲座，培养学生开阔的眼界，提高其人文素养。

建设大学人文精神，有必要促进大学生人生精神的内化，注重其自我修养的锻炼。大学要多开设些内容丰富、学生喜闻乐见的课程，举办一些人文报告、讲座、人文活动等，成立一些人文社团，以优越的学习、生活条件来满足大学生的要求。大学生要多参加校外社会实践活动，在充实自己的同时，使自己得到锻炼与提高。

4.优化外部环境。通过加强立法、执法等，优化社会的外部环境，与此同时，优化博物馆、科技馆等社会德育基地建设，强化宣传主导价值观的报纸、杂志、广播、电视等媒介，为当代大学生的人文精神培养提供一个健康、协调发展的精神空间。在物质建设层面上，通过建设广场花园、绿化环境等陶冶情操；在精神建设层面上，通过修建文化广场，建立报刊栏、文化栏来丰富大学生的精神世界。

5.加强校园人文环境建设。人文精神是文化长期发展的产物，是理性的也是感性的，建设大学人文精神，要给学生以自由宽松的思想环境及与之相对应的教育机制。高校要重视校园文化建设，通过开展多形式的校园文化活动，充分发挥其润物细无声的教育功能。曾有人这么说：“听一场学术讲座远胜于听课的收获。”校园环境蕴含丰富的人文气息，无言的建筑和无形的氛围，都能变的东西，给生活在其中的莘莘学子以精神上的鼓舞和激励。

参考文献：

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关键词：大学生；价值观；诚信

一、当代大学生人生价值观形成和存在的问题

价值观一般是说人们对价值问题的根本看法，是关于价值的特殊的观念系统，是价值立场的普遍总和，是人们区分是非、善恶、美丑、好坏、荣辱的根本标准。价值观还是一种实践精神，价值观和道德一样都是以实践精神的方式来把握世界的。价值观的研究意义就是可以从实践上规范人们的价值观念，引导人们的价值心理。世界观、人生观和价值观是统一的，其中起决定作用的是世界观。人生观、价值观则是世界观的重要组成部分。

大学生的价值观形成发展背景是一个复杂的过程，是社会机制和他们自身的心理因素共同作用的结果。（1）我国的政治和经济发展水平的影响，对价值观具有制约作用。我国当前处于市场经济发展的初始阶段，市场运作法规和秩序尚不健全，加之各种不良思潮的冲击，使部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜。（2）中外文化的影响。人既是文化的创造者又是文化的产物，为特定的社会文化氛围所造就。文化的核心在于价值观，在文化的传承过程中人们通过社会知识的增长和社会经验的积累来确立自身的价值观。（3）大众传媒的各种导向，对大学生的价值观形成有引导的作用。（4）从心理因素来讲，价值观的形成是一个将价值心理提升为价值观念进而提升为价值观的过程。在这个过程中，蕴涵着个体价值观形成发展的心理因素，就是从价值理解、价值认同、价值选择再到价值整合的过程。 我国当代大学生人生价值观的主流是好的、是积极向上的。当代大学生大多出生在改革开放的年代。在学校接受的是正统的爱国主义、集体主义教育，在为人处世和做人原则方面一直以助人为乐为荣。大部分能认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，而且也包括个人对社会的责任和贡献。在学习上勤奋努力，渴望学到更多的知识和本领，以适应竞争、适应社会发展的需要。很多大学生在政治上积极要求进步，入党已成为今天在校大学生的主要政治选择，而他们在申请入党和入党以后，能在学习、工作、生活上严格要求自己，并起到表率作用。

然而,由于市场经济的负面效应使得部分大学生的价值观有了一定的倾斜。大学阶段，学生的心智趋于成熟，眼界不断开阔，面对同样的教育资源，由于个体人生价值观的不同，导致了大学生发展方向和发展程度的差异。大学生有较强的求知成才需要，但对知识的追求还未上升到追求真理的高度。大学生需要的主要特点是社会性增强，能主动把社会需求转化为求知成才的内在需要，需要层次体现在实现自我人生价值方面，层次较高，但局限于个人发展和现实利益。

在社会大环境的影响之下，部分大学生中存在着只看重近期目标的急功近利的价值取向。从校园里出现的“英语热”、“计算机热”、“考证热”也就不足为奇了,大学生争先恐后地参加各种培训班、去当干部或参加各种社团活动等现象，说明大学生有较强的求知成才需要和提高自身能力的要求，但往往局限于实用技能的短期功利目标，在工作或活动中往往缺乏提高综合素质的长远目标和对自身发展的深层思考。表现在下面几个方面：（1）对如何度过大学生活没有明确的目标和打算。上了大学不再有“高考”的重负，天空似乎一下子开阔了许多，有的学生习惯了忙碌，而对这样的自由，不知如何度过，于是整天浑浑噩噩；一些学生学习只是为了考试，不明白自己未来的目标。（2）不明白自己活着的价值，即使学习和工作也是带有功利的色彩。有的学生十分坦率地说，“大学生就业的困境、社会竞争的激烈迫使我想到的都是不乐观的一面，所以我不愿想，越想就越会有压力，但不想就造成了茫然，造成了没有方向。”这些学生被世俗社会的价值要求和目标浸润着，既感到无奈又不去思考自己究竟将要成为一个什么样的人和自身应尽的义务。（3） 看重金钱追逐奢侈享受，不在注重自己的品德修养和对知识的渴求。经济高速发展和市场繁荣，出现了高收入阶层。大肆挥霍，一掷千金，加之少数舆论媒介的渲染和不正确引导，造成社会心态的躁动和失衡，大学生们的价值观念、消费观念也受此冲击和影响，导致了当代大学生中享乐主义、拜金主义的蔓延。

二、当代大学生人生价值观取向出现问题的原因剖析

（一）市场经济体制在完善时期的负面效应。市场经济体制促进了人们竞争、开拓、进取和求实观念的确立，有利于大学生自我价值和竞争意识、参与意识的形成，但其完善期负面影响也是明显的。市场经济自身的盲目性、自发性的特点以及利益原则、等价交换原则等比较消极的方面，直接或间接地影响到大学生的人生价值取向。

（二）价值观从单一走向了多元。社会的发展使生活呈现出多元状态。面对多元价值的世界，一些学生相信价值观是相对的，认为绝对的真理和善是不存在的。他们否定千百年来积淀下来的真善美的文化与文明，内心追求和信仰的缺失。追求的失落集中体现在对物质、功利、享乐的崇拜。 人们在向往和追求财富的目标中忽略了最重要的一件事：自己的健全人格和内心世界。

（三）西方糟粕的价值观通过大众传媒和文化产品对大学生造成误导。在消遣和娱乐的幌子下进行大规模的传播和渗透，向人们灌输低级庸俗的趣味和情调，宣传资本主义的意识形态、生活方式和价值观，给当代大学生的精神和道德带来许多负面的影响。

三、价值观倾斜导致大学生的不诚信现象分析

诚实是一种言行跟内心思想一致的品质。信用从一般的意义看是指能履行和别人约定的事而取得信任。从伦理学角度看，诚实信用都包含真诚无欺，尽职尽责，言行一致的要求。人是理性的动物，对活动的结果有一个预期，心中有个价值目标，进行价值判断和价值选择。对一个人来说，他的态度就是他的命运，他的价值追求决定了其人格的倾向。没有人会因为持一种卑贱的价值观能成就高尚事业的。诚信是一个人乃至整个社会健康发展的价值观的核心。它是一种社会财富，一种无形资产。

近些年来，由于大环境下的各种思想意识的冲击导致大学生看待问题往往不切实际，浮躁、急功近利。相信金钱至上的学生越来越多，诚信的地位越来越低，在大学生的思想深处没有一个有力的占主导地位正确的核心价值观，价值观上出现了倾斜，从而在行为上也导致逐渐地偏离了诚信。大学生诚信观淡漠，诚信行为缺失，其现象和境况令人担忧：

（一）考试作弊屡禁不止，作弊手段层出不穷。从夹带、偷看、交头接耳到使用现代通讯工具、甚至雇佣“”，五花八门，形形。据《北京青年报》2004年2月24日报道，2004年1月，因考试作弊，南京航空航天大学9名研究生受到勒令退学的处分。更有甚者，湖南农业大学几位学生，在临近毕业时的全国大学英语四级考试中请“”代考，被学校勒令退学而未获得毕业证书与学位证书，之后竟将母校告上了法庭。诚实与守信的价值观已经不是滑坡，而是快要消失了。

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关键词： 生态文学 萨满文化 忧患 批判 拯救

自20世纪80年代以来，受西方生态文学的影响，我国生态文学创作逐渐兴盛，而东北作家迟子建、郭雪波、乌热尔图、萨娜等受地域文化萨满教的影响，自觉将萨满文化与当代生态文学写作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜与现代生态科学思想融为一炉”[1]。创作出了《峡谷》、《我的光》、《额尔古纳河右岸》、《乌妮格家族》、《达勒玛的神树》、《你让我顺水漂流》等一系列融合宗教文化与环保意识的作品。

萨满教是发源于东北地区的一种原始自然宗教，在萨满文化中，自然崇拜无所不在，山川、河流、树木和各种动物都被认为是有生命的，有些还被赋予神性，奉为神明，形成很多禁忌，如“鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族猎民遇到奇异的山峰、悬崖、山洞或古老的树木，认为是山神栖息的地方，仍然不准大声吵闹，不准言出不敬，触犯山神，同时还要叩拜祷告，祈求山神保佑猎民安全和狩猎丰收。”[2]；萨满文化的图腾崇拜中，人们最崇拜虎和熊，人们将之神化并加以膜拜，“赫哲人出猎碰到虎时，常常放下猎具或武器跪在地上叩拜，同时祷告，尊称虎为‘王’、‘老爷’（官）、‘爷爷’，希望虎神多赐猎物，把动物送到枪口上来等，然后攀到树上避开。”[3]；在信奉萨满教的地区，渔猎行为是有节制的；人们信奉“万物有灵”，积极种树，具有朴素的环保意识等等。由此可见，萨满教的自然崇拜、图腾崇拜等观念在客观上对于保护生态环境，促进物种的繁殖是有积极意义的，可以说萨满教的环境保护意识与当代生态文学写作是“不谋而合”的。本文结合典范性作品，从忧患、批判、拯救三个方面阐释萨满文化与生态文学的内在联系。

一、双重忧患意识：自然环境恶化与信仰缺失

“文学园地就是人类在精神领域的一块绿色基地，文学作品的水灵灵、毛茸茸的质感是文学的基元性优势。”[4]但作家精神世界的绿色基地在现实中却渐渐失去对应，面对自然生态环境的恶化，东北作家表现出深深的忧患意识，这种忧患既与外在自然环境有关，又与内在精神信仰有关。

在郑万隆的《我的光》中，鄂温克族老人库巴图对山神“白那恰”的敬畏之情，对万物生灵的依恋与崇拜之情，都令来自现代都市的地质考察队员们无法理解。库巴图老人习惯并热爱着山林中的原始生活，但是库巴图老人的儿子却对外来世界充满好奇，他热衷于地质考察队员带来的各种现代社会的食物，与库巴图老人坚决反对开发五马架山相反，他积极支持考察队的工作，他的精神领域已失去父亲那般对萨满文化自然崇拜的情怀，外面世界的繁华与诱惑已经使他丧失了对本民族的敬畏。同样，在《峡谷》中的鄂族少年别尔丹、恩都力也对城市生活充满向往，他们不顾自己民族熊崇拜的，不听申肯老人的劝阻，执意要杀死怀孕的母熊来证明自己的男子汉气概，而少年们面对被惹怒了的母熊束手无策时，申肯为了保护别尔丹和恩都力，又献出了宝贵的生命。无论是库巴图老人与儿子，还是申肯老人与别尔丹和恩都力，他们两代人身上都反应了共同的现象，即随着时代的前进、外来世界的进入，后起之辈面对外在世界的诱惑时，已渐渐失去自己本民族的，面对自然生态环境的恶化，他们不仅无动于衷，甚至帮助“入侵者”一同破坏自己民族赖以生存的环境，或者他们本身就是悲剧的制造者，因此，这就构成了作家的双重忧患，现代文明对自然生态环境的破坏已不单纯是对自然的侵犯，更是对原始部落民族精神信仰的侵蚀、同化，这种信仰被侵蚀、同化的过程中伴随着人性及价值观的转变，作品中的库巴图、申肯老人把人与自然界放在宏观宇宙的平等地位上，对于自然生灵坚韧的生命意志、桀骜不逊的生命尊严、无私的奉献精神，都是持敬畏、感恩的态度，而后代的贪婪无度、虚伪肤浅、任意践踏生灵，都显示了作者对人类中心主义的批判。双重忧患的背后，是作者对现代文明进程中人类中心主义文明以其统一性征服生态、文化多元性的深刻反思。

二、双重批判：文明强势与精神困兽

当代东北作家迟子建、萨娜、乌热尔图等，他们的叙事文本体现出了超越地域民族的文化审视和创作主体立足于人类文化生态发展的哲学思考。迟子建、萨娜虽然专注于描写少数民族与萨满文化之间千丝万缕的联系，但他们的描写又不仅局限于一个民族，迟子建在《右岸》中描写的鄂温克族的命运走向其实是人类共同的命运走向：在大自然的怀抱中诗意的栖居，被强势现代文明侵扰后步入文明社会却发现与之格格不入，回归原始文明想要找到灵魂的真正栖息地，却发现徒劳无功，精神突围以失败告终。

正如《右岸》中的鄂温克人依莲娜，“她在山上呆烦了，会背着她的画返回城市。然而要不了多久，她又会回来。她每次都兴冲冲的，说是城市里到处是人流，到处是房屋，到处是车辆，到处是灰尘，实在是无聊。她说回到山上真好，能和驯鹿在一起，晚上睡觉时能看到星星，听到风声……然而她这样过上一个月，又会嫌这里没有酒馆，没有电话，没有电影院，没有书店，她就会酗酒，醉酒后常常冲着自己未完成的画发脾气，说他们是垃圾，把画扔进火塘里毁掉”[5]。像依莲娜这样被强势现代文明所诱惑，又眷恋弱势原始文明的现代人正反应了人类文明进程中某些共同体的精神状态，他们在城市中以体面的职业或身份获得谋生的方式、俗世的荣誉、满足的虚荣心，他们却远离了诗意的精神家园，找不到灵魂的栖居地。

在现代文明与原始文明之间挣扎的伊莲娜，处于物质财富与精神财富不能兼得的两难境地中。迟子建让依莲娜以死亡来结束了这种两难的挣扎和精神的煎熬，这一结局反应了迟子建透过萨满文化与生态文学之间的关系来反思人类的命运走向，她已不局限于鄂温克族这一少数民族，而是超越地域民族的界限反思全人类的文化生态发展，强势文明对弱势文明之间的入侵，排斥与二者之间的反差势必造成弱小民族巨大的心理伤害与精神伤痛。她在《土著的落日》中描写了一对因失去原始家园而被迫漂泊到灯红酒绿的城市但却被城市人所冷漠的贫穷土著夫妻，迟子建发出了这样的感慨：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的‘边缘人’，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处的哀愁和孤独……这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗！”[6]

无独有偶，早在迟子建之前，鄂温克族作家乌热尔图就富有预见性地在作品中表现出了对少数民族原始文明被现代文明破坏并消逝的批判。在乌热尔的《萨满，我们的萨满》中，萨满达老非老人在营地隐去他萨满的身份，他无声无息，默默不语的享受着自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎着破碎的落日向“我”宣告那个诡秘的关于未来的预言，“不久的那一天，林子里的树断了根，风映干了它的枝，太阳晒黄了它的叶……不久的那一大，鸟儿要离开林子，像秋天的松果甩开枯枝……在不久的那一天，在一个陌生的地方，在一群陌生的人中间，你也像一棵树。对，一不一不，—不—不，我看见了——闪动的光，我闻到了—焦糊的味儿，—不—！”[7]这正是现代文明入侵后“我”和族人所栖居的克波迪尔河的原始密林所发生的变化。萨满达老非的预言变成了现实，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪尔河的密林之中，鄂温克族人平静的生活被打破，萨满达老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他们并不理解的萨满跳神。无数双手在他的肩、胸、背、肘间拍着摸着，那些充满好奇心的无知的游客终日用闪电雷鸣的照射掳走他的容貌，达老非终于逃走，当族人在熊洞里找到他时，“我至今仍记得，他那从幽暗的树洞里射向我们的目光—那真是一头因兽的迷惘和无奈”[9]。达老非的命运同伊莲娜一样，他们都在徒劳挣扎找不到精神突围的出口时，最终用死亡来结束了这困兽般的生活。

当一种原始文明被不能理解它的现代人所包围时，这种文明只有两种命运，要么是与现代文明隔离独自走向毁灭，要么是顺应现代人的好奇心成为现代社会中的“活化石”，而成为“活化石”的民族犹如困兽一般，被现代文明的潮水所拍打却不知如何逃生，不知如何找回最初的宁静。迟子建、乌热尔图在表现对弱小民族悲惨命运同情的同时，更表现了对现代文明以其强势文明入侵弱势文明的不满和批判，而对于那些深受其害的精神困兽，作者充满了对其如何进行精神突围的反思。

三、拯救：以宗教文化之名捍卫生态

与郑万隆忧患意识背后的悲观无奈，迟子建、乌热尔图批判思想背后的苍凉无助相比，郭雪波面对日益恶化的生态、逐渐消逝的民族文化时，以更加积极的姿态来应对各种强势入侵势力。《大萨满之金羊车》中，面对政府私自炸山开发矿山、破坏生态的行为，当地村民没有无动于衷，老萨满吉木彦亲自率领民众在山上举行隆重盛大的跳神活动，机智地利用宗教文化活动来反对政府破坏生态的行为，对于利用阴谋诡计终于炸山成功的“违天者”努克，最终死在了因惊慌而失去控制的萨满的金羊车中。这看似偶然的事故背后，是作者对“入侵者”的惩罚，萨满文化的神秘性使得“天变不足畏”不再是人类的狂傲宣言，狂傲的结果是人类付出死亡的惨痛代价，相反，“天变亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“对天地自然失去敬畏的我们，还会走多远。”[9]

郭雪波作为一位生态文学作家，自觉利用动物小说的创作来引起人们对生态的关注，在动物小说中，“动物成为文本的主角，它与人的历史或现实关系以及精神联系，成为作家审视的中心”[10]。狐，在许多人心中本是奸诈、狡猾的代名词，但在郭雪波的《乌妮格家族》中却具有多重复杂性格，作者首先用怪诞无羁的笔法描述了百年老银狐乌妮格的成长历程与过人智慧，它因偷吃萨满博师铁木落老汉的灵芝而被他四处追捕，随着银狐家族的壮大，狐成为威胁当地人生存的威胁者，人狐大战中的怪事惨事接连不断，因银狐身体释放的奇特香气，全村的女人都像得传染病一样变得疯言疯语，变得萎靡不振甚至具有狐的习性和特征。但是，老银狐并非只是人类的敌人，它冒着生命危险救下自杀的珊梅和沙漠中濒临死亡的铁木落老汉与白尔泰，铁木落老汉从狐的仇敌变为狐的保护者，是银狐的宽容与善良感化了他。但深入剖析又可以发现，郭雪波已将萨满文化的自然崇拜、万物有灵观融入人与动物关系的书写中，贪图功利、邪恶贪婪的人类不能容忍与狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的萨满博师铁木落老汉却在与银狐化干戈为玉帛后一起回归荒漠、回归自然。这种人与兽的和谐共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名对自然生灵的保护，彰显了作者的生态责任感与生态理想。

当代东北作家如郑万隆、迟子建、乌热尔图、萨娜、郭雪波等，都在作品中体现了很强烈的生态保护意识，实质则体现了敬畏自然、崇拜自然的萨满文化精神。“萨满教所强调的自然环境保护意识，与其说是一种迷信荒谬的崇拜观念，毋宁说是人们为了适应艰苦卓绝的高寒地带环境所作出的自我保护的本能反应，这种自然崇拜带有强烈的实用功利价值，不管人们的经济生产方式如何现代化，这种实用价值却仍然符合人类发展的需要，甚至比历史上任何时期都更迫切，更重要。”[11]在某种程度上，郑万隆、迟子建、萨娜、郭雪波等东北作家正是意识到环境保护的迫切性、重要性，才将其与古老的萨满文化结合起来，将环保意识渗透到文学作品中，他们借助生态小说的写作以社会责任者的身份表现了对当代生态危机的忧虑，同时抨击现代文明对原始文明的歧视与压迫，并借助古老的萨满文化积极地捍卫生态。

参考文献：

[1]闫秋红.现代东北文学与萨满教文化[J].学术论坛，2006，5.

[2]秋浦.萨满教研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3]乌丙安.神秘的萨满[M].上海[M].上海：三联书店上海分店，1989.

[4]余秋雨.余秋雨散文自选集[M].上海：文艺出版社，2001.

[5][6]迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京：北京出版社出版集团，2005.

[7][8]乌热尔图.你让我顺水漂流[M].北京：作家出版社，1996.

[9]郭雪波.大萨满之金羊车[M].北京：新星出版社，2011.

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关键词：消费文化 大学生 价值观 影响

中图分类号：G645.5 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146

消费文化是一种符号象征与价值。它是通过广告、电视、媒体、商业品牌、大商场、购物中心等媒介发展起的一种符号化的消费生活方式及价值选择，反映了全球化背景下大众消费时代、信息时代的生活格调、生活方式与价值取向。

20世纪60年代西方世界相继进入了物质丰裕的消费社会，它与传统社会最重要的不同之处就在于消费的大众化。消费文化对社会价值观特别是当代大学生价值观具有重要影响。国外学者已作了大量经典研究。英国学者指出：英国青年反文化生活方式，是“传统的工人阶级生活方式与新的消费主义意识形态”的矛盾。丹尼尔・贝尔阐释了美国大众消费社会的兴起特征，发现了“经济转而生产由文化所创造的生活方式”的趋向。20世纪80年代女性主义的“社会性别方法”，批判了消费文化中的性别编码规则，提供了跨学科批评的新视角。同时，许多学者，如迈克・费瑟斯通、齐格蒙・鲍曼、吉登斯、埃德加・莫兰等在论证全球化、后现代性问题时，几乎都和青年群体新的价值世界的再解释联系在一起，使消费文化与青年（包括青年大学生）价值观的研究，成为日常生活批判与价值建构的重要角度。国内学者也已经进入了消费文化与价值观研究的领域。罗纲等学者编译了《文化研究读本》、《消费文化读本》等，产生了巨大影响；戴慧思、卢汉龙《“中国消费文化的兴起与消费革命”对话》、成伯清《我们离消费主义有多远？》、王淑梅的《消费行为与人的生命的符号化》，把“消费时代”作为中国社会转型、文化结构变化的一个新的课题提出；郭景萍的《“80后”消费文化特征：世俗浪漫主义》、程远芳的《青少年网络消费文化的特点》，以及大量分析消费文化与当代大学生价值观特点的论文，体现了新的多元视角的研究的兴起。许多学者探讨了消费主义对当代中国价值观的负面作用，特别是对当代大学生带来的多重影响。

1 探究消费文化对当代大学生价值观影响的意义

其主旨是探究中国社会转型时代的文化趋向。中国正在发生以现代化、工业化、市场化、城市化为内容的社会转型。这个转型又和全球化、信息化、后现代现象联系在一起。中国消费文化出现是中国社会结构、文化结构变迁的产物。符号消费、过度消费、一次性消费、炫耀性消费，逐步蔓延的西方消费文化对当代大学生价值观产生深刻影响。探究消费文化对当代大学生价值观的影响，可以更深入地理解文化结构、生活方式、社会人格正在发生的多元分化，探究中国社会转型时代的文化趋向。

2 探究消费文化对当代大学生价值观影响的基本思路和方法

第一，探究消费文化对当代大学生价值观影响的基本思路是：进行一种文化社会学意义上的类型研究。通过消费文化对当代大学生价值观影响的研究，探讨消费文化对当代大学生在学习、生活、阅读、语言、身体、心智、交友等方面的影响及其文化体验过程，从而更切实地探讨社会主义核心价值观与当代大学生价值观的新的建构问题。

第二，探究消费文化对当代大学生价值观影响的研究方法。

一是在理论方法上，以科学发展观为指导，以社会主义核心价值体系为引领，运用功能主义、互动理论等分析视角，结合符号语言学、后结构主义的观点，梳理“消费文化对当代大学生价值观的影响”。

二是采用问卷、访谈、文献研究等方法收集资料。分别对不同生源地、不同家庭背景的大学生群体进行深度访谈；对影视文本、阅读文本进行重点分析与比较研究，在理论分析和调查研究的基础上，进行总结并撰写研究报告。

3 探究消费文化对当代大学生价值观影响的主要内容

第一，消费文化和大学生价值取向探究。现代消费是一种符号系统。大学生对消费文化符号的接纳与选择，是价值取向选择的结果；对此拟研究消费文化对大学生价值取向和价值观形成的影响和作用，结合对大学生思想道德教育，引导大学生形成正确的消费观念，帮助大学生树立积极健康的价值观。

第二，差异研究。根据在校大学生生源的家庭背景、家长职业结构、收入差异及地区的不平衡性研究，消费文化对大学生价值观影响的差异性、离散性。对此拟探讨这种差异性对大学生价值观形成和大学生心智成长的影响。

第三，问题研究。愈演愈烈的消费文化给中国的社会发展和文化心理都带来了一定的负面影响，消费主义与享乐主义、个人主义相连，扭曲着大学生的价值观和人生观，当代大学生群体面临着心灵的迷茫、困惑甚至一定程度的行为失范，由此带来当代社会独特的消费价值取向问题。

4 探究消费文化对当代大学生价值观影响的创新之处

第一，通过对大学校园日常消费文化的分析研究，探讨在全球化、信息化日益发展的情形下，消费文化通过怎样的途径和方式，在何种程度上影响当代大学生的价值观，选题有一定的创新之处。

第二，通过深化对大学生家庭背景差异性的研究，科学分析消费文化对当代大学生影响的阶段性与不平衡性，探讨消费时代大学生价值观再建构问题，涉及到传统文化的当代意义，涉及到社会主义核心价值体系教育，旨在引导当代大学生建立正确的价值取向，提高当代大学生道德文化素质，研究内容和方法也有创新之处。

参考文献：

[1]罗钢，王中忱.消费文化读本[M].中国社会科学出版社，2003.

[2]付晓丽.全球化背景下我国大学生消费价值观研究[J].中国青年研究，2009，（12）.

[3]李如涛.消费文化对大学生群体的影响[J].当代青年研究，2009，（10）.

[4]蒲建彬.当代大学生消费伦理问题与对策探究[J].山东省青年管理干部学院学报，2007，（6）.

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关键词：中国传统文化；大学生；人生价值观

中图分类号：G412　文献标志码：A　文章编号：1002－0845(2006)12－0081－02

一、前言

大学生是未来社会的支柱和希望，是社会价值观念中具有超前性和先导性的价值群体，大学生的价值观念既是社会价值观念变迁的一种敏感的折射，同时，也是社会变迁的缩影。当代大学生价值观的形成及形成怎样的价值观，是一个关系到国家命运和前途的问题，是关系到国家发展兴衰的问题，因此，对大学生价值观的正确引导与教育是高校教育的重要环节。人生价值属于个人与社会的关系范畴，是从个人与社会的关系中产生的。因此，人生价值观是指人们对人生价值的根本看法和态度，也就是人们对人生目标、人生价值取向和人生价值途径的认识和根本态度。在现代市场经济条件日益发展的环境下，中国传统文化所提倡的人生价值观对当代大学生是仍然具有重大的引导作用，还是已经丧失了固有的文化魅力?本文正是基于这种思考，从中国传统文化的视角来分析当代大学生的人生价值观，从而客观地考察当代大学生的价值观现状及其变迁。

二、中国传统文化关于人生价值观的内涵

古代中国传统文化有“三教”，即儒教、道教和外来的佛教。佛教是外来宗教，但它一到中国，即与中国的传统意识形态相结合，接受了中国的“三纲”说，承认忠君、孝父母是出家人必须遵循的最高原则。道教出自中国下层社会，起于农村，后来成为官方宗教。这三教从不同角度为统一的中央政权服务，有时有矛盾，但最后趋于融会贯通，构成了内涵十分丰富的中国传统文化。古代中国传统文化所论及的主要内容，总体而言可以归纳为关于人的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的是人生价值观学说。中国古代思想家、尤其是儒家学者，对于人生价值观的内涵、类型、层次、标准等问题，都有充分的论述，构成了中国传统文化的核心内容。

人生价值观实质上就是怎样对待自己以及与自己构成相互作用的其他基本关系，这个问题一直是中国古代思想家致力于探讨的一个重要研究领域。中国古代各思想流派提出了各具特色的人生价值学说，诸如孔子的“义以为上”的道德之上说，墨子主张以“国家百姓之利”为最高价值，庄子提出“物无贵贱”，宣扬相对价值，孟子的“良贵”说，认为人人都是先天赋予的固有价值，韩非子等为代表的法家的“仁义爱惠不足用”，而“严刑重罚可治国”的法律价值观，以及王充的道德权力并重的“德力具足”的价值说等等。这些关于人生价值观的思想和流派都从不同侧面和不同需要提出了独具一格的观点。

人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人、怎样实现个人价值的看法。社会是由相互联系、相互交往的个人所组成的，每个人都与他人发生一定的社会关系，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系，即与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系。一个人的人生价值正是通过对待自我、他人、民族和国家以及自然的关系而实现的。

三、当代大学生的人生价值观

(一)人与自我

这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品，也就是个人在自我发展方面的价值取向。要正确对待自己，塑造崇高的人格，最关键的就是要正确对待生命与道德、人格的关系。儒家认为，人是生物，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。

追求高尚的道德人格贯穿于中华民族传统文化的始终，是“内圣外王”的前提条件。在今天社会转型时期，许多大学生的精神“迷失”了，人格的精神不复存在，将自我追求置于绝对重要的个人价值实现。在社会与个体之间价值主体向自我倾斜，即当代大学生普遍存在着崇尚“自我”，兼顾“社会”的一种价值取向。在市场经济的冲击下，当代大学生逐渐地注重个性，崇尚自由和独立，要求社会承认和尊重个人需要，他们信奉“我就是我”的格言，欣赏萨特存在主义的“自由选择”的价值观，反对他人、社会对自我评价设定标准，强调“不需要别人来规定我”，坚持“走自己的路”。当然，这种追求自我发展的价值取向表明当代大学生具有独立的意志，也就是肯定了个人的独立人格。但也存在着从绝对自我出发，无视社会利益和他人利益的存在，在个体和社会之间价值主体向自我倾斜的心态，而且随着社会发展，这种价值取向也越来越严重。

(二)人与他人

这是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家、尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着深入的论述。中国古代学者提出的处理个人与他人的准则与规范主要是仁、礼、和、义、信。“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”；“礼”是古代的社会规范和道德规范，即孔子所谓“不知礼，无以立”。此外，“义”和“信”是指公正地对待他人和人与人之间的诚实守信的原则和道德规范。

大多数大学生仍然保留着中国传统的、朴实的与人为善的品格，在日常生活中能够友好地、和谐地与他人相处。但由于各种社会因素的负面影响，诸如市场经济的逐利性、西方存在主义、实用主义思潮和个人主义价值观以及社会上不正之风等等，一些大学生思想道德素质下滑，陷入了自我中心主义或极端个人主义价值观的误区。不少学生过分看重个人利益、个人价值，在处理个人与他人、个人与社会的关系上，片面偏重个人一边，片面强调个人利益的实现。在与他人的人际交往中，当代大学生表现出明显的功利色彩，尽力选择对自己有益处的、有帮助的、有影响的交往对象，并以之提高、充实和完善自我。

(三)个人与民族、国家

中国自古以来就有一个以关心社稷民生、维护民族独立和保卫中华文化为基本内容的爱国主义传统，以爱国主义为人生的崇高价值。中国古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原则就是对别人尽心尽责，公忠就是在处理个人与民族和国家的关系时的感情态度，是对国家利益、民族利益和社会利益的忠诚。古代强调的“忠”和“公忠”实际上是强调国家利益、民族利益的至上性，强调为社会尽责、为民族尽忠的献身精神。韩非子说：“苍颉之作书也，自环者谓之私，背私之谓公。公私相背也，乃苍颉固以知之矣。”

当代大学生具有很强的独立自主意识和浓郁的报效祖国情感。他们普遍关注的是“中国的前途和命运”，渴望“中国的深化改革能够成功”。“国家安全”是大学生评价较高的价

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值观，多数大学生认为国家安全和世界和平是我国政治稳定、经济繁荣的重要保证和实现人生价值观的重要前提。这种价值观的取向反映出当前大学生关心国家命运和前途的心态。他们已经把自己的前途命运和祖国的命运紧紧连在一起，认为国强民富才能给他们提供施展才华的舞台。但是，由于社会上腐败现象的存在又使他们在思想认识上存在许多困惑，对中国的前途和命运表示“担忧”。

(四)人与自然

人类生活在自然界中，是自然界的一部分，人与自然的关系如何，人应当怎样对待自然是人类社会必须首先和着重解决的问题，也是历代中国思想家探索的一个根本问题。古代所谓“天人之际”的“天”的含义多种多样，一般是指自然界或自然环境，而“天人之际”则主要就是讲人与自然的关系。古代的“天之人际”的价值观，主要强调“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易・文言》)，使人与自然生态双方合而生生不息，和而生生日新；同时强调顺应自然，改造自然，天人应相互协调，“尽人道而合天道”，让人类与自然万物和谐发展。

当代大学生虽然已能从社会的角度来关注人与自然的和谐，关注保护自然环境和维护生态平衡，但从对自己个人的重要性上却常常把这一观念置于个人价值实现之后。当审视当代大学生群体的日常行为时，我们可以发现许多大学生随地吐痰、乱扔废物、浪费水电、攀折花木、甚至践踏草坪等现象随处可见。这也说明大学生还没有足够地意识到保护自然环境与维护生态平衡对自己的切身重要性，环保意识相当薄弱。这还有待于在加强大学生的人文素质和心理素质教育的同时，进一步强化与提高大学生的环保意识教育和德育工作。

四、结语

关于当代大学生价值观的现状及其变化趋势，必须站在辩证唯物主义的立场上，运用一分为二的观点，实事求是地加以评价。从中国传统文化的角度看，当代大学生价值观的主流是好的，能够继承和发扬中国传统的价值观念，能够正确地认识和处理与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系，并以之指导自己的行为。多数大学生把为社会奉献作为衡量人生价值大小的标准；在对待国家的态度上，多数大学生都把国家的强盛与否看做是实现自身价值的大环境，希望国家为他们个人的发展、自身价值的实现创造更好的条件；能够很好地处理国家、集体、个人三者利益的关系。但在人与自我、人与他人、人与环境等关系上也反映出一些大学生利己思想倾向严重，以及环保意识薄弱等缺点与不足。当然，当代大学生的这些缺点与不足是在所难免的，也是可以予以正确引导的。我们应该在强调大学生人文素质教育的同时，加强大学生的德育工作，引导大学生树立正确的人生价值观。

收稿日期；2006－03－06

作者简介：甘开鹏(1976－)，男，江西崇义人，讲师，硕士，从事社会学理论研究。

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【摘 要】核心素养在教育教学中的理念引导与发展让越来越多的教育者意识到全人培养的重要性，特别是义务教育阶段的教育教学，学生在情感认知与知识储备和自我人格的发展都处于初级阶段，努力培养学生独立人格与健康积极的语文素养是当代小学语文教学的终极目标，本文紧扣核心素养的理念要求，以小学语文课堂评价为研究对象，试图通过档案袋法来凸显多元评价的优势。

【关键词】档案袋法；小学语文；课堂评价

1小学语文课堂评价的基本原则

教学评价是检验教学方法是否得当，课堂教学效率是否高效的主要标尺之一。良好的教学评价对学生的语言学习的兴趣培养以及学生良好的学习动机，学习成就感等积极情绪的培养都具有良好的作用。另外，科学高效的教育教学评价也是体现教师专业素养，教师专业发挥在那说明的衡量标准之一。把握好课堂评价对于教师和学生的成长与进步都有非常重要的作用。

1.1适时原则

评价的及时性，要在学生做出反馈后做到及时评价有助于学生的自我价值感的培养。评价的及时性原则对于学生的情感态度的影响是非常重要的。众所周知，学生在学校的学校教育生活中，对于来自集体的表扬与老师的肯定看的非常重要，因为及时的评价一方面是对他们个体在课堂表现上的肯定，另一方面也是对学生学业表现与课堂学习认知能力的一种检测，学生很想知道自己的表现是否达到了教师的要求。

1.2客观性原则

本原则要求教师的评价不能利用主观的情感因素，不能带入个人的感彩，要依据学生的具体表现，包括课堂的发言，小组活动、课后作业等，对学生进行客观公正的评价，这些评价要涉及学生自评，学生互评与教师总评，要让学生感到评价公正中肯。

1.3多元评价原则

多元评价就是摒弃传统的单一的终结性评价，文分数论的评价模式，从不同的角度对学生的表现进行评价，例如可以从过程性评价中关注学生的课堂发言，学生对某个问题独特新颖的观点，学生的作业书写等。多元性评价从评价方式上来看，主要涉及学生自评，学生互评，教师总体评价。总之多元性评价能够从不同角度实现对学生多方面的评价能够体现出学生的综合性表现。

1.4评价的语文性原则

这里的语文性原则也称为长期的育人原则，也就是本文的档案袋法的引入，随时记录学生一个课堂的表现，进行长久跟踪，档案袋随着孩子的成长而丰富。档案袋法的优点在于全面记录学生每个大的阶段的发展变化。而且具有连续性与动态性，档案代法的评价模式更加人性化，更加生态化，科学化。

2档案袋法的简述与优势

2.1系统性优势

档案袋法是20世纪80年代兴起于美国的一种中中小学教学评价改革中发展起来的一种新性质的评价方式。它是指教师与学生有意地将各种有关学生表现的材料收集起来，并进行合理分析与解释，来反映学生在学习与发展过程中的综合表现。

以小学人教版六年级的“桃花新木”为例，老师可以从学生对课文的重点词汇的理解、主题思想、造句遣词的表现用课堂记录表进行详地记载，最后经过一个学期的收集，来综合反应档案袋法记录评价学生的系统性优势。

2.2动态性优势

档案袋法的动态性优势在于它能随时随地的记录学生的不同阶段的各种表现，譬如学生的课堂反馈，作业质量、课后的实践性作业，社会实践活动等方面的表现，展现出一定的动态性，学生某个时期表现不够良好，但还是某段实践表现又突出了，这样一来，能够动态反应学生在不同时期的表现，体现出了核心素养理念中的人性化，人文化的素质教育，不会一棒子把学生打死。例如人教版《两小儿辩日》文言文学习中，老师可以通过课文故事讲解、画图作文、学生辩论赛等形式来记录学生在不同活动中的优势。有的学生不擅长口语表达，但还他的绘画水平，或者作文遣词能力强，而这些都可以通过档案袋的动态特征记录。

2.3规范化优势

档案袋中储存的评价表和材料一般都是严格按照某个学校的课堂评价表或者管理单位用来考核学生用的量表，在信度与效度方面比较可靠，评价的维度涉及学生的情感、态度、价值观、社会实践、学业成绩、思想品德等多个维度。所以相比较一般的评价方法，更加具有规范性。例如学生的语文周记、书法本、课堂比较都可以利用规范的档案袋表格进行记录。

2.4创新性优势

档案袋法的内容并没有明确规定一定要装什么内容，一定不能装什么内容，这样教师就可以根据自己课堂的评价需求或者根据学生的年龄特征对学生的评价材料进行创新，例如，如果是小学生，可以在档案袋里装上孩子不同时期的优秀作业、绘画，优秀作文等，当然也可以是学生自己写的升旗演讲稿等。语文教学的范围比较广，演讲、作文、书法、班级活动设计方案都属于语文学科素颜的体现，这些方面的评价经过细化，都可以档案袋的系统创新来实现。

3档案袋法在语文课堂评价中的运用

3.1小组活动评价的收集

小学生的认知能力与兴趣爱好决定了小学的语文课堂要基于语言文字设置更多的课堂活动，认学生的活动实践中不断掌握有效的语言知识。这就要求语言教师要把学生课堂活动中的表现用表格的形式进行记录装在档案袋里。例如：我们可以把语文课堂中的小组活动中小学生的竞争、合作、个人表现等利用科学的量表进行收集，归入档案袋。

3.2问题回答与个体展现评价的收集

本维度的评价主要是关注的是学生的个体表现，譬如：一文中，语文教师可以通过设置问题悬念来检测学生对文本的主旨、细节的理解，教师可以通过举手竞答，点名竞答等形式来考察学生个体表现，通过设置一般、良好、优秀的等级来记录学生问题与个体展现的情况，最后归入档案袋。

3.3师生互动模式下师生互评模式的材料收集

师生互动模式下的师生互动模式评价既可以设计成描述性的语言材料，也可以制作成表格。但是核心是要体现学生与教师双向评价，让学生客观描述自己心目中语文课的授课应该是什么情景，自己希望达到什么样的程度。而教师主要通过学生的发言、课堂自律、课堂任务的完成度等来综合考察学生本堂课的表现，由于在学生人数较多的情况下，教师可以通过作业批改、课堂观察与量表记录来记录学生课堂综合表现，每周末，可以在班干部的协助下进行周总结，这样就减少了语文教师的工作量。例如，人教版小学语文教材中经典课文“卖火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩为什么微笑着走了”。这两个话题老师可以先做示范性情景设置，把学生领入小女孩的内心世界，然后实现教师与学生的互动。

3.4学生特长表现资料的收集

每个学生都有发展的潜力，我们在语文教学中不要只重视学生的考试成绩，还要切实关注学生的语言特长：例如我们可以把寓言教学中的故事演讲、故事续集续写等，选出优秀的作品记录在特长生的档案袋里。

4结语

本文通过对小学语文课堂评价原则的系统论述，向我们突出了课堂评价对于语言文字教学的重要性，要落实国家教育部关于培育学生核心素养的总教学目标，要通过高效科学的教学策略落实对学生“人文素养的培育”，就要重视课堂评价，而本文把西方20世纪80年代从美国引进的档案袋法引入了小学语文课堂教学评价，并就如何操作进行了细化，这是本文的创新之处，也是研究的价值所在。

参考文献：

[1]葛姗姗.新课标下小学语文课堂评价语运用的现状与改进策略研究.[J]沈阳师范大学硕士学位论文，2016

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关键词：大学校园 科学精神 人文精神 融合

中图分类号：G640

当代科技发展日新月异，互联网技术和信息技术给人们的工作、学习和生活都带来了极大方便，大学校园既是新思想的发源地，又是高科技的实验室。然而，伴随科学技术的应用，我们的大学在建设和发展的过程中，各种现象所隐含的矛盾不断涌现，对这些矛盾需进行理性的分析和思考，以求得促进大学校园和谐发展。

一、当代大学校园出现的现象

（一）经济上由教育主体向市场主体转变。近年来，大学的招生规模在逐年扩大，全国接受高等教育的人数将会越来越多，这是一个令很多想上大学的学生兴奋的事，也是好事。但是我们在办学的过程中盲目追求校园的规模和现代化，造成教育投资成本过大，而且正是由于这种盲目而忽视了校园自身的文化建设。尤其是由老校区搬迁到新校区后，新校区的学术氛围和人文积淀固然需要一个过程，但是老校区所形成的浓厚的文化积淀日趋荒芜着实令人心痛，对硬件的过度重视和对软件的漠视是科技在高等教育中价值理性缺失的重要原因。一所大学占地动则百亩甚至千亩，盲目追求占地面积扩张，甚至加入到房地产开发的行列，这与我们大学教育的本质是相违背的。

（二）政治上由“学术圣殿”向行政机关靠拢。大学教育应该有自己的独立性，我们的大学应具有一定政治属性，但是不能政治化。近年来，在大学中出现了“副部级”大学，产生了“副部级”大学领导，学术依赖于政治，科学附属于权力，我们如何才能守住这片文化的净土？“如果说，根据世界发达国家城市化、工业化、现代化的历程，在中国这片古老的土地上，中国农民守望的黄土被城市化、工业化残食乃是现代化的必由之路；那么，中国知识分子守望的学术净土被权力和金钱腐蚀乃是历史的悲哀。就这一点而言，中国的知识分子较之中国的农民更为可怜可悲。” [1]我们要遵循自身的规律，以追求科学真理，提高科学素养为目的。决不能为了政治的需要而牺牲自己的独立性和学术性。

（三）文化上科学精神和人文精神弱化。长期以来的“应试教育”在高等教育中凸显了对科学的无知。由于功利性的心理作祟，学习的动力来源于考试，来源于奖学金，一切以考试为导向，“考什么，学什么”。在教育主体（教师）与教育客体（学生）的这对矛盾中，教师应该起到主导作用，因为大学教育不再仅仅是知识的传授，而且是人生态度，价值选择和道德判断的深入分析和科学引导。对科学的功利主义比对科学的无知更可怕。鲁迅先生曾不无悲哀地说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做炮竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片治病，中国却拿来当饭吃；同是一种东西，而中国用法之不同有如此，盖不但电器而已。” [2]

二、对当下大学教育的思考

大学应该是科学知识的海洋，高尚文化的殿堂。“人类具有文化意义的创造与积累，从一开始就与他们具有科学意义的发现、总结有着天然的不可分割的血缘关系”。[3]科技成果在校园随处可见，从计算机到MP3，从多媒体到智能手机都见证了科学技术武装当代大学生的历史轨迹。当他们拿着MP3欣赏流行音乐时，他们不会再去追问其工作原理；当手机铃声在大学的课堂此起彼伏时，又有谁再思考芯片技术的发展？除了惊讶于铃声的美妙，更没有人从道德的层面去理解礼貌的含义。他们把科技产品充分应用到自己的生活当中，却对科学本身不感兴趣；他们喜欢感性的东西，却没有兴趣理性的思考和分析。外面花花世界的诱惑和内心欲望的膨胀，严峻的就业形势和自身的脆弱的条件。他们矛盾，他们痛苦，他们后悔对科学的无知，对文化的狂妄。正如吴国盛先生所说：“对于科学的无知需要科普，对于人文的傲慢需要抗击”。

在构建社会主义和谐社会的大背景下，真正做到“以人为本”、“以学生为本”。大学生“回炉”念技校，“大学毕业等于失业”等现象，虽然个别，但是很典型。他不仅给我们的大学在人才培养上，也为我们的高等教育敲响了警钟。我们的办学规模在扩大，招生人数在增加，高等教育在发展，怎样实现又好又快发展？怎样达到科学发展？

三、当代大学校园呼唤科学精神和人文精神

科技在改变自然的同时也在改变着人类自身。科学技术作为人类改造自然的工具，为人类提供了强大的思想武器和丰富的物质财富。我们在关注物质财富时，却忽视了最根本的东西――“科学精神”。“科学精神是指从科学研究的过程和成果中显示出来的科学本身所独有的一种精神气质，以及与之相应的科学思想和科学方法。” [4]科学精神放在文化的大视野中也是一种人文精神，体现着人类自身的属性和本质，是人类在认识和改造自然界过程中不迷失方向的航标。

科学知识是当代大学生应具备的最基本的文化积累，而且高科技产品是科学的直接表现形式，容易为大部分学生所接受。但是在教与学的过程中，老师为教学而教学，学生为学习而学习，都忽视了科学精神的培养。科学知识相对于科学精神更容易获得，但是从长远来看，没有科学精神的科学研究是肤浅的，科学精神是人类在科学领域取得重大突破的关键。大学作为育人的摇篮，对科学的理解将直接影响到“培养什么样的人才，怎样培养人才”的理解。我们需要的人是具有丰富科学知识、崇高科学精神和深厚人文底蕴的人才，而且当一个人的科学水平越高时，科学精神和人文精神会显得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具备高尚的道德和伟大的精神，才能为整个人类文明造福。

从某种意义上说，人文精神是一个国家发展的原动力之所在，是国家综合国力中软实力的重要表征。因此，人文教育是大学教育的核心之所在，灵魂之所在。必须改变“重理轻文”的传统观念，重新确立科学教育与人文教育的关系，树立科学教育与人文教育均衡发展的思想。

在科学发展的大时代，让科学彰显人文魅力，使人文具有科学色彩。现代化的大学应具有兼容并蓄、学术自由、民主治校的大学精神，提倡和鼓励老师埋头治学、学生一心求学，让课堂内外弥漫着浓厚的学术氛围，让科学与人文在构建和谐校园的功能和作用上协调发展，充分发挥人文对科学的价值导向作用，使科学更加关注人性、关注生命和道德情感。

参考文献：

[1] 刘开云：《中国知识分子“独立之精神自由之思想”的觉醒》，《江汉论坛》，2001年第10期

[2] 鲁迅：《电的利弊》，《鲁迅全集》（第五卷），人民文学出版社1982年版，第15页。

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有一个特殊时期，中国读者对俄罗斯文学家的作品极其熟悉，简直如数家珍，很多作品对无数中国人产生了深刻的影响。

俄罗斯的伟大，不在于他们到处攻战征伐、烧杀掳掠，不在于他们的坦克集群多么庞大，他们的核武库多么吓人，而是因为这片土地诞生了伟大的文学家，还有伟大的画家如列宾、列维坦，伟大的音乐家如柴可夫斯基、肖斯塔科维奇等。这些艺术家群体构成了不同于世界军霸形象的别样的一个俄罗斯文化形象。这就是“文化软实力”。

也有熟悉俄罗斯文学的读者指出，上述12位文学大师中，苏联时期的6位中5位都曾遭受苏维埃政府迫害：茨维塔耶娃被逼自杀，布尔加科夫抑郁而终，索尔仁尼琴和布罗茨基被驱逐出境，而曾对苏维埃政权大唱赞歌的马雅可夫斯基也死得不明不白。动荡岁月结束了，这些被自己国家迫害的文学大师，又成了这个国家的文化骄傲。

在冬奥会这个特殊的时刻，俄国人别出心裁地把12位文学家放在通常只有娱乐明星的舞台上，显示了他们对这些文学家的珍视。懂文学的中国观众，则产生了复杂的感情。

有人说俄罗斯文学传统丰厚，有资格显摆。但放眼全世界，有哪个国家的文学传统能比中国更悠久更丰厚呢？远的不说，开始于最艰苦时代的中国当代文学，也取得了很高的成就。然而，这成就却被各种莫名的误解、诬蔑、谩骂消解了。同样是诺贝尔文学奖获得者，在俄罗斯就是实至名归，在中国就是名不副实。这到底是什么样的心态？

中国历史从来不缺文学大师，但缺乏对文学大师的尊敬。三千年来的文学巨匠灿若星辰，我一口气就能数出120名卓越的诗人、小说家、戏剧家、散文家。先秦不说，唐代伟大诗人、散文家就够列几行了。宋、元、明、清那么多文学大师，我也不一一列举了。即使是“五四”后，一百年持续不停的社会大动荡中，这片苦难而神奇的土地上仍然诞生了一大批优秀的文学家。

第一位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家莫言，文学成就一点都不比俄罗斯同行差，他的《丰乳肥臀》《生死疲劳》绝不在《日瓦戈医生》《癌症楼》之下。当代中国有浓重的文化自卑，甚至人格自卑。有人总不能相信、不敢相信，当代中国也有一流文学家，反而咬定诺贝尔文学奖那些评委“别有用心”。110年来，全世界没有一个国家不为自己的诺贝尔奖获得者骄傲的，只有我们才如此怪异。