春节的诗十篇

春节的诗篇1

苏轼最早的描写春节生活的诗作，是写于嘉柘年间任凤翔签判时的几篇（10621063），其中《岁晚相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不寐，为守岁。蜀之风俗如是。余官于岐下，岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由》三首最为精彩。三诗先可不论，单说诗题小序就很有意思，记载了蜀中春节除夕的种种风俗――馈岁、别岁、守岁，是极为可贵的文化资料。

所谓馈岁，就是在岁末时互相问候，像是我们现在的拜年，只不过，现在的拜年，随着科技的进步，更多地发展为信件拜年、电话拜年、电视拜年、电子邮件拜年等，而在苏轼的时代，孤身在外是十分寂寞的。苏轼在组诗《馈岁》结处的诗句“官居故人少，里巷佳节过。亦欲举乡风，独唱无人和”，即书写了初人仕途在异地他乡的寂寥心境。

所谓别岁，是在新年到来之前，邻里、亲戚或是朋友，互相宴请，酒食相邀，相当于现在的春节聚会。但这一风俗与现在区别较大，现在的风俗，大抵在正月初一之前是不宴请聚会的，时间一般后移到正月初二之后，而将除夕和大年初一留给自己的家庭团圆。苏轼在《别岁》诗中借题发挥，表达了对于时光流逝的叹惋：“故人适千里，临别尚迟迟。人行犹可复，岁行那可追。问岁安所之，远在天一涯。已逐东流水，赴海归无时。……勿嗟旧岁别，行与新岁辞。去去勿回顾，还君老与衰。”这是一首生命之歌，流溢着对时光易逝的伤感和对生命短暂的困惑。故人如果远行千里，还要依依惜别、迟迟难行，何况人生别离一岁呢？可怕的是，人之远行尚可归来，而岁月的流逝却不能追回了。你若想问这个“岁”去了何处，我告诉你，它远在天涯，已经追逐着东流之水，流到大海之中，永无归时……哎！不要嗟叹旧岁之别吧！因为我们很快又要与新岁辞别。那么，不悲哀嗟叹旧岁的流逝，又应该怎样对待这流光电闪一般飞逝的生命呢？苏轼的回答是：“东邻酒初熟，西舍彘已肥。且为一日欢，慰此穷年悲。”（同上）就是要在欢乐中享受生命，享受时光。你看，东邻酒熟，西舍肉肥，何不举杯畅饮，来慰藉那对于时光流逝的悲叹呢？苏轼的这首早期诗作，在内涵上，显示了其初入仕途的困惑和对人生终极意义的拷问，其答案尚属那种青年时代的莫名惆怅；就其写作方式而言，见出了此后以议论为诗、以文为诗的端倪，即以一种情理或思考作为篇章结构的主线，气势纵贯，一气而下，引人入胜。

所谓守岁，就是在除夕之夜达旦不寐，这与现在的风俗相似。不过，现代人已经不那么认真地通宵守夜，而是象征性地守过新旧年交替的时刻。往日的守岁已经被春节的电视节目所取代。不过，了解一下古人的守岁，也是蛮有意思的事情。苏轼的《守岁》诗说：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。……坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”在写作方法和格调上，皆与前首有别。它不似《别岁》的一味诉说，以理服人，而是使用比喻和场景描写，更增添一些生动。起首将流动之垂岁比拟为“赴壑蛇”（李商隐《樊南甲集》云：〔蛇〕“赴壑而一去无返”），蛇之赴壑正与岁之流逝相同，诗人就此起兴发论，说守岁之时这条赴壑蛇的修长美丽的身躯已大半没去，难以遮挡住它的去意，它仅仅剩下一个蛇尾，不论怎样努力，你都无法拦住它的消失了。倒是那些孩子们无忧无虑，勉强支撑着不睡，在除夕之夜喧哗着。我一直坐到灯烬灰灭，才起来仰望北斗横斜。想到一年年地度过，重要的是不要将自己的心事、理想、愿望随意蹉跎。努力就从今夕开始，趁着现在自己还年轻。不难看出《守岁》一诗积极的人生态度。

此组《岁晚》组诗连同写于其前后的《次韵子由除夕见寄》、《和子由踏青》，着重表达了苏轼早期诗作的对生命意义的思考，也描述了当时有关春节的风土人情。如《次韵子由除夕见寄》描写陕西一带“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”（现在陕西小吃仍以羊肉泡馍为特色）；《和子由踏青》诗回忆在四川家乡踏青“城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”的景象，所谓“踏青”即是“每正月人日，士女相与游嬉饮酒于其上”，“人”即指正月初七。在人日除了踏青之外，还有蚕市（蜀中春月，村市聚为欢乐，为之蚕市），十分热闹。苏轼的《和子由蚕市》描述：“蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。千人耕种万人食，一年辛苦一年闲，闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢……市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺瞒。诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。”回忆了家乡的种种春节风俗和少年蚕市所见到的往事，颇有伤感。

东坡一生中，也许会有许多难眠之夜，现在举其春节时期的两例。

宋神宗熙宁四年（1071），时苏轼任杭州通判。自从熙宁二年王安石变法，整个社会处在风雨飘摇之中，牢狱人满为患，苏轼作为通判，除夜值班于都厅，“囚系皆满，日暮不得返”，作诗题于壁上：“除日当早归，官事乃见留。执笔对之泣，哀此系中囚。小人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，因循失归休。不须论贤愚，均是为食谋。”此诗在《苏轼诗集》中，并未出现在熙宁期间，而是出现在二十年之后，苏轼再任杭州太守的元枯五年，看来，如果不是苏轼在二十年后回忆此夜此诗，则这首“题壁间诗”连同苏轼早年宦海中的人性表达就会淹没在茫茫史料之中。这首题壁诗，典型地书写了苏轼在早期宦海中的惶惑，具有概括苏轼早期人生观念的史料意义。诗的开笔就透露了一种作官不自由的心态，同于他在黄州时期“长恨此身非我有”的感叹。而“不须论贤愚，均是为食谋”则表达了他为生存而羁身宦海的苦闷。

苏轼的这种人性本质，决定着他的仕途不会顺利，也就决定着他另一次的难眠除夜迟早会来临。

八年之后，宋神宗元丰二年（1099）的除夕之夜，苏轼和他的全家，是在大悲大喜、悲喜交集中度过的。当时天下富于同情心、同情苏轼的土民也都同此悲乐。因为，苏轼在御史台牢狱中经历了一百三十天的“炼久不决”之后，终于蒙恩结案，“责授检校尚书水部员外郎充黄州团练副使本州―安置不得签书公事”。这就是有名的“乌台诗案”。

苏轼因为作诗“讥刺新政”而在上一年的八月十八日被逮捕进了御史台的监狱，御，史台也称乌台，因汉代御史台“其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上”（《汉书・朱博传》），所以被称为乌台乙苏轼的讥刺诗作因被罗织为讽刺宋神宗而显得事态严重。从苏轼《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由……》的诗题和“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”（其一）、“梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡”的诗句来看，当时似乎已经很危险了。最后的判决听起来似乎不错，尚有职衔，但其实就是以罪人身份流放黄州，所谓团练副使不过是个虚衔。这要感谢宋代的开国皇帝赵匡胤所定下的制度，那就是告诫他的子孙后代，不能杀读书人。所以，苏轼终于得以保命而贬谪黄州。后代的研究者也十分感谢这个决定，因为，苏轼因此有了写于黄州的前后《赤壁赋》和“大江东去”等魅力四射的篇什。

这一年的除夕就是苏轼从御史台监狱中出来后的第三天。在除夕前夕，他写了有感于出狱的诗作《十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》：“百日归期恰及春，余年乐事最关身。”（其一）“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。”（其二）苏轼说百日之案正赶上春节前夕结案，其实，春节的到来也对于结案起了促进作用。此两首不仅写出了狱外风吹面、鹊啄人的真实场景，也表达了苏轼不改初衷的心境，特别是用塞翁失马、城东斗鸡的典故，可以看作东坡此后生活、特别是黄州生活的人生宣言。

苏轼作为罪人流放，是不能在京城逗留的，苏轼一家也愿意早些离开这是非之地，以免再出变故。元丰三年正月初一，苏轼及其一家就离开京城上路了。所幸他在数日之后，抵达距离京城三百里的陈州。他的表哥文与可的儿子文逸民一家在这里居住，子由也从距离陈州二百多里的南都赶来相聚。苏轼在此写下数篇诗作，记录下了乌台诗案之后春节期间自己的心态，其中既有“纳之忧患场，磨以百日愁”、“平时种种心，次第去莫留”的对于乌台诗案的反思；也有对于黄州流放的遐想：“便为齐安民，何必归故丘”（《子由自南都来陈三日而别》），齐安是指黄州，透露出了随遇而安的思想；“君已思归梦巴峡，我能未到说黄州。此身聚散何穷已，末忍悲歌学楚囚”，此诗是与文逸民表侄饮别，“醉行堤上散吾愁”时所作。虽然不乏旷达之语，那痛彻骨髓的悲哀还是在字里行间散发出来。

苏轼贬谪黄州，无数优秀的文学作品，如万斛泉源汩汩而出。此时期每年春节期间，也都不乏佳作，如“人似秋鸿来有信，事如了无痕”的那种哲理禅思而化入的缱绻诗魂；如《正月三日点灯会客》的对于黄州春节风俗的描写：“试开云梦羔儿酒”（现在黄州仍以羊羔酒闻名）和对于故国的忆念：“蚕事光阴非故国”，以及对于新春佳节的歌咏祈盼：“冷烟湿雪梅花在，留得新春作上元。”

元丰七年（1084）四月，苏轼结束了黄州的流放生涯，翌年正月初一，在大雪纷飞中过淮谒客，有诗二首，记录下苏轼在二元之际（元丰、元枯）的飞鸿踏雪的痕迹，展示了东坡“万顷穿银海，千寻度玉峰”的壮伟胸襟和“霁雾开寒谷”、“不用残灯火，船窗夜自明”的对于光明的向往和自信。果然，六个月后，苏轼时来运转，起用为登州太守，随即入朝，这就是有名的元v时期了。

限于篇幅，我们的目光不得不越过东坡在元佑期间八年的仕宦生涯，而将目光继续凝聚于东坡苦难的流放生活，因为，诗人总是在苦难中更能闪耀人性的光辉，更能焕发艺术的魅力，也就更具有文学以及历史文化考索的意义。绍圣元年（1094），年届六旬的苏轼被他昔日的学生而今的皇帝哲宗贬谪惠州，九月度大庾岭，十月到达惠州贬所。两个月后，苏轼度过了他在惠州贬所的第一个春节。追思往事，东坡老人难免感伤：“前年侍玉辇，端门万枝灯。……牙旗穿夜市，铁马响春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦复举膏火，松间见层层。”去年还在陪侍玉辇，何等荣耀，牙旗仪仗穿行繁华的夜市，铁马踏响寒冷，而今年的春节，却在江海之上漂泊，犹如禅房寄身的一个山僧。虽然也有膏火可举，却只见层层的松木。如同纪昀所评：“两两相形，不着一语，寄慨自深。”

在贬谪惠州的第三年，东坡更是一气作了《新年五首》，先试举其一：“晓雨暗人日，春愁连上元。水生挑菜煮，烟湿落梅村。小市人归尽，孤舟鹤踏翻。犹堪慰寂寞，渔火乱江村。”首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的阴晴来占卜新年是否丰收。杜甫也有《人日》诗：“元日到人日，未有不阴时。”所以，东坡的“春愁连上元”，也就有了超脱个人的意思。第三句的“挑菜”，也是一种民俗，《苏轼诗集》在此诗句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。唐子西诗：挑菜年年俗。”如果说组诗其一重在个人心境的寂寥，其二则显示了更多的不平之气，矛头指向占据朝廷巢枝的当道群小：“北渚集群鹭，新年何所之。尽归乔木寺，分占结巢枝。……”“其三则表达自己随遇而安的心境和对于光明前景的希冀：“冰溪结瘴雨，先催冻，笋生。丰湖有藤菜，似可敌莼羹。”在瘴雨冰溪中，东坡看到了冻笋催生的信息。晋代的张翰思念家乡的莼菜羹而辞官还乡，苏轼却说，惠州丰湖所产的藤菜，足可与莼菜羹媲美，何必非要还乡呢？因此，东坡在其五中说：“荔子几时熟，花头今已繁。……居士常携客，参军许叩门。明年更有味，怀抱带诸孙。”

正当东坡欲终老惠州，“已买白鹤峰，规作终老计”、“不辞长作岭南人”的时候，绍圣四年（1097）四月，六十多岁的东坡再贬海南。只因为他写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”的诗句，让执政者不快，于是，根据子瞻的“瞻”字，去目而贬儋州。不过有人占卜，说儋字有人，子瞻无碍。绍圣五年，东坡在海南儋州度过了他的第一个春节。上元灯节的时候，儋州的地方长官，为了表达对于东坡老人的敬意，邀请了陪同乃父过海的苏过共度佳节。与苏轼一生有缘的三位女性此时都已去世，此次渡海，只有儿子苏过陪伴。现在，苏过也被邀过上元，东坡老人静静地凝视着一轮孤月，月光照射进来，他惊讶地发现竟然有一只蜥蜴盘在窗上：“静看月窗盘蜥蜴”，这在岭北的中原地区是很少见到的现象，也使苏轼更为清醒地感觉着身在异乡、而且是万里之遥的海岛。东坡老人独坐凝视着盘窗的蜥蜴，心中想着什么呢，他也许在盼望着惦记着儿子苏过，“灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归”（《上元夜过赴儋守召，独坐有感》），寂寞的心境跃然纸上，他也许还想了许多，回忆着坎坷的一生，“搔首凄凉十年事”！

春节的诗篇2

1、春节快到了，人们都忙碌起来。去集市上转转，就会发现市场上的年货很多，购置年货的人们摩肩接踵，甚是拥挤。偶尔注目各色各式的花炮，便有了一种冲动，似乎快过年了应该高兴起来，然而我却很少有喜庆的感觉和释然的心情。

2、春节贴年画也很普遍，古朴稚拙的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等经典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

3、春节是我们一切感情的归宿，春节是我们所有哲学的基础。有了春节，生活不再乏味，人生有了意义。有了春节，回家有了理由，喝酒有了主题。

4、城市人叫过春节，乡下人叫过年。过年，应该指从除夕的晚上又过度到了新的第二年的年初了。过年，鞭炮声声辞旧岁，儿童欢笑迎新春！地球又绕着太阳公转了一圈，岁月提醒人们又过去了一年，生命的钟声告诉成人和老人们，你们又向坟墓走近了一步。

5、过年了，年夜饭，一道红红火火的过年大餐。海鲜类，肉类，蔬菜类，各种山珍海味挤满了团团圆圆的餐桌。平时吃惯了油腻的大鱼大肉，过年时最想吃的却是清爽可口的绿色蔬菜，这究竟是时代的进步，亦或是人们饮食习惯的后退？

6、爆竹是春节中最具有过年味道的标志，每当进了腊月，听到各处集市上不断响起的的爆竹声，人们常常会说：有年味了！春节的凌晨，家家户户开门都要燃放爆竹。爆竹是中国特产，起源很早，至今已有两千多年的历史。

7、人生的意义是企盼，没有企盼，人生便没有意义。严冬来临，我们微笑面对，坦然处之，因为知道后面接踵而来的是春节，是春天。“待到山花烂漫时/她在丛中笑”，春节会治愈我们手脚上的冻疮，春天会抚平我们面庞上的皱纹。为了换取母亲的微笑，孩子会加倍刻苦学习；为了春节脚步声的诱惑，很多时候，我们“砍头只当风吹帽”。

8、贴春联，这是中国人过春节第一重要的。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。

9、每逢春节来临，家家户户都燃起鞭炮，放起礼花，辞旧迎新，释放一年的快乐。我当然也不例外，过足了放鞭炮的瘾。回忆起童年放鞭炮来，别有一番滋味在心头。()

10、咄咄逼人的猜忌不会再出现，春风拂过牵挂的梦湾，虽然还带着料峭的寒意，但却足以温暖被爱包围的心扉。腼腆的心事写满新年的首页，愿来年的心海充满诗意的生机！

11、除夕是一盏灯，一盏用亲情呵护的明灯。她穿越时空走来，点燃每一个黑头发黑眼睛心中的火苗，为回家照明……除夕是母亲渴盼的眼睛，千万里外的游子为了她归心似箭、日夜兼程。不能和母亲团圆的孩子们，也能看到母亲的眼睛、听到母亲的呼唤、扑进母亲的怀中。

12、我们其实是为了春节而活着，春节是我们的人生大典。人这一生，总得穿一次好衣服，总得吃一次美味佳肴，总得毫不心疼地挥霍一下，总得毫无顾忌的大笑一声，总得过上一天的好日子。

13、是大地的绿荫给我们带来大自然的美好，是天上的群星使我们感受到宇宙的神奇，是飞禽走兽使我们不感到寂寞，是春节的脚步声使我们有了生活的希望，生命的支柱。

14、春节的脚步声，是走在雪地里发出的“沙沙沙”的声响，是瘦了许多的伊犁河依然顽强的流水声，是寒风吹过，是雪花飘过，是“冬天来了/春天还会远吗？”的企盼。

15、其实，春节年年都是这样过的。贴春联、贴福字。有的把带根带叶的甘蔗靠在大门边，说什么希望幸福甜蜜的生活像甘蔗一样节节高；也有的在院子里站立一棵树，进行了修饰之后，美其名曰“摇钱树”……糖果、水果成了抢购货。一切摊点和铺子，都在为年货而忙碌。生意再冷的店铺，这几天，都会变得生意红火。出去打工的人，都尽量在年前赶着回家，与亲人团聚。过年的团圆饭，香喷喷的；家人团坐，小酒一杯，有笑有说。

16、年是一艘大船，每每停泊在腊月的港湾，让那些快乐的、忧伤的心思挤挤挨挨、上上下下。年是风，年是雪，年是吐着热气的呼吸，年是倒贴的福字，年是热腾腾馒头上鲜艳的红点，把问候和祝福捎给每一盏不眠的灯花，把温馨和感动送进每一扇敞开的心扉……

17、一年的日子是诗集，正月就是色彩斑斓的封面。封面上画着玻璃窗上喜鹊登梅、肥猪拱门的喧闹，画着脆生生的鞭炮炸响的粗门大嗓，画着大街上高跷、旱船的豪壮和潇洒。

18、当我敲上“春节”这两个字的时候，心里似乎尘埃落定。其实，如果按我们家乡的习俗，春节还是“进行式”而不是“过去式”。在我的家乡，只有过了正月十五，那个盛满春节各类点心的圆形团盒才会从茶几上撤下，也就预示着“年”已过完，不再走亲戚拜年。

春节的诗篇3

1、春节快到了，人们都忙碌起来。去集市上转转，就会发现市场上的年货很多，购置年货的人们摩肩接踵，甚是拥挤。偶尔注目各色各式的花炮，便有了一种冲动，似乎快过年了应该高兴起来，然而我却很少有喜庆的感觉和释然的心情。

2、春节贴年画也很普遍，古朴稚拙的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等经典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

3、春节是我们一切感情的归宿，春节是我们所有哲学的基础。有了春节，生活不再乏味，人生有了意义。有了春节，回家有了理由，喝酒有了主题。

4、城市人叫过春节，乡下人叫过年。过年，应该指从除夕的晚上又过度到了新的第二年的年初了。过年，鞭炮声声辞旧岁，儿童欢笑迎新春！地球又绕着太阳公转了一圈，岁月提醒人们又过去了一年，生命的钟声告诉成人和老人们，你们又向坟墓走近了一步。

5、过年了，年夜饭，一道红红火火的过年大餐。海鲜类，肉类，蔬菜类，各种山珍海味挤满了团团圆圆的餐桌。平时吃惯了油腻的大鱼大肉，过年时最想吃的却是清爽可口的绿色蔬菜，这究竟是时代的进步，亦或是人们饮食习惯的后退？

6、爆竹是春节中最具有过年味道的标志，每当进了腊月，听到各处集市上不断响起的的爆竹声，人们常常会说：有年味了！春节的凌晨，家家户户开门都要燃放爆竹。爆竹是中国特产，起源很早，至今已有两千多年的历史。

7、人生的意义是企盼，没有企盼，人生便没有意义。严冬来临，我们微笑面对，坦然处之，因为知道后面接踵而来的是春节，是春天。“待到山花烂漫时/她在丛中笑”，春节会治愈我们手脚上的冻疮，春天会抚平我们面庞上的皱纹。为了换取母亲的微笑，孩子会加倍刻苦学习；为了春节脚步声的诱惑，很多时候，我们“砍头只当风吹帽”。

8、贴春联，这是中国人过春节第一重要的。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。

9、每逢春节来临，家家户户都燃起鞭炮，放起礼花，辞旧迎新，释放一年的快乐。我当然也不例外，过足了放鞭炮的瘾。回忆起童年放鞭炮来，别有一番滋味在心头。()

10、咄咄逼人的猜忌不会再出现，春风拂过牵挂的梦湾，虽然还带着料峭的寒意，但却足以温暖被爱包围的心扉。腼腆的心事写满新年的首页，愿来年的心海充满诗意的生机！

11、除夕是一盏灯，一盏用亲情呵护的明灯。她穿越时空走来，点燃每一个黑头发黑眼睛心中的火苗，为回家照明……除夕是母亲渴盼的眼睛，千万里外的游子为了她归心似箭、日夜兼程。不能和母亲团圆的孩子们，也能看到母亲的眼睛、听到母亲的呼唤、扑进母亲的怀中。

12、我们其实是为了春节而活着，春节是我们的人生大典。人这一生，总得穿一次好衣服，总得吃一次美味佳肴，总得毫不心疼地挥霍一下，总得毫无顾忌的大笑一声，总得过上一天的好日子。

13、是大地的绿荫给我们带来大自然的美好，是天上的群星使我们感受到宇宙的神奇，是飞禽走兽使我们不感到寂寞，是春节的脚步声使我们有了生活的希望，生命的支柱。

14、春节的脚步声，是走在雪地里发出的“沙沙沙”的声响，是瘦了许多的伊犁河依然顽强的流水声，是寒风吹过，是雪花飘过，是“冬天来了/春天还会远吗？”的企盼。

15、其实，春节年年都是这样过的。贴春联、贴福字。有的把带根带叶的甘蔗靠在大门边，说什么希望幸福甜蜜的生活像甘蔗一样节节高；也有的在院子里站立一棵树，进行了修饰之后，美其名曰“摇钱树”……糖果、水果成了抢购货。一切摊点和铺子，都在为年货而忙碌。生意再冷的店铺，这几天，都会变得生意红火。出去打工的人，都尽量在年前赶着回家，与亲人团聚。过年的团圆饭，香喷喷的；家人团坐，小酒一杯，有笑有说。

16、年是一艘大船，每每停泊在腊月的港湾，让那些快乐的、忧伤的心思挤挤挨挨、上上下下。年是风，年是雪，年是吐着热气的呼吸，年是倒贴的福字，年是热腾腾馒头上鲜艳的红点，把问候和祝福捎给每一盏不眠的灯花，把温馨和感动送进每一扇敞开的心扉……

17、一年的日子是诗集，正月就是色彩斑斓的封面。封面上画着玻璃窗上喜鹊登梅、肥猪拱门的喧闹，画着脆生生的鞭炮炸响的粗门大嗓，画着大街上高跷、旱船的豪壮和潇洒。

18、当我敲上“春节”这两个字的时候，心里似乎尘埃落定。其实，如果按我们家乡的习俗，春节还是“进行式”而不是“过去式”。在我的家乡，只有过了正月十五，那个盛满春节各类点心的圆形团盒才会从茶几上撤下，也就预示着“年”已过完，不再走亲戚拜年。

春节的诗篇4

说到有关于春节的诗句，不得不提到宋代王安石的《元日》，这首《元日》历来都受到人们的推崇，成为千古传唱的佳句。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。“王安石既是政治家，又是诗*人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水融，确是一首融情入景，寓意深刻的好诗。

元日-王安石

爆竹声中一岁除 春风送暖入屠苏

千门万户瞳瞳日 总把新桃换旧符

更多古代关于春节的诗句

田家元旦-孟浩然

昨夜斗回北 今朝岁起东

我年已强仕 无禄尚忧农

桑野就耕父 荷锄随牧童

田家占气候 共说此年丰

元日（玉楼春）-毛滂

一年滴尽莲花漏碧井屠苏沈冻酒

晓寒料峭尚欺人 春态苗条先到柳

佳人重劝千长寿 柏叶椒花芬翠袖

醉乡深处少相知 只与东君偏故旧

元旦试笔（选一）-陈献章

天上风云庆会时 庙谟争遗草茅知

邻墙旋打娱宾酒 稚子齐歌乐岁诗

老去又逢新岁月 春来更有好花枝

晚风何处江楼笛 吹到东溟月上时

丁卯元日-钱谦益

一樽岁酒拜庭除 稚子牵衣慰屏居

奉母犹欣餐有肉 占年更喜梦维鱼

钓帘欲迎新巢燕 涤砚还疏旧著书

旋了比邻鸡黍局 并无尘事到吾庐

甲午元旦-孔尚任

萧疏白发不盈颠 守岁围炉竟废眠

剪烛催乾消夜酒 倾囊分遍钱

听烧爆竹童心在 看换桃符老兴偏

鼓角梅花添一部 五更欢笑拜新年

《卖痴呆词》-（唐）范成大

除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；

小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

《除夜》-（唐）来鹄

事关休戚已成空，万里相思一夜中。

愁到晓鸡声绝

后，又将憔悴见春风。

除夜-（南宋）文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

拜年-（明）文征明

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

已酉新正-（明）叶颙

天地风霜尽，乾坤气象和；

历添新岁月，春满旧山河。

梅柳芳容徲，松篁老态多；

屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

癸已除夕偶成-（清）黄景仁

千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，

悄立市桥人不识，一星如月看多时。

凤城新年辞-（清）查慎行

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；

从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

甲午元旦-（清）孔尚任

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。

剪烛催干消夜酒，倾囊分遍钱。

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

元旦口占用柳亚子怀人韵-董必武

共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；

举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国，更无乐土可为家；

陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

春节看花市-林伯渠

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；

束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。

通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，

正是今年风景美，千红万紫报春光。

春节的诗句--现代

一九九八年春节-王家新

鞭炮在继续，礼花在升起，

取悦于天空，或愤怒于它广漠的虚无。

这里是上苑，昔日皇家的果园，

百年柿林在霜寒中透出了它那不可能的黑；

这里是北京以*北，在这里落户的人们

当童年的银河再次横过他们的屋顶，

这才意识到自己永远成了异乡人；

这里是乡土中国，随时间而来的不是智慧，

而是更执着的迷信——又是大年三十，

一个个无神论*者连夜贴出门联迎接财神；

而你，却梦见新建的房子泥灰剥落，

砖石活动，时间的脱落的牙齿。

春节

真不想

辞去旧岁

可又

渴望着新年

于是

我

下了一场雪,

是那样晶莹.

它无造作,

又无繁杂.

它带给人总是一丝欢乐.

我,

愿象一朵雪花,

又融入大自然的怀抱.

我只是一朵晶莹的雪花么?

不,我是百花的温床小草的棉被.

飘飘扬扬洒下大地的时候,

已冰封了满怀的热情.

冷冷的躯体只想消灭世上的害虫

还大地一片洁净!

当第一缕春风吹来

当活泼泼的生命从我怀中苏醒掘起

我含着晶莹的泪滴

悄然离去---

夜晚十点的背景

缀满了补丁

红红绿绿的广告牌

覆盖着城市的脸

浓浓的咖啡流了一地

九路车挤满了小偷

他们梦里的新娘

像你一样漂亮又浪漫

雪已经下了很久

梅花还未开放

向前看，向后看

圣诞老人已经回家

新年的钟声

正在沿街徘徊

等你祝福新年

我们的春节

有了笑声

何必再编排赞颂的说辞

用笑容表达幸福

难道还不够完美

有了眼泪

何必再赠送那些安慰

用心倾诉的故事

难道还需要包装修饰

有了真实

何必再留恋那些虚伪

把种子散播在春的土地

难道还不是最精彩的祝词

有了层次的春节

你就再不要送礼

春节的诗篇5

仲春初四日，春*正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。

燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。

2、 《春分》（左河水）

风雷送暖入中春，桃柳着妆日焕新。

赤道金阳直射面，白天黑夜两均分。

3、《画堂春》（仲并）

溪边风物已春分。画堂烟雨黄昏。水沈一缕袅炉薰。尽醉芳尊。

舞袖飘摇回雪，歌喉宛转留云。人间能得几回闻。丞相休嗔。

4、《和宋之问寒食题黄梅临江驿》（崔融）

春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。

明主阍难叫，孤臣逐未堪。遥思故园陌，桃李正酣酣。

5、 《偷声木兰花·春分遇雨》（徐铉）

天将小雨交春半，谁见枝头花历乱。

纵目天涯，浅黛春山处处纱。

焦人不过轻寒恼，问卜怕听情未了。

许是今生，误把前生草踏青。

6、 《癸丑春分后雪》（苏轼）

雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。

应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。

不分东君专节物，故将新巧发阴机。

従今造物尤难料，更暖须留御腊衣。

7、 《踏莎行》（欧阳修）

雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。

画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。

薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。

8、《南乡子·春分》（相城寒雨客）

风雨半春长，龙抬头日日丽光。邻塘睡莲预惊萍，涟漪。踏春不见卧盼蓠。

春分艳阳天，齿儿戏发发更藏。宜兰伴窗翠正好，笑扬。牵纤菜花青径香。

9、《蝶恋花》（葛胜仲）

已过春分春欲去。千炬花间，作意留春住。

一曲清歌无误顾。绕梁馀韵归何处。

尽日劝春春不语。红气蒸霞，且看桃千树。

春节的诗篇6

关键词： 《春》 诗歌 意象 韵律 形式

鲁迅在《汉文学史纲要》中提到中国文字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”其实不仅是文字，诗歌之美亦在于此。中外诗歌也体现出“三美”――意象之美、音韵之美与形式之美。这首由英国伊丽莎白时期“大学才子”之一的剧作家和诗人托马斯・纳什所作的《春》就是结合意美、音美、形美的“三美”诗歌。生活在十六世纪英国的纳什，他的作品语言质朴，通俗易懂，感情真挚，充满田园气息。笔者将从其结构与内容入手，浅析《春》的英文原诗之美。

一、诗歌《春》的结构与内容

从结构上来说，这首短诗由三组四行诗和结尾一句诗行组成。第一个诗节诗人用充满感情的笔触描写寒冬过后，万物复苏的春之气象。

Spring，the sweet spring，is the year’s pleasant king;

Then blooms each thing，then maids dance in a ring，

Cold doth not sting，the pretty birds do sing，

Cuckoo，jug-jug，pu-we，to-witta-woo!

用“sweet（甜美的）”这个表味觉的词来修饰春天，似乎表示春天是可以尝出味道的，郭沫若就曾将其翻译为“甘美之春”。春天被拟人化为“一年中的快乐之王”。一个“pleasant”又恰恰点出了诗的主题：愉悦的（心情）。我们看到这位“快乐之王”“让花朵绽放”，“姑娘们环绕着跳蹈”。这时人们不再感到寒风刺骨，听到鸟儿放声歌唱，树上鸟叫声有的高亢（“cuckoo”），有的低沉（“jug-jug”），有的雀跃（“pu-we”），有的轻快（“to-witta-woo”）。同时，此句在每个诗节末行反复出现，增加了诗的乐感，触动了读者的听觉神经，好似一首奇妙的大自然交响乐。

在第二个诗节里，诗人继续向我们更加细致地描绘了乡村的春日美景。

The palm and may make country houses gay，

Lambs frisk and play，the shepherds pipe all day，

And we hear aye birds tune this merry lay，

Cuckoo，jug-jug，pu-we，to-witta-woo!

树上绿油油的叶子和粉白色的山楂花（“palm and may”）使村舍看起来如此喜气洋洋。诗人像画家一样，不仅画出了美妙的色彩，还画出了山楂树状如手掌（palm）的叶子形象。远眺田间，无忧无虑的牧羊人整日吹着牧笛，羊羔随着笛声轻快地跳来跳去，嬉戏玩耍。这时我们的耳旁不时飘来鸟儿们的“愉快的歌声”，熟悉的大自然交响曲再次响起，我们的心情是如此愉悦。

下一诗节中我们跟随诗人走进这幅美妙画卷，近距离来感受春之甘美。

The fields breathe sweet，the daisies kiss our feet，

Young lovers meet，old wives a-sunning sit，

In every street theses tunes our ears do greet，

Cuckoo，jug-jug，pu-we，to-witta-woo!

踏上那柔软的草地，整片田野上荡漾着甜美的气息，雏菊好像是调皮的孩子亲吻着我们的脚踵，年轻的情侣相约同游，老妇人惬意地“坐在太阳下”享受着和煦的春日。走在乡间的街道上，美妙的鸟儿的歌声再一次传入我们的耳中。

Spring!the sweet Spring!

全诗的最后一句，诗人喜悦的感情更加强烈，再次道出那句：“春！甘美之春！”（郭沫若译），这既是对全诗第一句的呼应，又是情感的进一步升华。

二、深入分析《春》的意、音、形美

通过分析，我们可以清楚地从诗中感受到诗的意象之美。朱光潜在其《诗论》中写道：“每个诗的境界都必有‘情趣’和‘意象’两个要素。……诗的境界是情景的契合。”为了表达了春天给人们带来的欢快和喜悦的心情，诗人运用了“多觉”意象，“寓情于景”地为我们呈现了一幅精彩的画卷。此诗中有男女老幼，有禽兽花木，有静景，有动态。有视觉意象――盛开的花朵、绚烂的山楂花树、遍野的雏菊，也有听觉意象――百鸟的鸣啭声和悠扬的牧笛声，还有触觉意象――轻寒的春风和温暖的阳光，更有嗅觉意象――田野的芬芳等。其中最能表现春天的主体意象就是春花和鸟鸣，我国古代诗人也常将其视为最能代表春天的两种意象。春天里的一切生物都充满了活力，生机勃勃。

各种意象交织在一起，诗人已经在读者的脑中勾勒出春的画卷，但还不够，它还应该是一支春之交响乐。黑格尔说过，“音节和韵是诗的原始的唯一的愉悦感官的芬芳气息”。因为英语是表音文字，以音节为单位。英语诗歌按照轻读音节和重读音节有规律地交替出现而形成节奏。韵律和节奏是紧密相关的。《春》是一首格律诗，主要采用五音步抑扬格。抑扬格在英诗中最常见，其韵律最接近日常英语，常给人以稳定从容之感。每一行诗多含有五组抑扬格。

除了节奏感强之外，诗人用到了多种韵律和修辞手法。其韵式是aaab，cccb，dddb，三节最后一行是叠句。即每一节的前三行诗押同一尾韵（king-ring-sing，gay-day-lay，feet-sit-greet），每个诗节换韵。每节中除末一行外，其他三行也都用腹韵，即第二音步的第二个词同第五音步末尾的词协韵（spring―thing―sting，may―play―aye，sweet―meet―street）。另外，每一节末的诗行用拟声词模拟鸟鸣之声。除了第五、七、十一句之外，每一句诗中都用逗号分隔。全诗末一行，更用到了头韵，即在重读音节词头重复出现某个辅音（“Spring!the sweet Spring!”）。全诗多用单音节词，朗朗上口。这些技巧的运用使得《春》的节奏轻快，富有乐感，适于吟诵。

纳什的这首《春》以其意象之美、音韵之美、形式之美，让读者深切地品尝到了春之甘美。它不仅是一幅春意融融的画卷，也是一曲婉转动听的春之绝唱。

参考文献：

［1］李云启.英诗赏读与美感再植［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］王宝童.金域行：英诗教程［M］.开封：河南大学出版社，1993.

［3］王宝童.金域音：英诗声韵［M］.开封：河南大学出版社，1998.

春节的诗篇7

关键词　古代文学；二十四节气；文化底蕴

作者简介　崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)

二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。

一、二十四节气的来历

据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。

从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。

为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。”

这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：

立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。

此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。

二、二十四节气与谚谣

谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。

由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。

比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：

“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”

流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：

说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。

这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。

三、二十四节气与诗词

由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。

二十四节气诗词主要表现的内容有：

一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。

这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。

九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。

农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。

第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。

作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。

这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。

第三类是随景寄情、四时感怀之作。

战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。

春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。

在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。

第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。

在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。

立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。

苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。

清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。

清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。

清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植

树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”

四、二十四节气与曲赋

由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》

清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。

隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。

小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。

翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。

烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。

幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。

小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。

冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。

作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。

春节的诗篇8

小学语文教材中的古诗，以凝炼见长，以意境见美。针对小学生的年龄特点和知识水平，抓住古诗的特点，通过语言文字训练，引导小学生感受古诗的精炼和优美。整堂课紧紧围绕“为什么说春雨是好雨？”这一中心问题，引导学生自由阅读、思考、小组讨论、集体交流，打破以往古诗教学中由老师代替学生思考，逐字逐句讲解意思的枯燥模式，让学生通过自读自悟领略古诗的意境美，激活学生的情感体验。

教学目标：

1.能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。

2.学会本课前5个生字。

3.理解《春雨》这首诗的意思，感受作者热爱春天、热爱自然的思想感情。

教学重难点：

理解《春雨》这首诗的意思，感受作者热爱春天、热爱自然的思想感情。

教学准备：

课件

教学过程：

一、欣赏儿童诗《春雨》

师：今天我们一起来欣赏一首优美的儿童诗。大家可以闭上眼仔细听，展开想象。（教师出示课件，有感情朗诵课文）

师：为什么种子、梨树、麦苗、小朋友都那么喜欢春雨？

生：因为下雨了，种子可以发芽，然后开花。

生：因为下了雨，小朋友就可以种瓜，所以小朋友喜欢下雨。

生：因为下了雨麦会长高，所以麦苗也喜欢春雨。

师：对，春天的小雨细细的、柔柔的，她让播种的季节变得湿润，适合万物生长。刚才，我们欣赏了一首现代的儿童诗《春雨》，现在让我们去看一看古人写的诗《春雨》。

（投影出示整首诗）

【设计意图：让学生欣赏现代儿童诗《春雨》，既创设了情景，又帮助学生回忆相关的生活经验，理解春天是万物生长的季节，是播种的季节。】

二、初读

师：（有感情地朗读古诗）你想读这首古诗吗？自己试着读一读，圈出生字多读几遍，读准字音。（课件出示）

（生自由读生字，读古诗）

师：你知道哪几个字是生字，指名学生在课件上的诗句标出生字读音。其他同学自己在心里默读这些生字，看看台上的同学标对没有。

（集体交流，检查读音是否标正确。请刚才标读音的几个同学认读生字，全班跟读。开火车读生字。）

师：读准了字音，自己再x读古诗，把它读流利（生自由读古诗）

三、细读

师：同学们，你们读了古诗，知道古诗写的什么？（课件出示）

生：古诗写的是春雨。

师：春雨是什么雨？

生：春雨是春天的雨。

生：春雨是好雨。

师：为什么说春雨是好雨呢？好在哪些地方？（生自由读古诗，思考）

师：也许你找到的答案和别人不一样，在小组里交流一下，注意专心听别人发言也是一种学习。

（四人小组交流，品读诗句）

生：我觉得春雨是好雨，因为她很细，下起来没有声音。

师：从哪一句看出春雨没有声音，“细细的春雨”通过你的朗读能表现出来吗？

（学生读该句，“细无声”弱读很明显。全班模仿读。）

生：春雨是好雨，好在把这些树木、花草（指图）淋湿了，让它们生长。

师：是啊，多好的春雨啊！淋湿了大地万物，还悄无声息地不让人知道。

（师生有感情齐读“润物细无声”）

生：我读了“随风潜入夜”还知道她是在夜里跟着风悄悄来的。

师：从哪个词知道春雨是悄悄来的？

生：从“潜”这个词知道的。

（师生共同学“潜”这个动作，模仿春雨悄悄地来）

生：我知道了，春雨这样悄悄地来是为了不打扰人们，因为她来的时候是晚上，人们都在睡觉呢！

师：那该怎么读呢？（生自由试读、指名读、评议、齐读）

师：还从哪些地方看出春雨是好雨？

生：从“好雨知时节，当春乃发生”看出春雨是好雨。因为春天是播种的季节，春雨知道人们要播种了，需要她，她就来了。所以说春雨是好雨。

师：说得真好，春雨真是了解人们的心思。大家能美美地读读这句吗？

（自由试读、指名读、评议、范读、齐读）

（指导朗读全诗：试读、抽读、师评议正音。愿意美美地读一读的孩子都站起来读，可加上动作、表情。配乐。）

【设计意图：紧紧围绕“为什么说春雨是好雨？”这一中心问题，引导学生自由阅读、思考，小组讨论，集体交流，让学生通过自读自悟领略古诗的意境美，激活其情感体验。】

四、品读

师：（在“春雨”前加上括号，课件出示）你认为这是怎样的春雨？（课件出示）

生：美丽的春雨、温柔的春雨、善解人意的春雨、令人喜爱的春雨、闪闪亮的春雨、无声的春雨、细细的春雨……

师：你知道是谁把春雨描写得这么美吗？怎么知道的？

生：是杜甫写的。我是看书的下面知道的。

师：会看书下面的补充介绍，你真会学习。

师：同学们，你想和美丽的春雨交朋友吗？比比谁先把这首诗记下来？

师：同学们，在我国古代，诗人们还写了很多赞美春天的花草树木、风、雨的古诗，希望大家回家以后，翻翻《唐诗三百首》等书籍，找找描写春天的诗，介绍给大家好吗？

春节的诗篇9

据年近80岁的首任燕岩诗社社长、原桥头人大主席甘子肖老人介绍，早在清末民初，桥头圩镇就已有文人墨客相聚吟诗联对的“文社”，各乡各村还设有孔子学堂和私塾。至民国年间，当地仍有传统蒙书，重读国学，这种办学方式一直延续到1949年底，所以乡间上年纪的很多都有国学底子，喜爱吟诗作对。1980年，当时的桥头公社党委决定在传统的农历六月六燕子节举办游岩文化娱乐活动，促进经济发展，燕岩诗社也顺势成立，并以燕岩景区、新春、新婚、新居为题材内容征集诗联，评比竞赛。一批年逾古稀的乡村老者，也纷纷加入诗社，泼墨挥毫，讴歌时代，服务社会。1981年，首期《燕岩诗刊》出版。

三十多年过去，扎根乡土的桥头燕岩诗社已陆续逝去百余位老会员，但诗社和《燕岩诗刊》却一直坚持办了下来。现在的90多位会员，有近90岁的老者，也有20多岁的青年，有退休干部、教师，更多的是普通农民。平时得闲，几位诗友聚在一起把盏赋诗，刻烛限时命题联对。每逢新春佳节或村里有乔迁婚嫁、店铺新张的，诗社的会员就会应村民们邀请帮忙撰写吉庆贺联。与一般书店或春联摊档摆卖的印制体对联不同，燕岩诗社会员们撰写的新春联许多都具有浓郁的田野气息和时代特征，诸如“龙跃西江千顷浪，燕翔北岭万家春”、“壬水润良田，五谷盈仓歌盛世；辰山披绿锦，一犁春雨兆丰年”、“春到花开千里锦，节临福至万家春”、“宏兴骏业，再写春天故事；志向奔龙，又书建设文章”、“富裕安康，三农喜讯催诗兴；创新发展，四海高歌颂党恩”、“云锁峰林，十里画廊谁泼墨；船飞月殿，千年梦境我登天”……祖国建设新貌、家乡秀丽山水、党的政策、社会新风，被他们一一化入诗联中，即便是祝贺喜庆祈愿吉祥的传统内容，往往也被他们赋以新意。

近年来，燕岩诗社的活动更加活跃，除在每年的桥头“六月六”燕子节和元旦春节开展征集诗联、汇集出版《燕岩诗刊》外，还与怀集沃土情诗社、阳春市诗词学会、三水市诗联学会等诗友联谊交流，开办村镇国学知识夜读班，参加全国各地举办的征诗联大赛。多个成员作品先后在省文明办、《南方日报》、《羊城晚报》举办的征联活动、广东楹联学会举办的楹联大赛以及省内外众多征联大赛中获奖。

在诗社会员的影响带动下，桥头镇村民读书意识甚浓，村风家风更趋文明向上。“下一步我们还要让诗联文化走进学校，在老一辈文化人和老师推动下，帮助更多的学生喜欢和学好诗联，让植根于桥头的乡土文化和民俗文化枝繁叶茂，得以代代传承并发扬光大。”现任社长刚说。

1. 桥头燕岩诗社诗友观摩春联。

春节的诗篇10

关键词：谢灵运、；山水诗；特点

一、山水诗和谢灵运

山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。早在《诗经》和《楚辞》的时代，诗中就出现了山水景物，但那时的山水景物往往只是作为生活的衬景或比兴的媒介，而不是作为一种独立的审美对象。到了汉末建安时期，曹操的《观沧海》才算是中国诗歌史上第一首完整的山水诗。西晋的左思《招隐诗》和郭璞的游仙诗都写到山水的清音和美貌。这类诗虽然数量不多，但他们毕竟在客观上为后来的山水诗提供了艺术经验。

而真正大力创作山水诗的是谢灵运，谢灵运的山水诗对当时和后世都产生了巨大的影响。他的诗大致分为四类：即感怀诗、山水诗、佛理玄理诗和应制应酬诗。《昭明文选》中共收录了谢灵运的三十一首诗，“游览”这一类诗歌中总共收录二十三首诗，其中有九首是谢灵运的山水诗，可见他山水诗的成就。

二、谢灵运山水诗题目的特点

在题目上标明游览的地点和游览方式的写作方法是谢灵运诗的一大特点，他的诗歌题目往往概括他登山临水的路线和行程，具有很强的真实性。这样能使读者能更快、更好地了解到作者的情况，使读者能跟随作者身临其境的感受诗中的山水。

笔者所找到的五十五首谢灵运的诗中只有九首不是以游览方式和游览之地命名的，如《昭明文选》中收录的《游赤石进帆海》，从题目上就可以看出这首诗是诗人放舟于赤石的帆海中游览时所作。又如《于南山往北山经湖中瞻眺》“于”、“往”、“经”将游览过程叙说得十分具体。谢灵运《山居赋》注曰：“大小巫湖，中隔一山。然往北山，经巫湖中过。”明乎此，就可以说：“康乐题便佳，有一种纪游笔致。”

（一）谢灵运山水诗的结构特点

关于“叙事―写景―抒情”的结构模式，黄节首先论及谢灵运山水诗的结构：“大抵康乐之诗，首多叙事，继言景物，而结之以情理，故末语多感伤。”

谢灵运山水诗有一个大体相近的结构模式：先叙事，再写景物，最后抒情，如《于南山往北山经湖中瞻眺》开头两句，“朝旦发阳崖，景落憩阴峰”，山南称为阳，“阳崖”指指南山；山北称为阴，“阴峰”指北山，这是点出题目中的“于南山往北山”的地点，朝旦，是清晨；景落，是日暮，表明游览的时间，从南山出发是在清晨，抵达北山已是日暮了。接着，“舍舟”二句说出“于南山往北山”经巫湖中过的具体情形，而且又照应“经湖中瞻眺”的题目中所交代的游览方式。这几句诗把时间、地点、游览方式都交待得很明确，显然在叙事。

“侧径”以下十二句，都是在写自然景物。在倚松远眺中，傍山伸展的小路狭窄深长，巫湖碧波环绕陆洲，水天一色，空明莹澈。俯身下视，是枝叶纷披的高大乔木；仰首聆听，是从远处传来的大壑水声。“石横水分流，林密蹊绝踪”，仍然是视力所及的景物。“解作”二句，试图探求万物滋生的奥秘。“解作”即“雨后”之意，语出《周易》解卦，彖曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”其大意是：天地解缓，雷雨乃作。雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不复苏。“竟何感”，是诗人的自问，也是诗人的思索。“升长”句，写草木的欣欣向荣，也是诗人的领悟所得。“升长”，代指草木。“丰容”，茂盛之状。这里“解作”句，将易经嵌入景物描写之中，是谢灵运的一大创造。竹子开始换上了绿装，春初的水中嫩蒲绽出了毛茸茸的紫花。这是写草木的蓬勃生机。海鸥在春天的湖岸边嬉戏，“海鸥戏春岸”的海鸥是灵动的，是带走了冬的寒冷，带来了春的生机与温暖的。天鸡在和风中轻舞。这是写禽鸟的自在逍遥。这四句读之但觉春色融和。

最后四句是作者抒情，看到眼前的自然美景，即使自己孤生一人离开人群隐居也不会觉得可惜，只是没有人与他有共同的情趣同心游览，虽有随从在旁却感觉是独自游览，面对这美丽的自然山水，要用心去读懂山水中的真善美，诗人要寻找的是这样的共鸣者，但留在山水间的只有诗人的感叹内心的孤独。

正如谢灵运山水诗中的春、夏、秋、冬都表现出了一种欣欣向荣的气象，诗中尽管也有荒林、哀禽、霜露、落花等，但这些景物在诗中并不显示出哀戚伤感，其中的气氛仍是活跃的。在如此景物的描摹后，谢灵运往往抒发的却是愤懑忧郁之后的淡泊心情。

（二）谢灵运山水诗中对于时间更替、季节变化的独特表达

谢灵运对于节令时序的演变，具有一种特殊的艺术敏感，他善于捕捉那些特征性鲜明的物象，准确地再现这种演变推移，他诗中的山水草木鱼虫，无不处在节令时序的演变推移之中，处在时间的流转之中。谢灵运的诗基本上每首都有山水，但是都不相同，不只是时空各异，视角也在不断变换，总是让读者耳目一新。

关于时间变化和季节更替的表达，诗中有时直接描述，有时用特定的景物来代替，甚至有的诗作中会表现不同的两个季节，但只有当读者在细细品味之后才会领略到一个是虚幻的季节一个是眼前的季节，文中所用的词语是千变万化的，让读者不仅欣赏了美景还领略了中国文字的博大精深。

1、直接表达和间接描述。在谢灵运的山水诗作中直接描写季节和时间的词语并不多见，如《九日从宋公戏马台集送孔令》中的“季秋边朔苦”“季秋”指农历九月，这里直接表述的是季节。又如《富春渚》：“宵济渔浦潭，旦及富春郭”中的“宵”和“旦”分别指晚上和早上，这里是对时间的直接描写。又如《七里濑》：“羁心积秋晨”中的“秋晨”直接交代了时间和季节。再如：《游岭门山》的这两句“写以上冬月，晨游肆所喜”中的“上冬”指的是孟冬，也就是冬季的第一个月，而“晨”则直接交代了出游的时间。关于直接描写的表达还有《东山望海》中的“开春”、“初岁”，《登上戍石鼓山》中的“发春”，《石室山》中的“清旦”，《游赤石进帆海》中的“首夏”、“晨暮”，《南楼中望所迟客》中的“孟夏”，《与南山望北山进湖中瞻眺》中的“朝旦”，《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》中的“杪秋”、“旦”，《酬从弟惠连》中的“暮春”、“仲春”，《道路忆山中》的“秋夕”、“夏日”、“春暖”，《日出东南隅行》中的“晨风”和“朝日”。

在谢灵运的山水诗作中通过间接描写来表现季节和时间的词语和诗句很多，如《岁暮》中的“明月”、“积雪”，《九日从宋公戏马台集送孔令》中的“旅雁”、“霜雪”，《彭城宫中直感岁暮》中的“徂物”，《邻里相送至方山》中的“衰林”，《七里濑》中的“荒林纷沃若”，《晚出西射堂》诗中的“青翠杳深沉”、“晓霜枫叶丹，西曛岚气阴”，《登池上楼》中的“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽”，《东山望海》中“策马步兰皋，绁控息椒丘”，《登上戍石鼓山》中的“日没涧增波，云生岭逾叠”、“白芷竞新苕，绿苹齐初叶”，《游赤石进帆海》中的“芳草亦未歇”，《游南亭》中的“时竟夕澄霁，云归日西驰”、“密林含余清，远峰隐半规”。

这些间接描写，无论是词语还是诗句都生动地表现了诗人所处的季节和时间，几乎每首山水诗都会用不同的描述和不同的词语来表现同样的季节和时间。正如上文中所举的例子：“积雪”和“霜雪”同样都写冬天，但是带给人的感受上是不相同的，“霜雪”使人感觉是初冬的薄薄的一层似霜一样景象，给人感觉似乎冬天刚至，久违的雪花淡淡的飘落。而“积雪”给人带来深冬的感觉，有一种厚重感。而同样的秋景，在谢灵运的笔下是不同的，一边是“析析就衰林”，在黄叶飘零的时节走向了新的旅程，而另一边则是“青翠杳深沉”、“晓霜枫叶丹，西曛岚气阴”，同样的秋季，不同的描写，展现给读者一个个不一样的秋景。

2、诗中的现实季节和想象季节。谢灵运山水诗中经常会出现对于两个季节，甚至三个季节的描写，但是真实诗人所处的只有一个季节，正如著名的希腊哲学家赫拉克利特说过：“人不能两次踏进同一条河流”，所以诗作中出现想象中的季节应该有它独特的意义。

如《邻里相送至方山》中描写的明明是初秋“皎皎明秋月”的景象，但是在诗人笔下出现了初冬的景象“析析就衰林”，当时是农历七月尚未到如此的落叶深秋初冬时节，这里的“衰林”是诗人认为自己赴偏僻的海滨上任，所以把上任设想为“就衰林”。

又如《道路忆山中》，这首诗作于元嘉九年春天，诗中写道“不怨秋夕长，常苦夏日短”、“念悲忘春暖”一首诗作中提到了三个季节，但事实上这首诗是在春天写的，诗中提到的“夏日长”和“秋夕短”都是诗人怀念过去在山水中纵情欢乐的时光，叹息那样的时间太短。回到现实却“忘春暖”，顿觉“凄凄明月吹，恻恻广陵散”。

3、词语的现实意义和引申意义。在谢灵运的山水诗作中经常用一个词表达两个涵义，如《白石岩下径行田》中“芜秽积颓龄”这里的“颓龄”有两种涵义：其一是指衰老之年；其二是指但是已经到了秋季。这样的写法使深秋的衰景和年老的悲哀融合在一起，再加上诗人描写的“灾情”，使诗作更显悲凉与无奈。

又如《临终》一首中有这样的诗句“凄凄凌松柏，纳纳冲风菌”，其中的“凌松柏”有两重涵义：其一是指冬季经霜侵袭的柏树；其二是指诗人自己在临川被控叛逆，从死罪降为流徙广州的不幸经历。其中“风菌”也有两重含义：其一指迎风即死的松菌；其二指使人感叹生命的短促。

4、四季分明的山水诗作。在谢灵运的山水诗作中四季分明的诗作也有如写春季的《登池上楼》，其中“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽”这两句是写春景的名句，诗人侧耳细听水池荡起波澜的声音，抬眼眺望远山穿戴新绿，阳春的温煦送走了严冬的寒冷，田园中的柳树，池塘中的春草都吐露新芽，一片生机盎然的初春景色。但是这样的美景并没能驱除世人心中的苦闷。

谢灵运初夏的诗作如《游南亭》：

时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规。久昏垫苦，旅馆眺郊歧。泽兰渐被径，芙蓉始发池。未厌青春好，已睹朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将候秋水，息景偃旧崖。我志谁与亮，赏心惟良知。

诗中描写了春去夏来傍晚雨过初晴，水边的兰草覆盖曲折的小路，初初绽放的莲花开遍涨水的池塘，多雨的夏日悄然而至的美景，这更替的季节触发了诗人内心的感慨。

谢灵运描写深秋的诗作如《晚出西射堂》中“连障叠，青翠杳深沉。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴”等描写深秋景色的句子都是佳句，“晓霜”说明气温已经很低，严寒的冬季就快到来，“枫叶丹”把深秋的景色和美丽的颜色都描写得很漂亮，再加上夕阳的照耀和诗人幽居孤独的琴声，读者似乎都被融入这幅秋景图之中，听着略带孤闷的琴声，欣赏如此美妙的夕阳秋景，与其说是欣赏诗作，还不如说是和诗人一起穿越时空在山水中“旅行”。

冬天的山水诗在谢灵运笔下景观有点凄凉，有点无奈，但诗中景物一样的真实，只是不一样的凄凉美，如《岁暮》：

殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉已催。

诗中描写了诗人长夜不眠，忧思难解，感叹岁月流逝，诗中“明月照积雪，朔风劲且哀”两句与“池塘生春草，园柳变鸣禽”齐名，“明月”的孤独加上“积雪”的寒冷，北风苍劲的怒号着，这样的冬夜，这样的凄凉只会让孤独者更觉孤独，这也许算人生的一种“凄凉美”。

三、谢灵运山水诗的价值

对谢灵运的评价历朝历代以来都有褒有贬，但占主导地位的还是褒多于贬。毕竟谢灵运所开启的新诗风和他对山水诗的贡献是有目共睹的。他是我国第一个大力创作山水诗的人，在他之前，山水草木一直是诗歌中的一种点缀，山水之作为背景出现。从谢灵运开始以山水为主要描写对象，用精致工笔的语言刻画山水的秀美，创造出真正的山水诗，成为我国山水诗的鼻祖。

拜读谢灵运的山水诗作，与其说是阅读，还不如说是一次心灵的旅行，抛出生活杂念，真正放松地旅行，在何时何地都可以，相信每一位认真用心去感受、去领悟山水的读者都是谢灵运跨越时空的共游人，因为用心感受自然的美妙是没有时间、地域限制的，享受其中就是最好的阅读方式。

参考文献：

1、袁行霈.中国文学史(第二版)[M].高等教育出版社,2005.

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3、王国璎.中国山水诗研究[M].中华书局,2007.

4、胡大雷.谢灵运鲍照诗选[M].中华书局,2005.

5、沈约.宋书[M].中华书局,2008.

6、周振甫.文心雕龙今译[M].中华书局,2009.