孔子游春十篇

孔子游春篇1

1.背一首春天的诗歌。

2.说一说你眼中的春天。

3.美丽的春天谁不向往?伟大教育家孔子也热爱春天，两千多年前的一天，他就曾带着弟子到泗水河畔去游春。让我们随着孔子一起走进那美丽的春天。

【设计意图】通过背一背、说一说，唤醒学生心中的春天。为下面对课文中“感受春天”的描写做好铺垫。

二、感受春天

1.（出示第2自然段）找一找这里的春天美在哪里？

2.这就是泗水河畔的春天，孔子看到的春天。现在我们坐在课堂里，不能身临其境，就让我们用朗读，插上想象的翅膀，同样能来到那迷人的泗水河畔。（生配乐朗读）

3.迷人的春天的确引人联想，这一段最后的省略号也给大家留下了想象的空间。请拿出笔来，展开想象的翅膀，写一写。（出示句式：滚滚的春雷是她……；漫天的云朵是她……；绵绵的春雨是她……；………是她……。）

【设计意图】读一读，找一找，看一看（插图），配乐欣赏春天的图画，再到有感情地朗读，写一写春天的联想。在教师引领下，学生一层层深入，一步步走进春天。

三、走近孔子

1.在这美丽的春色中，孔子在沉思什么?

2.（出示孔子“议水”一段）这就是孔子眼中的水，他在议论水的什么？请用一个词说一说你读孔子这番话感受。

3.小结：孔子从司空见惯的流水中领悟出水的品行，看出如此深刻的道理。这让我们看到了一位怎样的孔子?

【设计意图】本环节旨在引导学生读懂孔子的“沉思”和“议水”，领会“沉思”的内容，感受“议水”的深刻。教师要巧妙利用“选择”，让每一个学生都有话可说，有话想说，在轻松愉悦的氛围中理解孔子“议水”的含义，达到走近孔子“睿智”的目标。

4.孔子仅仅在“议水”吗?他为什么要对水发表这样的宏论？（引导理解“议水”和“言志”的关系）

5.交流子路、颜回以及孔子“言志”中表现出由水悟出的做人道理。

【设计意图】领悟孔子循循善诱的教育方法是文本教学的难点，要突破这个难点，应从内容入手。在感受了水的品行后，引导学生去领悟孔子“议水”是用什么样的方式说的？去探究孔子为什么要“议水”？去发现“议水”和“言志”之间的关系。

6.孔子带着弟子来到泗水河畔游玩，他让这美丽的春景为课堂，眼前的泗水为教材，自己的感悟为内容，给弟子上了一堂生动的课。在这“游玩、议水、言志”中，你看到了孔子和弟子之间怎样的师生情谊？（齐读最后一段）

【设计意图】本环节旨在引导学生回顾全文，从“游春”“议水”“言志”中感受孔子与弟子间浓浓的师生情谊。

四、放飞心灵

1.回顾全文，说一说你眼中的孔子。

2.总结：孔子是我国古代著名的教育家、哲学家，政治家，他的许多话语流传至今，仍然启迪教育着我们。孔子，是一个值得我们用一生去走近的人。

3.出示孔子名言，配乐齐读。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

知之为知之，不知为不知，是知也。

有朋自远方来，不亦乐乎?

孔子游春篇2

阅读上面文章，回答下列问题。

1.这段话中的省略号表示什么意思？你能仿照文中的写法再补充一点水的特点吗？

_________________________________________________________________

2.联系上下文，奔流不息的息可以解释为____________;或方或长的或可以解释为____________。

3.孔子说水是真君子的理由有四点，分别是哪些？

__________________________________________________________________

4.这段从孔子对水的论述中，可以看出孔子是一位____________的老师(从文中找一个词填在横线上)。

【阅读答案】

1.表示水还有真君子的其他特点;水纯净透明，它好像很正直，很坦荡。

2.停、止;有的

孔子游春篇3

〔关键词〕 康有为，孟子，荀子，孔教，《春秋》

〔中图分类号〕B26 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2015）01-0030-05

〔收稿日期〕 2014-10-01

〔基金项目〕 岳麓书院国学研究与传播中心2013年国学招标项目“康有为国学研究”（13YBA373），负责人魏义霞。

〔作者简介〕 魏义霞（1965-），女，安徽濉溪人，岳麓书院国学研究与传播中心兼职研究员，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授、博士生导师，主要研究方向为中国传统文化。

主张立孔教为国教的康有为无论对孔教作何理解，孟子和荀子都是孔门后学，这一点是始终不变的。康有为的孟子、荀子比较具有不同以往的学术视角，秉持自家的孔教宗旨;既开启了中国近代哲学的核心话题，又引领了中国近代哲学的致思方向。

一、经典文本之差

康有为认为，“六经皆孔子作”，孔子之道本末精粗无所不赅。孔子弟子、后学的思想由于依据不同文本，传承了孔子大道的不同方面而各不相同。孟子与荀子虽然都是孔子后学，却传承了孔子的不同经典。对此，他反复比较说：

荀卿传《礼》，孟子传《诗》、《书》及《春秋》。〔1 〕 （P411 ）

其（指孔子――引者注）后学，荀子传《诗》、《书》、《礼》，孟子传《春秋》，庄子传《易》，其浅深即由此而分焉。〔2 〕 （P429-430 ）

在这里，康有为对孟、荀所传孔子文本的说法并不统一，总之不外乎两种主要观点：一是荀子传《诗》、《书》、《礼》，孟子只传《春秋》;二是荀子只传《礼》，孟子传《诗》、《书》和《春秋》。这两种观点对于孟子传《春秋》和荀子传《礼》的认定是一致的，不同的只是将《诗》、《书》或者说成是孟子所传，或者说成是荀子所传。其实，无论《诗》、《书》是否是孟子所传，只有《春秋》便足以显示孟子在经典文本上的优势了。因为按照康有为的说法，六经具有精粗、深浅之分，不可等量齐观：“盖《易》与《春秋》为孔子晚暮所作，《诗》、《书》、《礼》则早年所定。故《易》与《春秋》晚岁择人而传，《诗》、《书》、《礼》则早年以教弟子者。然《诗》、《书》、《礼》皆为拨乱世而作，若天人之精微，则在《易》与《春秋》。孔子之道，本末精粗，无乎不在;若求晚年定论，则以《易》、《春秋》为至也。” 〔2 〕 （P429-430 ）按着这个说法，六经之中只有《易》和《春秋》是孔子晚年所作，故而传达孔子大道，择人而传。《春秋》与《易》两相比较，《春秋》至贵，传《春秋》使孟子具有了无可比拟的地位。正是在这个意义上，他写道：“故善言孔子者，莫如孟子……然则六艺之中，求孔子之道者，莫如《春秋》。” 〔2 〕 （P3 ）

可见，在肯定孟子和荀子一样是孔子后学的前提下，通过对孟、荀所传文本和传承方式的梳理，康有为肯定孟子在源头处便具有了荀子无法企及的优越性。康有为由孟、荀并举转向尊孟抑荀是出于对两人思想差异的认定，而两人思想的差异在一定程度上取决于对不同文本和不同内容的传承：孟、荀作为孔子后学都从孔子的六经而来，对六经的取舍却大不相同――《礼》与《春秋》的差异先天地决定了孟、荀思想的区别，《春秋》在六经中的首屈一指奠定了传承《春秋》的孟子地位的无可比拟。在此基础上，口传与传经之别更是将两人传承文本的差异推向了极致。

二、学术谱系之别

康有为认为，孟、荀的思想不仅依据孔子的不同文本而来，而且拥有各自独立且泾渭分明的师承关系和学术谱系，这便是：“荀子发挥子夏之学，孟子发挥子游之学。” 〔2 〕 （P160 ）这就是说，孟、荀的思想虽然都源于孔子，却从孔子不同的弟子处传承而来，属于不同的传承谱系。孟子师出子游，荀子师出子夏是康有为关于孟、荀师承关系和学术谱系最常见的说法。孔子亲授弟子众多，同为贤人的子游与子夏的思想就传承了孔子思想的不同内容而有所差异，这决定了分属其后学的孟、荀思想的迥然不同。在孔子的亲授弟子中，康有为极为推崇子游：“言偃，孔子弟子，字子游。《荀子・非十二子篇》称：仲尼、子游为兹厚于世。以子游与仲尼并称，且以子思、孟子同出于子游。” 〔3 〕 （P554 ）这表明，作为子游与子夏的后学，地位是有差别的，孟子得子游之传即预示着得孔子真传。进而言之，在康有为那里，无论孟子还是荀子都并非拥有单一的传承谱系，而是拥有多重谱系。

其一，在肯定荀子出于子夏的同时，康有为为荀子找到了另外的师承谱系：一是仲弓，一是曾子。第一，对于荀子是仲弓后学，康有为指出：“《非十二子篇》言仲尼、子弓，是也，按：子弓，即仲弓也，与孔子并称，可见荀子之学出仲弓。” 〔1 〕 （P185 ）具有戏剧性的是，康有为在这里证明荀子学于仲弓的证据是荀子的《非十二子篇》，而这正是荀子用来证明孟子学于子游的证据：“盖子游为传大同之道者，故独尊之。此盖孔门之秘宗，今大同之道幸得一传，以见孔子之真，赖是也。”第二，对于荀子学于曾子，康有为更是言之凿凿，从传承谱系和思想内容多次加以印证。

表面上看，康有为给荀子找到了众多的学术源头，表明荀子具有多重的传承谱系，似乎证明了其在孔学中的重要地位。略加分析可以看到，仲弓在孔门弟子中并不显赫，在康有为所论的孔门“十哲”中也不见踪影。至于曾子，则被康有为贬斥为孔子后学中最早使孔教“割地”者。更能反映康有为对曾子敌视态度的是，由于认定《论语》为曾子及门人所纂，康有为便对《论语》极力贬低。在这个背景下，康有为肯定荀子与曾子相关不仅不能提升荀子在孔学中的地位，反而为其指责荀子将孔教狭隘化埋下了伏笔。与此相一致，在断言荀子出于曾子的同时，康有为指出孟子从有子、子游处传大同之道，荀子从曾子处传小康之道。尽管两人所传内容都属于人道，大同、小康之间的高低、优劣则是显而易见、不证自明的。

其二，康有为也为孟子找到了多重传承系统。康有为眼中的孟子师出名门，每一层师承关系都为孟子带来了无比的荣耀。

第一，突出孟子与子思的传承关系。为了提升孟子的地位，康有为不惜在贬低荀子之师――曾子、子夏的前提下彰显子思之学的博大精深，进而突出孟子与子思之间的学术渊源关系。对此，他的说法不一而足，下仅举其一斑：

曾、夏皆传粗学，子思能传心学。〔3 〕 （133 ）

孟子受业子思之门人，有《史记》可考。子思受业曾子，无可据。子思作《中庸》，精深博大，非曾子可比，惟孟子确得子思之学。〔3 〕 （P147 ）

与子思的密切相关使孟子借助子思在势力上压倒了荀子，也从一个角度为孟子之学的博大精深奠定了基础。意味深长的是，在坚持孟子是子思后学的同时，康有为一再打压曾子，不仅声称其传孔学之粗，与子思之学的精深博大绝无可比性，而且断然否认子思与曾子有任何学术关联。这表明，在对孟子与子思学术渊源的说明中，他一面通过孟子与子思的学术关系从正面证明了孟子的高贵身份，一面通过贬低荀子之师――曾子的地位从反面提升了孟子的地位。

第二，与借助子游、子思提升孟子地位的思路相一致，康有为在孔子的另一位亲授弟子――有子那里为孟子找到了传承源头，并且在有子以及子思与孟子的密切相关中证明孟子具有荀子无可比拟的身份地位。他写道：“《论语》开章于孔子之后，即继以有子、曾子，又孔门诸弟子皆称字，虽颜子亦然，惟有子、曾子独称子，盖孔门传学二大派，而有子、曾子为巨子宗师也。自颜子之外，无如有子者，故以子夏之学，子游之礼，子张之才，尚愿事以为师，惟曾子不可，故别开学派。今观子夏、子张、子游之学，可推见有子之学矣。子游传大同之学，有子必更深，其与曾子之专言省躬寡过、规模狭隘者，盖甚远矣。后人并孟子不考，以曾子、颜子、子思、孟子为四配，而置有子于子夏、子张、子游之下，不通学派甚矣。大约颜子、子贡无所不闻，故孔子问子贡与回也孰愈，而叹性与天道。子贡传太平之学，曰：我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。人己皆平。庄子传之，故为‘在宥’之说，其轨道甚远。有子传升平之学，其传在子游、子张、子夏，而子游得大同，传之子思、孟子。曾子传据乱世之学，故以省躬寡过为主，规模少狭隘矣。曾子最老寿，九十余乃卒，弟子最多，故其道最行。而有子亦早卒，其道不昌，于是孔子之学隘矣，此儒教之不幸也。” 〔1 〕 （P496 ）这段话出自康有为阐发孟子思想的《孟子微》，表面上看并不是直接推崇孟子的，而是从孔子亲授弟子的角度为有子争地位的，确切地说，是以有子打压曾子的。值得一提的是，康有为在这里将孟子乃至孟子之师――子游上溯到了与子游一样同为孔子亲授弟子的有子。伴随着有子与孟子的密切相关，康有为彰显有子在孔子亲授弟子中首屈一指的地位，虽然在表面上有子与曾子各领一支，却强调有子对孔子之道无所不闻，曾子之学规模狭隘――有子之学在内容上远远超过了曾子，并且将独立担纲一派的孔子亲授弟子――子夏、子张和子游等人统统归到了有子的门下。这一切都在说：有子之学在孔子弟子中无人能敌。在这个前提下，康有为借助有子证明了孟子的显赫地位――除了有子地位的显赫使得其真传的孟子受益匪浅之外，还有孟子与子思直接的师承关系。最能体现孟子与荀子不同地位的是，在被康有为提及的数人之中，除了孔子的亲授弟子和子思之外，只有庄子和孟子两个人，而孟子则直授于子思。这些情况都指向孟子的嫡传身份，却始终没有荀子的影子。

可以看到，为了配合孟子地位的提升，康有为追溯了孟子之学的传承谱系：孔子―有子―子游―子思―孟子，以此证明孟子为孔学嫡传，是“得孔子之本者也”、“真得孔子大道之本者也”。更有甚者，如果说康有为在孟、荀并举时分别为两人寻找传承谱系的话，那么，为了提升孟子的地位，康有为一再试图从各个角度在师承关系上为孟子寻找身份显赫的证据，致使其地位越来越无可匹敌。

通过上述追溯和比较，康有为勾勒出孟、荀各自独立、互不相涉的师承关系和传承系统。这个勾勒十分重要，不仅决定了孟、荀思想的内容和特点，而且从源头上证明了两人思想的优劣之分，进而决定了康有为对待孟、荀的不同态度――从早期的孟、荀比较转向后来专门为孟子“寻根”。

三、学术方式之殊

按照康有为的说法，孟、荀思想的不同除了上面提到的孟子传《春秋》，荀子传《礼》之外，还有传承方式的区别。就对《春秋》的传承来说，孟子开辟了公羊学的传承方式，以《春秋公羊传》为主要经典;荀子开启了梁学的传承方式，以《春秋梁传》为主要经典。对此，他再三宣称：

孟子，公羊之学。荀子，梁之学。〔3 〕 （P135 ）

荀子传《梁》，孟子传《公羊》。〔3〕 （P147 ）

孟传《公羊》，多发大义;荀传《梁》，而不甚发明。〔3 〕 （P151 ）

《春秋公羊传》、《春秋梁传》都是对《春秋》的解释（即著名的《春秋》三传中的二传），并且都属于今文经学，而不同于《左传》代表的古文经学。从这个意义上说，康有为认定荀子传《春秋梁传》便肯定了荀子之学与《春秋》相关，并且与孟子传承的《春秋公羊传》一样属于今文经学。这个说法与康有为一贯坚持的孟子传《春秋》，荀子传《礼》之间具有较大出入。不仅如此，《春秋公羊传》和《春秋梁传》都是子夏所传，这与《论语・先进》篇中“文学：子游、子夏”的记载相一致。从这个角度看，康有为肯定荀子出于子夏，传《春秋》有合理性。值得注意的是，康有为是一位今文经学家，故而极力贬低古文经学;康有为更是一位公羊学家，故而不能对同样作为今文经的《春秋公羊传》与《春秋梁传》一视同仁。在他那里，正如《春秋公羊传》与《春秋梁传》之间呈现出一个注重义理阐发，一个执著考据训诂一样，一公羊、一梁的学术方式意味着孟、荀开启并秉持着不同的学术传统：公羊学与梁学的学术传统和传承方式决定了孟子注重发挥微言大义，荀子注重考据训诂。更有甚者，康有为将属于古文经学的刘歆的思想说成是“不出荀学之一小支”，可以证明荀子在康有为的眼中至少离古文经学比离作为今文经的公羊学更近。在康有为那里，不论是《春秋公羊传》与《春秋梁传》的文本还是两者之间不同的致思方式都注定了孟、荀思想的不同，从而预示了两人不同的地位以及对后世的不同影响。孟、荀一个公羊学、一个梁学不只具有事实意义，而且具有泾渭分明的价值区分。可以说，康有为对孟、荀的不同态度在一定程度上由于二人遵循公羊学与梁学的不同套路，也可以说，对今、古文经相去天壤的价值旨趣最终决定了康有为对待孟、荀的态度。

四、思想内容之异

在康有为看来，由于依据的文本有别，解读经典的方式悬殊，孟子与荀子思考问题的角度以及关注的问题皆大相径庭，这一切都造成了两人思想内容的相去甚远。

其一，康有为指出，孟子之学以经世为主，言仁政以经营天下，属内出之学，重扩充;荀子之学以传经为主，言礼以正身，属外入之学，重践履。康有为对于孟、荀思想这方面的比较不胜其繁，比比皆是，下仅举其一斑：

孟子学多在德性，荀子学多在礼。〔3 〕 （P106 ）

孟子言仁制，经天下者也;荀子言礼，正一身者也。孟学从内出，荀学言外入。内出，故重扩充;外入，故言践履。〔3 〕 （P136 ）

孟多言仁，荀多言礼。〔3 〕 （P181 ）

这就是说，孟、荀思想的所有差异最初就隐藏在不同的文本之中。六经在内容上各不相同，孟子依据的《春秋》与荀子依据的《礼》在内容上相去甚远，由此导致了两人思想的不同侧重：深得《春秋》微言大义的孟子关注内在的德性和修养，思想以仁为核心;荀子的思想因循《礼》而来，以礼为核心而展开。换言之，孟、荀的思想呈现出一德一礼、一内一外的区别，而两人思想的所有差别都可以归结为仁与礼，这便是孟子仁义并举，而荀子仁智并举的原因。

其二，不同的师承关系和文本传承方式对孟、荀思想的差异推波助澜，致使两者之间渐行渐远。对于孟、荀思想内容的差异，康有为连篇累牍地声称：

孟子通《诗经》，明治天下之大端。荀子则切乎人道之极。〔3 〕 （183 ）

荀子发挥“自明诚”，孟子发挥“自诚明”。〔3 〕 （P173 ）

孟言扩充，是直出。荀言变化，是曲出。〔3 〕 （P182 ）

荀言穷理，多奥析。孟养气，故学问少。〔3 〕 （P182 ）

孟子开口讲求放心，荀子开口讲劝学。〔3 〕 （P289 ）

孟子多言仁，少言礼，大同也。荀子多言礼，少言仁，小康也。〔3 〕 （P160 ）

按照康有为的说法，不同的传承方式注定了孟子擅长发挥微言大义，荀子则侧重传经之功。不仅如此，孟、荀思想的不同内容指向不同的适用范围――孟子的思想通往大同，荀子的思想囿于小康。在对孟、荀思想内容进行比较的过程中，康有为在有些情况下肯定荀子之长。尽管如此，康有为更多突出的还是孟子胜于荀子。其中，最根本也最简单的一点是，孟、荀对仁与礼的不同侧重决定了两人思想具有不同的时限范围，因为“天下为家，言礼多而言仁少。天下为公，言仁多而言礼少。” 〔3 〕 （P160 ）对大同理想的津津乐道注定了康有为自然偏袒言仁而传承孔子大同之教的孟子。

上述内容显示，康有为对孟、荀的比较始终侧重于异，即使是在早期肯定两人皆孔门嫡传之时，也侧重两人所依文本、学术谱系和传承方式的区别。即使在肯定孟、荀为孔门“二伯”时，康有为也没有将两人归为一派，而是反复强调两人分孔学为两派。

孔门两大派，孟子、荀子。〔4 〕 （P5 ）

孔门自七十子后学外，至战国时，传道者有孟子、荀子，分两派。〔3 〕 （P106 ）

孔子之后儒分为八，至孟、荀遂分两大宗。〔3 〕 （P238）

进而言之，康有为对孟、荀的两派之分旨在突出两人思想的差异性，既预示了两人在孔教中的不同地位和作用，又为康有为在对孔教内容的进一步厘清中崇孟而抑荀，彰显孔教真义奠定基础。

五、维度比较的意义

康有为对孟、荀的比较从经典文本到学术谱系，再从传承方式到思想内容，范围十分广泛。康有为对孟、荀的比较在近代思想家中是最早的，也是最全面的，内容之丰富、视野之广博远非其他人可比。他的孟、荀比较对于康有为本人的思想还是对于中国近代思想史、哲学史都具有不容忽视的重要意义。

首先，康有为视界中的孟、荀的地位和命运取决于各自思想的差异，归根结底与两人的思想有关。康有为对孟、荀思想的比较奠定了对两人思想的不同评价和取舍。可以看到，康有为对孟、荀的态度――不论是对孟子始终如一的推崇还是对荀子先扬后贬的巨大变化都不是随时而发的，而是根据对孟、荀的比较发出的。一言以蔽之，孟子的思想以仁为主，是大同之制;荀子的思想以礼为主，是小康之制。这些注定了康有为对两人的不同态度和取舍。综合考察康有为的思想可以发现，他对荀子的高度评价和推崇只限于早期思想，对孟子的推崇却是贯穿始终的。如果说万木草堂时期的康有为尚孟子与荀子并提、将两人并尊为孔门“二伯”的话，那么，《新学伪经考》的敌人是刘歆，《春秋笔削大义微言考》、《孟子微》则是排斥荀子的;与对待荀子的态度迥然不同，无论在哪个时期，康有为对孟子的崇尚都是有目共睹的，并且不放过任何机会来提升孟子的地位。与此相一致，他对孟子思想的阐释也远远多于荀子。其实，即使是在早期，康有为在思想主旨上也更倾向于孟子而不是荀子。

其次，就比较方式或评价来说，康有为并非站在中立的立场对待孟、荀，而是围绕着孔教展开。就比较的领域和范围而言，他对孟、荀的比较并不限于经典文本、学术谱系、传承方式和思想内容四个方面，而是具有更为多变的视角和更为宽阔的领域。这包括对两人文风的比较以及对《孟子》、《荀子》文本的比较等等。例如：

孟子跳荡，荀子朴实。孟子笔虚，荀子笔实。〔3 〕 （P184 ）

孟子高流，荀子正宗。〔3 〕 （P183 ）

《荀子》文佳于《孟子》，《孟子》天分高，《荀子》工夫深。〔3 〕 （P183 ）

如果说康有为通过上述引文从多个角度比较了孟、荀思想的差异的话，那么，下面的例子却侧重两人思想的相同性：“孟子、荀子、管子皆以心物对举，可知物指外物。” 〔15 〕 （P246 ）至此为止，无论侧重孟子与荀子思想之异还是同，康有为都没有从价值上对两人的思想进行褒贬或取舍。在上述引文中，他对孟、荀的赞许同时发出。问题的关键是，不论是视角的多元还是立场的变化都使康有为对孟、荀的比较富于变化，比较的多角度在某种程度上决定了比较结论的多样性，康有为对荀子前后迥异的态度更增加了比较结论的多样性和多变性。因此，这种对孟子和荀子的思想“各打五十大板”是暂时情况，也是少数现象。事实上，康有为对孟、荀的比较是有固定的比较维度和标准的，这便是一以贯之的孔教立场和宗旨。正因为如此，就整体评价和价值旨趣而言，康有为对孟子的推崇是荀子无可比拟的。这一点通过他对孟、荀的比较表现出来，或者说，通过比较突出两人思想的差异，进而尊孟抑荀是比较的目的之一。受制于此，就评价的标准来说，康有为对孟、荀的比较和取舍始终围绕着孔教观展开，对两人的态度和取舍归根结底取决于孔教观;确切地说，取决于他对孔教内涵的理解和界定。虽然对孔子的推崇和对孔教的弘扬矢志不渝，康有为对孔教内容的理解却发生着变化。这决定了他对孟、荀的定位和评价随着孔教内涵的变化前后之间相去甚远。

与独特的孔教立场和视角密不可分，无论是对孟、荀思想的比较还是对两人的态度都注定了康有为思想的独特性，从而在思想旨趣和取舍态度上与其他近代思想家迥异其趣。一方面，康有为对孟、荀的比较引起了章炳麟等人的学术兴趣，致使孟、荀关系成为章炳麟国学思想的主要话题之一。另一方面，相比较而言，康有为对孟、荀关系的审视是全方位的，无论经典文本、学术谱系、传承方式还是具体内容均以差异为主。章炳麟的孟、荀比较范围相对较窄，比较的重心始终侧重于人性论;更为明显的区别是，章炳麟孟、荀比较的结论是兼顾异同，而不像康有为那样侧重于异。进而言之，康有为的孟、荀比较以差异为主是为了突出两人同出一源却分流而致，传承了孔子的不同思想，乃至有高级与低级、嫡传与别派之分。与孟、荀思想的差异相印证，康有为对待两人的态度迥然相异，这种不同态度与其孔教观息息相关。与康有为不同，章炳麟尽管早年推崇荀子（孙卿）却没有因此而贬低孟子，对孟、荀的态度、评价始终不相上下。在这方面，最明显的证据是章炳麟对孟、荀一性善、一性恶的人性论不是一褒一贬，而是兼有肯定和批评。

再次，就比较的意义或价值来说，康有为对孟、荀的比较推动了孟、荀研究的深入。或许康有为本人也没有预料到，他的孟、荀比较成为具有划时代意义的事件。诚然，从初衷上说，康有为反复对孟、荀进行比较是为了通过凸显孟、荀思想的差异进一步澄清孔教的内涵，维护孔教的正统。在客观后果上，他的做法开辟了近代哲学的致思方向，成为划分中国近代学术阶段性的标识。梁启超对清代学术历程的归纳发人深省，有助于理解康有为的孟、荀比较在中国近代思想史、哲学史上的重要意义。在《论中国学术思想变迁之大势》中，梁启超将清代学术的演变轨迹分为四个阶段（“期”），强调这四个阶段具有不同的学术特点和中心话题：第一期是程朱与陆王问题;第二期是汉学与宋学问题，第三期是今文经与古文经问题，第四期则是孟子与荀子、孔子与老子、墨子问题。〔5〕 （P617-618 ）其中的第三、四期在时间上与鸦片战争相对接，这一阶段是中国古代哲学向近代转型的时期。按照这个归纳，康有为引领了第三和第四期的学术转型，也开启了中国近代哲学的核心话题和致思方向。康有为是近代今文经大家，对今文经的崇尚和对古文经的拒斥成为第三期今古文之争的主要人物。至于第四期的孟、荀比较和老、孔、墨比较是由康有为揭橥的，梁启超在讲这一时期时就是以康有为作为划分标准对清代学术进行梳理的。这表明，康有为孟、荀比较的重要性远远超过了他本人的预期和孔教范围，具有学术史的意义。

参考文献：

〔1〕康有为全集：第5集〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2007.

〔2〕康有为全集：第6集〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2007.

〔3〕康有为全集：第2集〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2007.

孔子游春篇4

我的春游建议100字

春天来了，田野里的花都开了。白色的梨花，粉红色的桃花，金色的油菜花都散发出一阵阵浓郁的香味。我建议本次春游去孔学堂，因为那里境美不胜收，还可以增许多知识。

孔学堂总占面积130年亩，总建筑面积斤2万平方米，建设在风景秀丽的花溪大将山下。我们进了孔学堂大门，大道两旁都是一本本书，上面写了很多论语。旁边有鲜艳的花儿们，美丽的蝴蝶们还有那勤劳的蜜蜂们都会欢迎你的到来。到了棂星门，就会看到中间歇性有许许多多的着名学家的简介，可以了解更多学家，顶部，有孔子的雕像，雕像的背后有贵阳孔学堂记，上面写了孔学堂是多少年成立的，写了它左有溪山书院，讲堂群，右有六艺学宫、乡贤祠、阳明祠

我希望老师和同学们能采纳我的建议：去孔学堂春游，去领略知识的春游吧!

我的春游建议作文100字

春姑娘迈着轻盈的脚步向我们走来，我建议大家到云龙湖东岸的金山塔公园里去春游，理由如下;

1、那里的花多。湖东边的杏花粉的如霞，不愧是十里一色呢!你可能会赶上杏花雨呢!对面是金黄金黄的迎春花，非常美丽。

2、那里的草地很大，可以在上面打滚。野餐。玩耍等。

3、支于苏公塔，大家看看吧。

我的建议希望去那里春游。

春游作文100字

我的春游建议

我建议去天鹅湖那边去春游，理由如下：

1.天鹅湖那边有一大片金色的沙滩，在上面我们可以挖沙坑，立定跳远，堆沙山，建城堡，放风筝.

2.我们可以在沙滩上散步，野餐，可以在沙滩上挖石头，去湖边举行一场打水漂的比赛.

3.我们也可以来一些分组的比赛，如网球比赛，羽毛球比赛，放风筝比赛，挖坑比赛，立定跳远比赛等.

孔子游春篇5

天津：到庙会看“茶炊子”

北京的庙会逛了好几年了，又不想出远门，不妨开车到天津的庙会逛逛。茶炊子是天津庙会上最有特色的。在重新改造后的天津鼓楼文化街上，穿蓝布长衫、腰扎蓝布、肩挂白毛巾的人挑着茶柜，像“模特”走猫步，边走边扭动，使两头翘的扁担带动茶柜上下颤动。城西卖酥崩豆的小贩也用茶柜盛放“七十二样崩豆”沿街叫卖，左手持一个像毛毽一样的掸子，扭动起来走圆场。

青岛：庙会和萝卜有个约会

2008年首届青岛春节文化庙会是融合了传统的“萝卜会、 元宵山会”和文化、体育、经贸于一体的大型节庆活动。腊月十五至腊月二十七，年货交易会将率先拉开序幕。正月初一至十五，青岛庙会暨萝卜会元宵山会将正式亮相青岛，主会场设在青岛市北区贮水山儿童公园。庙会历时一个月，每天将不少于4个特色活动，活动总量超过60场次，庙会上有世界最大萝卜雕刻作品，糖球艺术展，还可以吃到潍县萝卜、韩国济州萝卜、清溪庵甜脆萝卜王、江苏黑萝卜等各种品种的萝卜。

曲阜：在孔府过年，感受国学熏陶

已推出近十年的“孔子故里除夕游”通过孔子故里独特的年俗、风俗吸引游客，除参观“三孔”的常规行程外，还可以登上明代修建的钟楼和鼓楼，敲响象征吉祥如意的钟鼓；在孔庙大成殿，向孔子敬献香烛，并在教师的带领下，齐声颂读《论语》。看阙里宾舍古乐队在九如堂院内即兴表演，品尝孔府宴中的除夕宴，将整个活动带上高潮。

山东高密：探宝 “高密三绝”

高密是作家莫言《红高粱》等重要作品的素材源头。3年前的春节，诺贝尔文学奖获得者、日本著名作家大江健三郎，专程与莫言到高密过年。剪纸、扑灰年画和泥塑被称为“高密三绝”，浓郁的年味在那些精巧的工艺品上体现得淋漓尽致。

山西太原：社火里看晋商文化

到山西过年，一定不能错过社火节。社火是山西民间春节活动中最热闹的活动，从省会城市太原开始，到山区的小县，均有机会观赏社火。晋商社火由旧时农村祭祀社神（土地神）时所演的社戏和春节、元宵节期间民间红红红火的文艺演出活动演变而成。现在除重大庆典活动外，每年元宵节期间为闹社火的固定日期。晋商民俗文化旅游区包括榆次、太谷、祁县、平遥、介休、灵石等6个县区市的重点景区。抬阁、背棍、点旺火、放架火、绞活龙、挂祥灯、小花戏、八音会等丰富多彩的节目，直面古城、走进民宅，把游客带入乡土气息十足的文化氛围当中。

河南开封：翰园祭祖

河南翰园春节祭祖庙会已成功举办了8届，它从无到有，从小到大，现已成为中原春节旅游市场的一大盛事。隆重的祭拜人文始祖轩辕皇帝仪式是最为激动人心的时刻。当原始的音乐和粗犷的锣鼓声响起时，饱含炎黄子孙无限真情的祭文在古城上空回荡，震耳的礼炮声响彻云霄。此外，河南春节庙会种类繁多，如豫东商丘市火神台庙会，相传是祭祀火神阏伯的重要场所，朝拜火神是豫东地区群众举行的盛大祭祀活动，民间的朝拜仪式十分隆重。还有豫南淮阳县城北的太昊陵庙会，据说是为纪念人文始祖伏羲氏而举办的。每年农历二月初二始，至三月初三止，会期长达一个月，与会人数高峰时每天可达数十万人。豫北浚县的古庙会，有上千年的历史，被称为中国北方四大庙会之一，每年农历正月初九和十五举行。

大理：“苍山雪”和“洱海月”

在大理过一个别样的新年，白天你可以租自行车，然后沿洱海西侧的田间马路，一路骑行。途中可以绕三塔寺看看，然后穿行于洱海附近白族人的村落，偶尔驻足，放下所有的心事，找个当地人聊聊各自的家常。再经过海心亭，最后就是蝴蝶泉了。骑车走过洱海西岸，下一个白天就有必要乘船游一游洱海，并且在“海”上从远处欣赏“苍山雪”。洱海对面的“挖色镇”，是赶墟的地方。周游其间，那些充满民族情调的日常用品，已然就是一种景致了。

广州：逛花市拿红包

孔子游春篇6

星期三，天气晴朗，学校组织全体师生去春游。上午八时，全校师生排着整齐的队伍出发了。我们班的同学们都很兴奋，个个精神抖擞，步子轻快，一个紧跟着一个按次序沿着人行道来到了樱花公园。这里给大家分享一些关于快乐春游优秀作文,供大家学习。

关于快乐春游优秀作文1盼望已久的春游终于来了，一大早，同学们各自背着装有家长准备的零食和饮料的书包准时来到学校，脸上洋溢着兴奋和新奇，三五成群的聚在一起叽叽喳喳，就像一只只放飞的小鸟一样欢呼雀跃。对于我们来说，这一天可以暂时放下书本和作业，痛快地玩一下，好不惬意啊!

时间到了，十几辆的大客车整齐地排列道路两旁等待我们上车，十分壮观。我们每个班依次排队上了车后，司机叔叔发动汽车，向着目的地出发了。一路上，我们透过车窗看到了许多美丽的风景，长江、绿树、高楼、蓝天一一进入我们的视野，南京真是个美丽的城市!

不一会儿，我们此次春游的第一站南京科技馆到了。我们仿佛进入了一个神奇的世界，在那里我们看到了很多最新的科技成果，机器人、人造卫星模型、各种有趣的实验设备，真让人眼花缭乱。从中我们了解了许多科学知识和道理，有好多同学亲手做了有意思的物理实验，第一次将在书本上看到的科学道理演示出来，真让我们大家受益匪浅。

从科技馆出来之后，我们又乘车赶往下站雨花台烈士陵园。在这个庄严肃穆的地方，我们深刻感受到了今天的幸福生活来之不易。那是无数革命先烈用鲜血和生命换来的，看着一张张介绍英雄事迹的照片，听着讲解员阿姨的动情解说，我们的心情也变得起伏起来。我们仰望着烈士群雕和纪念碑，投去敬佩和感谢的一瞥。我们一定要好好学习，把祖国建设的更加强大。

时间是短暂的，不知不觉我们该回去了，同学们都有点恋恋不舍，我们真希望能再多待一会儿，但还是在老师的护导下上车回校了。虽然时间只有短短的一天，我们还是非常开心，不少同学在回校的路上还不断的说着他们眼中最喜欢的地方，我也想说，“春游万岁!”

关于快乐春游优秀作文2在这个星期的星期三，是我盼望已久的一天，因为我们要去春游了。

我在车上想：石湖的‘上方山’里有什么好玩的?里面有游乐场吗?我带着这些问题来到了‘上方山’的大门口。

一到大门口，这里有很多人，真是人山人海啊!我们一进去就看见一个用鲜花扮成的一个‘春’字，接着，我们看到了一个大佛，他身穿一件金黄色的衣服，耳朵大大的，憨态可掬地坐在高高的大山上。同学门看了个个心里兴致勃勃，我们放下背上的书包，把它们集中在草地上，然后，像兔子一样的速度往上跑，我们刚才秩序井然的队伍，突然四面八方的散了开来，现在是多么像焰火一样啊!

我最喜欢的地方，那就是孔雀园，在那里有很多美丽的孔雀，我恨不得把它们全都养在自己家里。突然，我看见我的同学“凯旋门”兴致勃勃正在追着一只孔雀跑，我心里想这个调皮的“凯旋门”，怎么舍得追可爱的孔雀“皇后”，没过几分钟，只见“凯旋门”不是追着孔雀“皇后”跑，而是孔雀皇后追着他跑，原来是他把孔雀惹火了。哈哈!

我刚一回头，就见张舜豪也正在追孔雀“皇后”，边追边说：“亲爱的，你别走，我还要给你吃我精心制作的面包呢!”我听了都快要笑死了，原来张舜豪这么喜欢孔雀，他都把孔雀当成了自己的妹妹一样爱护。

我走了几步看见了有一只白色的孔雀正在开屏，它是多么的美丽。突然它的一跟羽毛掉了下来，马欣仪的眼睛像老鹰一样灵活，看见羽毛一掉地，就眼疾手快地捡起她心爱的羽毛撒腿就跑，生怕别人来要他的“战利品”，可是被明眼的陈书浩用他的照相机拍下了这一幕。

接着我爬上了山顶，参观了古老的楞加塔，站在塔下，环顾山下，石湖的山水风景全在我的眼下，真是美不胜收!

我陶醉在这美丽的环境中，忘了一切的烦恼，也忘了要回学校。

关于快乐春游优秀作文3今天，我们要去春游了，去向往已久的四甲部队和有着又大又甜的常乐草莓基地。一路上，草儿们祝我们愉快高兴，花儿祝我们快去快回。一路上，风儿吹拂着我们的脸，就像母亲无数次抚摸我的脸一样。到了车上，同学们欢声笑语，仔细地观看美丽的风景。到了四甲部队，那儿到处是那么安静，地面上是那么的干净。

只见，一支队伍向我们走来，他们的步伐好一致，像机器人一样，每走一步都一样长短，只听到一个脚步声。接着，我们参观了解放军们住的地方，只见那里的被子像豆腐，那么整洁，方方正正，每一个被子都一模一样。叔叔又教我们叠被子，叔叔手把手地教我们，我们仔细的听着。原来叠被子也不是一件容易轻松的事情。需要刻苦训练，我们的学习也不是一样吗?

转眼间就到了中午，我们要开始训练，本以为会教我们机器人走路，谁知竟然让我们练立正，他们称为“军姿”。他们的要求是一般的两倍。虽然只训练了半个小时，时间却像蜗牛，走得好慢好慢呀!接着练了体育课上的向左向右看齐，大家脸上表示的愿意，但心中却有一万个不愿意。教练一直都不让我们休息，一直让我们练立正，向左转，向右转，向后转。一会儿练这个，一会儿练那个。真不知道解放军们是怎么坚持下来的呀!我可是腰酸背痛呢，难受呀!

下午，我们去常乐草莓基地，来到了草莓基地，只见那儿的草莓个个都是那么肥美，红红的，大大的。大家迫不及待地想进去看看。刚进去，一大片，一大片的草莓展现在我的眼前，大家手忙脚乱地摘着，一个、二个、三个真是数不胜数，大家东摘西摘，光拿熟的。

不一会儿，草莓非常丰盛的地方，一下子很难找到草莓，有几个贪吃鬼，刚摘到的草莓，趁着新鲜，偷偷地吃，我也吃了一个，一股股酸酸甜甜的汁水直流入我的肚子。吃了一个还想吃。甚至恨不得把这儿草莓全吃了。大家提着草莓欢欢喜喜地走了。

今天，是我最快乐、最美好的一天哦!

关于快乐春游优秀作文4一大早，我就从梦中醒来，便迫不及待，急急忙忙的跑到学校，准备和老师、同学们一起去春游，今天的目的地是绿色休闲农庄。

绿色休闲农庄位在郊区，从市区坐车前往目的地，时间长达两个小时。在车上，同学们有的人看电视，有的人听音乐，有的人吃零食，更有同学三三两两，打起了扑克牌，好不快乐。车窗外景色随着车速不断的变化着，望远处看去，一排排的白色风车随风转动好可爱，感觉它好小好小。当游览车越来越接近大风车时，我们才见识到，原来风车那么大，和我印象中的差那么多，难怪它是风力发电的主要用具之一。

终于，我们到达了目的地─绿色休闲农庄。在那里，我们都卷起袖子做手工米粉，从揉面团到包装完成，都是我们大家辛苦制作出来的，虽然不知道好不好吃但却令人兴奋。做完了米粉，当然也要知道一下以前人制做米粉用的工具啰!所以我们就去参观了米粉博物馆，里面老旧的器具，有的还可以动呢!

参观完米粉博物馆之后，大家的肚子早就饿得咕噜咕噜叫了，领队带着大家回到餐厅用餐。当然开中餐一点也不令人感到意外，一样是米粉。到了下午，我们又去做菜包，做这个对我来说根本是雕虫小技，不花吹灰之力就可以完成，因为我在奶奶家时，都跟着奶奶一起做，因此不一会儿，我就做出了令自己很满意的做品。

下午两点多时，活动已近尾声，因回到市区要三个小时，所以我们就带着我们自己的“战利品”，坐上游览车出发。一路上，大家都很安静，车上只有电视的声音。或许是大家太累了，老师、同学一个个接二连三的进入梦乡。我，也加入了他们的行列，在不知不觉间，也跟着睡着了。

关于快乐春游优秀作文5春游喽!春游喽!我们怀着无比好奇的心情踏入了春游，为什么呢?因为这一次春游的目的地是芜湖方特四期——东方神话!从得知春游的那一天起我就会在脑海里想象着要去的地方有多么的神奇和好玩!

我早早地就起了床，因为好奇心太重所以在家忧虑了许久。上了车，我们就开始了这一天的快乐旅行。开始，我们大家进了方特就先玩了《缤纷华夏》这里面讲了我国的民族非遗的物色非遗文化题场景。我玩了之后了解少数民族的服饰，还了解了少数民族的节日如：火把节、泼水节、月亮节......

玩完了《缤纷华夏》，我们又分成了两小组，一组是刘老师带队，另一组是熊老师和导游带队。我选择了熊老师和导游一组，因为这一组可以玩好多好多刺激的项目!分好了对我们就开始了下一个景点，我们的队伍玩的是《飞跃河谷》，它是从高处往低处下的一个船，看上去不怎么刺激，可是一坐在上面你的脚就会发抖，因为有水所以我们要穿雨衣。

我这次兴奋地穿上了雨衣，然后就飞快的跑到了第一排，因为我觉得坐在第一排别人会觉得我会很勇敢，和我一起坐在第一排的还有：韦志鹏，韦敏还有蔡佳彤。船开动了，一开始，我还是兴奋的，可是我也慢慢地觉得害怕。我大声地呼唤到：“我不玩了!我不要坐在第一排!

”可是不管我怎么呼唤都没有人听到，就算是听到了别人也只会把我当成是在骗人的吧。到了下坡，我的心都要碎了，一阵阵水花溅在了我的脸上，玩完了之后我发现我的裤子湿了，可是更加气人的是别人的裤子都没有湿，我伤心的叫到：“这是什么好雨衣么”?

这时老谢跑来快乐的跟我说：“你们的水花没有溅到我!”这时我就更加的生气了，我和老谢一起跑到木桥上去，在等下一个船的到来，这时候四(4)班的人还在那呆呆的站着，结果水花把他们的衣服全弄潮了，有个人还被水花给冲倒了，我不经的笑了，气也渐渐地消了。

孔子游春篇7

在中国历史上，孔子是第一位提倡体育的教育家。他主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述尔》），这种思想实际上包含了德育、智育、体育、美育全面发展的因素。他认为体育与德育、智育、美育一样重要，并一生身体力行，付诸于实践。

有文事者必有武备 两千多年前，孔子就有“有文事者必有武备”（《孔子家语·相鲁》）的论述。这不仅是他问政的理念，也贯穿在他的教育思想中。孔子教弟子六艺，分别是诗、书、礼、乐、射、御，其中的“射”和“御”指射箭和驾驭战车，是当时重要的军事体育项目。《论语·八佾》中也有两处孔子对“射”的论述。其一：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”其二：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”前者说的射箭比赛既要竞争，符合礼的准则；后者说射箭因每人力量各异，不一定都射穿靶心，只要射中就可。“御”，是驾驭车马，《论语·子罕》中有一段孔子自谦的话：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”由此可证明孔子对于驾车也是比较擅长和自信的。

周游列国运动健身 孔子和他的弟子们曾周游列国，既是为了传播他的理念，也锻炼了他和弟子们的体魄。他们大多时间靠的是驾车和步行，而步行也是现代运动医学提倡的对减肥健美和防止心脑血管疾病等都有很好疗效的健身运动。《论语·先进》记载他和众弟子，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。暮春时节的天气，孔子和众弟子就有意识地在大沂河里洗冷水澡进行健身。孔子喜欢大自然的山水，提出“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），《孟子》中也有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的记载。《论语·述而》中有“子钓而不纲，弋不射宿”。记载孔子垂钓、射鸟的情景。曲阜孔庙刻画《圣迹图》中也有他参加猎郊的绘述：“孔子仕鲁，鲁人猎郊，孔子亦猎郊。”孔子及众弟子不仅在山水中寻找到快乐，陶冶了性情，也同时使身心得以锻炼。

孔子游春篇8

纪伯伦如此谈及教育：“教育者的责任不是带着孩子走向知识，而是让他们发现开启自己心智之门的道路。”我们要做的，只是启蒙，只是引着孩子去探索。

西天取经是如来为师徒四人精心设置的教育，这一路苦心志，劳筋骨，练合作，促探究，长技能，增素养，不可谓不全面发展。但站在徒弟们的视角，揣着一颗高度警惕的小心脏，时刻担心遭惩戒，西游之旅只怕是西刑之路。这样严肃、专制、控制的教育，戴着“普度众生”的华冕，未免有些道貌岸然。

喜欢埃・奥・卜劳恩的《父与子》，父亲与儿子一起在冰窟窿里摸鱼，一起在地毯上作画，一起往蛋糕里射葡萄干，种种不合常理的举动，却符合孩子的逻辑。那个偕子同乐的父亲，才是孩子们心目中最可亲的形象;那些看似荒诞的活动，才是有意义且有意思的教育。

这使我想起教育的面孔。没有史册描绘孔子的真容，但所有的画像上，无一不刻画孔子的谦和温恭。他播撒的教育是民主和谐的，是灵动多变的，是幽默风趣的。他的面容自然也是和善、儒雅、慈祥的。

于永正老师曾说：“一个老师，上课不要端着。”可是，总有老师，端着一副不苟言笑的面孔。他们用“没有规矩不成方圆”来解释自己的所做所为。正如影片《看上去很美》中的李老师，发现方枪枪一有不合规矩的举止，就批评、压制、惩吓，难怪方枪枪会说：“老师是吃人的妖怪。”

厕所里，李老师一声令下，孩子们齐刷刷地蹲下，一行行排列整齐的小屁股，一张张满怀期冀的小脸，期盼能及早完成排便的任务，好得到老师手里的小红花。在李老师“为孩子好”的解释下，我看见的，是刻板、专制和伪人文的面孔。

比较《放牛班的春天》中的哈桑校长与马修老师，一个专制暴力，一个亦师亦友。仰息于校长粗暴的面孔之下，学生的心里怎能没有阴影？压制着对自由的渴求，扭曲着活泼的天性，在缺乏公义、尊重、爱心的校园里战战兢兢，在鞭子与辱骂的之下如履薄冰。而马修老师，却用自己尊重、相信、理解、宽容的面孔，迎来了放牛班的春天。

看上去很美，其实不美。教育的春天只会属于拥有春天般面孔的教育者。

每年九月，总有一批批个性不一的孩子来到学校，载着家庭的期冀，带着自己的梦想。每年的六月，也总有那么多如出一辙的孩子从学校毕业，目光里少了许多神采。把不同的孩子锻造成模式化的产品，这样的教育面孔实在就如李老师，如校长哈桑般可怖。

回到教育的起点，回溯征程：孩子为什么要出发？将要抵达哪里？旅途中又会有哪些收获？如果我们的目的只是为了磨掉棱角、扼杀个性，那孩子看到的，都将是一副令人压抑、叫人恐惧的面孔。

从孩子的眼睛里看教育的面孔，最真实、最可信。我更愿我们的老师像网上的“穷游锦囊”。蹲在孩子的角度，倾听儿童的需要，研究孩子的喜好，设计一条他们喜欢的“自由行”线路。在他们需要的时候，我们给他们提供最精简的“旅游攻略”，引着他们自己去探索发现;在他们晒风景晒沧桑的时候，我们为他们及时点赞加油。也许依旧要穿戈壁、登高山，也许不比唐僧师徒吃的苦少，但因为心里有一张和善悦纳的面孔，经历的辛苦也能化成甘甜的精神财富。

孔子游春篇9

今天我们主要要带大家前往的是著名的小七孔景区以及樟江风光最为秀丽的水春河景区。让我们开始我们愉快的旅行吧！

小七孔景区融山、水、林、洞、湖为一体，以精巧、秀美、古朴、幽静著称。我们现在到达的就是小七孔景区的首站响水河。大家现在所看到的这条河就是响水河，为什么它被称为“响水河”呢，大家可以停下脚步静静地听一下。大家是否听到了响水河水声隆隆？这是因为小七孔景区内的喀斯特暗河明流，河床为层层岩石叠积，沿着山脚的公路朔流而上，响水河出现层层叠叠的落差，这段河床全长1。6千米，落差就达110米，而跌水瀑布就多达68级，所以你们就能在数里之外听到响水河的声音，这也就是“响水河”名称的由来。

大家现在看到的这坐横跨在响水河上由条石砌成的七孔拱桥，就是我们著名的小七孔桥，又称响水河桥。这座桥高5。5米，长40米，宽2。5米，建于清道光十五年（公元1835年），这座桥在清代和民国时期可是荔波通往广西南丹的重要交通要道，在桥畔原有一块“万古兴桥”碑，刻有“群山岩浪千千岁，响水河桥万万年”的诗句，可见这座七孔拱桥在当时人们心中的重要性。

大家现在从古桥俯瞰水面，大家看见的水面清澈见底，犹如照镜，大家可知小七孔桥下的这碧水就是奇特的“涵碧潭”，又称“七孔塘”。之所以说它奇特，是因为涵碧潭是响水河和樟江河交汇前一坝堵水而成，樟江水清，响水河更洁，大雨过后，樟江水变浑浊，可是响水河依然清澈如常，在两河汇合处依旧泾渭分明，这可是喀斯特森林的特殊水文效应所形成的奇观，这也是其最为奇特的地方。大家看到的小七孔桥恰横跨在这涵碧潭上，如玉带缠身。清澈如镜的潭水把群山、古树、桥景、绿荫一并印入水中，倒影粼粼，波光烁烁，山水潭景，分外迷人，这也是令游客留恋忘返的绝佳景致，大家可以在此拍照留念。

现在我们到达的是龟背山原始森林，龟背山脚下就是响水河伏流出口所在。龟背山原始森林是典型的喀斯特森林奇观的缩景。森林密藏，古树参天，林中有许多珍惜树种和奇花异草。

现在我们看到的就是喀斯特奇特的森林奇观，喀斯特水上森林。大家看到在这岩缝中盘结的树根，不少树根因为激流的冲刷，裸露水面，奇形怪状，而这种林水交融，互为依存的奇景也是这里之所以能够被列入世界自然遗产的原因之一。这里的喀斯特洼地森林，溪水潺潺，终年不涸。居住在附近的瑶族人，从这里引清泉经4千米的路程，到瑶山乡供人畜饮用，所以这里的水源又被人们称做“瑶池”。

我们现在要到的地方是鸳鸯湖，之所以叫“鸳鸯湖”是因为这里有两个水面相连的喀斯特盲谷湖，其中一颗xx语称叫“王盘”，一颗叫“王玛”，因为两湖并联相依，如同鸳鸯双栖，所以现在就称其为鸳鸯湖。湖面积约20公顷，水深处达30米，大家可以到鸳鸯湖乘船游览，去体验树影波光交织，山风、水声、林啸、鸟鸣相融的神奇景致。

孔子游春篇10

这个人姓澹台，名灭明。澹台灭明是春秋末期的鲁国武城人，他天生异相，面貌丑陋，据说长得“额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”，所以，当他去拜孔子为师时，孔子虽然为了信守自己“有教无类”的理念没有拒绝他，却总对他爱理不理，让人家坐冷板凳。

澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望，毅然决然离开孔子，开始了漫长刻苦的自学历程。

以貌取人的孔子没把“恐龙男”澹台灭明当回事儿，他非常喜爱的弟子子游却对澹台灭明颇为欣赏。子游曾在武城宰（县令）任上看望孔子时，孔子问他：“你在那里得到什么人才了吗？”子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格，但固执的孔子依然不为所动。

澹台灭明自学成才后，独辟蹊径，南下吴楚游历讲学。

澹台灭明虽相貌丑陋，却胸怀宽广，他并没有因为在孔门受到冷遇而对孔子怀恨在心，而是仍以孔子为师，积极传播儒家学说。他不但像孔子那样释《春秋》，习“六艺”，教授修身、齐家、治国、平天下的道理，而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”“有教无类”的态度，“学而不厌”“不耻下问”的风气，“学而时习之”“温故而知新”的方法，等等。

知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区受到了人们的爱戴，当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体全面发展”的好学生，他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。孔子听到这些消息，幡然悔悟，不胜感慨：“以容取人乎，失之子羽（澹台灭明字子羽）。”