我国的传统文化十篇

我国的传统文化篇1

关键词：全球化语境；中国传统戏剧；跨文化传播；文化融合

戏剧是人类最古老的艺术形式之一，也是人类文明非常重要的组成部分。戏剧的历史悠久，早在文字形成之前，其雏形就已经出现。然而纵观戏剧发展史，在很长时间内，东西方并不存在任何形式的交流。直到18世纪，元代杂剧《赵氏孤儿》被法国来华传教士马若瑟译成法文，全文收人法国耶稣会会士杜赫尔德主编的《中国通志》(1735)才宣告了东西戏剧交流的正式开始。这是中国戏曲在西方的首个译本，使对古老的东方怀有神秘感的欧洲人产生了兴趣。

1753至1755年，毕生从事戏剧创作的法国启蒙运动领袖人物伏尔泰，根据《中国通志》里马若瑟的译本，从中取材并另赋新意，改编出了《中国孤儿》，并于1755年8月在巴黎法兰西剧院公演。该剧的改编不但把当时欧洲的“中国热”推向新的高潮，而且在18世纪欧洲文艺界和思想界留下了重大影响。欧洲一些国家以演出带有“中国”字样的剧目为时髦，一些名演员、名剧作家争相编演中国戏剧。此后又有《汉宫秋》、《窦娥冤》、《西厢记》等近40部中国元代和明代时期的作品被翻译成法文、英文、德文流传到西方，这股华夏文化的热潮一直持续到19世纪。可惜的是，那个时期的翻译者大都只是被戏剧情节所吸引，对中国戏剧艺术特定的形式和文化内涵并不了解，翻译时一般都将唱段删去。因此，这一时期的西方读者要通过译本去了解中国戏剧艺术的特征和魅力是不大可能的。

20世纪初，近代中国京剧表演的集大成者梅兰芳有意将中国京剧艺术介绍给西方观众，同时也想考察一下西方的戏曲活动。但当时大多数西方人对中国戏剧的偏见很深，对中国文化的价值充满怀疑。在这样的背景下，梅兰芳的出国考察肩负着沟通中外文化的历史重任。梅兰芳赴美演出取得巨大成功，无疑有着里程碑式的意义。他的成功，将中国京剧艺术引人了世界戏剧艺术之林，对于中西文化艺术的交流起到了积极的推动作用。

进入21世纪，日益频繁的东西方交流大大拓展了人们的文化视野，跨文化工作者们在将中国传统戏剧推向世界舞台方面，做了积极的探索和尝试。例如2006年9月，杭州越剧院带着根据易卜生原著《海达·高布乐》改编的越剧《心比天高》，首次登上挪威国家大剧院的舞台，演出盛况空前;由白先勇教授领衔改编的青春版昆曲《牡丹亭》，分别于2006年和2008年在美国与欧洲巡演，受到海外观众的激赏，并引发了一阵文化震撼，各大报纸佳评如潮;2009年3月16日，京剧《赤壁》在美国纽约时代广场大屏幕上播放，聚焦了全世界的目光，艺术魅力和现场气氛感染了来自世界各地的观众。

无论在东方还是西方，戏剧都是有着悠久成长史的舞台表演艺术，经过历史的积淀，带有各自鲜明的民族地域特色。在学术界东学西渐、西学东渐的大统一的世界风气的感召之下，戏剧界也开始思考中西戏剧的结合问题。那么，中西戏剧为什么要结合?仅仅是为着顺应时代潮流，也给戏剧创造出一个东西方都能接受和欣赏的新形式?还是借着交流的方便，让东西方的观众知道在自己早已习惯的戏剧形式之外还存在着另一种完全不同类型的戏剧形式?如果是前一种目的，那么显然会有很大的操作难度和实现可能。戏剧不同于文学、绘画等纸上艺术，文学尽管也有着民族地域差异，但它毕竟是一种半成品，不同的读者都会根据自己的知识积累进行加工，从而得出自己的理解和评价。戏剧一旦演出，就是一个只能让观众去接受的成品，况且东西方戏剧观众多少代积淀下来的欣赏习惯和趣味指向，并不是一两部所谓的戏剧创新作品就能改变的。因此，这种结合在理论上还欠成熟。对于后一种目的，出发点当然是好的，但在把戏剧搬出国门时，必然要考虑到西方观众的接受问题，我们并不指望富含深厚东方文化底蕴的中国戏剧一下子就能被有着完全不同文化背景的西方观众所理解，反之也是一样，因而我们必须做出相应的结合和修改。

问题的关键是如何把持好结合的度，既能最大限度地保持原有戏剧的本质内涵，又能使观众相对轻松地接受外来的戏剧形式。在这一点上，南京大学解玉峰教授认为，形而上的部分不可兼容，形而下的部分可以借鉴。意思是东西方戏剧都有着使其之所以存在的内在本质特征，对东方戏剧而言是角色制，对西方戏剧而言是情节的戏剧性，这一部分是改变不得的，否则它便失去了自我;要结合我们只能尝试在戏剧的物质层面上做出努力，比如说从灯光、舞美、服装等方面下手，这部分不牵涉到各自的本质特征，是可行的。

在表演时，演员与观众之间会产生一种客观存在的相互作用，它类似于物理学上的磁场，能够产生奇妙的效应。当这种效应作用于演员时，演员必然会按照“场”的作用力调整自己的演出。当年梅兰芳先生访美演出时，学贯中西的张彭春应梅兰芳的恳请，以梅剧团的总导演、总顾问和发言人的身份，用谈话、文字的形式，在各种招待会和首演等重要社交场合，向媒体、艺术界、学术界发表大量演说，介绍中国京剧的特点，为演出大力宣传造势，这些铺垫对于梅剧团的成功演出是很有助益的。除此而外，为了京剧能够走向世界，张彭春按照西方人的审美习惯做出表演上的一些改变，要求演员按照导演构思塑造艺术典型。这种做法看似刻意迁就，其实是尊重了艺术创作的规律。对于中国戏曲的调整以及梅兰芳回国后的革新，正显示出一种文化与另一种异质文化相遇时，必然会在对方的作用力下发生一定的变异。

与小说、散文、诗歌等样式有所不同，戏剧的跨文化传播除了文本传播之外，更多的则要依赖舞台传播来进行。在跨文化语境中进行的舞台传播，则因语言的阻隔和观众的异质文化背景而面临更多的困难。因此，观众群的培养就显得非常重要。白先勇和青春版团队在跨国演出之前，就在美国开设昆曲讲座、开设昆曲公共选修课、举办演员和观众见面会，为青春版的上演造势。讲座普及了昆曲知识、扫除了观赏障碍、激发了观赏兴趣、强化了观赏能力，同时又为即将上演的青春版作了宣传，形成观赏期待。这一系列借助社会运作所实现的预热活动，让更多的异域观众了解昆曲、喜爱昆曲，为青春版《牡丹亭》的成功传播奠定了良好的基础。

杭州越剧院将易卜生的经典名剧《海达·高布乐》的时空场景转移到了中国古代。改编的越剧《心比天高》，讲述了女主人公海达为欲望所困，最终走向毁灭的心路历程。该剧导演支涛认为，剧本必须遵循易卜生的原著的精神内核，而演出必须还原我们越剧的文化本体与本土特色，充分体现越剧艺术魅力的文化元素。以西方戏剧与中国传统戏曲相结合，寻找其中的内容和形式的契合点，既让中国观众从西方经典原著中感受到人性的矛盾冲突，又要让外国人充分领略到中国传统戏曲美轮美奥的表现形式和内涵。《心比天高》这部中西合璧的精品，在追求文化品质过程中努力体现戏曲的本体文化，把故事寓于人物的性格表现之中，使传统的戏曲形式与现代的戏剧表现手法有机结合，产生了良好的艺术效果，展现了中国传统戏曲独特的艺术魅力。

现代京剧《赤壁》，是国家大剧院2008年度最受欢迎的演出剧目，创下了中国京剧票房奇迹:上座率高达98%，票房收人570多万元人民币。同时，这出戏还登上了纽约时代广场的大屏幕。字正腔圆的唱腔，浪漫的史诗风格，浓浓的“中国味儿”，《赤壁》第一次把中国传统艺术带到了“世界的十字路口”。在舞美设计上，《赤壁》的舞美总监高广建一反常规，用非常具象的方式表达传统戏剧过去惯用的写意空间。在有限的空间里将草船借箭的场景具象化，从高空坠落的万箭齐发的场景让现场观众大感惊讶，传统的唱段与科技的结合将草船借箭一幕表现得极富震撼力。而另一个借东风的场景，舞台后共竖立了近100面大旗，用旗子飘动方向的改变表示风向的变化，具象的舞台场景让人们更容易理解所要表现内容。这样的舞美设计，不仅让年轻人对京剧产生了兴趣，也使对中国历史缺乏了解的外国人更容易理解京戏。

我国的传统文化篇2

关键词：传统文化；现代文学；关系

一．传统文化与现代文学

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下，广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想，而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新，建立了话剧﹑新诗﹑现代小说﹑杂文﹑散文诗﹑报告文学等新的文学体裁，在叙述角度﹑抒情方式﹑描段及结构组成上，都有新的创造，具有现代化的特点，从而与世界文学潮流相一致，成为真正现代意义上的文学。

二．传统文化与现代文学的关系

（一）儒家文化与现代文学

中国传统文化的形成，是经过长时间的社会发展及多种思想的汇集而形成。在其汇集的过程中，思想精神层面以孔子的“仁”为整个儒家文化的源泉。且随着时间的发展，孔子的“仁”学已经成为中国传统文化的主心骨。

而在现代文学中，受儒家文化的影响，作家在文学创作中，在世界观、人生观、价值观、心理结构以及思想境界中，都在一定程度上受到儒家思想的影响。换而言之，即儒家思想在一定程度上已经成为中华民族的集体无意识的传播源泉。由此可见，儒家文化不仅在中国古代文学中有着深刻的意蕴，同时还对现代文献有着极其深刻的影响。除此之外，儒学的人道主义或人本主义内涵，既吻合“文学是人学”的本质又能为现代文学创造提供思想资源，只有对儒家文化系统最富有永恒价值和超越意义的人学思想探索深研究透，才能进入传统文化与现代文学关系中。

（二）少数民族文化与现代文学

众所周知，我国是一个论多民族国家。随着历史的变迁，各个民族在发展的过程中，都会受到儒佛道问哈的影响。而多数少数民族在发展的过程中，也在自然环境及人文环境中建立了备具特色的少数民族文化。而这些传统文化，也是我国传统文化中不可缺少的子系统，因而在一定程度上深化了传统文化与现代文学间的维度。

此外，少数民族文化我国现代文学建设中，由于儒、道、佛三家文化的影响，在一定程度中渗入了少数民族的日常生活中。然而在现代文学发展中，由于受多方面因素的影响，在很大程度上忽视了少数民族文化，甚至在发展的过程中，没有将其与我国现代文化的发展紧密的联系在一起，从而在一定程度上制约了我国现代文学的发展。此外，少数民族在发展的过程中，仍以汉族文化为核心，并在此基础上形成了自身的文化特色，因而在一定程度上推动了现代文学的发展。由此，就需要现代文学家在发展现代文学的过程中，能充分的结合我国少数民族的传统文化。例如：在现代作家阿来的《尘埃落定》中，充分的结合了西藏土司制度，并将西藏中的民族文化融入到作品中。而读者通过阅读、比较，则能更加深刻的体会到作品中的相关内容。此外，在作品《尘埃落定》中，多处民族特色的描写，还能使读者明确西藏地区土司制度下的封建统治。

（三）民间文化与现代文学

在我国传统文化中，民间文化也是其子系统之一。而所谓民间文化是相对于官方文化即国家政权严密控制的主流文化而言的一种带有发散性、 自由性、 宽松性和驳杂性特征的文化。而民间文化在形成的过程中，没有严格的组织性，且民间文化的形成，与当局的统治、社会发展形势以及文化主流有着极大的关系。民间文化的优势在于能够更好的深入人心，且与人们的日常生活息息相关。而在现代文学创作中，民间文化正是凭借其宽松、幽默的文化气氛，在一定程度上推动了现代文学的创作。 转贴于

一些现代作家在文学创作的过程中，也借用了民间文化。例如：金庸在写武侠小说时，“武侠”就是借助在民间文化上形成的。民间文化在一定程度上具备了虚拟性，而现代作家在这种虚拟上，将社会中的“道义”“仁义”等结合进去，使读者在轻松阅读的同时，能够引起心灵上的反思。除此之外，现代文学在借助民间文化的同时，还能反映出不同等级的社会形态。

总结：

综上所述，在我国社会发展的过程中，离不开文化的发展。而现代文学的发展，离不开传统文化的支持。因而在现代文献发展中有着极其重要的作用。此外，随着现代文学的日益发展，传统文化在一定程度上促进了现代文学的进步，使其在今后的发展中，能够不断的完善、创新。

参考文献

[1] 曾绍义. 是中国的“现代文学”史，还是“现代中国”的文学史——关于中国“现代文学”治史的一点思考[J]. 广播电视大学学报(哲学社会科学版)， 2005，(01)

我国的传统文化篇3

【关键词】中国；法律文化；价值

中图分类号：D92文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)03-181-01

一、中国传统法律文化的当代价值

历史地看，我们可以发现中国传统法律文化中凝聚着人类共同的精神追求，凝聚着有利于人类发展的巨大智慧。因此，在现实中不难寻找到传统法律文化与现代法治文明的契合点，也不难发现传统法律文化对我们的积极影响。

就法的理念而言，中西传统是不谋而合的。东西方法治文明都承认“正义”是法律的灵魂，“公正”是法律追求的目标，只不过古今中外不同的文化对正义、公正的理解以及实现正义和公正的途径不尽相同。中国传统法律文化比较强调人们“善性”的弘扬、自觉的修养和在团体中的谦让，通过自律达到和谐的境界。在和谐中，正义、公正不再只是理想，而且成为可望也可及的现实。西方文化传统则比较强调法律对人之“恶性”的遏制，强调通过完善的制度设计和运行来实现社会公正与和谐。

就法律制度而言，中国古代法律制度所体现出的一些符合人类社会发展要求、符合现代法治原则的内容也应该引起我们的关注。比如，尊老恤弱精神是中国传统法律文化的一个优秀之处。西周时期的《吕刑》反复强调“不敢侮鳏寡孤独。”竞争中以强凌弱、以众暴寡在中国传统文化中被视为大罪恶，也是法律严惩的对象。这都体现了传统法律文化抑强助弱的精神，是与现代法治文明相一致的。

二、 中国传统法律文化对于中国法制现代化的特有价值

中国古代的一些司法制度不符合现代法治的精神，但在当时的条件下却有其存在的合理性，是若干代人的智慧的产物。

第一，这种概括并不完全符合事实，古代地方的司法与行政机构是合一的，但中央的司法机构，如唐代设有大理寺，明清两代设有刑部、大理寺，专主司法审判和复核，称其为司法行政合一就欠妥当。

第二，对地方官府的司法与行政合一，应就这种机制形成的原因和作用做出正确分析。就县级机构而言。当时各县管辖的人口有限，商品经济很不发达，县官的主要职责是理讼和征收钱粮，每县只设几名官员和数额有限的吏员，在这种情况下，无论是国家的财力还是从老百姓的承受力，都不可能设立行政与司法、立法分立的庞大机构。

第三，就古代知县的审判权限而论，主要受理人命重事、诈伪和奸、盗等重大案件，对刑事案件只有判处笞、杖刑的权力；对于徒罪以上案件，则只能拟出审判意见，供上级官府复审。至于流罪以上案件，决定权在中央司法机构，死刑案件还需经中央司法机构复审乃至皇帝批准。因此，我们在阐述古代“司法与行政合一”这一历史现象时，应客观地阐述其历史面貌，正确评价它的历史作用及历史局限性，只有这样才能正确地说明这一制度的来龙去脉，以及为什么在现代社会中不能继续延用。

三、中国传统法律文化对法制现代化的积极作用

中国传统法律文化内容丰富，博大精深，其中包含了许多优秀的成分，有益于中国的法制现代化建设，主要体现在以下几个方面：

第一，中国传统法律文化崇尚道德，认为道德是做人之根本，只有当法律与道德的精神相一致时，法律才有价值。只有在不背离道德的情况下，法律才能得到普遍的认同；当法律与道德冲突之时，法律经常要屈就于道德。在法制现代化建设的过程中，我们也应该重视法律以外其他社会规范的重要作用，加强社会主义道德建设，大力提倡诚信友爱、团结互助等中华民族的传统美德，最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，降低社会运行成本，形成人与人之间互信互爱的良好人际关系。

第二，中国传统法律文化以儒家思想为出发点，而秩序和谐是儒家的最高价值理想。儒家主张“天人合一”和“中庸”之道，追求人际关系的和谐。我们所要建立的社会主义和谐社会不是一个没有矛盾的静止的社会，它承认各个阶层、各行各业和不同的社会群体有不同的具体利益和要求，承认它们之间存在着矛盾，但这些矛盾中很多是可以通过沟通协调，互谅互让来化解的。在建设社会主义和谐社会的过程中，我们可以最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的活力，运用传统的法律文化，以调解这种形式来化解一些民事和轻微的刑事伤害案件，这样做一方面可以减少节约诉讼成本，减少诉累，另一方面也利于加强社会凝聚力和自治能力。

第三，在传统法律文化赖以形成的儒家文化中，以“仁”为核心的“民本”思想在今天仍具有积极意义。“仁”是孔子伦理法的价值本体，包含着丰富的内容，而其中最重要的一点是孔子“仁者爱人”的观点，即重视人，关心人。“民本”思想所蕴含的“民主”精神与当代我国法治建设中坚持的“以人为本”思想是相通的，当代的“以人为本”思想是由古代为政以德的“民本”思想经先进理论的改造和更新而成的，在当代我国的法治建设中发挥了极为重要的积极作用。

第四，中国传统法律文化中所提倡的义利观和诚信原则对我们今天建立市场经济新秩序具有积极的意义。市场经济是法治经济，市场经济的发展是法治建设的基础，“重义轻利”的义利观对于我国当前的法治建设具有极为重要的积极意义。

参考文献：

我国的传统文化篇4

关键词：平面设计传统文化运用

一、引言

传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。

二、传统文化是现代平面设计发展的根基

全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。

中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。

三、文化与现代平面设计的整合与应用

现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。

在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。

著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。

奥运会标志的成功就是最好的范例：五星，五环，象形的“中国结”传统图案，以及与中国传统文化精髓——太极拳结合，使得标志如行云流水般生动和谐。作品在体现现代设计观念的同时，也折射出了本民族的审美价值取向和历史文化特征。充分展示了传统文化理念与现代标志设计紧密结合的艺术魅力。该标志整体结构也是取自传统吉祥装饰图案“盘长”，但可贵的是它没有对这一传统造型直接借用，而是运用了中国书法中所特有的笔不到而意到的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与意象，并借以表达标志主题和传达人民的祝愿。

香港凤凰卫视的台徽，借鉴了中国传统艺术中“喜相逢”图案，反映出一种厚实的带有民族文化底蕴的特征，而且凤乌两两相对，旋转的翅膀极富动感，体现了圆满、吉祥、欣欣向荣的美好寓意，这种对未来的美好希冀与向往的装饰图案展示了中国传统艺术表现的特色手法。“上海老酒”包装的创意设计就采用了传统纹样和老上海建筑的特征，将传统图案和地域特征结合当代人的欣赏习惯，表现了老上海的传统文化，给人以古朴、回归的感觉，设计出了喜闻乐见的现代酒包装。

《迎接新世纪》海报赵萌在设计中运用了中国龙作为主题图案，把中国人民龙的情结与现代设计艺术结合一起，既有新意又不拘泥形式，在传统表现形式上强调新的创意、赋于新的内容，表现新的理念。其视觉语言简洁明快，一目了然。

中国定向运动协会的标志设计以体现人们回归自然、体验健康的愉悦精神内核作为创意原点。标志借用司南椭圆的外观造型与国际通用的定向运动标志相结合，取意天圆地方、天地合一之意，整个标志给人以宁静、悠远又不失动感，体现了中国定向运动协会“回归自然，体验健康，珍爱生命”的运动宗旨和“在休闲中锻炼，在锻炼中休闲”的理念。司南作为中国最早的指南针，四大发明之一，是中国古代人民智慧的结晶。司南的运用代表着中国传统文化的延续和升华，让人联想到定向运动的特点，更寓意着这项运动与中国的历史渊源。

在现代平面设计中，如何能把握传统装饰图案关系及运用，我们不仅需要掌握图案色彩的对比、统一及变化等基本规律。还要注意汲取中国传统民族图案艺术中的色彩精华并加以创造性地发挥与运用，才能更好地体现出的中国平面设计民族风格。

我国的传统文化篇5

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、、军事、文化、家庭等的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。

二十世纪七十年代，世界管理的正统地位由美国转移到了有中国文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象，就是高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书。可以说，日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源。日本及亚洲四小龙经济的腾飞及其富有东方个性的卓有成效的管理思想和的产生和发展，引起了人们的一番思考。所以，在今天我国的改革开放中，构建一个具有我国民族特点的适合生产力状况的管理思想和方法，是一个迫切的也是必然要完成的性课题。我们应该从日本和东南亚一些国家的成功经验中得出一个基本结论:我国管理不应该单纯照抄照搬西方的管理理论，而应该立足于博大精深的中国传统文化，深挖中国传统文化的资源宝库。只有将西方科学管理理论与我国传统文化的“合理内核”有机地契合起来，这才是我国管理工作的根本出路。

现代社会中的人并非机器，而是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，科学管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。我国有着长期的历史积淀，人的心理观念、道德准则和价值取向多元多变，人们的社会利益关系有多种多样的不同，这些因素构成了我国人文背景的特异性，这种特异性常常与科学管理制度要求有着千丝万缕的联系。传统文化在我国各个领域都存在着很大影响，传统文化对我国管理方面的影响更具有重要的现实意义。

以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。以伦理文化为基础的家族管理思想与西方制度化科学管理理论不同，西方管理强调理性准则，不论亲疏远近，一律用统一的组织制度和纪律来约束人们的行为。而伦理型管理是以由已及人来看待社会，把治家的伦理道德准则及管理方法运用于企业及国家管理中，要求企业成员要象父子、兄弟一样相处，结果导致了在管理中讲人情、讲关系，平均主义大锅饭。这种管理方法企业内部人际关系比较融洽，但内部交易成本太高，企业对员工饮食起居、生老病死考虑的较多，领导要花大量的时间和精力去做人的思想工作，结果员工的积极性、创造性还是不高，企业经济效益较差，企业目标变成了社会福利目标。

无论是内地近年成长起来的私人企业，还是港、奥、台及东南亚久负盛名的华人企业无一不是家族式企业，他们的管理理念和经营成功的文化底蕴就是中国传统文化。同时华人在海外的创业环境使他们必须以自我奋斗，依靠家庭成员协作，依靠同族、同乡帮助才获得成功的，所以家族成员、同乡之间产生了一种信赖、亲情，管理中也就形成了宽容、仁爱、平均为准则的伦理型管理模式。

家族式管理模式有其优点，表现在：一是的员工多实行终身雇佣制，员工稳定且很少流动，因而人力资源开发投资少，员工培训成本低，且能确保员工的整体素质高。日本企业的“型组织”及管理模式的成功主要归功于此。二是职工对企业的依赖性强，企业有较强的凝聚力。终身雇佣和年功工资制使员工不愿离开企业，一旦跳槽到新的创业，工资福利就重新从零开始。因而将员工的利益和命运与企业联在了一起，培育了员工爱厂如家的主人翁精神和责任感。因此在建厂初期和企业处于困境时，能提高企业的耐久力和抗风险能力。三是内部人际关系和谐。家族式管理讲求以情动人，以行感人，以德服人，领导同职位权力较少，用个人权威较多，因而劳资矛盾冲突少，企业的人事纠纷少，不易产生西方企业那种劳资对抗激烈，罢工、示威、成批解雇工人等恶性事件。同时企业领导层大多是老板的亲戚，班子团结，特别是老板具有绝对权威时，因而决策集中，管理效率高，成本低。四是对新技术、新工艺有较强的吸收消化能力，能有效地防止企业机密和技术专利的泄露，其内部技术创新也有较强的针对性和实用性，企业内部的“五小”活动开展的有声有色，能为企业带来巨大的效益。五是家族式企业中管理者（老板）和员工（雇佣者）在感情上存在着“主恩图报”的思想。在儒学伦理中特别讲究滴水之恩、当涌泉相报的价值理念，家庭人伦观念中的“养育之恩、三生难报”等在东方式的管理理念中就具体化为主恩图报的思想。靠亲缘关系进入企业的员工会有血浓于水的亲情，有视老板为衣食父母的报恩心理，非亲缘员工也会有知遇之情、赏识之亲、重用之恩，他们会以加倍的努力去报答，如若某人忽视或违背了这种伦理价值观和行为准则，则会引起公众的指责，有时很难在上立足。这种无形的伦理道德观对社会公众的约束，使家族企业主从中受益匪浅，这就是为什么许多家族企业管理平庸、技术低下，但仍有很强的生存能力和竞争能力的原因所在。

正因为东方伦理型管理模式具有以上优点，使西方许多学者对人际关系近乎赤裸裸的商品关系的西方管理提出了异议。在西方颇负盛名的学者埃德温·赖肖尔指出，中国文明的基本特点是“宽容与友好”，他说在技术领域西方文明占据明显优势，在对人生终极目标及最高意义的洞察上中国文明则深刻的多。他特别推崇老子的“道”和无为而治的思想，他指出中国文明的思想和精髓在于自我抑制和经济调和，而西方个人功利主义和社会产业主义的“病根”和出路正在于此。另一位“国际智者”阿诺德·约·汤因比则在《》中预言21世纪将是中国的文化，他在一次“展望21世纪”的演讲中阐述了这一观点，他指出中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的、意识形态营垒中，最需要的精神就是中国文化的精髓———宽容与和谐。他指出如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为，由个人主义造成的“美国病”应该用“东方药”来治，西方国家及民族应该东方国家的团体主义精神。

进企业的能人不能及时公平地提拔重用，挫伤他们的积极性，不能形成庸者下、能者上的用人机制。若老板及其管理者凭优越感而滥用权力，亲疏分明，就会造成大多数员工有怨言，因而这类企业当成长到一定规模后其弱点非常明显，导致企业不攻自破。家族式管理过分重视人情，忽视制度建设和管理。这种管理模式使企业内部人际关系融洽，为企业带来和谐的利益，但企业不是家庭而是一个社会经济组织，其成员的个人目标和利益与企业目标和利益存在一定的差异和冲突，特别是没有血缘关系的员工之间，以及员工与老板及亲属或亲信之间的利益关系的调整，必须有一个客观公正的标准，用统一的制度和纪律来约束全体成员的行为，才能形成客观公正的管理机制和良好的组织秩序。同时家族企业在领导选择上往往以血缘亲疏为标准，采取子承父业和亲戚总比外人可靠的家族继承制，忽视个人的才干和品行，从而导致企业持续受阻，领导更替造成企业破产的事例屡见不鲜。当让位于他儿王安本人被称为慈善的独裁者，他敬业、勤奋，不贪财，为员工谋福利，因而很受员工的爱戴，但他忽视制度建设和管理，被美国商业周刊称为“管理泛泛平庸者”。家族企业领导者的作用非常突出。他们的道德、行为端正，作风严谨，奉公敬业的表率作用，业务素质上也要求有一技之长，他们许多是复合型人才，不仅是某个技术领域的专家，而且也是精明的商人，还是公关能手。由于他们的才能而限制了许多下属作用的发挥，压制人才的成长，形成个人绝对权威。因此这类企业经常会出现“成也萧何，败地萧何”的现象，即能人经济现象，当个人决策正确时，不仅决策迅速，贯彻有力，还会提高个人的权威；但当其决策失误时，也得不到他人的及时提醒，会给企业造成巨大的损失。同时，当此人不在或退位，组织会出现人才断档，权力真空现象（继任者很难在短期内形成个人绝对权威），造成企业一时期内混乱或无组织状态。家族式管理任人唯亲现象严重。他们在处理人际关系时按亲疏远近而非因才适用，因此在组织内产生“自己人”和“外人”的差别，造成“打仗亲兄弟，上阵父子兵”的家族主义氛围。外人为生存也就趋炎附势，拉帮结派，形成“你群”和“我群”的派系。有时为保护“外人”的利益他们会团结起来与老板或“自已人”抗争，造成企业内讧。因此家族式管理要么凝聚力很强，人际关系融洽，要么内部四分五裂，派系纷争。家族式企业的管理目标往往是以社会责任和员工福利为第一位的，而将经济效益放在第二位。由于这类企业在创业时有亲朋帮助，兄弟打天下才获成功，从伦理道德上讲不能忘了患难弟兄，因而为他们谋福利义不容辞。同时为兼顾公平对全体员工也会一视同仁，企业包揽了员工的住房、医疗、保险、子女就业乃至全家的生老病死，很容易将企业办成福利组织。

“人为邦本”:关于对象管理西方管理认为:人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载:“重我民”、“施实得于民”;孔子主张富民、教民(见《论语·子路》)，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一;孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的。

“人之能群”:关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。儒家所提倡的“五伦”(父子、君臣、夫妇、长幼、朋友)是中国传统社会组织形态的基石，它所包含的家族主义倾向在现代管理中已不具有普遍意义，但其中所追求的亲密型的人际关系，对于现代社会组织来说，却依然是不可或缺的“润滑剂”，有了紧密的组织架构，就会便于人员和机构的密切配合，在工作当会提高管理效能，进一步推动事业的发展。

“正己正人”:关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的，如R·布莱克和J·穆登设计的管理方格图和F·菲德勒提出的随机制宜理论。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人(《论语·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系上，要“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《论语·尽心上》)，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和，是完全可以用在管理工作中的。

“贵和持中”:关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。春秋末年齐国的晏婴用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。他将其在君臣关系上，强调君臣在处理政务时意见“否可相济”的重要性。通过“济其不及，以泄其过”的综合平衡，使君臣之间保持“政平而不干”的和谐统一关系。孔子讲:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)这是强调以礼为标准和谐，是一种贵和须息争，息争以护和的和谐论。孟子也主张“天时不如地利，地利不如人和”。在现代管理中，人“和”精神已经成为一项基本的管理思想。“中”，即中庸之道，不偏不倚谓之中庸。《中庸》将孔子所主张的持中的原则，从“至德”提到“天下之大本”、“天下之达道”的哲理高度。贵“和”持“中”作为中华民族的一项基本精神，使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持。做事不走极端，着力维护集体利益，求大同而存小异，成了人们的普遍思维原则。这些对于民族精神的凝聚和扩展，对于统一的多民族政权的维护有着积极作用。当然，由于贵“和”持“中”的观念说到底是一种否认斗争、排斥竞争和简单协同的道德，在管理上它是有不足之处的。

“自强不息”:关于激励管理，中国文化的基本精神之一是自强不息。《易传》讲，“天行健，君子以自强不息”，“天地之大德曰生”，这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。孔子提倡并努力实践“发愤忘食”的精神，鄙视“饱食终日无所用心”的人生态度，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。如果说，这只是知识分子和上层人士自强不息、积极有力思想的表现，那么，“人穷志不短”，“刀子不磨要生锈，人不要落后”等民间俗谚，则反映了自强不息精神的普遍化和社会化。正是这种精神，凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神，以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到管理过程中去，那将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。

构建特色的人本管理体系，中国现代人本管理体系的建设与西方国家有着很大的不同。众所周知，中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，这一点完全不同于处于中华文化圈边缘地带的东亚及东南亚诸国，也不同于西方一些新兴发达国家，他们的文化形态具有明显的次生性。中国传统文化作为具有丰富并包含许多精华的原生性文化，具有文化本源的意义。而且，中国是世界上最早提出人本主义并初步建立起了以爱人贵民为中心的人本主义管理思想体系的国家。这就决定了中国的现代人本管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。这也就意味着我国市场的、现代制度的创立和现代人本管理体系的构建只能在民族传统文化的基础上进行。当然，在构建有中国特色的现代人本管理体系的过程中，对中国的传统文化既不可抱残守缺，同时也不可连根拔起;既不可背负上沉重的文化包袱，同时也不能走向民族虚无主义或历史虚无主义。中国传统文化的核心层，是以儒家思想为正统的文化价值体系，其主要特点是重视人、倡导德。儒家对“仁”的强调，对“礼”的推崇以及“和为贵”等主张，都是为了协调、规范和平衡人际关系;在个人修养上强调修身、齐家、治国、平天下;在谋事方面强调天时、地利不如人和。这些都表明，中华文化的核心就是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力，形成了一个密不可分的共同体。中国传统文化中的这种以“仁”为本、“立德”为先及“天人和谐”、“人际和谐”、“情理和谐”的全方位的和谐精神是具有世界意义和现实意义的。现代的人本管理，从东方到西方，都在强调“以人为本”的企业理念，要求企业管理者“居仁怀义”，追求管理者与员工的和谐，员工与员工的和谐，以及员工与顾客的和谐，可以说这些都自觉或不自觉地说明了中国传统文化价值的精要。

市场经济一旦走出其初始阶段，那种以物质刺激为手段的经济人的企业管理模式在经济增长中的作用便显得力不从心了，这主要是因为当今世界经济已经从传统的市场经济进入到知识、技术和文化经济时代，总需求和个人总需求已不能再完全用物质范畴来涵盖。换言之，物质的概念已成为过去时，人的文化消费的比重越来越大，即使是物质消费也越来越变成文化的物质。日本是二战以后最早复兴并迅速跨入经济强国之门的国家。日本的成功恰好在于把中国的伦理人管理模式与美国的经济人管理模式结合在一起，造就了日本企业的辉煌。越来越多的学者都认识到它是西方市场经济在机制方面的优越性，同以儒家思想为代表的中华传统文化之精华有机结合的产物。由此，可以认为，中华文明遭受危机的根源并不在于我们拥有大多的以儒家为代表的传统文化，而在于我们缺少市场竞争的机制，中国传统文化的伦理人观念正暗合了当代西方以人为中心的企业理念。一旦市场经济的闪电射入中华传统文化的核心精髓，必然会唤醒中华文化的勃勃生机。这就决定了中国现代人本管理体系的建立一开始就要超越西方发达国家所走过的老路，尽管它在一些方面还显得很不成熟，但如果把五千年的文明智慧和独特的民族精神同西方的先进管理模式相结合，就必然会使中国的现代人本管理思想在一个较高的起点上加速发展，并绽放出簇新灿烂的中华文明之花。

传统文化对行政管理的：1、重形式轻效率。传统行政文化中注重形式，导致在行政管理中爱做官样文章，办事拖拉，机构臃肿，人浮于事，决策迟缓，影响行政效率的提高和行政目标的实现。2、重人治轻法治。传统文化中重人轻法，人情风盛行，在行政活动中表现为行政权力凌驾于之上，行政决策和执行缺乏法律约束，有法不依，执法不严成为常事。3、重权威而轻民主。传统社会的皇权、官权使权威观念影响极深，在现代行政管理中表现为独断专行、专制、集权，家长制，行政民主难以实现。4、重共性轻个性。传统文化中以办事稳健、不出风头为为政的要诀，以致于行政人员在行政活动中思想僵化、保守、不敢开拓、创新，行政活动缺乏应有的弹性和活力。5、追求等级不尚平等。传统社会等级森严，官本位思想严重，在行政活动中常常表现出极强的等级性和依附性，严重影响行政法制建设和行政民主进程。6、注重大一统集权缺乏必要的分权意识。7、注重治国经验忽视制度和机构设计。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政观念和意识、行政传统和行政习惯当中要革除传统文化的不良，保留和发扬优秀的传统，在行政管理方面进一步提高管理水平，加快建设廉洁、高效、健康的行政管理体制，以适应主义化建设的要求。

由上述可知，传统文化及管理思想有积极的一面，也有其消极的一面。因此，在建立有中国特色的现代制度及管理模式的过程中，既要西方制度化管理的优势，实施组织化、化管理，又要吸取中国传统文化及管理思想的精髓，“古为今用，洋为中用”。需要强调的是，中国几千年的传统文化及伦理观念根深蒂固，至今影响着国人的价值观念和行为取向。没有文化底蕴的管理是不成功的管理，照搬西方的现代管理会因国人心理抵触，其效果将大打折扣。但要完全用中国传统式家庭管理方式管理企业，可能在创业时期有积极的作用，但当企业到一定规模后，它肯定会成为企业进一步发展的障碍，这就是中国企业成长慢（国企）、寿命短（私企）的原因。因此，中国企业面对入世后国外大企业的竞争，若不能迅速成长和有机整合，就会面临生存乃至淘汰的危机。对家族管理模式进行改造和创新，使其跳出“家族主义”的框架，吸收西方现代企业制度化管理的科学思想，对我国企业进行制度创新和管理创新是明智的选择。

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1、王武瀛 《科学管理制度创新的人文困境——关于中国管理制度创新与传统文化相对滞后的矛盾分析》；《云南社会科学》； 2000年第5期

2、苏双碧《传统文化和现代民主》；《学术》；2001年第1期

3、郑致光、林宏宗；《中国传统文化对现代企业管理的意义和影响》；《现代财经》1996年5期

4、唐玉琴《中国优秀传统文化与现代企业管理》；《商业研究》；1999年12期

我国的传统文化篇6

关键词：传统建筑；文化；艺术

1中国传统建筑的设计风格

1.1中国古典设计中的传统元素

任何设计都是文化的体现，是精神的再现，通常会受到社会一定时期内的精神、价值观的影响，在不同时期表现出不同的特点。这种设计艺术可以最早见于新石器时代。如出土的马家窑舞蹈纹彩盆的人物纹饰，通过二方连续纹样的形式向左右延伸，将古代先民生活的纯真朴实的稚趣及积极乐观的人生态度表现得淋漓尽致。又如夏商周的青铜器的纹饰，先期见线条粗犷、凝重，之后逐渐变得较为抽象流畅。楚国时期的漆器主要以凤纹为主，富有变化，通过各种分化、异化及各种组合，使得设计更加丰富和富有特色。

1.2中国环境艺术设计的风格

对环境的艺术设计是人类主动改变自然的一种行为。其设计受到传统思想的影响，如中国的传统文化重视中庸、平和，在相关的各种传统建筑中就体现出这一点，表现为顺应自然和尊重自然，在空间设计中尽可能的融合自然中的各种景象，将天然的各种石、水、花、草、树、木自然应用于设计中，相互之间配合协调。使得人类的生活环境能够与自然环境达到有机协调和平衡，相互结合，相互映衬，达到较为完美的状态。本质上来说建筑既是物种财富的体现，同时也是人类精神的产物，既是一种技术，也是一种艺术思想的体现和创作。不存在孤傲兀立的个体建筑，见到较多的大都是有着对称、协调和错落有致的有着和谐美感的建筑。

1.3中国传统建筑设计的代表――苏州园林

中国古典园林艺术的代表作可以说以苏州园林为例最恰当不过了，它是我国古典园林的典范，是我国传统建筑的精华体现。苏州园林的拙政园，疏密有致、厅榭典雅、花木茂盛、有山有水、体现出江南水乡的灵性；有被称为“吴中第一名园”的留圆，其厅堂宽阔轩宇、走廊周绕、奇石壮观，有富有变化、类似迷宫探幽的狮子林等等。在苏州园林的有限空间内既可以看到文字、书画作品，也可以看到相关建筑、雕刻艺术的展现，通过艺术化的设计将自然的山、水、月等巧妙的融入其中，创造出丰富多彩的景观，为人类创造出一幅美好的艺术自然景观。正如“古人构园置景，以体扬立意为先。”古代园林的名师巧匠，通过对人文自然环境细致入微的考察，对布局及设计进行精心策划，富有创意的营造景物，使其富有意境，创造出富有特色的古典园林风貌。此外，古代设计者善于将古代的道家的辩证唯物思想应用于园林的设计创作中，景物既有动，也有静，在设计之前就事先考虑到位。所谓的静观，就是在园林中设计出给游人驻足观看的景点，动观就是通过步步设景，廊引人随，移步换景来达到景观的变化。从布局来看，苏州园林主要借助水来设计园林，在结构上以小巧取胜，以小见大，步步景观；色彩上粉墙黛瓦栗柱，效法自然；在空间上既有开阔明朗，也有曲径通幽，亦深亦浅，亦虚亦实。如拙政园的不对称的格局，留园疏密有致的设计，都设计得巧妙到位。又以少胜多的网师园，以小见长，但小而精，不乏景观，通过假山的设计使得建筑富有特色。通常在设计中设计的密度较大容易而粗犷较难，绮丽容易而淡雅难，但拙政园的中部在设计上“疏而不失旷，淡雅不流寒酸”，二者结合的相当巧妙，可谓心血之作。苏州园林的各个景观的设计无不浸透了古代造园家的艺术手法和心血，使其富有特色，并有着丰富多样的景致，在其中游玩，不仅见“庭院深深深几许”，或可欣赏到“柳暗花明又一村”，诗词中的小桥流水、粉墙黛瓦，成语中的曲径通幽、峰回路转都可以在苏州园林中找到原景，真是巧夺天工，人间仙境。实际上一座优秀的建筑，其文化内涵常常会大于其建筑本身。从这里可以看出传统文化对于建筑的巨大影响作用。

2中国传统文化对现代环境艺术设计的影响

2.1传统文化对现代建筑的影响

传统文化使为中国建筑奠定了文化基础，使其不断发扬光大，但也使得中国建筑的过于保守。因此，在建设设计时不仅要继承传统文化，还要不断创新，结合现代人们的审美意识，使得传统文化在新时代获得不断的充实、创新和发展。解除传统文化对建筑的桎梏，使二者都获得与时俱进的发展。

2.2传统文化对当代园林设计的影响

传统文化不仅影响建筑，同时也会对现代的园林设计产生影响，因而中国传统思想中的“天人合一”的思想仍然具有较强的正确性，具有普适性和永恒性，在当代社会仍然被人们所认可，和现代的自然设计理念不谋而合。例如在现代的水景处理中，也体现出对古典园林中水景动态美的设计手法，不同的是现代水景观使用高科技手段，将富有变化的水景表现的更加淋漓尽致。又如现代景观中的栽植设计，植物的种类突破了地域的限制，不仅继承了传统的设计理念且效果高于传统设计。这些无不体现了传统思想的影响。总之，中国的优秀的传统文化，不管是在内容上还是形式上都对当代的建筑及景观设计产生了重大影响，为其提供源源不断的博大精深的丰富素材。

3中国传统文化与现代建筑及设计风格的融合与发展

3.1传统文化与现代建筑的融合

在现代众多的建筑设计中，将传统文化与建筑完美结合的典范要数建筑师贝聿铭莫。在其设计的香山饭店中，其设计风格不仅和广州、漓江、苏州等骨牌式的建筑不同，而且也和国际上设有旋转餐厅、灯笼电梯的“现代化旅馆”不同，具有自身的特色。其色彩主要以白、灰和黄褐三种颜色为主，在有机融合地形的基础上建设水平方向延伸的、院落式建筑。采用中国传统建筑中较多使用的正方形和圆形，使得建筑即中规中矩，又富有中庸特色。院落式的建筑布局体现出中国的独具特色，而且在入口处的前庭绿化较少，按广场设计，这不同于我国众多的传统园林设计，是顺应现代旅游设计的集中体现，而后花园是香山饭店的主要庭院，三面被建筑所包围，朝南的一面敞开，远处可以看到山，近处可以看见水，鹅卵石小径，树木林立，土地铺草，布置的景观错落有致，既有江南园林精巧的特点，又有北方园林开阔的设计思想。

3.2传统文化与现代设计风格的融合

目前的现代设计不乏流行色彩与古典风格的结合，在现代流行装饰材料中不乏古典元素的身影。传统设计风格重视“禅”，而现代风格则追求“酷”，形成了平和安详与激烈尖锐的激烈碰撞。恰当的处理二者之间的矛盾，达到一定的融合与平衡，是目前消费者心理的真正体现。在现代派中经常使用点、线、面，色彩上以黑、白、灰为主，较多的使用不锈钢饰面，体现出“冷酷的情感”；在装修中，空间上较少使用曲面，较多以直线交叉与层叠来设计空间；在局部的装饰与色彩选择上，可以看到古典元素的运用，如使用古式的案、椅、雕刻等，在颜色上选择藏青、赭红，来表现现代人潜意识中的怀古观念。从这写设计中，可以看到古典与现代的激烈交锋，体现了现代人在思想上的复杂、矛盾，既不排斥传统而又注重现代。

当代设计师在设计中不仅要继承“天人合一”的思想，继承传统思想，而且还要结合现代实际，在借鉴传统文化精华的基础上，发前人所未发，想前人所未想，让现代建筑及设计体现出更加丰富多彩的文化和艺术魅力。

参考文献：

[1] 楼庆西.中国传统建筑装饰[M].北京：中国建筑工业出版社，1999.

[2] 殷惫平，赵思毅.中国古代建筑窗饰艺术欣赏[J].建筑知识，2007（02）.

我国的传统文化篇7

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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘 要：传统文化的传播与传承一直是整个国家和民族关注的大问题，但是碍于其复杂性、深刻性等原因，其在大众中的普及与传播情况一直不是很乐观。新媒体时代的到来为传统文化的传播与传承打开了一扇大门。本文通过探究新媒体作为百姓媒体的本质，加上对传统文化特点的分析，得出了新媒体对传统文化传播与传承促进作用的结论，新媒体的平台性质、其跨越时空的特点以及传统文化在其平台上表达的多样性和学习资料的易得性都使得新媒体对传统文化的传播与传承有推进作用。 关键词：新媒体;传播;传承;传统文化 中图分类号：G206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）08-0125-02

传统文化是一个国家和民族的灵魂，我国传统文化更是整个中华民族上下五千年的文化积累，但是却一直受制于传播手段和传播渠道不能进行理想的传播与传承。那么新媒体作为当下一种影响力巨大的媒体能否对我国传统文化的传播与传承产生积极的促进作用呢？为此，本文将探究新媒体的本质及传统文化特点，从而找出新媒体对传统文化的传播与传承的优势。这对我国传统文化的传播与传承具有重大意义。

一、新媒体本质探究

所谓“新媒体”是与传统媒体比如报纸、广播、电视等相对而言，是以网络传播技术为依托的一种新的媒体形态，它包括网络媒体、手机中客户端等多样化的表现形态。因此，归根结底，它是一种传播介质和传播手段。

就像麦克卢汉曾经说的那样，每一次媒介传播方式的改变都会引起人们生活方式与社会关系的变革。新媒体就是如此，首先，他消解了现实生活中人与人之间地域的差异，带来了跨区域的传播;除此之外，现实生活中人的阶层在新媒体时代也被消解，在新媒体环境中，每个“发声”的个体都是平等的，也因此它摆脱了许多现实生活的束缚，变成了公众讨论问题、发表言论的集散地;再有，它还消解时间，一方面来讲，既没有传统媒体的固定信息生产周期，也不存在信息转瞬即逝的担忧，无论多么久远的信息或是多么新鲜的信息，都能在瞬间呈现，另一方面来讲，传播不受自然条件等限制，只要拥有网络就能做到即时传送与接收。

在当下社会，几乎每个使用网络、发表言论的人都可称之为新媒体人，也就是说新媒体环境下信息生产成本低、信息传播成本也低;此外，公众参与愿望被充分的满足，只要愿意，随时可以留下自己的言论，并形成讨论，这就将以往的被动灌输变为主动参与。从某种意义上来讲，新媒体环境就是民众大型的跨越时空、阶层等外在条件限制的意见交汇市场。

二、传统文化的特点

文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。根据英国人类学家爱德华・泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”[1]。归根结底它是一个国家和民族长期以来的各种习俗的积淀，而传统文化则就是文化经长期的汇集演化而形成的一个民族特有的民族精神的内核，也因此才说传统文化是一个国家和民族的灵魂。

由传统文化的形成过程，导致传统文化最大的特点就是其系统性和复杂性。传统文化的形成是历史沉淀和积累的结果，传统文化下各个部分之间存在着复杂的联系，但同时这种联系却并不是无序化的存在，而是有一定的运行规律在其中。比如一个国家和民族的艺术作品直接受其信仰和习俗的影响。西方国家信仰基督教、阿拉伯国家信仰伊斯兰教、东南亚国家信仰佛教，比较三者的艺术作品，无论是音乐、绘画或是文学作品，都深深的印刻着宗教的烙印，当然，信仰同一宗教的不同国家艺术作品还相互间有差异，这就受到当地生活居民自古以来由于地形、气候等特定自然环境形成的特定生活习俗有关。

具体到我国的传统文化特点，主要有以下几个方面：

1.时间上源远流长。中华文明上下五千年，自有人类文明开始，直至现在，华夏文明没有过断裂，在四大文明古国中，古埃及、古印度、古巴比伦都曾历经辉煌，但却都在历史上烟消云散。

2.内容上的博大精深。时间的积累必然带来内容上的厚重，中华文化涉及包括物质和精神的各个领域。政治、经济、知识、文学艺术、哲学、建筑、科学技术等，都被包含其中。

3.具有鲜明的民族特色。它在中国特有的自然环境和社会人文环境的影响下逐渐积淀下来形成，并渐渐以“中国风”的特色为世界所认可，成为世界民族文化中一个瑰宝。

4.兼收并蓄。这是我国传统文化的强大魅力，它不同于其他文化，具有封闭性，它是一个最为开放包容的系统。首先说中国本土的民族就有56个之多，但是这56个民族并不相互冲突，而是可以和谐的生活;其次说外来文化与中国传统文化融合，历史上无论是佛教还是其他宗教，在中国都未被排挤，在中国兼收并蓄的文化里都找到了生根发芽的土壤。

5.具有强大的民族凝聚力。中华民族作为一个爱好和平的民族是崇尚和谐礼仪的，无论是历代知识学者还是中国古代历代帝王，无不把和平统一作为其统治的最高境界，一种崇尚和平的文化是具有强大吸引力的，因而也必然会聚集起强大的民族凝聚力。

中华文化复杂而精彩，其不仅是历史沉积的见证，同时也是中华精神的内核，传播与传承中国传统文化，无论是从历史的角度还是从实用的角度都有十分重要的意义。历史意义不必多说，单从实用性上来讲，意义就十分重大，经典的儒家文化讲究经世致用，也就是知识要为现实服务，那么随着现实情况的不断变换，其认知体系也会不断地更新，如此一来就能防止陷入固步自封的状态，其开放程度由此可观之一二。

三、新媒体传播传统文化的优势

如果说传统媒体是一种精英大众媒体，那么新媒体则是百姓媒体，既然是百姓媒体，那么首先具有的特点就是通俗性特点。而在传统文化传播与传承过程中，其复杂性和内涵丰富性则是让很多人望而止步的原因。因此新媒体对传统文化的通俗化、简单化表达就是其传播和传承我国传统文化的第一大优势。

中华文化有着上千年的积累，其内涵的深刻性与复杂性不言自明。因此，想办法让传统文化走出去，让更多的人能够接触到传统文化是其传播与传承的第一步，只有让更多的人接触到，才能让传统文化的魅力更好的发挥，促使更多的人主动去学习传播传统文化。新媒体就为此提供了得天独厚的条件。新媒体属于百姓媒体，其话语体系是通俗的，新媒体将传统文化用通俗话语进行初步解释，并在巨大的网络平台上传播出去。接下来，还可以引发对传统文化感兴趣的人的关注，引发讨论，一下子就营造了有利于其传播的环境，即有人愿意主动去关注学习传统文化。

其次，新媒体传承与传播传统文化的优势在于不单单可以引发关注，同时还能够继续传统文化传播价值链，从表层学习与传播转入深层学习与传播。新媒体是一个集聚人气的最佳场所，主要原因就是其跨越时空、低成本即时联系的特性。所以，在引发关注后，新媒体可以集聚一批对传统文化感兴趣的人，组建网络社群，进行深度学习。一方面，这部分深入学习传统文化的人群还会动用自我的关系网络，进行传统文化的多次传播活动，通过虚拟的人际传播和小范围的大众传播来吸引更多人的关注与传播，也就是说一个小的社群可以引爆整个网络;另一方面，被打动学习传统文化的人将会自动向下传递传统文化，包括形式与精神内核，这就形成了对传统文化的传承。

再次，表达形式多样化。新媒体是集多种媒介表达方式于一身的一种媒体，文字、图片、音频、视频等都能够在新媒体平台上进行传播，这就为传统文化视觉化、形象化的表达提供了良好的平台。传统文化中涉及的内容很多都较为抽象，相互间关系复杂，若能以可视化的手法进行表达，将表达简洁化则会大大提升传统文化的传播效果。

我国的传统文化篇8

关键词:岁时节日;饮食习俗;茶文化

“开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”茶是中国人日常生活所需品，不仅在日常饮食生活中占有重要地位，而且在传统岁时食俗中，无论是在春节，还是在端午、中秋等，都是一个重要的物象。茶，以其用途大致可归纳为时令之茶、和睦之茶、祭祀之茶三种类型，它们分别具有不同的功能。

1时令之茶

茶，具有止渴、清神、消食、利便等保健功能，深得大众喜欢。而在中国传统岁时节令里，不管是茶坊，还是一般的家庭都会提供一些合乎时令之需的茶。

1.1茶坊的应时之供

茶坊，又称茶肆、茶邸、茶馆，不仅是中国人社会饮食生活的重要场所，也是中国茶文化的重要集聚地。早在汉代，四川地区就已经出现了茶市。中唐以后，茶坊遍布于城乡人口汇聚之处，且生意兴隆，如宋代孟元老《东京梦华录》中就记录了当时茶坊的盛况。为了招揽顾客，茶坊会根据季节时令的变化，售卖时令之茶，宋代《梦粱录》记载，茶坊“四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶，或卖盐豉汤，暑天添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药之属”［1］130。到了清代，这一传统仍存，《清嘉录》记载三伏天的情形:“好施者于门首普送药饵，广结茶缘。街坊叫卖凉粉、鲜果、瓜、藕、芥辣索粉，皆爽口之物。……茶坊以金银花、点汤，谓之‘双花’。”［2］86同时，茶坊也注意营造不同时节的装饰环境，烘托氛围。“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，流连食客。今杭城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，装点店面。”［1］130尤其在传统岁时节令之时，茶坊根据岁时的特点进行装饰。《帝京岁时纪胜》记载:“秋日家家胜栽黄菊，采自丰台，品类极多。惟黄金带、白玉团、旧朝衣、老僧衲为最雅。酒垆茶设，亦多栽黄菊，于街巷贴市招曰:某馆肆新堆山可观。”［3］一边赏菊，一边品茗，此乃人间一大乐事。茶坊应时之供的传统延续至民国时期，如南京的著名茶楼魁光阁，主要供应红茶、绿茶、花茶、乌龙茶、时令茶五大类。其中，春节之际则提供元宝茶，端午提供莲子心茶，立夏则有青梅茶，中秋有桂花茶，重阳有茶。泡制时令茶，讲究三选，即选茶叶、选茶具、选饮水。如莲子心茶，莲子心应取于初夏新鲜莲子肉，短期晒干的那种，取8～10粒放在白瓷小盖碗内，用滚开的泉水冲泡，汤色明亮呈绿色，有赏心悦目之感。［4］而在绍兴地区的茶坊，在大年初一之时，经常来光顾的老茶客总会得到元宝茶的优惠。所谓元宝茶，就是在茶中添加青橄榄或金橘，象征新年“元宝进门，发财致富”。

1.2居家必备的时令之需

中国是礼仪之邦，早在晋朝时期，南方已普遍栽种茶树，饮茶风俗普及，“坐客竞下饮”“以茶待客”就已成为一种普遍的待客礼仪。而在传统岁时里，作为款待客人的重要饮品，此时也会有相应的因时制宜之变，以更加合乎岁时节令的氛围。

1.2.1元宝茶大年初一，为一岁之首，旧称“元旦”，如前文所述，一些地区的茶坊、茶肆会准备元宝茶以飨顾客，而南方一些地区的普通家庭也都要自制元宝茶以敬客人。“元宝”曾是中国古代的流通货币，南方常用橄榄代表元宝。正月初一每有客至，主人即在茶碗内放上两颗青橄榄和一撮高级绿茶，沏上开水即成元宝茶，预祝一年之中都吉祥平安，回味甘甜，新年招财进宝。因其使用了橄榄，所以亦称之为橄榄茶、青果茶。明代正德《建昌府志》言:“人最重年，亲族里邻咸衣冠交贺，稍疏者注籍投刺，至易市肆以青果递茶为敬。”清代同治《广昌县志》言:“(元旦)乡邻往来投刺，以青果递茶为敬。”长辈们吃了元宝茶，就要包红包给这家的小孩子，叫敬元宝茶。

1.2.2清明茶中国的茶叶生产主要是以节气为准则，一些早发品种在惊蛰和春分时节开始萌芽，清明前后就可采茶，称为“清明茶”。清明茶色泽绿翠，叶质柔软，香高味醇，奇特优雅，是一年之中的佳品。清明之前一日或二日是寒食，古人在寒食节有禁火三日的习俗，三日内不生火做饭，而清明时家家开始乞新火，有条件者可以“出火煮新茶”。《岁时广记》记载:“《玉烛宝典》:‘今人寒食悉为大麦粥，研杏仁为酪，引饧以沃之。’白乐天诗云:‘留饧和冷粥，出火煮新茶。’”［5］161这里的新茶指的就是清明茶。《岁时广记》“贡紫笋”条记载:“《蔡宽夫诗话》:唐茶品虽多，亦以蜀茶为重，惟湖州紫笋入贡。每岁以清明日贡到，先荐宗庙，然后分赐近臣。”［5］185《武林旧事》“进茶”云:“仲春上旬，福建漕司进第一纲蜡茶，名‘北苑试新’。皆方寸小夸。进御止百夸，护以黄罗软盝，藉以青箬，裹以黄罗夹复，臣封朱印，外用朱漆小匣，镀金锁，又以细竹丝织芨贮之，凡数重。此乃雀舌水芽所造，一夸之值四十万，仅可供数瓯之啜耳。”［6］仲春上旬，即指清明时节，由于清明前气温普遍较低，能达到采摘标准的茶叶产量很少，又被称为“明前茶”，尤为珍贵，因此要“先荐宗庙，然后分赐近臣”。旧时北京每到清明，讲究献新茶。清代毛奇龄《西河诗话》记载:“燕京春咏有云:‘春店烹泉开锦棚，日斜宫树散啼莺。朝来慢点黄柑露，马上新茶已到京。’故事茶纲入京，各衙门献新茶，今尚循故事。每值清明节，竞以小锡饼贮茶数两，外贴红印笺，曰‘马上新茶’，时尚御皮衣啜之曰‘江南春色至矣’。”［7］此情此景无异于给犹有春寒的北京带来温暖而清新的气息。

1.2.3端午茶中国传统的端午节是一个强身健体、趋吉避害的日子，人们期望通过饮食活动来达到强身健体的目的，如食用粽子、咸鸭蛋、鸭肉等，而在饮品方面，除了菖蒲酒、雄黄酒等酒品，还有具有代表性的端午茶。在端午节这一天喝的茶，人们统称之为“端午茶”，主要可以分为三种:一是浓茶。如在绍兴地区，一般人口较多的家庭，端午节时总是泡一茶缸浓茶供家人饮用。过去绍兴号称锡半城，锡箔工人多达数万人。端午节中午，箔坊主必置“五黄”(黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋、雄黄酒)宴请工人，下午例行休息。锡箔师傅多善饮酒，往往雄黄酒喝得酩酊大醉。主人照例泡有浓茶供他们解醉，端午茶由此而成为不可缺少的“时令茶”，相沿成习。［8］二是因地制宜的百草茶。如江西端午节时，民众正午到野外采撷百草为茶，称“午时茶”。一般伤风感冒等寒暑时疾，抓一把午时茶熬水喝莫不见效。而山西河东人在端午节日前便采集枸杞、果木、茶叶等，七蒸七晒后阴干成为节日饮料。［9］三是具有特定疗效的药茶。如江浙、福建、台湾等地，选用苍术、柴胡、藿香、白芷、苏叶、神曲、麦芽、红茶等原料经压制而成的药茶，泡服或煎饮均可，具有祛风散寒、消食和胃的功能。旧时有钱人家专门制作施舍，财力不俗的人则集资制配储备，药店则向有交往的顾客免费赠送，以供人们在端午午时饮用。此后，此方被收入《经验百病内外方》，发展为适用于伤风感冒、食积停滞、腹泻腹痛等症的中成药［10］。

1.3时令茶的功能

除了茶坊的应时之供，以及居家必备的元宝茶、清明茶、端午茶之外，中国传统岁时食俗中常见的时令茶还有谷雨茶、伏茶等。这些时令茶不仅用以款待嘉宾，也用于自饮，它们大多所具有茶疗、茶养的功效。重视时令茶对于身体的直接益处，这正是传统岁时食俗中茶文化功能的世俗性质的重要表现。如元宝茶，中医认为，橄榄性味甘、酸、平，入脾、胃、肺经，有清热解毒之效。橄榄在刚开始咀嚼时，呈现涩味，但一会儿就转为甘甜，润舌生津，具有食疗之效。元宝茶又具有独特的象征意义，在元宝茶中添加青橄榄，象征新年“元宝进门、发财致富”，其所蕴含的象征意义正是传统岁时食俗中茶文化功能的神圣性质的表现。因为这种神圣性，人们在正月初一饮用元宝茶时心中有所祈祷，行为更加谨慎，饮茶时必然也具有了一定的仪式感。而清明茶，其本身所具有的特殊风味和营养价值极受人们的喜爱，人们饮用清明茶具有重要的尝新意义，享受自然的恩赐。之外，清明茶更多地体现了“荐新”之义。荐新就是以时令新物祭祀祖先，这是历代都十分重视的节仪。生者在享受自然馈赠的时候，也没忘记已经逝去的祖先，人们用新的收获物祭奠逝去的祖先，追思先人。而最珍贵的明前茶，古时要“先荐宗庙，然后分赐近臣”，人们希望通过献新茶的仪式，沟通后人与祖先，期望获得他们的庇护，清明茶以荐新体现出传统岁时食俗中茶文化功能的神圣性质。

2和睦之茶

唐末刘贞亮在《茶十德》文中提出饮茶十德:“以茶散郁气;以茶驱睡气;以茶养生气;以茶除病气;以茶利礼仁;以茶表敬意;以茶尝滋味;以茶养身体;以茶可行道;以茶可雅志。”在传统岁时食俗的茶文化中，有部分茶俗很好地展示了“以茶利礼仁”的茶德，可以将其归纳为“和睦之茶”。

2.1正月以茶会友

正月尤其是正月十五之前，是传统中国社会走亲访友的时间段。嘉宾临门，好客的人们以茶会友。正月时节的以茶会友，比平日的以茶待客更显隆重、热闹。云南民国《巧家县志稿》记载，阴历正月“元旦”，“爇香烛，供果饼祀祖先、拜天地，长幼以次称寿，戚友往来贺岁，烹茗、陈糖食以待”。民国云南《昆明县志》记载:“正月元日，族党间往来贺年。客之至者，献以果茗(瀹茗一杯，以胡桃、松子、蜜枣饤之)、槟榔(每槟榔一串，三二十枚不等，圆蟠之作饼形，剪纸为花缀其上，又叠红纸为盒，其中实以芦子十余枚。于客将行，令子弟或仆从辈盘盛之以进。举此礼者，惟姻戚始然，他客但以磁碟盛槟榔、芦子各三五枚奉之耳)，阅旬有五日乃竣。”而在江西省贵溪县妇女们在正月则有一种“传茶会友”的聚会。每年正月初十以后，男人们在外做客，家中的女人们便由一家发起，邀请平日来往亲密的姐妹和左邻右舍的女宾来客吃茶。吃完一家，次日又换一家，少则一二桌，多则三五桌。妇女们聚在一起，边吃边聊，从村里大事，到家庭隐私，天南地北，无所不谈。往往从下午一点种左右开始，至夜方散。［11］除了在家中以茶会友，闽西、粤东客家聚居区的人们还流行送茶料以示亲近。茶料即佐茶之料，主要是橘饼、糖姜片、兰花根、冬瓜条等茶点。用纸包好，然后贴上红纸以示吉祥，在年关来临或正月出门走亲戚时送给长者，以表敬老之意。朋友之间也相互赠送，以谢平时获得关照。

2.2七家茶

每年公历五月六日前后是中国传统的二十四节气之一的“立夏”，我国传统习惯以此时作为夏季的开始，一些地区有饮“七家茶”的习俗。明代田汝成《西湖游览志余》载:“立夏之日，人家各烹新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之‘七家茶’。富室竞侈。果皆雕刻，饰以金箔，而香汤名目若茉莉、林檎、蔷薇、桂蕊、丁檀、苏杏，盛以哥汝瓷瓯，仅供一啜而已。”在立夏之日，家家户户煮新茶，再配以各色水果点心，送给亲朋好友，此谓七家茶。有钱人家则颇为奢华，水果雕刻得很精美，果盘也装饰得富丽堂皇，茶叶中还加入许多花草，如茉莉、林檎、蔷薇、桂蕊、丁檀、苏杏，再用贵重的哥、汝瓷瓯盛着茶汤，十分讲究。这是七家茶较早的记载，它主要是用来送给亲朋好友之礼，可见七家茶具有浓郁的和亲睦邻的意味。《清嘉录》说:“凡以魇注夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。”［2］86贵州民国二十一年贵阳文通书局铅印本《平坝县志》记载:立夏日，煮鸡蛋，遍食家人，每人一枚，意取添气，或各家互相索取茶叶和而烹饮，名曰“立夏茶”。喝了这“七家茶”，夏无酷热，身体结实，不容易长痱子。为了平安度过炎夏，向邻里多家索取茶叶和而烹饮，其显性目的是平安度过炎热的夏季，而其隐形目的是通过“索取”的过程在一定程度上密切了邻里关系。发展到后来，一些地区的七家茶逐渐具有了浓郁的女性特征，成为女性专有的节令聚会，成为妇女间联络感情的一种方式。清代乾隆《南昌县志》云:“立夏日，妇女聚七家茶，相约欢饮，曰‘立夏茶’。谓是日不饮茗，则一夏苦昼眠也。”这里的“七家茶”指的是七家妇女相聚共饮茶。民国《昭萍志略》曾有《立夏茶词》，描述这一风俗:“城中女儿无一事，四夏昼长愁午睡。家家买茶作茶会，一家茶会七家聚。风吹壁上织作筐，女儿数钱一日忙。煮茶须及立夏日，寒具薄持杂藜粟。君不见村女长夏踏纺车，一生不煮立夏茶。”

2.3和睦之茶的功能

中国传统岁时食俗中的“和睦之茶”还有立春煮茶共饮煨春、十月朝开炉烧茶为会等，它们都具有亲朋好友围坐饮啖、其乐融融的和谐美好意象，以达到和睦邻里，增进感情，以利于构建温情和谐的社会小环境的目的。不管是“正月传茶会友”，还是“七家茶”，都是在某一特定场合的有组织的“共饮”，形式大于内容，人们并不一定特别在乎所饮之茶的质量、品种，人们更加在乎的是有饮茶相伴的这种固定的聚会，这种聚会具有很强的情感宣泄作用，给人们极大的心理慰藉。茶在聚会中也成为联系人们的黏合剂，邻里关系得到了亲近，邻里感情得到了增进，巩固了祥和稳定的民间社会秩序，而这些正是传统岁时食俗中茶文化功能的世俗性质的重要表现。

3祭祀之茶

在中国民间习俗中有“无茶不成祭”的观念，以茶为祭，可祭天、地、神、佛，也可祭鬼魂，各社会阶层在祭祀活动中都离不开清香芬芳的茶。可以说，茶在祭祀活动中扮演着重要的角色，人们认为茶是纯洁吉祥之物，可以保佑平安，能表达人们对神灵的敬奉和真诚。

3.1腊月二十三、二十四祀灶

旧俗，腊月二十四日夜送灶神上天，谓之祀灶。晋周处《风土记》又云:“腊月二十四日夜，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事，故先一日祀之。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“其日(腊日)，并以豬酒祭灶神。”东汉祭灶用黄羊即狗，南朝梁祭灶用豬(猪)和酒，宋代祭灶供品用酒果、蔬食、饧豆。祀灶的时间和祭品的种类各地有一些变异，但很多地区都要用到茶。《岁时广记》“醉司命”引《东京梦华录》云:“十二月二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备香茶酒送神，烧合家替代纸钱，帖灶马于灶上，以酒糟抹涂灶门，谓之醉司命。”［5］431清宣统三年傅崇矩编《成都通览》“腊月”云:“二十三、二十四日，祭灶，拆祭灶用果品、白麻糖、茶酒、灶马。”［12］清嘉庆二十年《三台县志》记载:“十二月二十三日‘祀灶’，俗云送灶神上天。献雄鸡及果食、茶酒各品物，以糖为饼，曰‘灶糖’，谓粘灶神齿，勿令说人间是非。又剪草和豆盛于旁，云‘灶神’马料，亦有次日‘祀灶’者。”清道光贵州《安平县志》记载:十二月二十三日夜，“用饴糖、谷、豆、盐、茶、香、烛、炮仗祀灶神(相传神于此时上天，言人家之善恶)，行跪拜，名曰‘敬灶’(一呼‘送灶’)”。民国贵州《八寨县志稿》则记载十二月二十四夜，“陈设糍饧茶酒，以祀灶神，谓之‘送灶’，然多于二十三夜行之”。其中，茶都是重要的祭祀物品。以茶、酒祭祀灶神，意为灶神润口，其意在于祈求灶王爷上天多说好话，以保平安，这与“灶糖”之功用有异曲同工之妙。

3.2除夕祀“床公”

除夕又称“大年三十”，中国人素来重视除夕之夜的礼数，守岁之俗至今仍存。周处在《风土记》中曾说，(除夕)各相馈送，称曰“馈岁”;酒食相邀，称曰“别岁”;长幼聚饮，祝颂完毕，称曰“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。除夕民间家家户户要吃年饭，又称年夜饭、宿岁饭、团圆饭。而在有些地区，在除夕接灶神后，还要继续祭床神。古人认为床神是住宅神中的重要神灵之一，人们祭祀床神的风俗由来已久，宋人杨循吉《除夜杂咏》中就有对此风俗的描述。在浙江杭州一带，人们在旧历除夕祭祀“床神”之时要以茶祀“床公”，以酒祀“床母”，认为这样可以求得一年之内卧榻安寝。《清嘉录》“祭床神”言:“荐茶酒糕果于寝室以祀床神，云祈终岁安寝。俗呼床神为床公床婆。……杨循吉《除夜杂咏》云:‘酌水祀床公。’盖今俗，犹以酒祀床母，而以茶祀床公，谓母嗜酒，公癖茶，谓之男茶女酒。而魏蛎《钱塘县志》亦载‘除夕，用茶酒果饼祀床神，以祈安寝’。”［2］240

3.3祭祀之茶的功能

除了最具有代表性的腊月二十三、二十四祀灶和除夕祀“床公”之外，元宵节、乞巧节、中秋节等传统岁时节日里，都要用茶进行祭祀。如乞巧节时要设茶果于露台乞巧。清道光安徽《繁昌县志书》曰:“闺秀设茶果于露台乞巧，夸朝中有蛛丝罗其上者，谓之得巧。”皇帝虽然贵为天子，也要定期祭拜神灵，尤其是到了清代，祭神之礼更为繁杂。而在七月初七日祭牛女之时，用茶甚为繁杂。如乾隆朝时，寅正二刻在西峰秀色大亭内献供一桌，西边灯罩后设大如意茶盘一个，然后首领太监请供桌上大如意茶盘，盘上供茶一盅、酒一杯，跪进与占礼官奠祭。卯初，乾隆在细乐声中就位行三叩礼，又祝赞献茶，首领太监用小如意茶盘请寿字黄盅。午初再献宝供一桌，用大黄盅盛茶、果、茶七品(东边四品，西边三品)。供毕，献菜、果、茶，乾隆就位行三叩礼。［13］祭祀之茶，一般都有与之相对应的祭祀之礼，在科技较为落后的古代，人们敬畏天神，通过每年在固定时间的祭祀之礼，以茶为祭祀品和媒介，期望产生有效沟通神与人以祈福禳灾的作用。可以说，以茶祭祀之礼仪是有程序的、严肃的、神圣的，但人们祭祀的目的却是实际的、世俗的，甚至有“媚神”之嫌疑，而这看似矛盾的结合也充分体现了中国传统岁时食俗中茶文化的功能兼具神圣性和世俗性。

4结语

中国茶文化源远流长，茶不仅是中国人的日常之需，更是传统岁时节日食俗中的重要物象。人类的饮食不是简单地满足生物性需求，而是在生物需求之上负载了文化的品质。任何人的行为都是文化的行为，而且是在不同的文化模式指导下与众不同的文化行为。饮食当然也是同一原则下的文化行为———积淀了特定文化价值的表述。［14］在中国传统岁时食俗的饮品中，如果说“酒”是一种相对热烈的存在，那么“茶”则是一种相对平和的存在。中国传统岁时节日食俗中的时令之茶、和睦之茶、祭祀之茶，具有保健强身、和睦亲友、沟通天人等功能。在中国人综合思维模式的指导下，传统岁时食俗茶文化的功能兼具世俗性和神圣性。神圣与世俗，看似二元对立，但在中国人的饮食生活中它们并不形成绝对的二元对立关系，这也充分地体现了传统中国文化的特点。

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我国的传统文化篇9

关键词：政治文化 现代化转型 现实性

一、政治文化与现代化进程的相关性

"政治文化是从一定思想文化环境和经济社会制度环境中生长出来的、经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于人们心理层面上的政治态度和政治价值取向，是政治系统及其运作层面的观念依托"。政治文化与现代化进程之间有着千丝万缕的联系，大致可以从以下两方面来谈：

1、政治文化自身发展要坚持与时俱进，走向现代化。

一种政治文化的形成是历史的，也是现实的。但是，对于一个国家来说，政治文化转型或者更替，并不是一定要用一种政治文化来取代另一种。在原有政治文化的基础上，继而吸收新时代所要求的政治元素，形成符合当下社会需要的新型政治文化或许是最好的选择。当前全球化背景下，中国传统政治文化现代化转型正是基于此种情况的范例。当下国际政治主流是民主，建立在市场经济之上的民主政治，它需要平等、法治、权利等新的政治元素的实现，而我国传统的政治文化所内含的那种专制、人治、权力崇拜等特点已经不适合现代政治的发展。当然，传统的政治文化并不是全都是消极的负面的，有很多有益积极的成分我们当然需要继承和弘扬，但是其要想在当前继续发挥作用，必须向现代化转型，摒弃其糟粕，弘扬其精华，通过政治实践和政治进步来形成一种成熟的符合我国国情的新型中国政治文化。

2、现代化建设必然要求政治文化实现新的跨越发展。

推动传统政治文化转型不仅是因为其内容已不适应我国当前的快速发展，更主要是基于现代化对于民主政治的需要。现代化建设就是要求我们要在社会生活的各个方面、各个领域、各个部门，都要适应时代的变化，吸收新的东西并做出改变，剔除落后的阻碍事物发展的元素，实现一种全新的跨越。所以，现代化进程之下，中国传统政治文化转型不仅是文化发展的要求，也是政治进步的必然。当今中国仍然处于社会转型时期，经济和政治体制也正进行着渐进有序的变革。政治文化作为现代化文化建设的一环，也必须与时俱进，朝着现代民主政治的方向前进，实现中国中国传统政治文化现代化转型，这是是历史和现实发展的必然。

二、我国传统政治文化现代化转型的必然性分析

1、经济全球化对中国经济基础的深刻影响

经济全球化是全球化在经济层面上的集中体现，其根源在于西方近代资本主义市场经济的出现和不断壮大。市场经济作为一种扩张型的经济发展模式，在当前有着强大的生命力，中国也必然要顺应市场经济的发展潮流。"市场经济的发展，带来的最明显的一个事实就是，市场经济条件下要求的平等、民主、法治等精神随之内含在了经济基础之上的上层建筑中，现代民主政治文化的形成正是如此，二者互相促进，共同发展"。这也从反面说明，现代市场经济与中国传统自给自足的自然经济是截然不同的，自然经济早已落后于社会的发展，也必然走向历史的博物馆。改革开放以来，中国的经济逐步摆脱了自然经济的小农生产方式的束缚，将"市场"引入经济发展中，中国的经济建设获得了新的活力和发展空间。政治文化作为上层建筑，必然随着其经济基础的变化而相应发生改变。中国传统政治文化走向现代化最根本的原因就是其经济基础的根本改变，这是时代的进步，也是现实的诉求。

2、政治全球化下现代民主政治发展的时代要求

随着经济全球化的深入发展，政治上也开始了全球化的步伐。世界各国为了维护自己的国家利益，提高自身的政治影响力，必然要与他国进行交往和沟通。当前世界，政治全球化有两个最鲜明的特征：一是一个国家的政治发展越来越与其周边国家乃至符合自身政治利益的国家或地区联系起来，政治再也不是几个国家的事情，而是全世界的事情；二是当前世界出现了政治多极化的趋势和局面。世界政治的发展不是一个国家说了算，而是世界各国共同商议决定的。在政治交往的过程中，体现着政治平等、公平竞争、民主法治的现代民主政治文化逐渐形成并被直接各国所认同。中国要成为政治大国，也必须遵循这种公认的政治规则，改进原有的传统政治文化。

3、文化全球化下多维文化交融冲突的时代挑战

世界各国随着政治经济全球化的发展，国门逐渐被打开，加之现代科学技术及互联网技术的迅速发展和普及，各种思想文化在世界范围内可以自由流动。中国的对外开放，除了籍此契机得以汲取外部文化的精华，变得更加的完善，进而促使自身的进一步发展；但同时，国门的开放也造成了各种思想、文化的集聚，其中不乏一些与当前我国主流政治文化相冲突、排斥的文化，广大民众正处在一种多维文化的包围中。当面对须做出政治判断或表明政治态度的事件时，多维文化影响下各种思潮都会涌现出来，而且其影响也逐渐深入到民众的日常生活中，造成人们的价值混乱。加之现代社会个体政治心理越来越复杂，这对于主流政治文化的贯彻是个不小的挑战。如果说这是一种文化自身发展面临的困境的话，那么，西方某些对华敌视的国家就以文化作为武器，通过影响人们的精神世界来达到同化我国、消灭我国独立性的目的，这同样也是文化全球化所带来的挑战。

三、我国传统政治文化现代化的可行性分析

1、中国传统政治文化有益成分与现代民主政治文化价值内在一致

中国传统政治文化现代化之所以有实现的可能，就是因为它与现代民主政治文化有着内在的一致的地方，具体来说，就是中国传统政治文化与现代民主政治文化有着价值精神相一致的交叉区域，有了共同点，才会有对话的可能，在交融中才能够实现新的历史的跨越，实现传统政治文化向现代政治文化的转型。比如传统政治文化中的重民思想，对于当前关注民生、重视普通大众的意愿和要求，构建稳定和谐的社会环境和秩序有着积极的借鉴意义；再如传统文化中的忠君爱国思想，虽然那是一种皇权统治下统治者的驭民之法，但是为了维护国家利益，保卫生活家园那种爱国思想对于当前社会主义核心价值观的贯彻，对于激发大家的爱国热情并树立正确的爱国观有着重要的作用。

2、全球化引发了当代对社会主义发展理论的重新审视

西方资本主义各国如今频频遭遇经济危机、金融危机的爆发，失业率居高不下，财政赤字逐年上升，民众对于政府的满意度越来越低等，使得西方许多经济研究者、政治学家开始反思其制度的缺陷。同时，中国、古巴等社会主义国家无论是经济、政治、文化、教育等各个方面都保持着快速的增长，成为了全球最有活力的地方，西方也开始关注中国、古巴等社会主义国家的发展，重新审视社会主义发展理论。如2008年美国金融危机发生后，欧美许多国家研究马克思主义的人数越来越多，《资本论》在西方几乎脱销。西方资本主义曾经主宰世界发展，但是如今，随着中国等社会主义国家的兴起和强盛使他们不得不重新来看待曾经被他们扼杀限制的这种意识形态。虽然主观上西方各国重新审视社会主义发展理论是为了缓解其经济危机，找到社会发展的新途径，但是客观上，却促进了社会主义的发展，为我国建设中国特色社会主义民主政治提供了有利条件。

参考文献：

[1] 阿尔蒙德.比较政治学：体系、过程和政策[M].北京：东方出版社，2007.

[2] 伍俊斌.公民社会基础理论训究[M].北京：人民出版社，2010.

我国的传统文化篇10

关键词：高中语文；教育；传统文化；分析

随着近几年社会发展的迅速，经济的发展和技术的进步影响着人们生活的各个方面，多远文化和各种思潮影响着人们的价值观和行为规范，使得传统文化有逐渐缺失的危险。人们的精神世界匮乏，容易产生社会焦虑，为社会的不和谐因素埋下隐患的种子。相应的传统文化在语文教学中的渗透就是要人们对中国的文化进行深入的了解，使得人们对民族文化产生自信心，有自己的信仰，思想坚定，对人们的思想信仰产生巨大的凝聚力。

1、高中语文教育渗透传统文化的意义

1.1、有利于培养学生学习传统文化的兴趣

高中语文的教学中渗透传统文化进行教学，使得学生在学习语文课程的同时对我国的传统文化进行深入的了解，拓宽学生的知识视野，知道本国的传统文化博大精深，百花齐放，曾经拥有璀璨辉煌的历史，增强了学生对本国传统文化的自信心，对我国的传统文化产生敬畏之情，激发学生对传统文化产生学习的兴趣，进而能继承并发扬。

1.2、对于学生思想道德品质的培养具有重要的影响作用

中国的传统文化中有很多优秀的人物，他们的言行影响了一代一代的人，也教育和启发着后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成为很多人尊崇的楷模，人们从优秀的文化中吸取精华，并内化为自己的行为，从而提升自己的思想道德品质。

1.3、是传统文化的继承和发展有效途径

目前的高中生都是在电子产品的耳濡目染中成长的，他们接触的信息量大，纷繁复杂，使得多元文化对学生的文化信仰产生了不同程度的影响。这样就威胁着传统文化的逐渐缺失，不利于传统文化的继承和发扬，因此在语文的教学中渗透传统文化教育有利于我国传统文化的发扬和继承，使其源远流长，四季常青。

2、高中语文教育传统文化渗透的实施

2.1、以教材中的古诗为载体，丰富传统文化的内涵

在高中语文的古诗词中，有很多关于古人的人生观、民风、民俗以及行为道德文化都渗透在诗词中，需要教师在教学中充分挖掘教材的文化内涵，探求深层次的思想道德情感，将其中蕴含的文化底蕴淋漓尽致的展现出来，让学生感受到古人的高尚品质和情操，并将这种思想内化到自己的言行中。例如，教师在教授《短歌行》这首诗时，通过介绍作者曹操创作这首诗的背景，传递了作者在赤壁大战失败后，面临连年的战乱，曹操已年事已高，对未能实现统一天下的愿望感到忧愁。但是他仍然不放弃，坚持以统一天下为己任，广招贤才，建功立业，体现出曹操的宏伟志向以及对人才的渴望。在教师的讲解中给学生传递了古人为了理想不屈不挠，将苦奋斗的精神，这值得我们每一位学生学习。

2.2、营造浓厚的传统文化课堂氛围，使学生感悟传统文化精神

教师在授课的过程中，不仅要注重传统文化知识的传授，还要注重课堂氛围的营造，提升学生的文化水平素养，将传统文化知识与内化的思想有机的结合在一起，给学生展示自己传统文化知识的机会。例如，教师组织学生进行诗词比赛，强化学生对中国传统文化的理解，有助于继承和发扬。教师在比赛中设置：诗词背诵、诗人创作风格、古诗翻译、诗词默写等环节，考察学生对中国古诗词的理解。例如，在《鸿门宴》中描写了哪些人物之间的矛盾和冲突？文章通过语言动作体现了人物的什么精神？当学生在回答这样的问题时，通过自己的总结得出文章所要传达的人文精神：樊哙在紧急的关头，不畏艰险闯入帐中，在紧张矛盾的冲突中刻画了樊哙豪爽、勇猛以及粗中带细的性格。

2.3、通过课外实践阅读活动，弘扬传统文化精神

课外阅读和通过阅读实践活动是渗透传统文化教育的重要方法，教师指点学生阅读经典的诗文、名著等来积累自己的传统文化知识，并将文化知识与道德实践进行有机的结合，将文化知识转化为实际的行动，真正做到传统文化与日常的行为实现有机统一。例如，教师指定学生阅读《雷雨》、《骆驼祥子》、《论语通则》等，通过阅读学生积累文化知识，并对字里行间进行深刻的思考，得出作者想要表达的思想，并与作者产生思想上的共鸣，有助于提升学生的文化素养水平。

3、结束语

综上所述，传统文化是我国优秀的文化遗产，对于精神文明的建设具有重要的作用。尤其是在这个多元化、信息化充斥的年代，更需要传统文化来成为人们精神的信仰和食粮，故而在高中的语文教学中渗透传统文化的教育有助于传统文化的传承，这就要求教师必须加强传统文化修养，具备先进的教育教学理念，变换教学方式整合科学有效的手段实施教学，充分调动学生主动学生传统文化的积极性，提升自己的文化修养，实现传承传统文化的目的。

参考文献