生命之树范文

导语：如何才能写好一篇生命之树，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

翠，是一家事业单位的技术骨干，事业有成，家庭幸福。在一次体检中意外地被查出得了肝癌。她被这突如其来的消息惊呆了，可能吗？自己一点感觉都没有。医生告诉她，目前这种情况还不能立即进行手术治疗。她简直不能相信，但B超、CT报告表述得明明白白，原发性肝癌伴肝内转移，肝炎肝硬变。一时间，病魔似乎要摧毁翠的生命之树！

容不得她不相信，经过痛苦的心理挣扎。最终，她还是面对这一残酷的事实，选择了坚强。开始了她中西医结合治疗的漫漫抗癌之路。

对于肝癌的治疗，早期：可选择根治性手术，或放疗介入加手术治疗。中期：可进行肝动脉栓塞化疗，即化疗药加栓塞剂。由于原发性肝癌的血液供应90%～95%来自肝动脉，把化疗药物直接注入肝动脉，然后再用碘海醇予以栓塞，使化疗药物直达患处，可大大提高肿瘤部位的有效药物浓度，减少对正常肝组织及全身其他脏器的副作用。对供给肿瘤血液的肝动脉进行栓塞可阻断肿瘤的血供，使肿瘤因缺乏血液供应，而发生坏死、缩小以致消失，从而提高疗效。还可选择微波热凝肝癌毁损术。晚期：选择适合患者的姑息治疗，把痛苦减到最小。

翠，是一位肝癌中期的患者，且肿瘤巨大，无法立即手术，医生首先给她选择了肝动脉栓塞化疗。翠，对中医很有信心，在放介的同时，她选择了加用中药，即中西医结合方法来治疗。

翠，先进行了4次肝动脉栓塞化疗，在治疗的同时，服用中药。在治疗过程中，她的肿瘤指标甲胎蛋白先下降后有上升，后来做了派特CT检查，结果显示，她的肿瘤太大了，4次治疗之后，的肿瘤细胞被杀死，但肿瘤中心部位的肿瘤细胞仍然活跃。随后，医生又为她进行了一次经皮肝脏药物注射。在这些治疗的基础上，进行了肝脏肿瘤的手术切除。按计划术后还要进行一次放介治疗，但由于此时翠出现了对药物的过敏症状，只好放弃这种治疗方法。

肝动脉栓塞化疗和手术治疗，对于翠来说，只是治疗过程中的第一步。术后，翠又来找我，我对她的病情进行了分析，告诉她，要使病情稳定，就要铲除肝癌细胞生长的环境。抑制病毒的复制，控制肝脏的炎症，以及降解肝脏的纤维化，减缓或逆转肝硬变的过程，这才可能使肝癌细胞失去生长的基础，避免新的病灶出现。

翠同意了我的治疗方案，选择了西药进行抗病毒，中药进行消炎、抗纤维、防癌治疗。通过几个月的治疗，翠的病情逐渐好转。不仅未出现新的癌症病灶，肝脏原有的2个小结节也消失了。她的肿瘤指标甲胎蛋白始终保持在正常范围，肝硬变明显减轻，向好的方向发展。

在治疗的同时，翠还注意从自身各方面找原因，调整了自己的心态和情绪，养成良好的生活习惯，合理饮食，注意锻炼，每天坚持做气功，经常出去旅游。

在翠的治疗过程中，有一个人不能不提，他就是翠的丈夫。在翠生病和治疗的过程中，他自始至终陪伴在翠的身边。在翠进行放介的时候、在翠手术的时候、在翠每次来我处就诊的时候，总能看到他陪伴的身影。在家里，他从精神上不断地鼓励翠，在生活中细心照料，总是想着法子给翠做可口的饭菜……他用自己的爱，给了翠战胜疾病的信心与勇气，并搀扶着翠，一起共同度过了人生最艰难的时刻。

篇2

绿，并不只是一味通过植树使其在看似的数量上达到一定的水准。其实，更实在是怎样将这种绿一直留存下去。因此，我们需要秉持着先锋环保的态度来进行保护。

想必上海的苏州河的焕然一新必定是一次彻底的洗心换面。那从前又脏又臭的水质好比绿中的大片大片的深灰，顿时失去了绿色的光彩。而在生态中，无疑地展现着他的丑陋。通过先锋环保的坚定决心去整改其样貌之后，水质变清了，流动得是那么静谧。往后，当我每每经过那儿之时，都会为它的新样貌动容，这才是生命之树真正的意义。

还记得从前抬头不见蓝天，是我的心情也暗沉了下来，空气中许多悬浮的细小颗粒不经意间也一并干扰着你。即使再鲜艳的花朵，在碧绿的树叶，青绿的草坪，也会少了几分应有的姿色，也就是因为这样，之后的净化空气，减少污染的措施一一落实，快节奏的生活，舒缓的身子，仰天，是天蓝色的布景，还漂浮着棉花般柔软的白云，心为之一怔，用两手比出一个方块映衬到天空，宛如那些艺术家为记录此刻湛蓝的天空而拍下的风景。于是，我心豁然开朗，扫荡的不仅是一天的忙碌所带来的沉闷，清楚地更是那少见的持续蓝天与次次期待却又落空的阴霾心情，树的绿叶，那几步台阶，或是移步换景眺望远处的房子，也犹如城堡般，因为有弥足珍贵的蓝，又有那些勃勃生机的绿，一切都像注入新鲜生命般涌动着鲜活的血液。生命之树，也在那一刻重新更新了自己，环保的一段落也得到众生命的肯定，也让我找到了绿色和生命的许许多多的共同之处，使他们紧密相连，互相依存。

家园，是我们赖以生存的地方，那句耳熟能详的标语“保护环境，刻不容缓”也的确体现出了警示人们应时刻环保的理念。作为国家的新鲜血液，更是应在环保的基础上，更全面地落实“先锋”二字，也因此，生命之树也将被一如既往地生存下去。尽管有些枯黄的树叶无法在唤出它本来的样貌，可仍然通过让生命之树长出更多的绿叶来填充那些已经枯黄的颜色。

篇3

南浔锦绣实验学校503班  毛羿力  指导老师：茹群英 

汽车在宽阔的马路上平稳地行驶着。从车窗望去，路边是一层宽宽的绿化带，高大的乔木枝繁叶茂，像两道绿色的屏障；林下花团锦簇，微风中花香扑面而来；地面绿草如茵，一些不知名儿的野花随风摇曳，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。骄阳似火，路边的风景依旧那么美丽，那么动人，但又那么令人担忧，生怕炙热的太阳烘烤会让它们“英年早逝”。

路旁，一排排楼房拔地而起，错落有致，掩映在绿树丛中。远处的小河边也长满了高高低低的垂柳，瞧，她们正低着头照镜子呢！河的两岸到处都是粉红色的桃花，风一吹，花瓣落入了小河里，花儿显得更红了，水也变得更绿了，就连小鱼儿也游得更欢了。

抬头看看，碧空如洗，那么湛蓝，那么透亮，那么纯净。变了！世界变得如此美丽，如此动人！人们都为眼前的新貌而欣喜，为眼前的景象而骄傲和自豪。是啊，人们多么希望这是现实啊，只可惜，这只是我们的一个美好的梦！正因为人类的贪婪，为了自己短暂的利益，一步一步地将自己逼近“悬崖”。你看，人类自己是多么的可笑啊，他们教导着自己的子女要为理想而奋斗，然而自己却不停地欺骗着自己，破坏着自己的家园。

古巴比伦的美称响彻云霄，曾经是世界文明的发祥地之一。美丽富饶的幼发拉底河和底格里斯河流域，林木葱茂，雨水充沛，沃野千里；优越的自然条件孕育了辉煌的古巴比伦文化，古巴比伦的空中花园也被誉为世界十大奇迹之一。

岁月流逝，风沙风情。当年肥沃的两流流域如今成了寸草不生的荒漠。堂皇富丽的巴比伦城，已荡然无存，早被埋没于浩瀚的黄沙之中。为什么世外桃源般的巴比伦会沦落至此？是自然环境的变化导致了这个悲剧的发生吗？不，不是的。造成这一后果的是巴比伦自己，是人类。他们无休止地砍伐森林，破坏草原，致使水土流失一年胜于一年，终于使沃土消失殆尽，良田沦为荒漠。这样的结局难道不令人痛心吗？！

在心痛的背后，人们在反思，在醒悟，在行动！

林业战线老英雄马永顺，他在东北地区植了大半世纪的树。退休之后，他带领着孙子上山种树，决心要把砍掉的树补种回来，还青山本来的面貌。他逃眺青山，激动地道出了自己的心声：“人常说踏遍青山人未老，可人未老，山早就秃了。给后代留什么？不植树，不保护小兴安岭的生态环境哪行啊？为实现当年的嘱托，青山常在，永续利用，而竭尽全力。”铿锵有力的话语仍在山间回荡着……

篇4

《泰晤士报》曾经这样评价《生命之树》的导演泰伦斯马力克：这位哲学家导演的作品如此之少的原因在于，他的每一部电影都试图回答一个关于生存的意义的问题，每次他都给出一个答案难以理解。 泰伦斯马力克曾在哈弗大学跟随斯坦利卡维尔教授，学习哲学。他青睐于对索伦奥贝克尔凯郭尔、马丁海德格尔、路德维希维特根斯坦的哲学思想研究，马丁海德格尔的存在主义哲学思想对马力克影响更深广，1969年马力克将海德格尔的《论真理本质》一书翻译成英文。而在他导演的影片中也总是围绕着哲学与自然、生命本意的扣问。在他的电影中也能看到海德格尔存在主义哲学思想的演绎。 什么是存在主义?萨特相信存在即是被感知，笛卡尔我思故我在，海德格尔提出了存在的法则的前逻辑(非逻辑)思维方式，逻辑(logic)应源于讲话(Legein)的母体，Legein所意指的并不是一种顺序推论、前后连贯的语言，而是对已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原(即回忆)。阿伦.雷乃的《去年在马里昂巴》是一部成功诠释了存在主义的哲学思想的影像作品，也创造了一套存在主义的影像叙事风格透过影像的叙事电影语言镜头画面与话语的模糊：人物X的独白的心理时间来操纵影片的物理时间、画面呈现影像时间虚拟现实时间，所制造出的时间错位、模糊来呈现思想上的至上和真实，或的内心的自由。《生命之树》影片也展现出这种非逻辑性的叙事风格，影片的影像(镜头语言)与话语形式是自由的，来至不同角色(母亲、父亲、杰克、教士)围绕生命意义思考的旁白，与现实、回忆、幻想的画面无规律可循的交织在一起。这是已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原(即回忆)的叙事非逻辑性，对内心的存在的自由的诠释。

二、思与诗的影像诗化的修辞风格

在《生命之树》的影像里，它是由许多关于现实、回忆、幻想的碎片似的片段组成，每一影像片段在柔缓的音乐的伴奏下，诗意的旁白下，显得动人而意蕴深长。母亲给予小杰克了对生命之路(生命存在状态)的启蒙的旁白：修女们曾经教导我们活着有两种方式，一种是秉随天性(本性之路)，一种是慈悲为怀(慈悲之路)，你必须选择一种自己的活法。悲悯不是给自身带来愉悦，而包容他人的轻视、遗忘、憎恨，包括侮辱和伤害。伴随着缓缓摇晃的镜头：小女孩依附在窗台上，看着窗外的风景，小女孩怀抱着小狗站在草地上，透过蓝天云层的阳光，田野中的向日葵花簇，透过小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎着父亲，逆光的夕阳照射着他们。旁白、音乐与画面形成了影像的互文，看似画面的内容与旁白没有直接关系，而一些列的影像传达出了一种亲近自然温情宁静的画面;影片的风格与塔可夫斯基的《镜子》非常相似，具有诗化的叙事风格。海德格尔的存在主义美学观认为一切艺术都是让存在者的真理达到发生，艺术本性上是诗。

影片中间部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，与现实回忆中的杰克的生命成长历程有着换喻的修辞关系。向日葵、树、戈壁之门、海洋、沙滩的意象反复在影片中出现，甚至在影片的结尾所有的人物(现实、回忆中人物)跨越时空的界限，都聚集在沙滩上面超海洋，这些都是影片中的隐喻，正如影片的旁白所揭示的，父亲教给小杰克生存的成功之道：要有坚强的意志，若你真的强，人们会对你刮目相看。你知道那些头脑人物是如何登位的?见机行事，别让他人左右你，如你有追求，就要去做，别抱憾终身。教堂教士的教育世人对生命的无常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如树木根基尽毁，难道这是宇宙无常之际的骗局?有谁可永生，永存于世?我们不能驻足不前，要勇往直前，我等必须寻找生存与毁灭的本意，除此，无他法可以带来安宁，智者与义士的血肉之躯，可否历经痛苦，可否经忧患，可否于残破于眼前而不惊恐，可否受病痛而不气馁，汝等信我主否?这世上无一处场所，可永保安康取之亦将还之。这是对生存状态、生存的态度、生命进化形式的思考的隐喻。

篇5

诚信，是做人的根本。人生的苗，需要诚信之水灌溉；人生的墙，需要诚信之砖来砌成。有了诚信，幼苗才可以长成枝繁叶茂的大树，开出鲜艳美丽的花朵，结出丰硕的果实。

有了诚信，才会赢得别人的认同。从古时晏殊如实告诉皇帝考试题目是自己做过的，要求另出题目到天津市一所中学的七年级学生与老师签署"诚信协议"，保证在无人监考的情况下遵守考场纪律，绝不作弊，都是诚信在起作用。

人要自始至终诚信。一个9岁小男孩在图画课时应老师所求带去了他天天喂的广场鸽中的一只。然而他第二天再去时，原本与他亲密无间的鸽子再也不愿飞到他身边了。如果小男孩没有这样做，那么鸽群还会和以前一样的。信任的机会只有一次啊，诚信丢失了就再也找不回来了。

每个人都应该诚实公正地对待别人。一位妇女在遇到困难时写信给汉默德·图木布先生，告诉他她有一本艾略特的印度语圣经，希望转卖，开价是100美元。而汉默德先生告诉那位妇女，如果这本书完好无损，那么应该是1000美元。于是，他就给妇女1000美元换得了那本书。

我的朋友，你的诚信之花是不是完好无缺呢？愿你的生命之树开出一朵美丽的诚信之花！

篇6

1 以音乐为本体重视生命情感体验

达尔克洛兹有句名言：“对音乐的理解，与其说是一种智力的过程，不如说是情感的过程。”音乐是情感的艺术，它是通过特殊的表现手段集中地给予了表现着的情感和思想，把它们传递给观众和听众，以引起情感共鸣。音乐课堂应牢牢抓住音乐本体，在音乐中进行多重情感体验，让学生感受音乐中的真善美、喜怒哀乐，让音乐逐渐成为他们生命中感受情感、表达情绪的一种方式。

比如阿炳的《二泉映月》，学生在哀怨动听的曲调中能够很快理解一个无依无靠的民间艺人在旧社会的生活感受；也能在聆听《金蛇狂舞》热烈欢快的旋律时感受到锣鼓喧天、喜庆振奋的场面。

又比如在欣赏黄自的歌曲《踏雪寻梅》时，我在请学生观看雪景图后来欣赏歌曲，学生马上对歌曲轻快自在、怡然自得的情绪有了感受。接着我引导学生和着音乐伴奏按节奏读歌词，使之感受节奏韵律中的轻快与他们玩雪时的心情不谋而合；在这情感体验的基础上我进一步启发学生：为什么这样就好听，节奏和旋律改变一下行不行？再请学生模仿歌中的声响（驴蹄声、铃铛响），使他们身临其境；多种手段的音乐体验使学生体会到歌曲的情感和表达方式，学生感叹：“雪映梅开是天景，踏雪寻梅是人趣，人们不惧天寒地冻，不畏高山路远，去探问，去寻访。‘踏’跟‘寻’表现了歌者对自然和生活的热爱！”从而对自然、生活、生命有了更深的感悟。

在教学中，学生逐渐养成“学习音乐作品——体验情感——延伸思考”的思维习惯，慢慢步入“日渐丰富的情感体验——越发的热爱生活——情感体验更加丰富”的良性循环。情感体验不但增加了学生对学习以外的天地的向往和关爱，还可以使学生养成认真处世的态度，增加他们对真善美的追求。一个有着丰富内心情感世界的孩子才能成为一个对家庭、社会真正负责的人，这也是音乐审美活动对人的发展的重要意义。

2 以学生为主体关注发展性过程

人脑研究的成果使我们意识到，关注学习是如何在正在发育过程中的脑中发生的更为重要，即教学重点应该更多地偏向过程。音乐教学则更要关注学生音乐学习的过程和经历。“重过程、轻结果”是现代教育的重要理念，我认为这个“过程”不仅指在当下的活动过程，我们还应关注音乐学习的“内心旅程”即学生学习音乐的发展性。

比如铃鼓的教学，不是直接告诉学生怎样演奏，而是鼓励他们自由“玩”乐器。“试试，这个乐器的音色有什么特点？”“谁能猜出它的名字？”“你能用它发出哪些不同的声音”“你打算怎样为歌曲伴奏，为什么？”引导学生在玩玩猜猜、敲敲打打中，生成感知铃鼓的音色、名字来由、演奏姿势、教材符号含义等体验，根据乐器的特点自主学会演奏方法和技巧。在教学结束时，我还会问“如果没有铃鼓在手，你能用生活中的什么东西替代它为歌曲伴奏？”鼓励学生继续探索学习。

再比如《长鼻子》的教学，改变以往儿歌导入、动画欣赏、图片介绍、模仿动物表演等表象、被动地过程策略，而是首先听辨《小象》、《大象》的音乐：“可以给这段音乐取个名字吗？你是怎么听出来的？”“为什么小象的音乐欢快活泼，大象的音乐慢而低沉呢？”然后聆听歌曲《两只小象》伴奏音乐，引导学生自由摸索节拍特点、尝试学习三拍子的小象舞步、思考并读懂教材方格谱、用轻柔的声音演唱小象的问候、选择合适力度进行打击乐器伴奏等，使学生在聆听、感受、探索和表现中，积极、自觉地完成内心音乐体验活动，逐步变“我在学音乐”到“我爱学音乐”直至“我会学音乐”。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”以学生为主体关注学习的发展性的教学，正是将被动学习转化为主动学习，让学生有旁观者变为主动参与者，变短时兴趣为对音乐的热爱，当学生在学习过程中得到收获时，会自然而然地产生更强烈的学习愿望，乃至对自己提出更高的要求来，从而达到“因热爱而乐知”的境界。

3 以创造为核心开发生命智能

从表面上看，音乐与科学是截然不同的领域，一个是浪漫的形象思维，一个是严谨的逻辑思维，但它们的思维过程是相通的。著名的物理学家爱因斯坦曾经说过：“我的很多科学成就是从音乐启发而来的。”他酷爱音乐并受到启发，发明了著名的相对论，创造出世界奇迹。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是个发现者、研究者、探索者，而在儿童的精神世界中，这种需要特别强烈。”因此，生命视域下的音乐教学必须重视学生的创造性思维的培养，要给学生创设机会与条件，提供时间与空间，使学生在获得大量音乐知识的同时，尽可能的发挥创造才智，使其在感受能力、理解能力、观察能力、表达能力、肢体协调力等方面得到进步和发展。

比如在教学《进行曲》时，我首先用一些与进行曲的音乐性配合的小型练习题，使学生体会了进行曲的速度、节拍、节奏等特点。接着我与学生一起，将《拉德茨基进行曲》的谱例，用他们自创的简易动作来代替，再加入一些小型打击乐器，用这些乐器来附和，之后让学生伴随着《拉德茨基进行曲》音乐自己演奏。不少学生在演奏中，身体情不自禁的晃动或摇摆，感受到了乐曲力度的变化。这样简单的多种方式的结合，培养了学生的乐感以及创造性思维，使学生在自然的状态下进入音乐，并能展示多种创造能力。

如聆听《金蛇狂舞》时，为了让学生弄懂“螺丝结顶”和“对答呼应”，我请学生用线条来表现，很快他们就能用条形或方块或三角形画出来；又如教学《海上风暴》时，雄壮有气势的管弦乐让学生感到大海风暴之夜的惊险可怕，产生了丰富的联想，可是他们不能准确地说出“波涛汹涌”、“狂风大作”等词，但是他们用色彩表达得很恰当——黑色（风暴的可怕）、蓝灰（大海的深幽）、浅蓝或绿色（风暴停息后的平静）。学生在轻松涂画中加深对音乐作品的理解。这些再创作意境深远，显示了他们的悟性和灵性。长期的进行创造性活动，不仅会产生创造的成功欲，为他们深入学习音乐打下基础，更能使学生养成创造性思维习惯，使他们终身受益。

4 以活动为平台塑造健全人格

学生们既是一样的又是不一样的。作为一个生命个体他们是一样的，没有地位的尊卑和身份的贵贱。但是，作为社会的一分子，他们又有显著的不同，他们有着不同的思想，不同的个性，不同的习惯，不同的兴趣。而作为一个社会人，有一点他们是一样的，那就是必须适应社会的需求，能融入社会，做一个有用的人。所以，音乐教育决不能仅仅教会学生唱几首歌，学一点音乐技能，它最本质的是通过音乐感受是人性完善与充实，使心灵获得真正解放。而在音乐教学中，通过各种活动培养学生自信、独立、坚强、谦逊、感恩的品质，以及与他人合作、协助和良性竞争的精神最为潜移默化。

比如在教学《劳动歌》时，我请学生选择伙伴与之合作扮演小矮人。而教师走入学生中适时提醒和鼓励学生注意劳动的姿态、节奏感和力量感，促使他们大胆表现，进而体会与人合作的快乐、感悟劳动的辛苦与喜悦。表演结束后，请合作的伙伴用动作表示对他人的感谢，学生们有的拥抱、有的握手、还有的击掌。

篇7

我们可以想象：“在一个碧水蓝天的地方，绿树成荫，鸟语花香，小溪欢快地奔跑着，哼着歌儿‘哗啦、哗啦’，鱼儿把溪儿当做了天堂，在‘天堂’中遨游，水把石头冲刷地圆圆的……”这美丽的情景都是因为有我们的生命之水。

如果没有水，就会变成：“河床龟裂，树木枯萎，鸟儿没有水，痛苦挣扎着，着，最后，怀着对人类的怨恨而离开世界。鱼儿一动不动地躺在龟裂的河床上，死了。人们尸横遍野，无数的人倒在地上，干裂的嘴唇流出了鲜血——世界一副死气沉沉的样子。

水，对于人类以及其他生物来说，都有必不可少的作用：浇灌农田、树木吸收、维持人身体机能……

水对生物的作用十分大，也能使我们的母亲变得绚丽多彩。但是，由于我们人类不珍惜水、浪费水，现在，云南的旱情十分严重——190多天土地没有雨水的滋润，农作物都低下了头，从桥上望去江面——除了沙，还是沙。看看吧！云南人均淡水资源占有量是世界人均占有量的4倍！也出现了旱情，每人每天用的水只有1瓶。

想想云南的人们，想想干旱的地方，我们又怎能不心酸，又怎能不体会到水的重要呢？

现在水污染十分严重，有许多水都受到严重的污染：化学污染、工业污染、生活污染。这些污染让我们能用的水，能喝的水，变得少之又少，所以我们一定要珍惜现有的水。

还有，我们用过的水，称为“中水”，排入河后，一般用来浇花。别以为水厂有过滤水的机器，其实，可用的“中水”只有很少的一部分，所以，我们更要珍惜水资源。

篇8

在喧嚣的都市中，我们常常沉迷于宣泄的闹市，常常忙碌于繁忙的工作，或者忙碌于生活、应酬，然而，内心的呼唤又涌上心头，静下心来，读一本好书，听一首悠扬的曲子，它就犹如一湾清澈的湖水，让人心旷神怡，如一杯清茶，让人口角流香，如一片美景，让人流连忘返，在内心的最深处，也许我们还执着地向往着那种红袖添香的雅致、青梅煮酒的风趣，还有雨夜读书的清幽。

    每一个人，也许都会有类似的梦，在遥远的异地，一次次的起程，一次次的出发，渴望走在不同的风景里，感受不一样人生。然而我们正处于追求浮华,身陷浮躁的时代,对物质的追求和虚荣耗费着我们时间和精力。我们要随波逐流？还是心如止水？我们要庸庸碌碌？还是要逆流而上？只有读书让我们不断进步、不断超越，唯有读书让我们纵横古今、心游世界，独有读书让人心有灵犀、超凡脱俗。

人能走多远?这不要问两脚,而是要问志向;山能攀多高?这不要问双手,而是要问意志;书能看多久?不要问眼睛,而是要问对生命的感情。生命如花，花开花落,聚散离合宛如风尘，吹之既散，生命如酒、好酒弥香，滴滴醉人。读书让人化万物于方寸，装四海于卷张，优美的文字、浪漫的情怀、真实的故事、动人的情感历历在目。读书让我们拓展视野、增加见识，汇集力量，我们无法延长生命的长度，但我们可以拓展自己生命的宽度，渴望一杯清茶，一本好书，让人沉醉，让人痴迷，让人眷恋； 书香醉人，让人心外无物，让人心驰神往，让人回味悠长。

喜欢读书，沏一壶绿茶，在满室的清馨中，伴着窗外的夜色，细细品酌，情思在夜色中回荡。一盏青灯，一卷书卷，静坐于窗前，独享清幽之美，凝静之美，对月夜读，对影成三。古今往事如画面，历历在目，旷古哲思如春雨，润物无声，弹指间把心灵清洗得一尘不染。

   穿越岁月的烟尘，书页上清晰地镌刻着永久的记忆，将一种思绪，一种心境，留传至今。时光如水，书如挚友，人生就是一本书，每个人都在品读，岁月如同陌路人，在不经意间就被我们错过，错过的不是这一刻，是一生。

品读诗书，就是在品读不一样的人生，在静静的时光里，同智者在对话，与哲人在促膝长谈，有对酒当歌的豪迈，有古道西风的清影，有天地沙鸥的寂寥，有雨打芭蕉的回声，有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的情愫，更有“落霞与孤雁齐飞，秋水共长天一色”的美景，读书让人瞻仰圣贤情怀，读书让人尝尽人间冷暖，读书让人阅览世间芳华。

光阴悠悠，岁月匆匆，灯下独坐的，不是过客，是归人。希望那些奔走在匆匆旅途中的人们，在沉沉的行囊里，在窗前的书桌上……别忘了，留一个位置，给自己最爱的那本书！

篇9

你想于美梦中被人吵醒吗？你想生活中到处充满垃圾吗？你想晾晒的干衣服又被弄湿吗？你想裂开的墙壁又渗水吗？你想……

我们的答案是：no!

我们的要求是：从我做起！

我们的倡议是：

1、 中午12：30—13：30（五一前），13：00—14：00（五一后）；晚23：00后，请保持安静，不要在走道上大声喧哗，更别锤墙钉东西，毕竟你也有要睡觉的时候。

2、 早上7：20，中午12：20前将垃圾扫到走廊，请勿清扫刚结束，垃圾扫又出。

3、 节约用水不止是口号，离开前请多瞟一眼看拧紧没；方便过后请及时冲厕所，别恶心了下一位同学；不要将废弃物“忘记”在洗手池或浴室里，他们的报复将祸害整层同学。

4、 晚上21：00前将晒干的衣物收回，白天楼下挂着衣服时请勿将湿衣服挂出去，也别挂到其他寝室门口，每一件衣服都渴望接触阳光，互相体谅，切勿辱骂！

5、 不将水泼到寝室或走廊，也许能省下你几分力气，然而破旧的宿舍楼使我们无法想象潮湿的环境将产生出什么，就当作是锻炼吧！

篇10

【关键词】人工生命/数字生命/数字生命的本质

20世纪80年代以来，国际上兴起了一股用非生物媒介创造新的生命形式的研究热潮。这种新的生命形式就是所谓“人工生命”(Artificial Life)。对人工生命概念和人工生命其他问题的探讨逐渐形成了一个独立的研究领域。这一研究领域的兴起，引出了有关人工智能、生命科学、认知科学、计算机科学、哲学以及伦理学等方面的许多新问题。这些问题是：人工生命如何定义？人工生命与人工智能的关系如何？人工生命研究包括哪些研究领域？什么是数字生命？数字生命的本质是什么？数字生命研究有何意义？如此等等。以下我们将对人工生命的一个主要研究领域——数字生命的本质及其发展进行分析，以揭示其理论意义和实际意义。

数字生命的本质是什么呢？数字生命就是人造的生命，而不是由碳水化合物有机形成的自然生命。它是具有自然生命特征或行为的人工系统。数字生命研究是用非生物的计算机媒介来创造新的生命形式，是不是把自然界的生命分解成各个单元。它采用的是一种合成的方法而不是还原的方法。数字生命的开拓者把地球上的生命仅仅看作是具有特定载体的特定生命形式。他们认为完全可以用别的物质（例如计算机）作为载体来构造新的生命形式，赋予其生命的特征，使其具有进化、遗传、生殖等功能。数字生命研究并不是要去“克隆”生命。它只是用计算机媒介去构造或合成生命。简而言之，所谓数字生命研究是指那些以计算机为媒介，以计算机程序为生命个体的人工生命研究。

数字生命思想的诞生据说与一次偶然的事故有关。1975年夏天，兰顿(C.G.Langton)在美国北卡罗来纳州格兰德法瑟山的一次滑翔事故中受了重伤，险些丢掉性命。但正如中国古代的哲人所说：祸兮福之所倚。这次事故催生了兰顿后来称之为人工生命的新学科。在康复过程中，他如饥似渴地博览群书，其范围涉及生物学、哲学、遗传学、数字，甚至包括科幻小说。阅读过程中，兰顿越来越确信，没有什么生命有机体不能在计算机的“温床”中重新创建出来。出院以后，他确定了毕生奋斗的目标：创建与地球上的自然生命相对应的“数字生命”，他把它称之为“硅化生命”。1987年，兰顿组织了首次人工生命研讨会，提出了人工生命的概念。从此以后，人工生命作为一个学科和研究领域开始建立并逐步发展起来([1]，pp.41)。

人工生命研究中的一个重要的研究领域就是数字生命的研究。数字生命的研究目前已有许多重要成果。例如，冯·诺伊曼(von Neumann)等人提出的元胞自动机(Cellular Automata)模型、剑桥大学的康韦(J.Conwey)编制的“生命”游戏程序，等等。不过，其中最重要的成果应该是托马斯·雷(Thomas.S.Ray)所创建的数字生命。

托马斯·雷是特拉华大学的教授，是一位博物学家，热带植物学家。多年来，他一直在探寻是什么创造了地球上的生命这一问题的答案。由于地球上生命都有同一起源，样本量为1，当时又没有找到外星生命作样本加以比较，难以对地球上生命的必然属性和偶然属性加以区分，星际旅行考察至少在当时看来还不现实。于是，托马斯·雷提出了在计算机上创建不同于自然界生命的数字生命的构想。

1990年1月9日，世界上第1例数字生命诞生在托马斯·雷的计算机中[2]。他设计的计算机实验是这样的：把关于生命进化的概念引进计算机领域，用数字计算机提供的资源（RAM单元，CPU时间以及操作系统）为数字生命提供一个生存环境。他所设计的数字生命以数字为载体，旨在探索生命进化过程中出现的各种现象、规律以及复杂系统的突现行为。数字生命一方面以计算机程序的形式存在于随机存取存储器(RAM)环境中，另一方面利用中央处理器(CPU)时间来组织其在存储单元中的行为。借助相应的竞争策略，数字生命之间为争夺中央处理器(CPU)运行时间和存储空间而展开竞争。托马斯·雷认为，这种数字生命必须被设计成适合在这样的环境中生存的某种数字代码程序。这个程序能够自复制，而且直接被中央处理器(CPU)执行。不仅如此，它还能够直接触发中央处理器(CPU)的指令系统以及操作系统的服务程序，通过对资源的占有来体现其在进化过程中的优势。

托马斯·雷设计的数字生命世界叫Tierra。在西班牙语中，"Tierra"的意思是“地球”。([3]，pp115-123)可见，它是类似于我们地球上真实生命世界那样的数字生命世界。在Tierra的运行过程中，随着进化的推进，数字生命种类日益增多，“单细胞”逐渐进化为“多细胞”，形成自己的数字生态环境，同时也出现类似于自然界中物种大爆炸那样的物种爆炸现象。此外，Tierra还能产生（对寄生物有免疫能力的）特定生物。经过一段时间的进化，还会产生数字社会。这种数字生命世界与真实生命世界之间的相似之处还在于，在我们的真实生命世界中，生命利用太阳获得自己所需的物质和能量，这些自然生命形式在地球的自然环境中诞生，然后不断进化。在Tierra中，数字生命（表现为具有自复制能力的计算机程序的形式）利用计算机的中央处理器时间去组织机器的存储空间。在自然界中，生命逐步进化，为食物、住所、配偶而开展生存竞争。那些留下较多后代的基因型随时间推移而不断增加，群体中适应度低的后代其数量逐渐减少直至灭绝。在Tierra中，数字生命经历同样的历程，这些（表现为自复制程序的）数字生命为争夺中央处理器时间和内存而开展竞争。它们不断变化自身策略以互相利用，那些能够获得更多时间和存储空间的程序可以留下更多的复制品（后代）。在自然界中，生命的生存、进化依赖于自然环境；在Tierra中，计算机的中央处理器和内存构成进化过程赖以进行的物理环境（即赛场）。在自然界中，生命由碳水化合物有机合成；而Tierra的数字生命由机器的汇编语言编写的自复制程序所组成。因此，Tierra中的生命也就是我们真实生命世界的生命形式的数字版本。换言之，与地球上真实生命相似的各种行为，自然进化中所有的特征，都可以出现在Tierra中。

不过，数字生命在Tierra中的进化与真实生命的自然进化也有不同之处。那就是这个数字生命的结构不仅载有遗传信息，而且还负责承担生命的代谢活动。而在我们的真实世界中，这两种功能分别由两种不同的结构行使（即分别由DNA/RNA和蛋白质行使）。

为了防止这些数字生命无端闯入它们所驻留的机器的实际硬件，托马斯·雷对计算机系统进行了设置，使整个Tierra系统在所谓“虚拟计算机”中运行。这就意味着要在真实的计算机内，以软件形式仿真一个计算机来存放Tierra。换言之，托马斯·雷创建了一系列软件指令来模拟一个物理硬件机器的操作。只要涉及真实世界中的计算机，Tierra的数字生命就是数据，与来自字处理器、图形软件包的数据没有什么两样。

Tierra操作系统决定生物间的通讯、中央处理器时间的分配、内存空间的配置以及其他组成数字生命操作环境的因素。因此，有必要在此讨论它的主要成分：([3]，pp.118-121)

1.存储分配——细胞化

Tierra虚拟计算机所占有的真实计算机内的存储块，被称为“汤”。Tierra的每一“居民”都占有这种汤中的某一内存块。为了防止一个数字生命的活动轻易干扰另一生命体的活动，就要为数字生命提供真实细胞膜的一个同功异质体，从而实现细胞化。Tierra只允许生命本身具有在其内存块上写的特权。也就是说，其他生命体可以浏览任何其他生命体的结构，甚至执行那个生命体的代码，但只有这个生命体本身才可以修改它自身的结构。

2.时间分享——分时器

为了使Tierra群体中的每个成员都能在汤中同时开展活动，Tierra操作系统应当并行运行。然而，操作系统依次将中央处理器时间分发给每一个Tierra中的生命，也就成功地模拟了一个多任务处理环境。只要时间片长度小于Tierra生育一代所需的时间，那么这种分时模式就可以很好地模拟真实的并行计算。

3.死亡机制——收割器

在Tierra中，如果不存在某种类型的死亡机制以便从汤中清除出较老的生命体，自复制的数字生命群体就会最终充满有限的空间。因此，必须要有死亡机制，而实行这个机制的就是收割器。当这种汤填满到某个指定水平（例如80%）时，收割器就开始清除生命体。即收回给它的存储分配，不仅从收割器而且从分时器队列中清除它们。

4.变异——突变器

数字生命要想进化，就必须有某种方法使其基因组产生变异，并且要有某种办法使这种变异传给后代。在以下两种情况下，可以做到这一点。第一，借助生命体本身的随机突变。表述生命程序的二进制数串的位，以某种固定的速度随机地从0至1或者从1到0翻转。位翻转的结果是阻止任何生命体长生不老。随着生命体自身某些代码的翻转，生命体逐渐突变，走向生命的衰亡。第二，在复制过程中，指令执行的不完善，也可导致随机突变。这时，Tierra生命的行为并不是完全确定的，这种随机突变因而是不可预测的。

现在，Tierra系统有了空间环境（存储器）、能源（CPU时间），有了资源分配的算法（分时器），有在有限空间内保持有限数量的生命体的死亡机制（收割器），还有进化机制（突变器）。万事齐备，只欠东风，缺的就是一个祖先生物了。

为了创建一个Tierra祖先，托马斯·雷编写了一个汇编语言程序。它是一段指令长度为80的具有自复制能力的程序。1990年1月的一天，他将这个祖先放入汤中，第二天，Tierra果真生出许多生命体。托马斯·雷惊喜地发现，在上千次计算机换代之后，物种通常呈现出多样性，有不同大小和不同规格，有不同寿命，不同的生态关系（独立性、寄生、共生等）。他还发现，在捕食者存在的场合，物种可能进化得更快，因为捕食者要取代被捕食者得到相对优的“解”或局部最大量的位置，必然要与之激烈竞争，这就促使了它们更快地进化。

在合成数字生命的过程中，Tierra中出现的进化“跳跃”是很有意思的。数字生命经过许多代的缓慢进化或者沉寂之后会出现突变，这使人想起渐成论与灾变论之争。这种进化“跳跃”也像士兵的一生，长时期单调乏味的生活，间或点缀惊心动魄的突然。托马斯·雷通过计算机实验表明，沉寂（静止）只是表面现象，外部不可见的遗传变异逐渐积累，达到“临界量”(Critical mass)就必然导致表现型的突变。

尽管托马斯·雷的最终目标是制造新的生命。但他宁愿把数字生命的研究称作“合成生物学”(Synthetic Biology)。他并不打算合成新的碳基生物，也不打算考虑新的生物化学。在他看来，生物化学的代谢作用只是生命存在的必要条件，不是生命的本质属性，生命系统应该定义为“自复制的，可以不断进化的”系统。他在“人工生命的合成方法”一文中描述的生命以及在互联网中传送的“数字存储”(Digital Reserve)所植根的生命体都满足这些生命标准([3]，pp.111-145)。因此，托马斯·雷声称这些计算机物种可以称之为生命，甚至计算机病毒也是有生命的（假如它能进化的话）。不过，由于自然界的病毒依赖非滤毒细胞而生殖，许多生物学家否认它们是活的有机生命，因而并不认为计算机病毒也是有生命的。

托马斯·雷认为，运用软件技术在计算机上创建数字生命可以分成两种类型：一是生命过程的模拟；二是生命过程的例示(instantiation)。其对应的创造物可以叫做模拟生命和合成生命([4]，pp.29-60)。生命过程的计算机模拟首先要建立所研究生命体的结构或进化的计算模型，并把它转变为程序在计算机上运行，然后将获得结果与观察或实验所得的结果进行比较，以达到对原型——所研究的生命体——的认识。早期运用计算机模拟方法研究生命现象，常常是通过建立支配所研究的生态系统或生物群落的微分方程来实现的；而新的自底向上的模拟方法则创造一个数据结构的群体，其中数据结构的每个实例对应于单个实体。这些结构包含个体状态的变量，而规则决定个体之间以及它们与环境的相互作用。一旦模拟开始实施，这些数据结构的群体便依据局部规则发生相互作用，结果系统的整体行为就从这些相互作用中涌现出来。第二条途径是生命过程的例示。在模拟中，创建的数据结构包含表示被模拟实体状态的变量，这样，计算机中的数据被看作是对某些真实事物的表征。而在例示中，计算机的数据并不表示其他任何事物，也就是说，例示中的数据模式被认为是具有自身品格的生命形式，而不是任何自然生命形式的模型。因此，数字生命例示的基本目标之一是把生命的自然形式和过程导入计算机这样的人工媒介，于是就产生了非碳基的数字生命形式。不过，在这样做时，我们需要通过研究有机生命的进化来获取思想和技术手段，但并不是迫使数字媒介对有机世界做出非自然的模拟。应该记住的是，一个新的例示并不是有机的，它在许多基本的方面与有机生命不同，例如，有机生命驻留在欧几里得空间中，而数字生命驻留在计算机存储器的逻辑空间中[5]。

托马斯·雷关于数字生命和数字生命世界的看法引起了极大的争议。有些人认可他的工作，认为它是理论生物学的有用演练，但不接受他对数字生命所做的强的哲学解释。借用塞尔讨论人工智能的说法([6]，3:417-57)，他们说，即便弱的人工生命在科学上有价值，强的人工生命也是不可能的。然而，我们认为，托马斯·雷的数字生命模型毕竟是探讨这种可能性的一种大胆的尝试。

关于合成新的生命形式的怀疑主义基于这样的假定：生命的起源如果不是奇迹，那它几乎就是不大可能的事。要使生命出现似乎要解决许多复杂的细节问题。生命出现的可能性是天文学上的可能性，生命甚至可能是宇宙中只在地球上出现的偶然事件。但是有的人工生命学者指出([7]，pp.146-172.)，这种怀疑主义观点是站不住脚的。在他们看来，有序状态的出现，甚至生殖的出现，从根本上说不是唯一的、不可预见的，而是复杂系统中必然涌现出来的东西。为了研究有序状态的自发起源，考夫曼(S.Kauffman)考虑了由许多相互作用单元构成的信息处理系统，并用各种不同层次的活力来解释这些抽象定义的系统。考夫曼的数学模型表明，不管信息处理系统开始于何种无序状态之中，这些稳定模式的形成都是不可避免的。正是基因之间的交互作用，才迫使细胞的基因自发地将自己组织成能够在其环境中生存的那种稳定的模式。

目前，国外关于数字生命的研究已经引起了国内学者的关注。郦全民先生率先探讨了数字生命的哲学意义并提出了颇有新意的见解（参见[5]）。李建会先生探讨了人工生命的哲学问题[8]。这些问题是：人工生命研究者创建出虚拟世界，那么虚拟世界和真实世界的关系如何？如果有一天，我们创建了更为高级的“数字动物”或者“数字人类”，我们又将如何面对？这是不是对人类中心主义的挑战？有没有必要建立“数字世界”的伦理规则，以避免我们创造的“怪物”反过来毁灭我们自己？如此等等。

数字生命的研究给我们的哲学上的启示在于，第一，无论是基于生物大分子的自然生命，还是基于物理媒介的人工生命，都可以归入生命的范畴。生命范围的扩大对我们来讲是好事而不是坏事。它充分表明，一个无限丰富的新的生命世界正在形成。我们应当对此保持宽容的心态和宽广的胸怀；第二，我们不应该仅仅把自己所处的自然生态系统看作是真实的实在；如果换一个角度，从计算机和网络所构成的虚拟世界来看，那么数字生命所处的数字生态系统可不可以说是一种实在的呢？看来，数字生命和数字生命世界的出现已经向传统的生命科学、生态学、哲学以及伦理学提出了挑战，我们为此应该做出什么样的反应呢？我们认为，创建数字生命的理论意义和实践意义在于：第一，数字生命与自然生命一样遵循着遗传和进化的规律，这就为深入考察生物的进化现象和复杂生命系统的研究提供了一种新的实验手段；第二，数字生命的研究确实在电脑屏幕上展示了许多生命的特征，这就为我们深入揭示生命的本质提供了新的思路和新的研究手段；第三，借助数字生命的研究，可以为自然生命生长发育和进化规律的研究提供计算机模型和计算机网络支持环境。借助数字生命的研究方法，探索人类生殖、遗传、进化的机制，有助于人类的计划生育、优生优育的研究和实施，进而有助于解决物种爆炸、人炸、环境污染等一系列现实问题。

参考文献

[1]　约翰·L·卡斯蒂，虚实世界(M)，上海科技教育出版社，1998年版。.

[2]　参见张永光，“人工生命”研究进展(J)，中国科学院院刊，2000(3).

[3]　Margret A.Boden(ed) The philosophy of Artificial Life，Oxford University，Press，1996。.

[4]　J.C.Heudin(ed)，Virtual worlds:Synthetic Universe，digital life and Complexity，Perseus Book，1999.

[5]　参见郦全民、盖阿妮，人工生命与复杂性研究(Z)，全国系统科学与哲学研讨会（广州）论文。.

[6]　John Searle(1980)，Minds，Brains and Programs，Behavior and Brain Sciences.