生命的怒放十篇

生命的怒放篇1

“怒放的生命”，欣赏这五个字是因为我觉得它可以代表一个人积极的生存心态。

从父母赐予我们生命的那一天起，生命的鲜花就开始盛开，展示它的怒放之美。因为它包含着血脉亲情的延续。

在彼时、在此刻，在远方、在眼前，回忆往昔，展看今朝，生命之花处处绽放精彩。时光流逝带不走它的青春，岁月磋砣淘不尽它的光彩。我们感恩赐予我们生命的父母，感恩赐予我们情谊的朋友，感恩赐予我们温暖的阳光，感恩赐予我们欢乐的这个世界。生命的鲜花纵然盛开，展示它怒放的情怀。因为它告诉我们知恩图报的道理。

从幼童到暮年，从起程到终点。走过春夏秋冬，历经风雨雪霜。跨越坎坷，回首曲折。生命的鲜花依然盛开，展示它怒放的精彩。因为它诠释了人间有爱的真谛。

沧桑岁月见证了怒放的生命，年轮转换记录了生命的怒放。有了生命才有了心灵的灵动，有了生命才有了真情的释放，有了生命才有了多姿多彩的世界。记住，珍惜这一刻，珍惜这一程，珍惜这一生！

生命的怒放篇2

“我想要怒放的生命，就像飞翔在辽阔天空，就像穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量。”听着作者那一声声饱含深情又带着一丝苦楚的歌唱，似乎在诉说什么。作者不愿去过那平淡的生活，他将希望与不满变成手中的笔，一句句充满激情的歌词像清泉一样流出，流传在人们口中。

窗外，车驶过的声音提醒我，在寒冷的深夜依然有人在辛苦劳作着。于我，长夜凝坐或读或写，捕捉彻悟的亮点，找寻深邃的清静，已是一种习惯！曾经豪情满怀，誓要做出一番事业。笃信读书虽不能延伸人生之长度，但可拓展人生之高度；虽不能改变人生之起点，但可定位人生之方向！只有读书才能改变自己，才不会虚度一生。

“我想要怒放的生命，就像矗立在彩虹之颠，就像穿行璀璨的星河，拥有超越平凡的力量。”渐渐的，这首激情澎湃的歌曲结束了。虽只是一首歌，但这却是作者一生的精华浓缩。许多人都是恍恍惚惚的，一生就过去，平平淡淡的，又有何义而言？只如浮生若似梦般。

生命的怒放篇3

“曾经多少次跌倒在路上,曾经多少次折断过翅膀,如今我已不再感到彷徨,我想超越这平凡的生活。”

――《怒放的生命》

2009年欧意初步完成了中山市黄圃大岑工业区广东欧意制造基地、浙江义乌欧意工业园、中山市马新工业区欧意新工业园区三大研发和制造基地的战略布局。

随着浙江欧意的建成投产、运营,新的制造基地产能将大大提升,届时,新欧意集团将整合珠三角、长三角两大产业集团的优势,形成独特的资源优势、产业依托优势等等,成为企业规模化运作的又一创新模式,同时欧意电器上市前期工作将全面启动。

“我想要怒放的生命,就象飞翔在辽阔天空,就象穿行在无边的旷野,拥有挣脱一切的力量。”

――《怒放的生命》

2009年欧意营销中心在公司“渠道深耕、品牌领航”发展战略的指引下,通过“春耕行动”、“星火燎原计划”等措施对渠道进行了深耕,精耕,特别是三四级市场的分销网络开发方面,取得了显著效果,目前欧意经销商网络遍布全国各省市,包括目前也已经有欧意的经销网络,在渠道深度上,欧意网络在很多市场,比如江苏、浙江、广东、江西等省市已经延伸到乡镇市场,随着中国城镇化的快速发展,欧意将以自身特殊的优势迎来新一轮的发展。

一年来,围绕5年发展战略和年度经营目标, 欧意销售额节节攀升,销售增长达到35%,其中2009年9月、2010年1月的销售额两破月度历史记录,全年零售规模突破12亿元,进入厨卫第一集团军的行列。

“我想要怒放的生命,就象矗立在彩虹之颠,就象穿行璀璨的星河,拥有超越平凡的力量。”

――《怒放的生命》

2010年,随着国家家电下乡政策的继续推行、中国城镇化发展加速,同时及广阔的农村市场,农村逐渐富裕起来,消费能力不断增长,作为基本生活的必备品,厨卫家电即将有突破性增长空间。业内人士根据目前厨卫家电销售年增速度估算,未来5年内厨卫家电行业眼前摆着一块超过1000亿元的大蛋糕。其中,热水器、燃气灶具的市场需求量高达1200万台以上。另外,在未来的两至三年内,厨电行业竞争会越来越明显,那些具有品牌力量以及设计能力的专业厨电品牌和意识到农村消费潜力的企业,将会占据越来越大的市场份额。以吸油烟机为例,中怡康数据显示,与2008年同期相比,油烟机前十位品牌的零售量占有率已由58.38%提升到61.63%,零售额占有率也由70.09%提升到73.22%。由此可以看出,油烟机市场的品牌集中度正在逐年提升。

为了适应市场快速发展的形势,为销售增长作保证,欧意的营销中心2010年组织架构有了新一轮的变革、调整,总部层面成立独立的厨电销售部、卫浴销售部,两大部门分开运作。

2010年欧意电器根据市场发展情况,欧意将从产品结构和销售业态方面作较大调整。

产品结构方面,2010年,欧意将正式把厨电和卫浴分开运作,目的就是加大产品结构调整的力度,提高卫浴产品的推广力度,并着重在提升产品形象上下功夫,在做到适应市场环境及品牌自身为原则,充分做到有效的价格优势,提升欧意产品力。同时针对产品地域性特点,根据不同大区多开发区域性产品,针对华中、华东,华南、西南区域分类开发近吸式烟机、高科技产品冷凝式热水器,满足地域性的需求。

销售业态方面,设立KA工程部、开拓多元化的销售渠道。在销售渠道上面,欧意电器在加大、加快进入家电连锁卖场的情况下,将尝试进入更多的销售渠道。2010年将继续加大超市的进入力度,提高超市销量的占比,为欧意在市场上的全面、均衡发展奠定基础。另外将设立专门的经理岗位,负责工程项目的运作。针对大型工程配套加大人力、物力投入,使房地产、煤气公司、置换工程系统化、规范化运作。

2010年欧意电器将加大力度调整产品结构,提高卫浴产品的推广力度,形成厨电、卫浴产品齐头并进的发展态势;在销售业态上面,欧意电器在加大、加快进入家电连锁卖场的情况下,将尝试更多的零售业态,为欧意在市场上的全面、均衡发展奠定基础。以期达到2010年的国内销售目标5.2亿元,计划销售增长率达到40%以上。

生命的怒放篇4

我坐在座位上像一个吃了败仗的战士，耷拉着脑袋，耳边同学的欢笑像一把把利刃刺痛着我的心。

看着试卷上血红的69分，泪水冲垮了所有的坚强，为什么我就这么没用，为了它我曾起早贪黑，也曾制订了一整套魔鬼训练计划，到头来，却是这样。

我拖着沉重的脚步无力的丈量着回家的路，一步、两步、三步……我不知道那天我是怎样挪到家的。

爸妈没有责怪我，他们拍拍我的肩膀说：“还有机会，加油”可我已彻底绝望。

无意间，又瞥见那棵弯曲的紫藤，细小的枝叶卷曲到墙角，我曾苦笑，这么脆弱的生命怎么还能成活。

它没有放弃，纤细的枝叶努力的伸展着，一阵狂风过后，它倒了，我再也不相信它还会在活过来。

可是几天后，我却发现它好端端的挺直的站在那里，狭小的叶片努力伸向阳光，像什么事也没发生一样。我有一丝颤动，对它说：“你真坚强，但你这么矮小是不会长大的。”

又几天过去了，当我又一次经过那个墙角时，意外的发现那棵紫藤开花了，花朵是那么的舒展，我低下头闻着这紫色的花朵。哇，好香！

紫藤花开了，我不禁为它的坚强与毅力所折服。

生命的花朵在紫藤上怒放了。

紫藤花开了！我默念着，一种无形的力量注入我全身，我打开笔记本记下：挫折是试金石，它考验一个人的坚强与毅力，没有了困难与挫折人生将不完美，面对挫折与困难，我应坚强。我相信生活中没有解决不了的困难，只要你努力、你奋斗、你坚强，生命的花朵就会在你身上怒放，你就是那朵最美的花——怒放的花。

生命的怒放篇5

也许，有人见过他。在夜晚，空中已缀满星云时，他悄然怒放。真的，昙花真的很美，花香味伴随着盛开四溢开来，香气逼人；淡淡的花香和以星空作陪衬的昙花朵儿，让人久久沉醉于其中，有一种说不出的幸福感。因为“昙花一现，只为韦陀”，昙花想要看到，只能用一个字形容：难！所以，我想，这莫名的幸福感应该就是来自这儿吧。

它开放的时间很短暂，只有几个小时，却如此美丽。宛如一位粉装素裹的依人利于其中。向来都是说“红颜多薄命”，就连花也是这样。昙花的生命不像其他花一样，一开就是几个月，甚至是全年，他只有短短的那么三四小时，怒放过后，只剩残局；落花成泥，花瓣随风飘渺。有人会说了：则么短的时间，不如不开。可是，谈话只能这样，他的生命到那个时间就要终结。因为：

妈妈对我说，他见过昙花，昙花的一生就只是这样。怒放，是为了让人欣赏，向人展示他生命的活力，展现青春。昙花一现，实属难见，所以人们用昙花来比喻美好的事物。越是珍贵，越是美丽的东西，就越是难见，生命越是短暂。昙花便是如此。

我知道，那是昙花活着的宗旨。

人也理应如此。与昙花相比，人的寿命明显要长的多。

生命的怒放篇6

田里田边填心间。

半开半合伴翩跹，

亩陇亩畹幕不掀。

花开花落画满天

有这样一个女孩，刚要降生，就被认定为是死胎，而正准备被处理掉时，却意外的发出了极其微弱的婴儿哭声。于是，奇迹就发生在那个初春的早春——她死而复生了。一朵花含苞待放，积蓄着力量。有谁会有那么幸运呢？但是，这朵刚刚绽放的花再一次受到了暴风雨对她的侵袭。初三那年，她被确证为类似血癌的病，儿童的发病率仅是十万分之一，她再次那么“幸运”的碰上了。这朵花却并没有因此萎缩，而是用自己柔弱的身躯抵挡着一次有一次的暴雨袭击。她没有任何抱怨，而是忍着一次有一次疼痛的间隙来袭，把注意力全部转移到学习上来。她知道父母为自己付出了太多，操劳了太多，唯一能报答他们的是用乐观的心态，一边配合治疗，一边努力学习。一朵花正准备怒放！

田里田边填心间

经过她的不懈努力，她被北京语言大学中文系录取了。这也算是这朵小花生活里的一缕阳光。于是，她抓住了这缕阳光，抓住了自己手中的笔，把生活中的点点滴滴都记录了下来。于是，写作成为了她生命中最鲜艳的颜色。

就这样，北京大学的校园网站上出现了一个叫“花田半亩”的个人空间，在那里仿佛都有了生命的呼吸。当然，细心的人也会看到，在这优美得如诗一般的文字后面，有一种淡淡的忧伤和对人生、命运的多重拷问。她的心里也更加充实、丰富。她那灵动的文字，在所有看到她文章的人心上都荡起了丝丝涟漪。读着她的日记，你会发现那些日常生活中微小的细节下，她流露出的淡淡忧伤，也能感受到她眼中的浅浅笑意。你会感到她的心逐渐靠近你的心。心田中多出了这样一个位置给它。让你逐渐理解生命，知道什么是生活。直到“好好生活”这四个字全部填满你的心间。

半开半合伴翩跹

文字是她的全部，随感式的写作风格，平常如短歌般的散记，吸引了无数真诚的视线。一片秋叶，一汪潭水，一缕咖啡的记忆。她坚持不懈，从没有间断过记录生活中的事情。她并没有把疾病当做自己的绊脚石，日复一日，直到2007年，那年她正在读大三。本是人的一生中最美好、最可以展现自己的时候。但是这朵小花凋零了。那年的8月13日晚上，她永远的闭上了她那美丽的大眼睛。“花田半亩”，一语成谶，一个仙子般的少女留下半亩花田，化作轻蝶，翩跹而去。

亩陇亩畹幕不掀

她，就是田维，这样一个美丽而坚强的女孩。她的书《花田半亩》记录了她得知病情后到逝去每天发生的事情。这些在我们看来繁琐平凡的事情，在她眼里都是那么可贵，或许也只有是这样，她才会觉得她过的每天都是充实的。

生命的怒放篇7

有人说：米利西奇的潜力与当年刚加入NBA的姚明不相上下，但他比姚明少了两样东西，一个是像科林一样的好翻译，一个是像鲁迪一样的好教练。

他是一个步法灵活，能里能外的全能球员。虽然身体较为瘦弱，但他的运球、传球、定点跳投足以让他在中锋和前锋线上来去自如。在当年的选秀大会上许多NBA球队都对他垂涎三尺，其中还包括爵士和小牛，爵士队的球探达尔・辛就曾说过，如果他手里有一号选秀权，他会毫不犹豫地选择米利西奇，而不是勒布朗・詹姆斯。“和詹姆斯相比，达科能力更完善，能胜任的场上位置更多。他能打中锋、大前锋、小前锋。有谁知道勒布朗在组织或者得分后卫上能有什么作为?达科身上也没有勒布朗那么大的压力，他不像后者那样身背9000万的赞助合同。选秀榜上只有为数不多的几个不可错失的球员，我想达科就是其中之一。”早在2002年，达拉斯举行了一个全球高中明星球员大赛，小牛队当时的主教练老尼尔森兴致勃勃地前往观看，他称米利西奇给他和一些球探都留下了深刻的印象：“他的身材、体格、速度、灵巧性和力量，都让人惊异。如果你想要个中锋或者大前锋，那么达科绝对是你的不二人选。”但最终，18岁的米利西奇还是买断了欧洲海默法姆队的合同，加入了底特律活塞。就在所有人对他的前程一片赞扬声中，谁都没有想到，接下来的两年对于米利西奇来说，简直不堪回首。

3年价值1100万美元的合同对于一个只有18岁的平民小伙子来说足以令他几天睡不着觉，他对自己的未来也充满着自信。有人把米利西奇比作托尼・库科奇，但在老布朗的眼中，更希望看到他像比尔・拉塞尔一样打球。相比骑士队詹姆斯和掘金队安东尼，身处底特律的米利西奇的得分能力能否得到充分展示始终是个疑问。因为詹姆斯和安东尼效力的两支球队实力较弱，即使犯错也肯定会比米利西奇得到更多的得分机会。相比之下，由于活塞队阵容强大，5大主力地位稳固，因此以替补身份出场的米利西奇是很难有什么作为的。虽然布朗总说在这种情况下将会使他受益匪浅，但实际上，米利西奇在活塞队的两年多时间里只获得了96次出场机会，每次只有可怜的5分钟，而且这些时间大多数都是在活塞队已经锁定胜局的垃圾时间，因此有人把他比作“红衣主教’奥尔巴赫在胜局已定时点燃的雪茄，并送给他一个“人类胜利雪茄”的绰号。这显然是种极大的讽刺。

当詹姆斯、安东尼和韦德都已经成为各霸一方的一线球星时，米利西奇却还在活塞的板凳上靠清理垃圾时间度日。这种事情放在谁身上都将是一种精神上的严重摧残，并不是米利西奇不优秀，而是布朗根本没有要给他更多锻炼机会的想法。以往我们对米利西奇外强中干的看法几乎全部形成于活塞高官们的外交词令，但既然乔・杜马斯和拉里・布朗等人如此不屑米利西奇，当初又为什么舍弃安东尼和韦德选他入队？终于有一天，在昌西・比卢普斯的口中，我们找到了答案。当布朗终于因为他先天有缺陷的性格被解雇，杜马斯又因为刻意替布朗隐瞒事实真相而遭到球队老板遗弃冷宫之后，比卢普斯才敢把布朗凭借一己之权在活塞队故意压制米利西奇两年之久的惊人内幕讲出来。“拉里把这个孩子吓得不行了，”比卢普斯说，“他把这个孩子的自尊心摧残得太厉害了，那种粗暴的态度简直让达科无法从伤痛中恢复……现在我们队的教练换成了菲利普，或许一切会有所不同吧。你要知道，他把他伤得太深了，以至于让他可能永远都不能重新振作起来……这个孩子拥有非凡的天赋，可以说，他在球场上是无所不能的……在季后赛里，我们队的其他球员都是有说有笑的，但是我从来没看见过达科露出过一丝微笑，无论是在训练，还是在比赛中。这是一个大问题。”事实上，布朗执教活塞期间，经常习惯性地在媒体面前贬损米利西奇，并拒绝给他充足的上场时间，而借口通常都是一个：这个7尺1寸的大家伙现在还没有资格融入活塞队的轮转体系当中，更没有准备好上阵杀敌。在布朗执教活塞期间，曾有媒体曝出米利西奇对布朗心存不满的消息，但是权倾朝野的布朗和杜马斯立刻出面将这个真实的消息扼杀在摇篮里。面似忠义的布朗和杜马斯总是给人一种非他们的话不信的感觉，相较于米利西奇这个从来没有在NBA得到过立足之地的外来打工仔来说，人们或许更愿意相信老布朗和杜马斯的话，而把米利西奇永远视作一个选秀失败的典型例子。而看着詹姆斯和安东尼等人正在为自己的理想奋力拼搏，并且都已经成为球队的领袖之时，米利西奇的心情难免会非常失落。好在他是个意志坚强又对自己充满信心的人。现在他终于摆脱了活塞，来到了奥兰多。虽然魔术队的实力并不出色，但却给米利西奇带来了一丝希望。

来到魔术队，米利西奇自然要一吐两年来的痛苦。他认为自己在活塞队就像一个球童，从来没有受到过布朗的重用，从来没有真正得到过上场比赛的机会，更没有人告诉他这是为什么。甚至连他自己都开始怀疑：“我知道这是一支冠军球队，但我已经进盟三年了，我是不是就活该只能在场上呆5分钟?”乔・杜马斯始终认为这次转会是笔双赢的交易，不过最大的受益者还是米利西奇本人，他需要上场打球，而现在他得到了这个机会。“就像我从前说过的，奥兰多对达科来说会是一支合适的队伍，而且我很期待看到他对他们起到实质性的作用。”魔术队毫无疑问会给这位年轻的中锋不少上场的机会，虽然活塞队用如此高的顺位选中他后一直将他放在这支总冠军球队的板凳末端。在那里不管是拉里’布朗还是菲利普・桑德斯，都只会使他的挫败感一天天增长。这次转会对他而言是一个极其宝贵的机会，米利西奇终于在最低谷的时刻来到一支能够让他展示自己实力的队伍。而对于魔术队而言，在今后的赛季里将会围绕大前锋德怀特・霍华德制定一系列的战术，米利西奇会很好地起到辅助作用。

生命的怒放篇8

但，我热爱生活！

我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影；我不去想未来是平坦还是泥泞，只要热爱生活，那么我想，一切都在意料之中。

对，就是这样的！

你要活的随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦些；你要活得长久些，你就只能活得简单些……不要埋怨生活，因为这是你自己做出的选择。

有人埋怨生活对他不够慷慨，多么无知的人啊！你回报给生活的又是什么呢？是不是吝啬？是不是自私？你有没有经常盘算着付出的和回报的必须一样多呢？

如果你能够大方，那么就请你不要那么猥琐。

如果你能够无私，那么就请你不要那么狭隘。

如果你能够潇洒，那么你就不会感到寂寞。

获得是一种满足！

给予是一种快乐！

生活，它像什么？难道它不像太阳给人温暖？难道它不像雨露滋润心窝？难道它不像熊熊烈火燃烧着你和我？

愿朋友门都热爱生活！

附:“ 怒放的生命”歌词

曾经多少次跌倒在路上

曾经多少次折断过翅膀

如今我已不再感到彷徨

我想超越这平凡的生活

我想要怒放的生命

就象飞翔在辽阔天空

就象穿行在无边的旷野

拥有挣脱一切的力量

曾经多少次失去了方向

曾经多少次扑灭了梦想

如今我已不再感到迷茫

我要我的生命得到解放

我想要怒放的生命

就象飞翔在辽阔天空

就象穿行在无边的旷野

拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命

就象矗立在彩虹之颠

就象穿行璀璨的星河

拥有超越平凡的力量

曾经多少次失去了方向

曾经多少次扑灭了梦想

如今我已不再感到迷茫

我要我的生命得到解放

我想要怒放的生命

就象飞翔在辽阔天空

就象穿行在无边的旷野

拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命

就象矗立在彩虹之颠

就象穿行璀璨的星河

拥有超越平凡的力量

我想要怒放的生命

就象飞翔在辽阔天空

就象穿行在无边的旷野

拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命

就象矗立在彩虹之颠

生命的怒放篇9

怒族是怒江流域的古老居民，元代典籍《元混一方车舆胜览》载:“潞江，俗称怒江、出潞蛮。”［1］(P．8)据考潞蛮即今怒族。怒族先民世代生活在怒江峡谷的高山密林之中，以为人的一切活动都受到各种神灵鬼怪的窥视，人们的大小灾祸、生老疾病都是各种鬼灵作祟的结果。一旦发生灾祸和疾病，就请于古苏(巫师)占卜，进行祭祀活动，祈求神灵保佑。怒族神歌是怒族于古苏(巫师)在主持祭祀活动时所唱的祭词，属民间口传文学的范畴。在怒族原始宗教发育期，万物有灵，人与鬼同生同存，鬼神支配人，人又依赖于鬼神。怒族神歌便产生于怒族先民对自然力认识不足而对语言的魔力又非常崇拜的这一特定时期，即幻想用神歌灵语去取悦鬼神，指令鬼神，以达到驱邪消灾、求吉祈福的目的。神歌作为怒族传统宗教神圣祭坛的核心内容，在怒族民间受到尊崇并得以保护和流传。 怒族神歌是怒族先民与神灵沟通的祭词和咒语，怒族先民幻想凭借神歌向祖先、神灵致意求助，渴望借助神力驱邪除魔。神歌内容十分丰富，主要包括节日祭词、神灵祭词和鬼魂祭词等。节日祭词方面，碧江怒族的传统节日有开春节———“如密清”、祭谷神节，即“汝为”和“夸白”等。神歌的节日祭词主要有《怒族如密清祭词》和《年节祝词》、《祭谷神—汝为》、《祭雨神—夸白》等。神灵祭词方面，神灵祭词是源于怒族先民最初的自然崇拜观念，他们将日、月、山、河、风、雪、雷、雨等自然物和自然力本身视为与人一样具有生命、意志和巨大威力的神圣存在，因而对其产生敬畏和依赖之感，视其为信仰对象而加以敬拜或祈求。神歌中神灵祭词主要有:《瘟神祭词》、《猎神歌》、《猎神祭词》、《山神祭词》、《虫神祭词》、《天神祭词》、《克神祭词》、《和神祭词》等。鬼魂祭词方面，怒族先民以为人们的生老疾病都是各种鬼灵作祟的结果，每一种病都有一种病魔，人一旦发生灾祸和疾病，就请巫师占卜进行祭祀活动，并贡上猪羊等祭品。祈请作祟鬼神宽怒的祭词，一般都要向鬼神解释误会，赔礼道歉，以取悦鬼神，驱除病人身上的病魔，这样就产生了祭祀各种鬼魂的神歌祭词。神歌中的鬼魂祭词主要有:《喊魂》、《祭克鬼》、《祭厄运鬼》、《刮冷鬼》、《祭诅咒鬼》、《祭嫉妒鬼》、《祭夜鬼》、《刮关节鬼》、《刮污言秽语鬼》、《祭夜鬼》、《祭呕得鬼》、《祭眼疾鬼》等。神歌是怒族文化的重要载体，是怒族先民勤劳和智慧的结晶，是怒族原始和民族心理文化的体现。 怒族先民在长期的生产和生活实践中，离不开祭祀和神歌。不论是耕种、狩猎还是灾祸、疾病，怒族先民都需要举行祭祀，请于谷苏(巫师)用神歌与各神灵进行沟通交流，祈求神灵的保佑和怒族村寨的平安幸福。神歌实际是怒族先民生产生活的曲折反映，它蕴涵了怒族先民质朴但又丰富多元的生态伦理文化。本文试对怒族神歌蕴涵的生态伦理思想做深入探讨。 一、神话思维模式建构的生态伦理 神话主要依靠形象思维，用类比隐喻、象征等方式来表达。［2］(P．74)因此，神话思维是一种感性思维，也是一种隐喻性思维，须借用某些具体的物象来暗示某些相似和相联系的观念。怒族神歌不仅是怒族历史的折射，同时也积淀着怒族先民深层次的心理形态和思维形式。怒族先民生活于神灵感知的世界中，神话思维模式是怒族先民对自然万物的认知方式，然后通过神歌的形式表达保护自然、珍惜一切生物生命的生态伦理文化。 生态伦理作为在处理人类与自然实践关系中而形成的伦理认知，核心问题思考的是人与自然万物在本源上的关系。神歌的神话思维模式自有其观察天地自然与解释世界的方式。神歌《祭天》里认为是神创造了人和世间万物:“太初的时候/亘古的时候/祖先辈时神就创造了人/祖父辈时神就发明了人/会创造蚂蚁的神/会发明蚱蜢的神/会创造三星的神/会发明日月的神/会创造飞禽走兽的神/造就和主宰万物的神……”［5］(P．142)而对于世间人类、鬼神的起源，怒族先民有自己的独特认识，认为人的祖先是从葫芦里走出来的，人与鬼神、妖魔共祖同源。在神歌《瘟神祭词》中，描述到在远古的时代，洪水泛滥，兄妹俩钻进葫芦里，万物都灭绝了，世间只剩下兄妹俩，洪水退去后，“阿哥从金葫芦里钻了出来/阿妹从银葫芦里跳了出来。”后来，阿哥和阿妹成亲后，生下九个男子和七个女子。“一对变成怒族/一对变成傈僳族……其中一对变成鬼神/一对变成妖魔/人类是这样繁衍起来的/万物是这样繁殖起来的”［3］(P．8)。在神歌《山神祭词》也描述道:“管护森林的山神/管护峭岩的山神/你不是让人发病的神/你不是使人患病的鬼/你是人的同胞/你是人的亲族/你和人同父生/你与人同母生/你是美神/你是善神”［3］(P．64)。神歌中运用了神话思维方式来认知人与自然、神灵的关系，体现了怒族先民神秘的思维观念。先民们认为是神创造人和万物，人的先祖来自葫芦，兄妹成亲后生出的孩子变成鬼神、妖魔，万物、鬼神、妖魔都是自然的精灵，而且人与神鬼共祖，万物具有同源性，表明本源上人与万物之间存在伦理亲和关系。 万物有灵是怒族神歌文化的基础，这种观念奠定了怒族先民对自然强烈的敬畏和尊重之情。首先，怒族先民认为人是有灵魂的，当认为灵魂离体时，怒人就需要摆白米饭、肉肴和熟鸡蛋去喊魂，把魂从野外或阴间冥府喊回家。推己及物，怒族先民认为自然界万物都是有灵魂的。碧江怒族“神”、“鬼”不分，统称为“于”，说明怒族先民没有将自身与神灵截然分开，而是认为神灵与人同源共祖，人的所有行为都受神灵支配。神灵和人一样具有生命和情感，人们可以通过神歌和神灵谈心交流，让神灵了解人的愿望和祈求，可以说，“神灵”观念在怒族的精神世界中占据了重要的位置。《年节祝词》:“在这如密清到来之际/在这怒人节来临之际/怒人杀三年的阳猪/怒家宰杀三岁的公鸡/再加上香醇的清酒/再添甜蜜的杵酒/去祭高贵的天神/去祭尊贵的地神/祈求天神保佑怒寨平安/祈求地神保佑怒人兴旺”［3］(P．35)。怒族先民观念中，神灵像人一样需要享用猪肉、公鸡以及香醇的清酒和杵酒。神灵像人那样有生命意识和生命形式，而且被赋予“灵性”显示出“神”的力量，能保佑怒人平安幸福。怒族先民以自我体验、自我意识的认知模式把自然神灵拟人化或人格化。在怒族先民看来，自然生物、神灵与人的生命现象是一样的，并按照自身的形象塑造了女猎神———“呷叭”。《猎神歌》中怒族先民所敬奉的女猎神是“主管着大山的兽灵”，她的“双眼长得又圆又明亮的/辫子长得粗壮而黑亮/牙齿长得又大又晶亮/双手长得粗壮又白胖/双脚长得粗壮而敦实/胸脯长得结实又丰满”［3］(P．46)。年轻的猎人与女猎神在山岭上相会，并将猎神迎回家中。女猎神的头上戴上“白花的笓颇”(怒族妇女的头饰)，颈上佩戴“红绿的珠子”，与猎人举行结婚仪式。我们可以看出女猎神“呷叭”俨然是一位美丽多情的怒族少女。怒族先民运用以象表意的神话思维形式，把女猎神人格化，想象猎人与女猎神的婚恋，来表达人与动物神灵之间的生态伦理观念。#p#分页标题#e# 二、崇尚自然、敬畏生命的生态伦理 怒族世代散居在怒江大峡谷地带，喜欢背靠大山而聚居于山腰或山脚底下的开阔地带，村寨背后的高山，陡峭的山崖或参天的大树，通常被当作神灵加以崇拜。怒族人认为万物都是上天赐予的恩惠，在自然环境中，每一处山、每一处水都有神灵存在。万物有灵的观念奠定了怒族先民对大自然的尊重和敬畏之情。 怒族先民崇尚自然，自然崇拜是怒族原始信仰活动中最古老的内容，万物有灵观念在怒族神歌中表现的非常清楚，神歌中有天神、地神、雨神、山神、猎神、谷神、岩神、树神、虫神等。神歌《汝密清祭词》:“在这欢度如密清时/在这欢庆怒人节时/先祭高山的树神/先祭深谷的岩神/树神保佑怒寨平安/岩神保佑怒村安宁/树神保佑水源长流/岩神保佑庄稼稼穑……愿怒寨五谷丰登/愿怒村六畜兴旺。”［3］(P．13)从祭词中我们可以看出怒族先民非常重视保护村寨附近的森林，因为神树能保佑怒寨的安宁，保佑怒寨水源长流。怒族人认为万物都是上天赐予的恩惠，务必珍惜，不可亵渎。每一座有树林的山，都有一位山神守护。每个怒族村寨都有神树，被视为是图腾崇拜的象征，认为神树上居住着祖先的古魂和神灵，神圣不可侵犯。怒族人上山打柴时，要到神树跟前祭拜，祈求神树保佑村民砍柴时不会受伤。怒族人在进山砍大树时，要带上一只大公鸡和水酒，祭奠山神和祖先，祈求神灵和祖先保佑。凡大树被砍倒之后，需要在树桩上放一个石头，意思是这颗树是被石头砍倒的，灾难不应降临到人间。 古老怒族原始宗教崇拜大自然，认为自然界的一切都有生命、有神灵，凡是有生命和灵魂的，都应受到保护与尊重，这里面隐含着深刻的生态伦理思想。“生命在其最低级的形式和最高级的形式中都具有同样的宗教尊严。人与动物、动物与植物全部处在同一层次上。”［4］(P．116)哲学家纳斯(ArneNaess)说:“原则上动物所拥有的生存和成长的权利，与我们及我们的孩子所拥有的权力同样多。”［5］(P．62)怒族人尊重自然、敬畏生命，认为花草树木、鸟兽这些生物和人一样，有思想、有灵魂、有喜怒哀乐，冒犯了它们，人会遭到报复。在匹河乡怒族村寨———老姆登有两棵古核桃树，自古村里男女老少从不敢随意靠近，有时放牧、耕地等经过时也要轻手轻脚，唯恐触怒古树上的神灵，招来不幸及灾难。 怒族村寨主要由不同的氏族组成，各氏族大都以一种动物作为图腾标志而命名。比如匹河乡老姆登村的六个氏族，即达华苏(蜂氏族)、斗华苏(猴氏族)、亚家苏(蛇氏族)、明黑华(鸟氏族)、纳着华(虎氏族)。怒族人认为自身与某种动物之间存在着亲缘关系，他们是这些动物的后代。这些村寨氏族大都流传着有蜜蜂变人、鸟变人、蛇变人等神话传说，比如蛇氏族的由来，是远古时一个怒族姑娘上山砍柴和蛇而生下蛇族人的。［6］(P．114)这些氏族图腾、神话传说其实诉说着人与自然和谐相处的伦理道德。我们今天依然还可以从怒族的姓氏、服饰的色彩图案看出怒族原始图腾崇拜的遗迹。例如匹河怒族乡老姆登的虎氏族姓“腊”，蛇氏族姓“亚”等;从贡山怒族织就的传统毯子和怒族手工品挎包上的条纹图案，让人联想起条纹状的虎纹;从怒族妇女的黑色围腰中可以寻觅到怒族所崇尚的黑熊的颜色。怒族先民以蜂、蛇、虎等动物作为氏族的始祖，认为本氏族与某一种动物有血缘关系，在氏族成员身上也具有某种动物的神秘属性，而且这种动物能保护每一个氏族成员，本氏族成员禁止猎食本氏族的图腾物。按照怒族人的说法，每一个人、每一个氏族甚至每一个民族的灵魂，都与自然界的某一种生物(动植物)有关。虽然这是一种原始的图腾崇拜遗迹，但怒族先民将自己与自然生命融为一体，体现了怒族崇尚自然、敬畏生命的伦理精神。因为“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命区分，一切生命都是神圣的”［7］(P．103)。怒族先民认为自然中的所有生灵都拥有同等生命尊严，都应受到同等的道德关怀，这使得怒族人在日常生活生产中尊重生命、敬畏生命成为了一种可能。尊重自然、敬畏生命也成为怒族人处理人与自然、社会关系的基本原则。 三、感恩自然、回报自然的生态伦理 怒族先民认为人与自然之间存在着某种亲和的伦理关系，是自然神灵帮助怒人获得丰收，是自然神灵庇佑了怒人，给予他们平安幸福，自然万物有恩于我们人类。对于自然神灵给予的恩惠、帮助，怒族先民自然抱着感恩的、敬仰的情怀，并以献祭、仪式、神歌以及舞蹈等不同方式表达心中对自然神灵的感激之情。 居住在福贡县匹河乡的普洛、果科等怒族村寨，每年除夕前一天需要举行祭谷神———“汝为”(怒语，直译为买粮食的魂)和祭雨神———“夸白”(怒语，直译敲犁头)的活动，目的在于感谢神灵赐福人间，祈求来年风调雨顺，五谷丰收，平安幸福。在整个活动中，于古苏(巫师)需要唱祭谷神———“汝为”的祭词:“……桃花开了呀/蜜蜂飞来呀/我们象祭祖父一样来祭你/我们象祭祖母一样来请你/我们把白酒和猪肉给尊贵的谷神/让我们的庄稼一茬成百茬/求所有的粮食都长到我们的地里/求所有的米酒都流到我们村里。”［3］(P．111)怒族先民将最好的美酒和最肥美的肉肴来祭祀谷神、雨神，让神灵享用祭品，并用舞蹈、神歌与神灵交流，取悦神灵，表达了人与神灵的亲情关系，以及对五谷、雨水神灵的感恩情怀。透过祭祀仪式、神歌祭词的神秘外衣，我们可以发现怒族先民是怀着感恩之心，将生活中对人感恩回报的伦理行为移植到了对自然、神灵之上。神歌祭词其实是人与自然、神灵生态伦理关系的形象表述，是怒族先民生态伦理精神的隐喻体现。 怒族先民不仅对自然神灵感恩，而且还对动物充满感恩之情。怒族爱狗胜己，把狗当成自己的伙伴或亲人一样，怒族人的生产生活离不开狗。如果别人打了自家的狗(尤其是猎狗)，这在主人看来，胜过打了自己，弄不好双方斗殴。狗死后，用布包好，挖一个坑葬之，有些家庭还烧香，甚至痛哭，以示哀悼。每年腊月三十晚，最好的饭菜要先喂给狗吃，待狗吃足后，人才食用。［8］(P．32)相传由于是看家狗从天帝那里要来谷种，才使怒族人种上稻谷，吃上大米的，所以怒苏人非常尊敬狗，每年秋收后第一顿食用的大米饭，总是先要喂给狗吃。#p#分页标题#e# 作为山地民族，狩猎是怒族先民社会生活的重要组成部分。人们在进山狩猎前，需要进行卜卦选择吉日，日子确定后，举行祭祀仪式，用烤酒、米饭、鸡蛋和猪肉、面做的动物模型祭祀猎神，以示用酒肉交换猎物。［9］(P．227)当祭品摆好之后，主持者便开始祭祀猎神，并领猎队共唱《猎神歌》:“……巡视在高山上的猎神/行走在雪山的兽灵/我捧着三年前煮好的酒汁来敬你/我带着三年前养着的鸡下的蛋来敬你……我用美酒来向你交换羚牛/我用雪白的鸡蛋来向你交换羚牛/我不是空手来向你要”［3］(P．40)。羚牛被怒族怒苏人视为猎神的化身，当猎人把猎获的羚牛背回家，在跨进家门槛前，必须先用门槛压死一只鸡，以作为敬送猎神的礼品。之后要把羚牛的头悬挂在屋子里专门栓挂猎物头颅或犄角的神柱上，进行祭拜，表达感谢之情:“犄，感谢你，犄，劳神你……是你赐给我们美味口福/是你赐给我们野味生灵。”［3］(P．221)怒族先民用美酒、鸡蛋来向猎神交换羚牛，用神歌与动物神灵进行精神情感的交流，表达内心的感激和谢意，体现了怒族先民对动物的尊重之情，感恩之情。 四、描绘人与自然和谐相处的生态画面 怒族神歌还为我们描绘了怒江高山峡谷中一幅幅美丽的生态画面。怒族《年节祝词》描写了春天时峡谷高山的美景:“……山上的树绿了/山下的草花开了/山上的雪鸟叫了/山谷的布谷鸣了/时下已经开春了……山头树绿绿/山脚草青青……牛群赶到山头去了/羊群吆到山脚去了/牛群在山头吃草/羊群在山脚啃嫩草/牛群自由地在山头玩耍/羊群自由地在山脚游玩。”［3］(P．35－38)《猎神歌》中则描写夏天时怒江峡谷的美丽景色:“……猎神啊，猎神啊/主管着犄又圆又粗的羚牛的猎神啊/夏天我们这边的山谷里开满了血红的杜鹃花/夏天我们这边的山坡里开满了雪白的杜鹃花/满山的竹林长得一片翠绿/所有的树木都根深叶茂，江边的青草绿茵如毯/所有的果树都已开花结果/所有的雀鸟都已筑巢下蛋……生活在江中和河谷里的白鱼和水獭在游来游去。”怒族小伙子依依不舍把美丽的猎神送回家，渴望来年又将猎神接回时:“那时啊那时/那日啊那日/杜鹃花争相竞放/山竹林一片翠绿/江东青草绿茵如毯/江西果木结满枝头/所有鸟雀筑巢下蛋/所有走兽繁殖/矿泉水叮咚流不尽/纯咸水叮咚淌不完。”［3］(P．53)此外在《送魂》中也描述了怒族先祖亡魂居住地的自然美景:“万物有兴有灭/人类有生有死/你高兴地去吧/你愉快地去吧/到阿祖的地方去/到阿爷住的地方去……。”阿祖、阿爷居住的地方:“有绮丽的高峰/有奔流的江河/有苍翠的森林/有鲜艳的山花/有能歌的飞禽/有善舞的野兽……象天堂一样快乐/似花园一样美丽”［3］(P．241)。神歌通过对怒江峡谷、高峰、森林、河流、山花等优美自然环境的描写，让我们感受到怒族人民对大自然的无限热爱之情，让我们看到了人的自由在自然生命中得到了充分的表现和肯定，人们从大自然的生命力中看到了自然生命的发展，这是怒族人民和大自然和谐相处的结果。 结语 总之，神歌作为怒族传统文化的重要组成部分，它蕴含了怒族人民的生态智慧，具有调适生态环境的功能。怒族自古生息、繁衍在怒江峡谷地区，在千百年来的生产生活过程中，遵循生态维系的自然规律，爱护自然、崇拜自然，并以神歌祭祀的形式表达了人与自然的生态伦理关系，形成了与其生存的自然环境相适应的朴素的生态伦理文化。虽然当前怒族人民的很多神歌和祭祀仪式随着怒江地区社会的发展离人们越来越远，但崇尚自然、敬畏生命的生态伦理观念早已深入到怒族人民的灵魂深处，成为了一种生态伦理信仰，代代相传。神歌运用神话思维模式表达了怒族先民崇拜自然、敬畏生命的生态伦理观念，是地方性生态伦理知识的重要体现。“地方性知识具有重要的生态价值，地方性知识是特定民族在世代调适与积累中发育起来的生态智慧与生态技能。我们若能系统发掘和利用相关地区的地方性知识，便可以找到维护生态平衡、促进区域经济可持续发展的最佳办法。”［10］所以，在西部大开发战略实施的今天，大力发掘和利用怒江地区各民族已有的生态智慧和技能，这对于怒江地区社会经济的可持续发展具有重要的意义。

生命的怒放篇10

【拼音】：dé yì wàng xíng

【释义】：形：形态。形容高兴得失去了常态。

【出处】：《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”

【例句】：他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不～。 老舍《四世同堂》三十二

勃然大怒

【拼音】：bó rán dà nù

【释义】：勃然：突然。突然变脸大发脾气。

【出处】：汉·班固《汉书·谷永传》：“是故皇天勃然发怒，甲乙之间，暴风三溱拔树折木。”

【喜】

冁然而笑 大喜过望 得意忘形 怫然不悦 抚掌大笑 含笑九泉 欢呼雀跃 欢天喜地 欢欣鼓舞 欢欣若狂

皆大欢喜 近悦远来 惊喜欲狂 酒酣耳热 哭丧着脸 手舞足蹈 受宠若惊 谈笑风生 闻过则喜 喜不自胜

心花怒放 心痒难挠 心悦诚服 欣喜若狂 幸灾乐祸 大喜若狂 鼓舞欢忻 鼓舞欢欣 忽忽不乐 欢喜若狂

喜行于色 心花怒发 眼开眉展 眼笑眉飞 一悲一喜 一嚬一笑 宜嗔宜喜 宜喜宜嗔 怡然自乐 悦目娱心

【怒】

暴跳如雷 悲愤填膺 变色之言 勃然大怒 藏怒宿怨 大发雷霆 东怒西怨 顿足捶胸 咄嗟叱咤 发指眦裂

敢怒敢言 赫然而怒 横眉怒目 火冒三丈 火上浇油 激忿填膺 疾言遽色 疾言厉色 戟指怒目 金刚怒目

老羞成怒 令人发指 目光如炬 恼羞成怒 怒不可遏 怒猊渴骥 怒气冲天 怒形于色 咆哮如雷 怒目而视

气冲牛斗 气急败坏 气涌如山 千夫所指 迁怒于人 暴躁如雷 爆跳如雷 变脸变色 变颜变色 嗔目切齿

大动肝火 地塌天荒 东怨西怒 发怒穿冠 发踊冲冠 横眉瞪眼 横眉冷目 横眉冷眼 横眉立目 横眉立眼

横眉努目 横眉怒视 积羞成怒 疾声厉色 疾言倨色 怒火冲天 怒目横眉 怒气冲冲 怒气填胸 批逆龙鳞

怒火冲天_成语解释

【拼音】：nù huǒ chōng tiān

【释义】：形容愤怒之极，无法抑制。

【出处】：老舍《龙须沟》第一幕：“［程娘子］怒火冲天，不顾一切地冲向狗子拚命，却被狗子一把抓住。”

【哀】

哀而不伤 哀毁骨立 黯然销魂 悲不自胜 悲欢离合 悲喜交集 触目恸心 怆地呼天 摧心剖肝 悼心失图

美人迟暮 剖肝泣血 凄入肝脾 泣下沾襟 穷途之哭 踣地呼天 楚囚相对 触目崩心 触物伤情 捶胸跌脚

捶胸跌足 捶胸顿脚 夺眶而出 鸟啼花怨 风木之悲 泪流满面 呕心抽肠 剖心泣血 凄然泪下 泣不可仰

乐极悲生 乐极生哀 乐极则悲 乐尽哀生 乐尽悲来 泣数行下 泣涕如雨 抢地呼天 情凄意切 人琴俱逝

人琴两亡 涕泗横流 涕泗纵横 吞声忍泪 一悲一喜

人琴两亡_成语解释

【拼音】：rén qín liǎng wáng

【释义】：形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。同“人琴俱亡”。

【出处】：唐·张说《为人作祭弟文》：“予羸老矣，伤心几何。人琴两亡，命也命也。”