文学名著论文十篇

文学名著论文篇1

重译者应遵循的伦理规范

翻译伦理理论中,切斯特曼(Chesterman)归纳出译者伦理的五种模式,视角仅局限于译者。中国学者杨洁、曾利沙著文“论翻译伦理学研究范畴的拓展”,从学科系统建构层面对翻译伦理学的研究范畴进行整合并作出拓展,但也未涉及原译者—重译者的伦理问题。笔者认为,就重译而言,重译者应恪守相应的道德规范,遵守重译时的三个原则:

(一)贴近原作者

一位世界级儿童文学作者艺术魅力的展现在于是否有真正理解他的译者。同一作者的同一作品,有堪称典范的翻译,也有平庸的作品。重译者应能以高度负责的态度全面地了解原作者,知晓其身世,了解其风格,透视其灵魂,并在翻译过程中与其“对话”,并达成“心灵上的契合”。儿童文学名著的作者,他们往往了解儿童的审美情趣及认知水平,写作目的也是为了培养儿童,因此要求重译者也应具有儿童的情怀,在气质和风格上尽可能地更贴近原作者。而在实际翻译工作中,许多儿童文学名著的重译者或喜欢抛头露面去展现自己的个性,自身发挥的随意性相当大,或过于追求优美的译文而忘记原文,结果错译漏译百出,损害了原作者的用意,也贻害了儿童文学名著忠诚的读者。

(二)爱护读者

译者重译时在传达异域文化的同时应满足目的语读者的接受能力和审美需求。儿童文学名著的读者群虽有成人,但主要是儿童,其接受水平和审美情趣与成人有所不同,童趣是儿童文学名著重译时应关注的重点。童趣,是与儿童心理特点相适应的儿童语言行动的情调趣味在文学作品中的艺术反映,通常是儿童文学中情感色调趣味性的总称(《儿童文学词典》,1991:22)[3]。在重译时应从目的读者的这种特点出发,通过一定的词汇、语法和修辞等语言手段将儿童生活和心理的各种特点绘声绘色地描绘出来。而且,由于时代的变迁,儿童的审美需求也有所变化,这就要求重译者也应与时俱进,满足新时期儿童读者的需求。身处在不同时代,受到审美倾向、社会经验、接受能力等因素的影响,儿童读者会对原作有不同的审美期待。为适应不同时代儿童读者的审美需求,可采用不同的翻译策略。

(三)尊重原译者

英国学者纽马克说:翻译是一项“崇高的求真的职业”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻译事业蓬勃向前发展,译者应树立崇高的职业道德。重译者在接受翻译作品时,首先应考虑原作有没有译介价值,其次应看自己能否超越前译者。路文彬在《贴近大师——我看“名著重译”》一文中提到:一位研究法国文学的朋友,受“名著重译”热的感染,跃跃欲试重译起《约翰•克利斯朵夫》来,但对照了一下傅雷的译本后,认为自己没有超越傅雷;在理解罗曼•罗兰的精神方面,也尚未达到傅雷的高度,于是没过多久便中途抽身了。这位朋友的严谨和自觉令他感动[5]。因此,重译者如果认为原作有译介价值,自己也能胜任此项工作,那就可以接受。而一旦接受了任务,应竭尽全力去完成,决不能粗制滥造甚至抄袭剽窃。重译者应在动笔前充分研读理解原作,了解读者特别是儿童读者的反映,并综合各旧译本,借鉴旧译中的精髓,再与自己的再创造结合起来,这样才能扬长避短,既尊重了原译者的努力,也有益于文化的积累传播和继承发展。

“借鉴—超越”重译观

重译者在恪守相应的道德规范,遵守重译时的三个原则的前提下,应关注重译的独创性问题。“筛选积淀重译论”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已经产生的译本的基础上,去粗取精,并注入新的更好的表达法,最终合成翻译出最佳度近似于原作的译作。[6]该概念刚提出之时,引起了较大的争议。刘全福发表了《在“借”与“窃”之间:文学作品重译中的伦理僭越现象反思》一文,认为这一理论有鼓励翻译剽窃之嫌[7]。而笔者认为,在实际的翻译实践中,“筛选积淀重译”确曾存在并推动了翻译事业的向前发展。萧乾谈到《尤利西斯》的翻译时认为,如果原译者译笔偶有“神来”之处,欢迎未来译本采用。他提出,文化本身(包括翻译)是积累的一个过程,后来者应青出于蓝而胜于蓝,但新译本会在已出现的译本基础上产生。如果为了怕前面的译者扣“抄袭”的帽子,就绕弯子译,那样受损失的是读者[8]。然而,“筛选积淀重译”与“抄袭”、“剽窃”有本质的区别。在《说文》中,“剽”之本义为明目张胆的抢夺,“窃”是谓“盗自中出曰窃”。在译界,“剽窃”又称“抄袭”,就重译来说,是指窃取别人的译文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“筛选积淀重译”是指合理利用旧译,其重心在于“借鉴”。“借鉴”一词在《现代汉语词典》中的定义为:“同别的人或事相对照,以便取长补短或吸取教训”。对于重译而言,“借鉴”的手段是合理有效的,承继旧译之长,从而最大限度促进翻译作品质量的稳步提高,这是其理论内涵的合理之处。重译者在接到任务后,应首先仔细研读原著,全面了解原作者,对原著的精神实质与表达作全盘的考虑。与此同时,可借鉴读者反响较大的各个旧译本,或在纠正旧译词句方面,或在表现手法、修辞功能及风格再现方面超越旧译。儿童文学名著《爱丽丝漫游奇境记》一直以来深受读者特别是儿童读者的喜爱,1922年赵元任首次将其翻译成中文,迄今为止重译本多达几十个。下文以四个中译本为考察对象,试就重译本在借鉴与超越旧译两方面稍作分析与鉴定。

(一)借鉴旧译

在《爱丽丝漫游奇境记》中,有许多双关语与语言笑语,原本是很难翻译的,如果逐字翻译,可达到精确,却会失却原有的韵味。对于这些文字游戏部分,不妨从段落整体去考虑。赵译中,“猫儿,明月,梦,满满儿”都以字母M开头,达到与原文相仿的功用,也将原文俏皮、诙谐的风格恰如其分地表达出来。旧译中此处翻译已经完美,重译者为避免雷同而完全抛开旧译,其实并不可取。如陈译中“耗子夹、月亮、记记、还有多半”没有一个是M发音的,中文行文不通,也会使儿童读者产生疑惑。而吕译中“老多老多”虽然生僻,但其翻译策略也是从段落整体考虑,与赵译如出一辙。旧译中若有精彩之笔,重译者从已经产生的旧译基础上进行筛选,并去粗取精,借鉴旧译,或许更能贴近原作者的用意,也是尊重了原译者的劳动,更有利于文化的传播与积累。

(二)超越旧译

文学名著论文篇2

余秋雨在故乡为袁隆平“引路”

以“弘扬河姆渡文化、彰显新余姚魅力”为主题的首届国际河姆渡文化节,5月26至31日在姚江之滨隆重举行。在此之前获悉主办方将安排“杂交水稻之父”袁隆平院士和著名文化学者余秋雨一起纵论河姆渡文化。我与秋雨马兰夫妇一起去其乡下老家的途中谈及“文化学者与水稻之父河姆渡论道”这个题目时,秋公则认为:“袁隆平先生来我们的家乡河姆渡论道还是论稻,是真正意义上的新闻事件,袁隆平到河姆渡来才是真正的大事。因为河姆渡是人类稻作栽培的一个重要起点,在这个层面上我只是配角而已!”

首届国际河姆渡文化节让余秋雨深深感动,联合国粮农组织的好几位代表以及不少国内外农业专家都参加了,最感动的是,我国当代最杰出的农业科学家、“杂交水稻之父”袁隆平先生也参加了,因为我从河姆渡和袁隆平之间,看到了一个环绕着稻作栽培的“生态链接圈”。七千年长江流域的农耕文明,在这里首尾相衔。正是在这种首尾相衔的大圆圈中间,站立着一个安详的中国。

26日下午2点半,我与秋雨教授同车赶到河姆渡酒店,他将与袁隆平院士一起参加以“名家纵论河姆渡文化”为主题的国际河姆渡文化节记者招待会。在与100多家媒体的记者见面前,余秋雨教授拜会了年届八十的袁隆平院士。他们是第一次见面,他们的交谈非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在电视中的文化讲述,余秋雨认为他们可以谈得很深,他发现自然科学家对于人文科学的基本看法,在很多方面超过人文科学领域的专业人员。

在主办者介绍了两位重量级嘉宾以后,余秋雨首先声明,“今天的主角应该是我们的当代神农氏袁隆平院士,我这次从香港临时赶回老家就是为了来陪同我们的水稻之父,我只是作为余姚人来为袁先生引路的。”对于袁隆平的到来感到非常的荣幸。他认为余姚作为一个古典的稻作化基地迎来了“中国当代、世界当代稻作文化的大功臣”,并且愿意为袁隆平做一个“敲锣打鼓开道的人”

“如果炎帝在世,一定会给袁隆平颁奖”

余秋雨说:“我们都说自己是炎黄子孙,炎帝其实是个农耕专家。今天我们不妨猜想一下,如果炎帝要给中国几千年农耕文明中做出贡献的人颁奖,会有哪几个人呢?”余秋雨认为,符合炎帝心愿的可能有四个人:“第一个接受炎帝颁奖的应该是黄帝,黄帝发明了农具,促进了农业的发展;第二个则是李冰,他建设了都江堰这个伟大的水利工程,造福一方百姓;第三个应该被颁奖的是明朝的徐光启,他写出的农学巨著《农政全书》,他的农政思想和农业技术堪称精华;第四个就是‘杂交水稻之父’袁隆平,他的杂交稻和超级稻解决了咱们中国13亿人吃饭的问题。”“炎帝被认为是古文明的象征,农耕文明的始祖,他应该有资格给历史上最有作为农业专家颁奖。袁先生接受炎帝的奖当之无愧,他和历史上三个农业伟人相比毫不逊色。”

余秋雨话音刚落,台下掌声一片。袁隆平起身作揖,连声说:“过奖,过奖!”余秋雨亲切地称呼袁隆平是“地头当代神农”时,袁隆平听后笑得前仰后合。“袁隆平让世界看到了中国农业文明对人类的伟大贡献,让人们免受饥饿的困扰,他的成就无可争议,他们四个人放在一起,我认为一点也不为过。”余秋雨补充说:“余姚先贤王阳明有‘知行合一’的理论,而袁隆平正是这种‘知行合一’的实践者。”

这次“杂交水稻之父”袁隆平院士和著名文化学者余秋雨围绕河姆渡稻作文明,从科学、文化、历史等角度展开的一次穿越7000年的精彩对话,是首届国际河姆渡文化节的亮点之一。

河姆渡的稻作文明在中华文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地说,一个古迹的发现,以最快速度进入我们中学教科书,就是河姆渡。过去要进入中学教科书或者是常识学的教科书里面,往往要经历很长的时间,只有河姆渡,发现以后没几年就进入了中国所有的最低年级教科书,也进入了全世界最低年级的教科书。这就是河姆渡在中华文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人类文明史上,跨入文明的门槛到底在哪里?余秋雨说,世界一般公认的标准为文字、城邑、青铜器。中华文明是世界上唯一没有中断的文明,很重要的一点是我们在史前就做好了准备,河姆渡的稻作哺育,在中国从史前文明进入城市文明准备过程当中,起到了极大的奠基作用。就是袁隆平先生所说的,从神农氏、炎帝、黄帝连在一起的一次宏大的奠基活动当中,有河姆渡的名字。余秋雨很赞成北京大学的一位严教授,他讲我们跨进文明门槛的时候要充分重视稻作文明,在普及这种文明的时候的重要作用。按照严教授的说法,两河文明提供了小麦文明,黄河文明提供了小米文明,长江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一个及其重要的奠基,就是生态奠基,是河姆渡。为中华民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的历史地位如何?余秋雨认为,河姆渡文化改变了人类的史观。过去国外有欧洲中心论,中国有黄河中心论,随着考古的不断发展,河姆渡等遗址的发现,这些论断慢慢地被了。河姆渡遗址告诉了世人,古老的文明在东方,中国长江流域也是人类文明的摇篮。

随后发掘的田螺山遗址,也是这个新的历史观的延续,而这正是河姆渡文化的另一个历史意义,就是把在中国传统史学观念中的宫廷中心论,逐渐地转化成生态中心论。老百姓的生活、吃饭穿衣,这些民生的东西是历史学家最需要注意的事。随着历史观的变化,河姆渡文化就越来越显示出它的重要性。余秋雨指出,人类正在面对一种新的史观――民生史观。民生史观关注普通人如何生活,如何建立各种文明,而河姆渡文化则带来一个重大的启发。余秋雨说,河姆渡文化发现于1973年,当时还没有结束,这正是我们的祖先在提醒我们什么是最重要的。余秋雨提醒媒体记者,到今天,考古学家认为河姆渡文化建立了一种新的历史观念,这需要传媒界和文化界引起重视,对稻谷进行挖掘的重要性远远高于对一件黄帝衣服的发现。

河姆渡的“生态文化”至关重要

余秋雨在谈到河姆渡文化时,强调了“生态文化”的重要性,他说,生态是最大的文化。余姚为什么会出现河姆渡文化,与生态环境有很大关系,这里的生态为人类提供各种生存的条件,并造就了这块平原一直能欣欣向荣。也许七千年前的河姆渡人就吃着我们今天喜欢吃的霉干菜蒸肉,还有余姚的杨梅,杨梅节做的就是生态旅游。通过生态文化,再联系到余姚有一个知行合一的哲学家王阳明,这样组合起来的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游产品时,首先要把生态文化放在前面,其次跟上历史文化,而不是过度强调文本文化、历史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,还有一个宝贝,那就是杨梅,品尝杨梅最好的时间也不过在一周左右。同样,在日本,樱花的最佳观赏期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是为了赶上樱花盛开的时候来到日本赏花,而提前半年预订机票和旅店。余姚的杨梅是否能受到这样的恩宠呢?余姚的杨梅节可以不可以像日本的樱花节一样红火呢?答案当然是肯定的。

如同杨梅一样,河姆渡文化也要大家运筹帷幄、善于吆喝。中国有句俗话“酒香不怕巷子深”,而今的形势下,再好的东西,不会吆喝,没有系统的品牌化经营运作,未必能够妇孺皆知,享誉全球。事实上,很多文化现象的发掘和保护都需要时间,三星堆遗址、赤峰的红山文化都是很好的例子。“宁波要将河姆渡文化作为极其重要的一个项目进行保护,”余秋雨说,“河姆渡文化关系着整个民族的生存状态。”

河姆渡人来自何处,又迁移到何处,也是媒体关心的话题。余秋雨认为,各种可能都有。河姆渡文化是中国东南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在这里生活了2000年,奇怪的是这里没有发现他们延续下来的证据。他们为什么会突然消失了呢?好多考古专家认为,河姆渡人从浙西山区迁移而来,问题是浙江西部的人又从哪里来,所以,我们等待着考古发现。但河姆渡人后来去了哪里,有一点可以肯定,余姚这个地方很可能被海水淹没,那就是稻作文明受到挑战,河姆渡人只能迁往内地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然灾害。沿海的陆地被海水淹没后,咸水使水稻无法存活,这对文明是毁灭性的。研究发现,河姆渡遗址地层的堆积表明,河姆渡文化时期至少发生过两次持久的特大洪水。第一次发生在距今6000年前后,第二次发生在距今5000年前后。第二次洪水不仅淹没了河姆渡人的家园,而且还在遗址和南部的四明山之间冲刷出一条100余米宽的河道,使原来向北流的姚江改成向东流了。河姆渡的先民赖以为生的水稻连遭淹没,甚至颗粒无收。他们不得不开始大规模的迁徙。河姆渡文明就这样被永远地埋在了深深的地层之下。

“还有一些浪漫的考古学家说河姆渡人扬帆远航去了,我看这也有可能。如果在太平洋某个岛屿上,对岛屿上的人进行DNA测试后,找到了河姆渡人的基因,我们也不要感到很奇怪。”余秋雨说,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王阳明、黄宗羲等众多古圣先贤,经济发展超过了文化软实力。如何打好文化与旅游牌?余秋雨认为,对文化的理解不能太片面,古迹文化和古圣先贤是一种很好的资源,但生态文化也不容忽视。余秋雨举例说,有一年他去地中海沿岸看了看,发现这里没有什么文化古迹,只有海水、沙滩、帆船,但游人如织,络绎不绝。“把过去纸面上的历史文化当作文化太片面了,生态文化才是最重要的。”

袁隆平姚江谈梦:稻穗下可乘凉 谷粒如花生米

“我有一个梦想:我种的杂交水稻,像高粱那么高,穗子像扫把那么长,颗粒像花生米那么大,几个朋友就在稻穗下乘凉。”年届八旬童心未泯的“杂交水稻之父”袁隆平来到以稻作文化闻名于世的浙东名邑余姚,显得有点激动。在首届国际河姆渡文化节――名家纵论河姆渡文化论坛上,他信心满怀地说,“超级稻不仅可以让全国人民吃饱,而且还能让全国人民吃好。”

我和袁隆平先生都下榻在龙泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特别紧,一大早我趁他参加会议之前在他的1706房间做了访谈,并为袁先生拍摄了一组肖像。平时在田间地头“不修边幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的时候腰杆笔挺,精神抖擞,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告诉记者,上午他在河姆渡稻作文明与世界粮食安全国际论坛演讲后,要马上飞往长沙接见一位专程来拜会他的非洲总统,商量在那里的水稻杂交问题。在讲到河姆渡文化时,他认为河姆渡的先民是农业科技的先驱,他们的发现和尝试开拓了人类的稻作文明史,也证明了余姚是中华文明的发祥地,是世界人工栽培水稻的发源地。我们选择余姚来讨论水稻科技的发展和世界粮食安全问题,具有特别重要的意义。他表示,目前全世界还有15%的人生活在贫困线以下,他希望通过这次论坛能对实现联合国千年目标找到有效的途径,并祝愿中国农业科技工作者能为此作出更大贡献。

在头一天的专家纵论河姆渡文化的活动上,袁先生对于中国粮食安全、稻作栽培的考古发现、粮食转基因问题等方面的现场解答,都显出一种宏观而又真诚的科学态度。袁先生说:“前几天,我用超级稻接待了一位香港企业家,没想到平时米饭吃得很少的他,竟然连吃了两大碗,而且吃完后还要求打包。”袁隆平用这个例子,风趣地阐述他的“高产和优质是可以统一”的理论。

目前,袁隆平领导下的中国超级杂交稻亩产可达800公斤,他正在为到2010年中国超级杂交稻实现亩产900公斤的第三期目标奋斗。袁隆平对实现这一目标很有信心:“我们的超级稻计划比日本晚了16年,比国际水稻所晚了7年,但现在,我们跑到了世界的最前沿。”袁隆平说,第一期和第二期超级杂交稻都是采用常规手段,第三期则运用了分子技术。这好比跳高比赛,越往高处越难,必须在技术路径上有新的突破。

“我现在年纪大了,但我身体好,一点也不服老。如果身体允许,80岁以后我还会继续干下去。我的信念是通过科技进步,中国完全能解决自己的吃饭问题,中国还能帮助世界人民解决吃饭问题。”

“河姆渡稻谷有杂交水稻特性”

河姆渡遗址两次考古发掘的大多数探坑中都发现20-50厘米厚的稻谷、谷壳、稻叶、茎杆和木屑、苇编交互混杂的堆积层。甚至连稻谷壳上的隆脉、稃毛都清晰可见。经碳十四测定,河姆渡遗址第四文化层的年代为公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴随稻谷一起出土的还有大量农具,说明河姆渡原始稻作农业已进入“耜耕阶段”。

农业起源表明人类社会从单一的攫取式经济开始向生产式经济发展,这一转变拓展了食物来源,为人类发展奠定物质基础,所以在人类发展史上有十分重要的意义。同时,河姆渡原始稻作农业的发现纠正了中国栽培水稻的粳稻从印度传入、籼稻从日本传入的传统说法,在学术界树立了中国栽培水稻是从本土起源的观点。

有记者把河姆渡的稻谷与袁隆平的杂交水稻联系在一起,向袁隆平提了这样一个问题:“我们大胆假设当年出土的稻谷还能存活,您认为河姆渡遗址出土的稻谷是否具备您当年发现的‘野稗’的某种特性,或者说是否有杂交的可能性?”

“我也听说河姆渡遗址的稻谷挖掘出来时还是黄色的,如果它们还有生命力的话,把它们的基因提取出来,完全可以为稻研究服务。”袁隆平笑了笑说,河姆渡遗址出土了大批骨耜等典型农具,显示出已有一定的农耕水平,说明种植水稻的历史还应往前推移。水稻是从普通野生稻驯化而成的,而野生稻只生长在长江流域及其以南地区。目前考古发现的早期稻谷遗存大多数也是在这一地区。仅新石器时代的稻谷遗存,目前已发现130多处,其中属于长江流域的有110多处,可见稻作的起源地应是饭稻羹鱼的楚越之地。从理论上来说,河姆渡稻谷同样具备杂交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培养成栽培稻

目前,在我国、印度等地,考古学家都发现了几千年前的水稻。1973年,在河姆渡发现了7000年前的水稻,这在当时是第一次发现;紧接着是在印度,印度人发现了6000多年前的水稻。现在又有新发现,把水稻种植往前推移了,在湖南澧县发现了8000多年前的水稻,而最近在湖南道县发现的水稻,说是有12000年,水稻种植的起源还真没办法确定。在河姆渡发现的稻谷层有一米多厚,说明7000年前人类种植水稻就有规模了,至于什么时候开始种植的,我们无从考证。但至少7000年前的河姆渡人已经大规模种植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培养成栽培稻,这是无争的事实。

河姆渡人的稻作文化是否是稻业种植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化证明了长江流域是中华民族的文化发源地之一。我们的祖先在这里把野生稻培养成栽培稻,从新石器时代走进农耕时代,这是中华民族的一大进步。这不仅是河姆渡人的骄傲,更是中华民族的骄傲。

“惠农补贴政策还要改进,

应该以产量而不是田亩数来实施补贴”

关于“超级杂交水稻,在提高产量的同时,对老百姓的口味、营养,有没有什么大的改进和提高,对我们国家现在的粮食安全问题有没有什么新的看法和见解”问题时做出如上表述。

袁隆平说,过去有这么一个比较流行的观点:高产就是优质,优质就是高产。这种看法是比较片面的。高产与优质,是矛盾,但不是对立的矛盾。我们通过培育、通过研究,可以把它统一起来。在七八十年代的时候主要是解决温饱问题,我们把产量放在第一位。现在人民生活水平提高了,不满足于吃饱,还要吃好,所以我们也做了调整,要高产也要优质。但有一个原则,必须是在高产条件下的优质。当然,在高产条件下的优质,难度是很大的。

袁隆平举了一个香港吴先生的例子,他接待过的来自国内外的研究者不少,每次他都会请他们吃吃培育出来的稻谷。有四位来自香港的比较注重身材保养,平时就餐不吃米饭的女士,一餐饭平均每人就吃了四碗。而一位姓吴的男士,则强烈要求打包米饭。说完大家都乐了,从而也明白了亩产量大的稻谷也同样好吃、高产和优质并不矛盾的道理。

袁隆平指出,粮食安全问题是人人关心的大问题,总的来讲,第一要保证18亿亩的红线,这是很重要的一条。如果突破了这个红线,粮食安全就有问题。第二,要给农民更多的种粮优惠政策。现在国家已经给了一些惠农政策,力度还不够,在这方面补贴的方式还要改进。以田亩来补贴种粮的农民,这样来做就有一定的问题,你种好种坏,反正是按田亩数来补贴,种粮的积极性就不高。

袁隆平认为应该以产量来补贴农民。他说,政府以比较高的价格收购农民的粮食,然后以平价在市场上销售,这样就不会因为粮价引起物价上扬。政府用1000个亿来鼓励农民的种粮积极性,如果以产量来补贴农民,农民的积极性就会提高,也将有利于种粮的发展。产量高,收入也高。他的积极性高了,这样也会有利于种粮的发展。所以"我认为补贴的方式要改进"。

“争取90岁时实现亩产1000公斤”

袁隆平不仅是我国杂交水稻研究的开创者,也是最主要的学术带头人,年逾古稀的他思路异常清晰,“杂交水稻解决了中国人的吃饭问题,还能帮助第三世界。现在印度、孟加拉国、巴基斯坦、埃及等国家都种杂交水稻。美国也种了,产量比他们自己的品种还高,现在每年要给中国技术转让费,对美国必须讲明这个道理,对发展中国家可以优惠!”

文学名著论文篇3

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参考文献：

[1]冰心.《樱花赞》（散文集）.百花文艺出版社.1963年12月出版

[2]冰心.《冰心论创作》.上海文艺出版社.1982年10月出版

[3]冰心.《冰心散文选》.人文出版社.1953年出版

[4]吴宏聪、范佰群主编.《中国现代丈学史》.武汉大学出版杜.1991年2月出版

[5]卓如.《冰心全集》（1919-―1922年）第一卷.海峡文艺出版社.1994年出版

[6]汪文顶.《冰心散文的审美价值》、《文艺评论》.1997年第五期

文学名著论文篇4

辞典是高浓缩、大容量、知识密集型的工具书。通观中国文学史，从建安七子、二十四友、山水田园诗派、豪放派、婉约派到公安派、性灵派，诸多文学团体和流派未必都能有一部自己的专派辞典，而“桐城派”则尤为显著。无论从作家群体、著作数量、诗文成就、文坛地位、绵延时间、地域，还是对后世影响来看，桐城派都应当有一部“专派辞典”，《桐城派大辞典》（以下简称《大辞典》）正因之而生。《大辞典》将是中国辞书史上第一部以专一文学流派为对象的“专派辞典”，而桐城派也将因此成为中国文学史上第一个拥有“专派辞典”的文学流派。《大辞典》的编纂不仅对桐城派研究有着现实的辅助和引导意义，而且填补了辞书与文学两个领域中的学术空白。

一

《大辞典》应当是一部什么样的辞典呢？桐城派始祖方苞说过：“古之晰于文律者，所载之事，必与其人之规模相称。”[1]他是针对传记文的写作而言的。这里套用他的话，可以说《大辞典》所囊括的内涵，亦“必与其‘派’之规模相称”。从辞书学的角度说，这是辞书内容对形式的要求，也即桐城派对其《大辞典》的要求。所以我们应当先来勾画一下桐城派的规模。从宏观上看，桐城派的规模似可从以下几个方面予以概括。

1. 渊源背景深厚广阔

桐城派的产生和发展，有着深厚的历史渊源和广阔的文化背景。桐城派崛起于清代初年，早期的重要作家戴名世、方苞、刘大、姚鼐均生长在长江北岸安徽桐城这片土地（包括今桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区一带）上，这里独特的自然环境和深厚的人文传统，犹如一片沃土，培育了桐城派；同时桐城派的形成又是中国传统文化，特别是古文文统和儒学道统发展的必然结果。

2. 作家队伍兵多将广

民国刘声木《桐城文学渊源考》（以下简称《渊源考》）考录作家1206人，其中将归有光及其弟子和私淑弟子一百余人作为桐城派近源列入，但缺失戴名世及其弟子。其余各家都有桐城派内的师承或私淑关系。在桐城派传衍发展的过程中，还不断形成派内的团体和支派，如姚门四杰、曾门四学士，岭西五大家、阳湖派、湘乡派、莲池派、侯官派等，这些团体和支派在遵从桐城派文论纲领的同时，又有各自的发展、创造和特色。

3. 诗文撰述汗牛充栋

桐城派诸家经经纬史、涵咏百氏，根底盘深。他们从研经读史、评议百家入手，厚积薄发为诗古文辞。很多作家既是古文家，又是经学家，甚而还兼诗人。他们遗留的著作，除诗文集以外，还有大量经史专著、诗文评点、笔记杂著等，极有传世价值。刘声木《渊源考》在著录了567位作家的1200余种诗文集后，在《桐城文学撰述考》（以下简称《撰述考》）中又辑录了504位作家见于著录的各类撰述4130余部。这5000多部著述仅其一人所见，虽然其中包括仅见书名未见成书，或虽已成书未及刊印之作，但也难免有囿于见闻而失录的成书。

4. 流派内涵广袤深邃

今所谓“桐城派”有广义和狭义之分。狭义的桐城派又称“桐城文派”，即以方、刘、姚为祖，以“义法”为文论核心的古文流派。广义的桐城派除此以外还包括桐城学派、桐城诗派、桐城画派等学术文化流派。据考，桐城学派起于明中叶方学渐，经方以智、钱澄之至清代方苞造诣益深、规模益大；直至清末民初的姚永朴、吴汝纶，桐城学人如群星璀璨、绵绵不绝。桐城诗派源于明末清初的钱澄之、方文，经刘大至姚鼐，从创作实践与诗歌理论上形成诗派，刘、姚弟子皆能诗善文。直至清末民初方守彝、姚永概，仍然诗人辈出。桐城画派追尊北宋隐居龙眠山的李公麟为祖，又称“龙眠画派”。从明代“书画双绝”的方以智到清代姚文燮、张若澄、姚元之，桐城一县明清书画家就达百人之多。这些流派与桐城文派关系密切、协同发展，不少桐城派古文家同时为经学家、诗人，或同时兼画家、书法家。

5. 理论体系完备缜密

方苞将儒家义理应用于古文实践所提出的“义法”说，综合了《史记》《汉书》和唐宋以来传统古文的经验，成为“千古文章之准的”[2]。刘大补充了“义理、书卷、经济者”乃“行文之实”及其“神气”说[3]，姚鼐提出了“义理、考据、辞章”相互为用说[4]和“阳刚”“阴柔”的风格论，形成了其独特的、与时俱进的以“义法”为核心的桐城派文论体系，构成了桐城派文章学。这正是两百年中桐城派古文的坚实根基，也是维系千余名作家的坚韧纽带。

6. 传延影响绵长广远

从时间和空间上来看，桐城派的产生、发展和消亡，绵延两百余年，几与清朝共始终；一千多个知名作家，分布在中华大地25个现今的省、自治区、直辖市，在日本、朝韩还有6人。这在中国古代文学流派史上都是前所未有的。伴随这漫长的发展史而来的，是对桐城派的各种不同的争议和评论。有清一代，经学领域的汉宋之争，文学苑囿中的骈散之辩，桐城派古文及其义法无不首当其冲；新文化运动中“桐城谬种”“十八妖魔”之斥，对桐城派的批评达到了极点；20世纪以来桐城派研究几经起伏，又不断深入扩大，成果丰硕。这不仅表明桐城派影响深广，也表明伴随桐城派发展和消亡而起的，另有一部桐城派研究史正在形成和发展之中。

7. 文化遗存丰瞻繁多

人类社会的文化现象总是物质与精神相依共存，从而构成一种立体的文化存在。桐城派大师们用自己的劳动创造出大量诗文著述等精神文化的同时，也自觉不自觉地为后人留下了丰瞻繁多的物质文化遗存。这些文化遗存包括： 桐城派名家生前生活过的故居轩阁、园林堂庑等遗存、遗址（含故址）；桐城派作家生前创办或主持、主讲其中，造就多才并以此而著名的书院、学堂；桐城派著名作家身后的冢墓、祠堂等建筑遗存；桐城画派书画家的画作墨宝等。这些物质文化遗存，见证过桐城派的发生发展，蕴涵着桐城派的文化精神，是今人研究桐城派的物证、凭吊先贤的古迹。这些遗存分布在全国各地，不少已经或正在遭到拆迁毁弃，极需发掘和保护。

《大辞典》要与桐城派的规模相称，就应当将这七个方面囊括其中，充分利用其容量“大”的特点，严格按照辞典的体例要求，广泛收录荟萃桐城派历史文化知识及其研究成果，使之成为一部桐城派的百科全书。

二

基于上述考虑，《大辞典》拟从桐城派渊源背景、桐城派作家、桐城派著作、桐城派文论、桐城派研究评论、桐城派文化遗存六个方面入手，构建一部立体的桐城派文化宝库。

（一） 渊源背景编

本编追踪揭示了桐城派产生发展的历史文化渊源、区域文化背景及山水自然环境的各方面要素。包括以下几个方面。

1. 文统渊源

收录与桐城派发生发展有着明确的渊源关系、为桐城派作家所崇奉效法或与桐城派文章、文论密切相关的文学传统知识，包括： 文章学知识，如古文、时文、骈文、八股文等；文史著作，如《诗经》《左传》《史记》《汉书》等；文史大家，如司马迁、唐宋家等。释文除准确精练地介绍词头本身的基本内容，同时特别介绍这些基本内容与桐城派或其作家及学术思想、文论主张、创作实践的影响或联系。

2. 道统渊源

本类收词目的是从学术上展示桐城派与儒家思想文化的渊源。包括： （1） 桐城派作家崇奉的儒家经典，如周易、尚书、周礼等；（2） 桐城派作家所尊崇的儒家人物，如孔子、孟子、朱子、二程等；（3） 与桐城派密切相关的学术观点和学术流派，如汉学、宋学、程朱理学等。这类条目收录应从严掌握。所收条目必须是对桐城派作家作品、思想文论确有过重大作用或重要意义，并在各条释文中做具体介绍或说明。

3. 人文环境

收录桐城地区清代及其以前的文化名人，包括文学家、诗人、经学家、书画家、思想家、名臣名宦、名医名隐等，展示桐城派故乡“人杰地灵”的人文背景。

4. 山川环境

“夫黄舒之间，天下奇山水也。”（姚鼐语）收录展示桐城地区名山大川、自然景观和风光名胜，展示“人杰地灵”的自然背景。如浮山、龙眠山、菜子湖、挂车河、唐西浦、石门冲、青布潭、媚笔泉、披雪瀑等。释文在交代山水景观的地理位置，地域范围，地形、地貌特征，自然生态环境和人文历史的同时，特别突出其与桐城派相关的人文内容。

（二） 作家编

收录全部有姓名可考的桐城派作家（包括与桐城文派同时的桐城诗派，桐城学派，桐城画派中的诗人、学者、书画家，下同。），以桐城派作家为对象的合称、并称、团体和分支、流派名称亦广泛收录。

1. 桐城派作家

收录全部有姓名、事迹的桐城派作家，以作家姓名立目，介绍其生平思想和业绩。收录对象的时代起于桐城派形成的清初，讫于桐城派消亡的20世纪初期。此时间段以外与桐城派各派相关的作家、诗人、学者、书画家（如归有光、方学渐、钱澄之、李公麟等）及其合称并称等暂不录。但应补收《渊源考》未收的戴名世及其弟子。

释文内容包括： 姓名（词目），生卒年，字、号，籍贯，生卒年不详者尽可能说明其在世的年代、年号时段，主要经历，在桐城派中传承授受或私淑及诗文交往的关系，学术思想，文学、艺术成就，对桐城派的主要贡献及后人评议，存世主要著述或作品等。

2. 桐城派作家的合称和并称

凡在清代文献及后世作品中出现的以桐城派人物为对象的各种并称、合称广泛收录。如“戴方刘姚”“方刘姚”“桐城三祖”“姚门四杰”“曾门四学士”等。合称并称立目的条件是应有文本依据。如：“小方刘姚”（马其昶《桐城耆旧传》卷十：“其在乡里，植之、孟涂、石甫三先生最著，因有‘小方刘姚’之目。”）。

3. 桐城派的支派和团体

首先是广义桐城派所包含的“桐城文派”“桐城诗派”“桐城学派”“桐城画派”等，应逐条收录并做出准确界定。其次是桐城文派在发展过程中以地域或书院为中心形成的作家群体或支派。如“阳湖派”“湘乡派”“莲池派”“侯官派”“岭西五大家”等，应广泛收录。

（三） 著作编

收录并介绍桐城派作家的全部著作。包括成书著作和存目著作两部分。

1. 成书著作

包括已刊行的图书和现存手稿、抄本。首先是桐城派作家诗集、文集、合集、全集、选集以及重要的奏议、尺牍等成书专集，不论有无整理点勘，都应广泛收录（包括《古文约选》《古文辞类纂》等重要选文范本，今人所选文本暂不录）。其次是经史著作。桐城派作家的经学专著、校勘评点注释的经史著作和主持编纂的重要的史志书（方志、山水志）见于成书者均予广泛收录。再次是桐城派作家的笔记、杂著、讲义、教本，包涵着他们的思想、见闻，有着重要史料价值，凡成书者均应广泛收录。

2. 存目著作

收录桐城派作家著作中仅见书目未见成书的著作名称，以书名立目，注明作者和已知资料，并交代书名和资料的原出处（书名、卷数）。存目著作附于成书著作条目之后，以备查考。

（四） 文论编

文论是桐城派的核心与理论基础。本编收录桐城派作家重要文论观点，拟从代表重要文论观点的术语、固定词组，以及阐述其文论观点的文章著作两方面立目，释文互为补充，互相参见。

1. 主要文论观点和名词术语

收录桐城派作家文章学理论的基本观点和名词术语，以词、词语、固定短语立目。如“古文与骈文”“古文与时文”“义法”“雅洁”“义理、书卷、经济”“道、法、辞”“有定之法、无定之法”“义理、考据、辞章”“道与艺合、文与质备、天与人一”“神理气味、格律声色”“阳刚之美、阴柔之美”“义理、辞章、经济、考据”“神气说”“因声求气”“论文十贵”“清真雅正、澄清无滓”“桐城家法”“以文论诗”等。需要从桐城派文论著作和研究桐城派文论的著作中广泛辑录，并对其丰富内涵做出客观、精确、简明的解释。

2. 重要文论作品

（1） 桐城派作家阐述桐城派文论思想的重要文章。如方苞《又书货殖传后》、刘大《论文偶记》、姚鼐《述庵文钞序》等，以文章标题立目，释文对文章的性质、主要内容及其影响做出扼要介绍，若其中主要文论观点已另立条目，可与其相关互见。如“又书货殖传后”参见“义法”。

（2） 桐城派作家的文论专著和文论笔记等著作。如《昭昧詹言》（方东树）、《文学研究法》（姚永朴）、《春觉斋论文》（林纾）等，以书名为词目，释文内容包括作者、文章或著作性质、写作背景、内容述要、意义和影响等。（“著作编”中立目与此处互见，以此为主条。）

（五） 研究评论编

1. 名家论桐城派

晚清以来诸多著名作家在有关著作和文章中发表过对桐城派有重大影响的评论。其观点具有尖锐性、多样性和历史性的特点，本书择取政坛、文坛著名人物对桐城派的多种评论，如实摘录引述，以“王先谦论桐城派”“胡适论桐城派”“陈独秀论桐城派”“钱玄同论桐城派”“梁启超论桐城派”“章炳麟论桐城派”“傅斯年论桐城派”“刘师培论桐城派”“朱光潜论桐城派”“郭绍虞论桐城派”等为词目，释文选择其代表性的观点，可以原文摘引和述引结合并举，忠于原作、不做评议，并注明言论发表时间与出处。篇幅文字相较其他条目可适当放宽。

2. 观点术语

收录后世对桐城派研究评论中产生并流传（被援用）过的观点术语和名言名语，如“天下文章其出于桐城乎”、“清真雅正”、“别树一宗”（《清史稿文苑传》）、“空疏浮浅”（汉学家语）、“谫陋庸辞”（骈文家语）、“桐城谬种”、“十八妖魔”等。应有语源来历和约定俗成性。

3. 重要论文

对于在桐城派研究史上具有重大创见、有较大学术影响（可参考其被引用率）的论文作品，分不同历史阶段选择有代表性者收录，对其论文的新观点、新见解及其学术影响扼要地做重点介绍。

4. 研究专著

收录民国以来研究桐城派及其作家作品的全部学术专著。如《桐城文学渊源考》（刘声木）、《桐城文学撰述考》（刘声木）、《桐城文派评述》（姜书阁）、《桐城文派述评》（吴孟复）、《桐城文派论》（梁遥、《桐城派》（王镇远）、《桐城文派》（王献永）、《桐城古文学派小史》（魏际昌）、《林纾评传》（张俊才）、《姚鼐与乾嘉学派》（王达敏）、《桐城派三祖年谱》（孟醒仁）、《姚莹年谱》（施立业）、《桐城派姚门五大弟子研究》（[韩]金庆国）、《阳湖文派研究》（曹虹）等。论文集一般不收。

（六） 文化遗存编

本编收录与桐城派及其著名作家相关的古迹文化遗存。包括物质遗存和文化遗存。

1. 物质遗存

桐城派名家生前生活过的故居轩阁、园林堂庑等遗存遗址（含故址）。如“姚鼐故居”“姚莹故居”“惜抱轩”“慎宜轩”“南山桥”“半山阁”“竹叶亭”等。

桐城派作家生前创办或主持、主讲其中，造就多才并以此而著名的书院学堂，如“敬敷书院”“莲池书院”“桐乡书院”“桐城中学”等。

桐城派著名作家身后的冢墓、祠堂等建筑遗存。如“戴名世墓”“教忠祠”等。

2. 文化遗存

主要是桐城画派书画家遗存的书画作品。如张若霭《疏影寒香图》（现藏故宫）、张若澄《秋林叠峰图》、姚元之《花卉四吊屏》（藏市博馆）、吴廷康《耄耋大年图》等。

（七） 附录

《桐城派作家师承关系图》《桐城派作家籍贯分省一览表》《桐城派研究重要活动一览表》等。

以上六个部分并附录，以桐城派作家、著作为主体，桐城派文论为核心，揽括时间上的桐城派的发展史、研究史和空间上的桐城派文化遗存，荟萃桐城派文化精华，必要时尚可选配部分插图，成就一部规模150万字以上、知识性与学术性兼备的工具书。

三

辞典在我国古代属于儒家经典的范畴，最早的辞典《尔雅》就与《周礼》《论语》等并列于《十三经》之中，可见古人对辞典的重视，也说明辞典非同于一般著作，后世称为“词（辞）典”的书，都应是具有“标准、法则、典范”意义的书。《大辞典》应当成为学习和研究桐城派标准的、具有典范意义的工具书。不仅在宏观的框架结构上要与桐城派宏大精深的规模相适应，更应在微观的收词、释义上达到详备、丰富、客观、准确的要求，实现学术性和工具性的统一。要达到这一质量要求，还有很多困难要克服，很多难点要突破。

首先是广辑资料。资料是辞书编纂的基础。《大辞典》结构合理、内容广博，它的编写基础必须建立在桐城派全部作家、著作和研究成果之上。民国刘声木《渊源考》与《撰述考》两书，广辑桐城派作家、著作，“考其师承，录其名氏，括其生平，详其著作，提示传记、评论之所在，兼具‘学案’、‘目录’、‘索引’之作用”[5]，从桐城派作家队伍和著作撰述两方面为《大辞典》的编纂提供了一个切实可用的索引和工具。但在其收录的桐城派1000多名作家、5000余部著作中，后人有所研究的作家或校勘整理过的著作，均不超过10%，即有90%以上的作家和著作没有今人的研究成果可供我们吸收和借鉴，要把它们逐条编入《大辞典》，就必须依靠深藏于各地图书馆古籍书库中尘封的桐城派古籍。如“作家编”条目的释文，要去搜集这位作家的生平事迹资料，包括同时代人为其所作的传记、事略、碑铭文等，从中摘取撰稿所需资料；“著作编”条目的释文，更是要查阅该著作原本图书，即便不能细读全书，也要查勘其版本、卷数，翻阅其序、跋、题记，了解其成书经过、版本源流、内容大要和相关评论，方能撰写出介绍该著作的释文条目。在此过程中，《渊源考》《撰述考》只能作为我们的线索和工具，必须由此扩而大之并深入研究，方能得到我们需要的结果。

作家编、著作编如此，其他各编莫不如此。“文论编”要从浩瀚的桐城派文论著作和后人桐城派文论研究成果中去发现和提取其文论的精华，探寻合适的立目形式；“研究评论篇”则要从数百年桐城派研究史中搜寻摘录各家各派对桐城派的评论观点及其典型言论；而“文化遗存编”则需要在广泛了解桐城派名家生前活动轨迹的基础上，通过古今地方志、文物志等典籍去搜寻他们在各地的文化遗存，必要时可能还要做一些实地考察。《大辞典》是一项开拓性的研究工作，没有现成的道路可走，没有多少前人的成果可资借鉴利用，只能筚路蓝缕，拓荒而行。

其次是求真求精。求真求精是一种工作态度和科学精神。辞书编纂并非资料汇编，也非前人成果的剪贴拼凑。辞书编纂是严格谨慎的科研活动，编纂的是编纂者的“研究结果”，需要的是科学研究求真求精的态度和精神，打造精品辞书尤其如此。“求真”是对资料而言。对于各方面取得的撰稿资料，必须经过一番去伪存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的改造辨析功夫，剔除其错误的或虚假的成分，吸收其合乎实际的科学的精华，为撰写释文所用。当今的网络资源为我们提供了查检资料的很多便利，但也给我们带来了不少麻烦，其讹误差错相沿成习者不可胜数。以各家网络的人物条目而言，其生平经历、生卒年等常见差错失实，甚至相互矛盾。近查歙县“不疏园主人”汪梧凤（刘大弟子）资料，网上关于其生卒年就有1725―1773、1726―1773、1726―1771等三种以上说法，其卒年有“四十九岁”说和“四十七岁”说，哪种说法正确？《大辞典》不可随意，必须通过第一手资料查核考证。所以对于网上资料不可盲从，即便为确定一个数字花费半天、一天乃至更多功夫，若能避免一处差错，也是劳有所值。“求精”是对文字表述而言。在辨析取舍资料的基础上，按照《大辞典》体例要求，形成释文初稿，尚需对文字表述反复推敲，使之更贴近实际，表述更为准确、精练。辞典不是记叙文和论说文，既不能铺叙也不用推理，要的是编者对该事物的研究结果，而且条目的篇幅字数必须有一定的限制，要用最少的文字给读者以尽可能多的信息，必须确切可靠。

要把《大辞典》打造成桐城派研究之精品辞书，是一项极其艰巨而有重大意义的工作。精品辞书之“精”，不仅在于印刷纸张之精良，装帧设计之精美，主要的还在于框架结构之科学合理，收词立目之丰富详备，条目释文之准确精练，只有这些方面都一丝不苟地落实了，才能经受社会实践的检验。

附注

[1]方苞.与孙以宁书.∥方苞集（上册）.上海： 上海古籍出版社，1983： 163。

[2]刘声木.桐城文学撰述考・序.∥桐城文学渊源撰述考.合肥： 黄山书社，1989： 379。

[3]刘大.论文偶纪.北京： 人民文学出版社，1998： 3―4。

文学名著论文篇5

论文摘 要：“以讲促读”名著教学，旨在推动阅读对话和教学对话活动的开展。在体验的平台上实现学生倾听文本，个性化地阅读文本，体验文本，引导学生用真实的生活经验去与文本互动，共同建构起文本的现实意义，以此促进生生、师生之间的交流，实现思想碰撞和智慧共享。

《语文新课程标准》明确要求:“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书，每学年阅读两三部名著，义务教育阶段课外阅读总量达到400万字以上。”然而，名著阅读欣赏在教学中的现状并不乐观，名著阅读教学并未在初中语文教学中完全落实，教学中普遍存在着功利性、随意性现象，导致经典阅读在很大程度上成为了虚假阅读和应试阅读，名著阅读的价值并没有得到真正的体现。

针对以上问题，笔者试图通过初中名著“以讲促读”教学模式的探究，以学生主讲的模式推动经典名著的有效阅读。通过理论研究和教学实践，来提高学生的阅读能力，推动初中生名著阅读的有效开展，切实提高学生的人文素质和文学素养。

一、构筑理论基础，探索主讲模式下名著教学的新思路

学生主讲课堂教学模式缘于山东省“十一五”科研课题——泰安市省庄二中的“精彩主讲”教学法研究。“学生主讲”教学模式的精髓在于强调“学习是学生自己的事”，变传统课堂上学生被动接受知识为主动探索知识，在精彩展示、互动交流中培养能力，真正体现学生的主体地位。

初中名著“以讲促读”教学模式借鉴了“精彩主讲”教学法的成功经验，引入“有效教学”“接受美学”和“阅读对话”理论，探索创新模式下名著阅读教学的新思路。这一模式特别强调读者的阅读主体地位，把阅读的本质定位为“对话”，即读者与文本、作者之间展开的一种特殊的对话，一种通过书面语言展开的动态的对话。可见，一部文学作品，并不是一个自身独立、向每个时代的每位读者均提供同样观点的客体。

实施过程中，经过教师的指导，学生自己设计的课程更符合同龄人的兴趣爱好，学生群体对自己设计的活动认可度和参与度更高，有比较强烈的成就感，有利于学生形成独立思考能力、团队合作能力和创新能力。同时，创新性地整合了学校教育资源，符合新的教育理念，这也与欧美等发达国家学校“民主、自主、宽松”的学习环境和学习方式有诸多相似之处。“以讲促读”教学模式必将使教师成为学习的主导者，使学生成为学习的主人，促进师生双方的共同发展。

二、构建自主、合作、探究学习的阅读体验平台

名著阅读是一种学习，更是一种真切的情感体验。目前，初中生较少主动阅读中外名著，客观地造成了语言内存严重不足、词汇缺乏、阅读浅表化、写作水平低下的现状。语言内存的不足也导致学生的语感较差，对文本内涵缺乏自己独到的见解和个性化的感悟。弥漫在经典中的文学气息、艺术气息、审美气息、学术气息，学生无法自主触摸到，名著自然无法在学生的心灵中打下深深的烙印。长此以往随着学龄增长，学生学习语文的热情必然会逐渐消退，主动参与的精神也将逐渐磨灭。

“以讲促读”的名著教学模式的探究目的，就是鼓励学生张扬阅读的个性，培养他们的创新能力和表达能力，为学生构建自主、合作、探究学习的阅读体验平台，探索同一教学模式下多样性主讲方法的运用和实践，如，课堂交流法、小组竞赛法、情节表演法等，使课堂的内容更趋丰富。在名著赏读中开展“学生主讲”的教学实验活动，使名著阅读教学呈现异彩纷呈、百花齐放的局面，让名著阅读焕发出生命的活力。学生在主讲过程中增强了阅读兴趣，提升了阅读能力，形成了独立的阅读个性。

在方法上，通常可以采用：（1）教学实验法。教师在精心创设的教学情境中，发现和解决初中名著“以读促讲”教学模式探究与实验中出现的问题，进而探索和构建初中名著导读教学的有效模式。（2）文献资料法。通过对国内有关“名著阅读”理论与经验的学习研究，明确认识课题研究的内涵和外延，主动向有关专家请教，加强理论学习，使本组教师得到理论的提高。（3）经验总结法。及时反思总结在演练和实验过程中的得与失，发现问题，研究解决对策，撰写有助于学生名著阅读能力发展及提高的课题案例、实践研究报告、论文等。

三、促进学生形成高层次的阅读技能，提高其整体文学素养

初中名著“以讲促读”教学模式，体现了以人为本、发展个性的教学理念，强调了教师对活动的设计和调控，突出了学生的主体参与性和阅读主动性，促进了学生形成高层次的阅读技能，提高了学生的阅读写作能力和整体文学素养。

“以讲促读”教学模式关注读者感受和阅读实践活动的过程，打破了传统教学中关注作家、作品的局限，其核心是把文学观念由“作者笔下的作品”转化成了“读者心中的作品”，突出了读者对文本意义的决定作用。

具体实施中，初中名著“以讲促读”教学模式秉承由浅入深、由易而难、由点到面的原则，按年级划分主讲的范围，根据学生的喜好和实际能力选择各具特色的活动样式。针对名著中的人物、环境、情节、写法、内容、感情等确定主讲的主题，不求面面俱到，但求逐点突破，个性表达。每一个具体的活动，都要有相应的教学设计、活动评价和信息反馈，充分发挥主讲形式的优势。经过按部就班的主讲阅读训练，逐步培养学生形成概括、提炼、理解和对重点词句的鉴赏能力，并增强他们的质疑性阅读意识，鼓励学生形成独立的见解，拥有自主的精神。

总之，通过主讲名著，可以有效推动阅读对话和教学对话的展开，让学生真正个性化地阅读文本，体验经典，用自己的生活和经验去与文本互动，形成生生、师生之间的交流，实现思想的碰撞和智慧的共享。

参考文献

1.李洁.初中语文“名著导读”教学研究.苏州大学.2008.

文学名著论文篇6

一、论文基本结构

国家标准局1987年颁布《科学技术报告，学位论文和学术论文的编写格式》(GB7713-87)和《文后参考文献著录规则》(GB7714-87)

1，一般格式：

⑴题名.是以最恰当，最简明的语词反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合，应避免使用的不常见的省略词，首字母缩写字，字符，代号和公式，字数一般不宜超过20个题名用语.

⑵作者姓名和单位，两人以上，一般按贡献大小排列名次.

①文责自负；②记录成果；③便于检索

⑶摘要：是论文的内容不加注释和评论的简短陈述，中文摘要一般不会超过300字，不阅读全文，即可从中获得重要信息.外文250实词.

包括：①本研究重要性；②主要研究内容，使用方法；③总研究成果，突出的新见解，阐明最终结论.重点是结果和结论.

⑷关键词.是从论文中选取出以表示全文主题内容信息款目的单词或术语，一般3-7个，有专用《主题词表》.

⑸引言.

⑹正文

⑺结论：是指全文最终的，总体的结论，而不是正文中各段小结的简单重复.要求准确，完整，明晰，精练.

⑻致谢：是对论文写作有过帮助的人表示谢意，要求态度诚恳，文字简洁.

⑼参考文献表(注释

⑽附录：在论文中注明附后的文字图表等.

二正文的基本构成

1，学术论文的基本构成

前置部分：题名，论文作者，摘要，关键词

主体部分：绪论(引言，导论，序论，引论)正文，结论，注释，参考文献，后记(致谢)

2，正文的基本构成：绪论，本论(直线推论)

结论(并列分论)

⑵提纲项目：

题目

基本论点

内容纲要

一，大项目(上位论点，大段段旨)

一，中项目(下位论点，段旨)

①小项目(段中心，一个材料)

标题写法：简洁，扼要，别人不易误解

句子写法：具体，明确

3，论文提纲编写

⑴论文写作设计图：(三级标目)

一，

二，一

三，二1.

三2.

3.

4，执笔顺序与起草方法

⑴顺序

自然顺序：结论—本论—结论

颠倒顺序：本论—结论—结论

⑵方法(初稿)一气呵成；分部写成.

5，学术论文的构段

⑴统一，完整的规范段(另兼义段，不完整段)

⑵段首和段尾主句显示段旨.(也有段中或兼置首尾)

⑶容量运当，一般长段较多

6，表达：

⑴明确的观点；

⑵结构讲究方法；

⑶明快地叙述.

7，修改：整体着眼，大处入手.先整体，后局部；先观点，后材料；先编章，后语句

8，引文和加注

⑴引文：尽量少引，不可断章取义，考虑读者是不理解，引文与解说要界限分明，核对无误，未正式公布材料一般不得引用.网上的材料不宜引用.

⑵加注：段中注(夹注)脚注，章，节附注，尾注

引文要加注码，一般用①②③，如注释很少也可加"*"(星号).

⑶注释体例

目的：

1，是为了满足读者查证，检索的实际需要

2，是规范的学术研究所必须的"附件"，它显示着一个学术成果的视野，质量，水准，趣味等诸多方面

3，对待注释的态度也反映出作者的治学态度，诸如引用他人观点或语句不作注释或在注释中不客观，翔实地注明真实出处，将第二手材料说成第一手材料等等，均有违学术道德.

2，注释的格式

I.中文注释

A.引用专著

说明：(1)作者姓名后不加冒号或逗事情，直接跟加书名号的书名；

(2)引用著作为译著的必须注出译者的名字，一般情况下在书名后和出版地点前；

(3)如作者不限一人，作者姓名间以顿号分开；如作者为二人以上，可写出第一个作者姓名，在后面加"等"字省略其他作者；这两点也适用于译者；

(4)如书名中有副标题，以破折号与标题隔开，如：《波佩的面纱——日内瓦学科派文论选》；

(5)如所引著作系多卷本，卷数直接置于书号名之后，中间不再加逗号，也可以卷数加括号内的形式表示

(6)如出版者名字中已包含了出版地，则不必另注明出版地

B.引用编著

说明：(1)在编者姓名之后必须根据原信息准确地注明"编"，"主编"，"编选"等.

C.引用文集或刊物，报纸文章

(7)出版年代后不加"版"字；

(8)引文页码应力求准确，如引文跨越了两页，需注明

II.外文注释

引用如系外文的论著，均应给出原著的版权信息，无须译为中文，以便读者查找原文.

A.引用专著

说明：(1)作者与书名间加逗号；(2)书名须用袋子斜体，不用书名号；(3)]

书名中的正副标题间以冒号或逗号隔开，不用破折号；(4)如所引著作为译著需注明译者.

B.引用编著

文学名著论文篇7

一、阅读古典名著在小学语文教学中的意义

（一）可以拓宽学生的知识面

在小学语文教学中，教师主要是以教材为载体，语文教材中的内容都是经典，但这些内容只是众多经典文化中的一小部分，所以学生若是单纯的学习教材上的知识，不拓展自己的知识面，那么学生对语文知识，对我国传统文化的认知就会比较狭隘，面对这样的情况，教师可以通过让学生阅读古典名著来拓宽学生的知识面。古典名著非常多，比如说《西游记》《水浒传》以及《三国演义》等。这些古典名著能够传承千年，其价值自然是不可估量的。而且众多古典名著，其内容侧重点不同，例如《水浒传》侧重的是人物形象的刻画，而《红楼梦》侧重的则是爱情故事的描写，无论是哪些内容，都有其阅读的价值。因此，让学生走出教材，阅读古典名著，可以拓展学生的知识面，让学生能够在更广阔的天空中学习知识，健康成长。

（二）可以帮助学生分辨善恶

在小学语文教学中，教师不仅要将语文知识传授给学生，更重要的是要让学生懂得分辨善恶，树立正确的三观。比如说，在《西游记》中，孙悟空作为保护唐僧的大弟子，曾三打白骨精，在这一故事中，因为白骨精是幻化为人形而存在的，所以唐僧对孙悟空产生了误解，认为他野性难改，轻视生命。所以最终逼得孙悟空离开了唐僧，而在唐僧被白骨精抓住之后，孙悟空又能够不计前嫌的回来救唐僧。以这一故事为载体，教师可以引导学生深刻的剖析每个人物的心理活动，学生在分析中，可以感受到孙悟空对妖精的仇视，可以感受到唐僧一视同仁，心怀万民的大胸怀，也可以感受到白骨精邪恶的思想。通过对人物心理的剖析，小学生能够分辨善恶，懂得感恩，不贪念不属于自己的东西，这对于学生健康的成长有着促进作用。

（三）可以延续优秀的传统文化

文化传承是一个民族，一个国家发展中的重要内容，若是优秀的文化无法传承下去，那么国家的发展将会岌岌可危，所以小学生作为国家发展的希望，同时也承载着文化传承的重要责任。小学生对于未来，对于社会的认识来源于教师、家长、网络以及图书等各个方面，小学生就是一张白纸，最终所展现出来的图案取决于绘画者，所以说，教师在小学生的成长生涯中起到了非常重要的作用。教师在让学生阅读过程中阅古典名著，可以促使学生对古典名著有更深刻的理解，而每当学生阅读一部古典名著之后，学生脑海中的知识会有所增加，人生感悟会更透彻，对文化的记忆会增加清晰。如此一来，学生就可以将千年的历史文化刻画在脑海中，进而一代代相传，实现我国优秀文化的传承。

二、在小学语文教学中学生有效阅读古典名著的方法

（一）教师要引导学生挖掘名著内涵

在小学生阅读古典名著中，因为古典名著的文化内涵较为深刻，所以学生阅读起来难度较大。面对这样的情况，教师在带领学生实际阅读过程中，应引导学生挖掘名著内涵。比如说，教师在让学生阅读《红楼梦》这一经典名著之前，教师应避免学生沉迷于名著中的情爱之中，而是应引导学生，帮助学生认识到这一名著的内涵。此名著主要是借助爱情故事，鞭挞了封建社会对纯真爱情的戕害，同时揭露了封建社会礼教的害人的本质，当学生在教师的带领下认识到了这一名著存在的价值之后，学生再次阅读名著将会产生不一样的领悟，这对小学生思想的成熟有着积极的作用。

（二）教师要引导学生分析名著写作技巧

古典名著之所以可以流传千古，不仅是因为其内容，更重要的是写作的技巧。众多古典名著的写作内容不同，作者在写作过程中所应用的技巧也存在差异。就比如说《水浒传》，这一经典名著中，对人物形象的刻画是非常突出的，全书中共有人物描写多达600多人，是世界文学史上人物最多的小说之一。因此，教师在带领学生阅读这一经典名著过程中，不仅要从内容分析，更重要的是要引导学生对人物形象的刻画技巧进行探究，只有这样，经典名著的作用才能更好地发挥出来，在拓宽学生知识面的同时，让学生掌握更多的写作技巧。

（三）教师要给予学生讨论交流的机会

阅读并不是一件“孤独”的事情，要知道，一个人的思维是有限的，而在看待同一件事情上，不同的人能够有不同的看法。所以为了不限制小学生的思维，教师在让学生阅读古典名著过程中，应给予学生讨论交流的机会。教师可以将学生分成几个小组，小组同学共同来进行阅读。当学生完成部分阅读之后，就可以在小组中进行讨论，讨论的过程中是思维碰撞的过程中，是思维不断拓展，不断发散的机遇，所以在学生讨论中，学生能够从一个新的角度来理解名著，加深自己对名著内涵的认知。

文学名著论文篇8

自1895年电影诞生以后短短一百年左右时间里，如狂飙之风般改变着人类的阅读方式感知方式。随着新的科技手段的推波助澜，影视大有超越文学、艺术等门类成为霸主之势。为什么我们会喜欢看电影？为什么会对银幕上的一幕幕活剧激动不已？这个看似简单而可笑的问题也是很多电影人与理论家们争论不休的问题。从人的视觉原理上看，人的眼球对活动图像的感知较文字语言更具优势，因而从生理上人更倾向于活动的图像而不是静止的文字。作为“传媒符号”的影视也以其直观、生动、形象的画面带给人享受、放松和娱乐，这种感召力在很大程度上代替了文字阅读。相反，具体到外国文学领域，经典名著的命运就江河日下。影视的强烈冲击，加上我国由生产型向消费性、享受型社会的转化，大学生群体思想躁动，世俗化、功利化、实用化等随着滚滚商品大潮汹涌泛起。外国文学名著丰富的内在世界被沸腾躁动的世界和影视狂欢遮蔽，神圣的文学被除魅，通俗读物、休闲娱乐读物、图文本等文化快餐代替了经典文本，许多经典名著被冷落。一些学者通过这方面问卷调查发现，大学生更喜欢翻阅文化快餐、休闲类读物，在网上看娱乐视频。当前，大学生不读名著已经是极为普遍的现象。名著的命运从侧面反映出高校人文精神的失落。社会大环境的变化引发小环境和学生内环境的变化，给外国文学教学造成了一定的困境。

2外国文学教学中如何处理好名著影视和经典文本关系

2.1大量可资利用的名著影视资源影视在叙事、人物形象、视听等方面存在重合因素，文学中的大量空白也为影视改编提供了可能。由外国文学经典文本或作家生平改编影视作品是一笔巨大的资源，如由卡夫卡和左拉生平改编的电影《卡夫卡》、《左拉传》，法国人自己拍摄的巴尔扎克的生平传奇《巴尔扎克》等；根据文学名著《伊里亚特》改编的电影《特洛伊》，根据俄狄浦斯王的故事改编的电影《俄狄浦斯》，根据中世纪《亚瑟王传奇》改编的《亚瑟王》，由塞万提斯的《堂•吉诃德》改编的同名电影，由莎士比亚戏剧《哈姆雷特》、《罗密欧与朱丽叶》改编的同名电影，由歌德诗体巨著《浮士德》改编的电影，由雨果的小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》改编的同名电影，由奥斯丁小说改编的电影《傲慢与偏见》，由哈代的《德伯家的苔丝》改编的同名电影，由福楼拜的《包法利夫人》改编电影，由小仲马小说改编的同名电影《茶花女》，由勃朗特姐妹的小说改编的《简•爱》、《呼啸山庄》，由司汤达小说改编的《红与黑》，由莫泊桑小说改编的同名电影《项链》，由托尔斯泰《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》、《复活》改编的同名电影，普鲁斯特同名小说改编的《追忆逝水年华》，由海明威的同名小说改编的电影《老人与海》、《丧钟为谁而鸣》，由肖洛霍夫作品改编的电影《静静的顿河》，由卡夫卡作品改编的同名电影《乡村医生》、《变形记》，由乔伊斯的《死者》改编的电影，由海勒的黑色幽默小说改编的同名电影《第二十二条军规》，贝克特作品改编的《等待戈多》等等，可以说，由外国文学名著改编的电影几乎覆盖了外国文学课程教学任务中代表性作家作品，是一笔巨大的可资利用的教学资源和财富。名著影视融合了文学与电影两种不同类型的艺术门类彼此的优长之势，既有“读”的优长，又有“看”的优长，可作用于欣赏者的视觉、听觉。

2.2名著影视和经典文本的优势与局限探讨外国文学改编的名著影视和文学文本像双胞胎姐妹，虽然在相貌上有着极强的相似性，但却是两种不同的艺术形式。影视艺术的最大魅力在于能够以经典文本为依托，通过光影、色彩、音响、声音交汇的生动逼真的动感时空直观地诉诸人的视听，展现外国文学经典文本中所描绘的生动丰富的社会生活场景，给人极大的视听享受。外国文学教学中一些文化背景、特定时空等通过影视要比口头讲授更容易接受，“影视文化的心理亲和力和传统的强制性灌输相比，更能渗透进大学生的思想意识和生活方式之中”，①学生的接受路径是由影像到文本，②先接触名著影视，之后才回头看作品的，名著影视起到了普及文学名著的作用，这对我们的教学也不无启发。名著影视和经典文本相比也存在不同，改编毕竟是再创造，是另一种艺术创作，“原著加我”、“我”加原著、原著淡去，突出自主意识等改编观念，③使名著影视的情况和经典文本相比变得复杂，改编或围绕原著小范围作改动，或利用原著表达编导的新意图，或只从取原著的一个点生发成一个全新的故事；或参照原著但很多地方进行大删大改，如黑泽明的《》是根据陀斯妥耶夫斯基同名小说改编，《乱》取材于莎土比亚的戏剧《李尔王》，但都与原作大相径庭。那些忠实于原著的改编，有些也会在基本情节上随着改编的需要作一定改动和调整。此外，因影片时长的限制，在情节、线索、语言、镜头上的信息量需要尽量简明，必须限制信息量的提供，因而文本中大量抒情、心理活动、超现实、抽象、议论性、缺少可视性的段落和文字甚至诸多细节描写，在改编过程中都被删去，因而显得单一扁平，如托尔斯泰的《安娜•卡列尼娜》中关于斯捷潘•阿尔卡季奇因私情被妻子斥责时的窘境中的神态的描绘，其中许多描写都不具备视觉造型性，只有最后一句“不由自主地突然浮出了他那素常的，善良的，因而痴愚的微笑”能够被表现在银幕上，其他都被舍弃。另外，观众在欣赏过程中只要带上耳朵和眼睛就行了，其主体意识和身心在欣赏电影时都被“感觉剥夺”，美国学者宾克莱曾使用过一个概念叫“委身”。名著影视在教学中有其优势所在，但名著影视只是了解原著的一种方法和途径，它和原著之间不能划等号，也不能代替经典文本的阅读。我们在以之作为教学片时，要慎重对待，首先要根据其改编风格进行筛选，尽量选取那些较忠实于原著、改编的比较好的影视资料运用于教学，对原著作全新改编的也可选取少量作为片例，因势利导，同样能收到预期效果。英伽登和伊瑟尔等理论家指出，文学作品存在大量空白，必须依靠读者自己去体验去“填空”，在可能的范围内去再创造。经典文本以语言文字为媒介，可以有多线索、复杂情节、细密的描述；文本通过间接方式生成艺术形象，即所谓的一千个读者就有一千个哈姆莱特。经典文本展示给我们更大历史和生活空间，古今中外各式人生百态、社会风情、形形人物，使我们能透视复杂多变的人性，了解人隐在的内心世界和感受方式。阅读能滋养人的身心和灵魂，阅读可以让人成熟、成长，我们可在名著的海洋中一千次一万次地成长，获得丰厚的人生经验和积淀。不可否认，随着时代的发展，农业社会那种悠闲的阅读方式遭遇到读图挑战，外国文学名著中那些大部头尤其是鸿篇巨作如《追忆逝水年华》、《战争与和平》、《尤利西斯》等被束之高阁，情节淡化没有情节的作品少人问津，象征主义、超现实主义、新小说、意识流小说等作品更是曲高寡合。

2.3针对不同专业，教学中名著影视和经典文本各有侧重适应读图时代的趋势，因势利导在外国文学的教学中利用名著影视也不失为良策。外国文学教学中要面临“本土经验”和文化隔膜，教师在讲解作品的文化背景、宗教环境时如果运用电影片段作为辅助，有助于学生的接受和打破隔膜，能使学生在短时间内大致了解原著情节内容、风格、历史背景、人物等，还能使学生进入教学的规定情景，跟上老师讲解的节奏。但名著影视要针对不同的专业和学生有所侧重，首先，对于传统的汉语言文学专业，我们要坚持以经典文本为主，以名著电影为辅助的原则。经典文本阅读是教学最基础的环节，没有文本阅读的支撑，学生根本无法获得对文本最直接的体悟，那么对文本思想内容、艺术特点更是摸不着头脑，听课味同嚼蜡，只能机械地死记硬背。因此，任课教师要提前给学生列出一份必读书目，鉴于学生学情不同于以往，书目中经典作品的数量可以在五十部上下，按照教学节奏让学生提前阅读。为有效督促学生阅读，每次课前抽出五到十分钟，由一到两位同学谈读书心得；或采用让同学们记读书笔记的方式，不定期检查；还可以在课堂上进行经典文本精彩片段欣赏，让学生作声情并茂的朗读，直接感受经典文本的艺术魅力；另外在教学中可以引入名著电影作为辅助手段，因为课时的限制，有些改编的比较好的名著影视可以用两个小时给学生在课堂上放映，也可以展示其中一些片段，尤其是那些精彩的或有悬念的片段，一方面让学生获得感性的认识，引起学生的兴趣，使他们能在课下主动找原著阅读，另一方面激活学生的经验世界，打通隔膜，使名著电影在教学中起到预期的作用，还能拓展学生的知识领域。对于其他专业如戏剧与影视文学专业和播音与主持专业，外国文学是非专业课程，开设一学期共51个学时；我院戏剧影视文学专业、播音与主持专业招收的学生是艺术类二本生源，学生整体素质和汉本的学生存在差距，因而在教学中立足文学史、文化背景、作家作品时更多地运用一些名著影视作配合，更容易为学生接受，也容易引起他们的学习兴趣。教师要对一些名著影视和原著有较好的了解，对文学和影视各自的艺术特性及改编有一定掌握。在课堂上给戏剧影视文学专业的学生多看一些改编得比较好的，或基本忠实于原著的电影如《高老头》、《简•爱》、《呼啸山庄》、《红与黑》、《德伯家的苔丝》等电影或里面的一些精彩片段，比如《红与黑》中于连在法庭上对封建贵族一针见血的批判和控诉，极具感染力，电影中简•爱在花园中与罗切斯特精彩的对白等，学生可以通过这些片段和老师的讲述能了解原著的大致内容、风格、人物等。对那些侧重表现编导主观意图、对原著改动较多的影片，我们可以在教学中拿它和原著作进行异同比照，从中提出问题，培养同学们发现问题、思考问题的能力。

文学名著论文篇9

〔关键词〕高校文库；数字化建设；自建数据库

〔中图分类号〕G250.74 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008－0821（2012）09－0053－04

高校文库是高校图书馆用以专门收集、展示和永久保存著作权属于本校教工、校友个人或学校机构团体的文化产品库，是高校珍贵的特色资源。目前我国现有的680所高校分布在31个省市，已建立文库的高校有近百所[1]，其中以物理型文库的建设占主体，文库资源主要从原始材料的收集整合、文库产品的分类以及文库的开放管理来发挥作用。目前又有许多高校在物理型文库建设的基础上，将高校文库文献数字化，其结果，一方面，利用网页对宣传、推广本校的科研成果起到了良好的作用；另一方面，也使文库文献由于方便读者查找利用而更具影响力。笔者在进行高校文库数字化调查时发现，高校文库建设虽已取得了良好成绩并产生了一定的社会效益，如“人大文库”、“清华文库”，但仍有不少高校文库在数字化建设中还存在一定的问题，值得深入探讨并设法妥善加以解决。

1 高校文库数字化建设的现状及特点

本文以全国211工程的116所大学作为调查对象[2]，通过网页浏览和电话、邮箱咨询，我们了解到共有27所高校分别以不同的名称建立了本校文库数据库，占总数的23%。由于其中有9所高校文库无法打开，故本文根据可以浏览的18所高校文库数据库，从文库存在形式、文献收录类型、作品揭示方式等方面进行如下比较分析。

1.1 高校文库数据库存在方式

1.1.1 独立网站形式

以中国人民大学为例。在图书馆主页上点击“人大文库”后进入“人大文库”专题网页，从中可以浏览有关“人大文库”建设的相关信息，如关于文库、文库动态、教师成果、著名学者、教师信息、校友信息、校友著作、库藏著作、藏品展示等。又如在西安交通大学的“西安交通大学文库”中，除有文库概况、文库动态、文库章程、文库检索、文库精品外，还设有作者“自助提交”平台等内容。独立的网站形式有助于读者全面了解文库的建设情况、进展情况、资源的概况，也能使文库收集的文化产品的作者了解建设高校文库的意义，从而大力支持和推动文库的数字化建设进程。

1.1.2 单一数据库形式

以南开大学为例。在图书馆网页上点击“南开大学知名学者电子文库”，进入后通过各种检索方式，可以查阅读者需要的信息，主要包括作者介绍、作者的论著等。又如南京师范大学图书馆建有“南师学人”和“南师文库”，是把教师的介绍与教师的作品分开建设成两个独立的数据库。相对独立的高校文库网页形式，单一数据库形式简单，内容易检索。单一数据库形式的文库主要着重于作者信息介绍和成果展示及检索。

另外，在高校文库建设中，无论是网页形式的文库还是单一数据库形式的文库，其中又有单库和多库之分。单库是指作者简介与论著描述在同一个数据库中即可检索，如“北京科技大学本校教师著作”、“南大人文库”；而多库是指将作者简介和论著分成2～3个数据库进行检索，如中国人民大学的“人大文库”（包括“教师成果”、“教师信息”、“著名学者”“校友信息”、“校友著作”等）、南京师范大学的“南师文库”和“南师学人”等。

1.2 高校文库数据库收录文献类型

目前，各高校文库数据库收录的文献范围，主要以正式出版的专著、教材、译著为主，论文及其他形式的作品为辅。在调查统计的18所高校中，有11所高校的文库只收录著作，有6所高校的文库同时收录有著作、译著、教材和论文等，另外还有1所高校文库只有6位名师的介绍。

1.3 高校文库数据库中论著信息揭示方式

1.3.1 通过馆藏书目信息揭示

建设高校文库的主要目的是展示教师的科研成果，因此作者的论著信息揭示是建设文库的中心工作。在文库建设中，为方便读者查询和利用文库资源，作者论著的制作要尽量将论著信息详细描述。许多高校将作者的论著与馆藏书目信息链接，或者对作者的论著给予一定的书目信息描述。如在“京师文库”和“南农文库”中，就提供了论著的题名、责任者、出版社、分类号以及ISBN号等信息。

1.3.2 通过文摘形式揭示

厦门大学的“学术典藏库”、“暨南大学学术成果数据库”对作者的论著以摘要的形式进行描述，即除了列出论著的题名、责任者、出版者、分类号外，还列出论著的关键词、摘要信息。摘要信息是对论著的内容不加注释和评论的简短陈述，是读者判断论文价值、判断论文是否值得阅读的依据，高校文库数据库利用摘要形式可以帮助读者对该论著的内容有初步的了解，以便对文献进行取舍，从而节约读者的阅读时间。

1.3.3 通过全文形式揭示

全文数据库是当代自建数据库发展的趋势。高校文库应尽量将教师的论著全文数字化，如“南大人文库”、“厦门大学文库”，对论著除了有题名、作者、出版社等标识外，还对论著进行全文揭示。为了保护作品的知识版权，很多高校还利用IP限制在校园网内才能全文阅览，从而避免了许多不必要的纠纷。

2 高校文库数据库建设存在的问题

文学名著论文篇10

关键词：名著 自我概念单维理论 学习环境 元认知

名著具有普识性强，时效性强和影响巨大等特点，它以其深刻的思想内涵和永恒的艺术魅力，经久不衰，感染着古今中外一代又一代人。然而时下快餐文化盛行、动漫产业兴起，加之学业压力其大，名著的地位日渐式微。尽管这一情况早就引起一线语文工作者的高度重视，教师的应试策略与学生在名著阅读方面的自我概念是否成正相关？今后语文教师的名著阅读教学策略应何去何从？以考定教的模式不改变以学定教从何谈起？这些都是有待我们进行研究探索的，这些问题还涉及到个人学习与其他行为的关系。因而本文基于自我概念单维理论，摘取部分关键的因素进行问卷调查。

自我概念（self-concept）最简单的解释就是个人主体自我对客体自我的看法。美国社会学家罗森伯格（Morris Rosenberg）认为，自我概念是个体对自我客体的思想和情感的共和，涵盖个体对自己许多方面的看法，这些方面包括生理和身体方面、社会结构、作为社会行动者的自我、能力与潜能、兴趣与态度、作为个性品质的一些本质特征、内在思想、情感与态度等。自我概念的单维理论虽然笼统，但各成分间协同作用，开启了对学习行为进行元素分析的纪元。后来发展起来的自我概念的多维阶段模型理论表明，自我概念对认知发展有一定的制约性，因而它对学生的阅读的元认知心理并非无关变量。八九十年代国内外的实证性研究表明，学生的自我概念与其学业成绩呈正相关，自我概念正确者其学业成就较高，自我概念不正确者其学业成就较低。可是相关研究主要是针对数学进行的，值得一提的是宋剑辉、郭德俊等（1997）的研究发现，语文成绩与语文自我概念高相关，数学成绩与语文自我概念是负相关。成因在哪里？本文以广州市为例，就初中生整个名著阅读过程的心理活动中对当今中国的学习环境的自我概念进行分析，揭示教育共同体中各成员之间的影响力，以及自上而下的教育体制间矛盾重重的关系。

一、教育体制

为了能更深入地了解初中生名著阅读的情况，以学定教，本人就工作的单位广州市第四十一中的初中部进行抽样调查（见附录1），初中部共1165人，派发311份调查问卷，样本占母本26.7%。回收309份，回收率为99.36%，使用EXCEL和SPSS12.0进行统计和数据分析。此问卷以学生为主体，主要是对学生喜爱的阅读题材、阅读形式和教育共同体的构成进行调研，即詹姆斯 认为的社会的和纯粹的自我概念进行调查，其中一题关于初中生最喜爱的名著题材的调查，统计结果如下：

调查表的数据是学生在准确解读题意的基础上作出的“心灵的选择”，选择其他选项的学生中90%以上注上了“玄幻”或“悬疑”的字眼，极个别写了“推理”、“恐怖”和“侦探”，其中男37个男生，62个女为女生。初中只有两个填“武侠”题材，剩下一个恶搞的填“同人”小说，5个学生不确定。这一调查结果虽然有其偶然性，但足以证明，在信息发达的年代，孩子的眼光已不仅仅是限制在课本和考卷上。令人遗憾的是古今中外“玄幻”题材的名著被时人认同的凤毛麟角，《西游记》已在人教版的“名著导读”中绝迹，只在其他版本的教材和试卷上偶尔出现，现代玄幻作品在当代文坛上尚未站稳脚跟，在教材和考卷里更是一片空白。有感于人教版等教材的编订过于注重工具性而忽视学习主体意愿的做法，这项调查结果表明学生关于阅读兴趣的自我概念表达了自己对名著阅读的美好愿景，揭露了我国各级教育部门在教材编订上的遗漏和不合理性。

二、考核形式

《全日制义务教育语文课程标准》要求学生九年课外阅读总量达400万字以上，第四学段（7-9年级）学生要“学会制订自己的阅读计划，广泛阅读各种类型的读物，课外阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著。”新课改开展以来，“名著阅读”成为中考的一个必考点，其地位在初中可见一斑。

表格罗列的仅仅是历年中考大阅读中的必考部分，事实上在2006年语文中考卷里的《傅雷家书》、2008年的《〈水浒〉中鲁智深、武松形象的对比》和2013年综合性学习和实用类作品阅读中都增加了10分以上的名著阅读隐性附加题。从满分分值上可以反映广州市中考命题中心组对名著阅读的重视程度有增无减，但中考年报的小题分的各项数据显示，该阅读板块历年的小题的难度在0.3～0.7（多为0.4～0.5），标准差维持在1到2之间，区分度在0.2～0.6间波动（多在0.2～0.4之间），这样试题的信度必然偏低，这说明考试内容未能科学地反映学生阅读水平的高低。这可以印证宋剑辉、郭德俊等在1997年的研究结论，能解释为什么数学成绩与语文自我概念是负相关。而从得分率进行分析，历届学生的发挥是一如既往地稳定，这也客观地反映出教师的教和学生的学带有一定的盲目性和矛盾性。

这是另一道关于初中生最喜爱的阅读方式的调查，数据显示学生最乐于接受的名著阅读方式为细读文本，“阅读书籍”选项的投票高达65.05%，只有极其少数选择了做题训练。这项关于学生对阅读形式的自我概念的调查结论，反映了名著阅读考试形式的不人性，它用不科学的考核方式决定学生要接受深恶痛绝的题海训练，最后给予学生的是一份“标准答案”和一个绝对性评价，再次揭示了学习者的学习理想和教育现实间日趋白热化的矛盾。

三、人际关系

上述是谈论的是整个教育体制对学生名著阅读的影响，回归到学生进行名著阅读的主要学习环境：学校与家庭。学习环境中的人际关系从物质上和精神上直接或间接左右着学生关于名著阅读的自我概念的形成。为此，本人还做了关于教育共同体各成员对学生的阅读行为的影响情况的调查。这项调查是由一组次序变量构成，每个项目有5个备选项，实测时要求学生从中选出一项，每项分值从小到大排列，分值越大说明影响越大。

调查结果表明，在学生的自我概念中，对其名著阅读行为影响做大的角色是父母，其次是老师和同学。不难理解，父母作为学生阅读的启蒙老师，又是名著阅读行为的物质支持者，如果配上后团体奖赏效应，对学生的阅读行为确实起到举足轻重的影响作用。玛什（Marsh）在1986年利用后团体奖赏效应设计了一系列的标准课程，用于改变个体的自我概念。研究发现，实施这种标准课程并配合父母的支持，将提高学业成绩较差的男生的学业成绩和学业自我概念。也有人采用相似的干预手段进行研究，正确的干预将有助于提高个体自我认同感和自尊水平。长期以来，我们教育工作者受语文教学论中“对话”理论的影响，对话理论强调阅读过程是生本、师生和生生对话，忽视了亲子关系对学生名著阅读自我概念形成的重要性。

本次问卷调查是结合元认知水平量表一起进行的，内部一致性为0.92（见附录2），表明该问卷信度较佳。这次调查研究真实地展示了由教育体制造成的学生阅读名著的“恶劣”的学习环境，揭示了以考定教的教育现实与以学定教的教育理想之间尖锐矛盾，造成教与学严重脱节。铁铮铮的数据证明“以考定教”违反学生学习的主观愿望，加上考核形式不科学，大大打击了学生的学习热情。名著阅读作为学生习得知识的心理活动过程，呼唤良性的学习环境。“以学定教”不应只停留在喊空口号，它是整个教育共同体的奋斗目标，让我们一线教育工作者在实证研究的道路上能持之以恒，展望未来，切实在学习动机和元认知理论的研究上能更上一层楼，努力寻求科学提升学生文学素养和阅读水平的可行之道。

注释：

①詹姆斯是西方最早系统研究自我概念的心理学家，他认为自我概念可以分为身体和物质的、社会的、精神的和纯粹自我概念四个成分。

参考文献：

1.莫雷 教育心理学 [M].广东高等教育出版社 2007：239-250

2.徐玉琴 初中文学名著阅读教学初探 [J].上海师范大学 2007.3

3.王彦 论中学语文名著阅读教学 [J].新疆师范大学 2008.5

4.杨敏 新课程标准下的名著阅读研究与策略 [J].辽宁师范大学 2010.3

5.任洁 上海市初中语文名著阅读教学研究 [J].上海师范大学 2010.4

6.江瑞芬 中小学生语文阅读元认知策略训练的实验研究 [J].湖南师范大学 2010.5

7.李雪亮 中学语文名著阅读和教学实践 [J].四川师范大学 2012.4

【附录1】

中学生名著阅读情况调查表（节选）

亲爱的同学们：

你们好！这是一份关于中学生名著阅读情况的调查问卷，你的认真回答将为我们研究影响中学生名著阅读的非智力因素提供科学依据，请你根据自己的实际情况逐项填写以下的问卷项目，谢谢你的大力支持与合作！

一、你的基本情况：请按你的实际情况填写以下项目，部分题目请在与您情况符合的选项处打√。

1.性别：（1）男 （2）女

2.你喜欢用什么方式进行名著阅读？

（1）做题训练 （2）阅读书籍 （3）影视鉴赏 （4）其它

3.你喜欢阅读什么题材的名著？

（1）爱情伦理 （2）历史战争 （3）社会百科 （4）其它

二、学生阅读情况（单项选择）

下面所列举的项目涉及到你在日常语文阅读中遇到的一些情况，请你仔细阅读每一个句子，然后根据自己的实际情况对每一个项目做出符合程度的评定，请在题后与你情况符合的数字处打“√”。请认真检查，以免漏答。

编 号

项 目 符合程度

完全不符合 不太符合 基本符合 比较符合 完全符合

1 我的家人有参与指导我进行名著阅读。 1 2 3 4 5

2 我喜欢阅读名著是受语文老师影响。 1 2 3 4 5