跨文化语境论文十篇

跨文化语境论文篇1

面对社会发展中对技能型人才的不断需求，完善高职英语教学，结合跨文化语境教学方法，完善教学效果，使我国高职院校英语教学质量得以提升，将有助于学生毕业后的就业发展。当前，可以在跨文化语境教学中开设英美文化课，对英美国家的历史发展以及深厚的文化知识进行讲解，进而提高高职院校学生的跨文化英语交际能能力。

2跨文化语境教学在高职英语教育中的重要性

2.1强化高职学生的英语交际能力

在高职学生英语教学的过程中合理的运用跨文化语境教学，将能够有效的对学生的英语语言用能力以及交际技巧进行锻炼。通过不断的传授英语教学知识，使学生在掌握基础知识的基础上达到能够运用英语语言交际沟通的能力。所以，教师在教学时必须摒弃传统授课方式，将学生作为主体，引导学生了解英语语言文化内涵，使学生的英语交际能力不断提升。

2.2提高学生对国外文化的理解水平

不同的生存环境使各个国家具有了独特的文化传承历史，最终导致其在文化、风俗、历史背景等方面与我们出现了较大的差别。所以，在鼓励学生学习英语文化之前，应该使其了解国外发展的历史文化以及历史背景，进而提高其对英语语言的理解及掌控能力。通过跨文化语境教学的实施，将是有效提升学生对英语文化理解的重要手段。

2.3为学生培养正确的审视英语国家文化的态度

没一个国家的兴起时间不同、发展背景不同，所以他们各自都具有不同的优缺点。英语教师在进行教学时，通过跨文化语境教学为学生建立对英语国家正确的态度，使其能够客观合理的评价每个国家的优缺点，接纳每个国家的文化发展差异。通过取其精华、去其糟糠的方式融合外国发展文化，才能够进一步提高学生对英语的理解能力以及自身的文化造诣。

2.4对学生的自主学习能力进行培养

通过采取跨文化语境教学手段，可以使学生有效了解英语语言的重要性并掌握正确的学习方法。该教学方法还能够不断的激发学生对英语语言的学习兴趣，使其不断的通过自我收集信息的方式自主进行学习。所以，教师在发挥主导作用的同时还应该积极的引导学生正确的获取资料，纠正学生错误的学习方式，使学生掌握并理解英语语言的内涵，进而提升对英语的掌握及应用能力。

3在高职英语教学中跨文化语境的实现

3.1将具有针对性、突出性的国外语境词汇及句式进行分析

国外英语语言文化具有自身的特点，所以通过对国外语境的词汇以及重点句式进行分析、比较，将有助于高职英语的教学。通过实际分析可以发现，国外英语语言在交际时都具有特定的背景，对于问路、答谢等都具有常见的几种表达方式。所以在现代教学过程中可以对这类句式进行拆解分析，提高学生对其的理解能力，强化学生对跨文化语境的掌控力度。

3.2对过国内外相同含义的语言进行英语教学

由于各国文化发展以及历史文化背景存在差异，但是对相同事物的表达依旧存在通性。所以在进行高职英语教学的时候，介意对英汉句意相同或者接近的例句进行重点的分析对比，将其中所蕴含的规律找到，并对他们进行总结归纳，让学生消化吸收，进而提升其理解运用能力。作为现代的语言交流工具，不论是汉语还是英语实际上都是具有通性的。虽然汉语与英语具有语言通性，但是在表达中依旧存在差异。所以在教学时教师应该摸清两者的差异以及通性，经过详细分析后进行讲解，使学生对汉语与英语之间的独特性能够得到充分的认识。通过对两种语言的对比研究，可以有效的展现出跨文化语境教学在英语教学中的重要意义，并能够进一步激发学生的学习兴许以及调动学生学习的积极性。

3.3通过赏析外国经典电影的方式提高学生对英语国家文化的认知理解

在进行高职英语课堂教学中引入英美国家经典电影，有助于学生了解英美国家的发展历史及文化背景。因此，在高职英语教学中，教师对学生进行跨文化语境知识教学时，多是采用观摩国外经典影片作品的方式进行教学，以起到潜移默化学习英语的作用。同时让学生观看《成长的烦恼》及《老友记》等经典英语电视剧，从而使学生能更好地掌握跨文化语境教学的重要意义。通过平这种舒适的环境有助于激励学生学习英语，加深对英语国家文化背景的理解及认知。

3.4邀请著名外籍教师来校授课

跨文化语境英语教学作为当代高职英语教学教学的新思路、新方法，近年来，来我国任教的外籍教师日益增多，高职院校可以通过聘请著名院校的外籍教师，利用外教资源，提倡学生和外籍教师进行积极交流。除此之外，高职院校还可定期举行高职院校之间外籍教师联合举办的跨文化讲座，具体的讲座内容由英美国家之间的文化知识差异、英语学习方法、技巧以及风土人情、跨文化交际等等此外。另外，学生可以在外教帮助之下，运用英语展开一些专题研究。

4结语

跨文化语境论文篇2

[摘要]：在全球化浪潮的冲击下，跨文化传播日益频繁。作为大众传播媒介的和意识形态载体的

自20世纪80年代以来，“全球化”这一术语在世界上加速流行，到90年代出现了高潮。正如澳大利亚学者马尔科姆•沃特斯指出的，“就像后 现代 主义是80年代的概念一样，全球化是90年代的概念，是我们赖以理解人类社会向第三个千年过渡的关键概念”。[1]。“全球化”的 历史 可以追溯到加拿大著名学者麦克卢汉，他在1962年最先提出了“地球村”的概念。随后，美国哥伦比亚大学地理 政治 学家布热津斯基在1969年出版的《两代人之间的美国》一书中正式提出“全球化”的概念。美国社会学家安东尼•吉登斯为“全球化”下了一个定义：“某个场所发生的事物受到遥远地方发生的事物的制约和影响，或者反过来，某个场所发生的事物对遥远地方发生的事物具有指向意义；以此种关系将远隔地区相互连结，并在全世界范围内不断加强这种关系的过程。”[2]这场始自 经济 领域的全球化浪潮也波及到了社会和文化等诸多领域。随着资本、信息、人员的自由流动，跨国、跨文化的身份认同和文化建构已经成为全球传播的重要组成部分。“全球化”已成为当今时代的一个关键词，成为中国电影置身其中的宏大现实语境。“电影艺术不是单纯的物质存在物，它们的存在语境决定了其物质本质最终必然服务于它的社会本质。而其社会存在方式的多样性又决定了影视艺术的多重本质属性：电影是一种大众传播媒介，电影是一种艺术形式，电影是一种影像语言，电影是一种意识形态国家机器，电影是一种文化产业，所有这些关于电影的定义都有其自身的合理性。wWw.133229.COM”[3]置身于全球化语境下，作为大众传播媒介的中国电影也好，艺术形式的电影也好，还是作为意识形态，亦或作为文化产业的电影也好，如何充分发挥影像的跨文化传播功能，实现中国电影的文化传播价值和资本价值的最大化，成为中国电影必须面对的重大课题。

一、中国电影参与跨文化传播：走向世界势在必行

众所周知，长期以来，中国电影一直禁锢在政治意识形态的宣传之中，缺少开阔的国际视野，这种状况直至上世纪80年代才有所改观，但走向世界的步伐还是太过缓慢。今天，在全球化设定的语境下，中国电影有必要更有可能参与跨文化传播。“顾名思义，跨文化传播无疑应是文化、传播并重：传播不同文化，在不同文化之间传播。”[4]传播的本质即在于文化的交流。

首先，全球化语境下中国电影要实现跨越式 发展 ，必须积极主动地参与跨文化传播，改变自身的弱势地位。“一个民族或国度文化的进步，离不开文化传播的健康进行。‘问渠哪得清如许，为有源头活水来’。没有交流的文化系统是没有生命力的静态系统；断绝与外来文化信息交流的民族不可能是朝气蓬勃的民族。”[5]中国电影作为一种承载传播中国文化，塑造国家形象任务的大众传播媒介，必须积极参与跨文化传播，在跨文化传播中汲取思想和艺术营养，在跨文化传播中输出中国的民族文化。尤其在加入wto后，好莱坞电影兵临城下，中国民族电影面临巨大的生存危机，在全球化信息不平等传播的态势下，一个巨大的“文化逆差”正在形成，中国电影只有迎难而上，借鉴世界先进的电影理念和运作方式，在坚守自身文化特色的同时，敢于跨出国门，才能实现中国电影在二十一世纪的腾飞。跨文化交流学研究的鼻祖爱德华•霍尔将文化区分为强语境文化和弱语境文化。有着悠久的历史积淀的文化属于强语境文化，如中国文化，其强语境的一个明显体现就是在这样文化里有大量的成语、谚语，有复杂而严密的礼仪。相对地，弱语境文化如美国文化，它本来就是多元文化混合而成，是一种不断在冲突与妥协中熔炼出的文化，最后保留下来的必然是一些具有普遍可接受性的文化因素。[6]从这个意义上说，中国电影跨文化传播的历史使命就是改变长期以来封闭的自言自语式的表述，通过更具普遍意义的影像语言使中国的强语境文化为世界所了解。

其次，全球化语境为中国电影参与跨文化传播提供了可能和契机。不可否认，全球化带来了文化同质性的危险，民族文化在全球化浪潮的冲击下日益失去自身的个性。正如论者所指出的，“全球化时代的传播特征是用消灭时间差距的传播手段把世界压缩为一个没有地方性的平面，用一个时间来代替多个空间。由于传播权力分配的不平等，掌握着世界性传播 网络 资源的发达国家和地区的时间成为传播当中的世界时间，在某种意义上也就等于取消了其它文化的存在。”。[7]但另一方面也应看到，传播全球化必然引起“文化反弹”，引起本土文化（或民族文化）对外来文化的抵抗和抗争，使文化的异质性，本土性彰显得更加强烈。正如美国社会学家罗兰•罗伯森所指出的：“全球资本主义既促进文化同质性,又促进文化异质性,而且既受到文化同质性制约,又受到文化异质性制约。”[8]所以，全球化并不意味着文化的一元化，相反，“全球经济一体化与全球文化多元化，二者在“二律背反”中呈现出一种非和谐的历史对称性。”[9]这是一个双向运动的过程。“全球化向文化的发展提供了‘普遍主义特殊化’与‘特殊主义普遍化’的双向渗透过程，也即全球化的影响体现在两个极致：它的影响从西方运动到东方，同时也从东方向西方作反向运动。”[10]这无疑为中国电影的外向传播提供了理论依据。实际上，全球化一方面表现出差异的存在，另一方面又表现为流动与交换。“在一定意义上，传播全球化的发展将推进全球文化的相互认同与融合，有利于消除人类文化间的疏离隔膜乃至误解敌对，为人类所理想的具有共同利益和共同价值规范的一体化的‘全球文化’的形成，创造出丰富、开放的对话空间。”[11]中国电影就置身于这样一种空前频繁的跨文化传播语境中，完全有可能大有作为。事实上，中国电影已经取得一定的成绩。“就电影学界而言，在最近二十年里，一大批优秀的中国电影先后获得了各种国际电影节大奖，从而使中国电影的‘全球化’进程大大先于中国文学的‘全球化’。”[12]这是值得大家欣慰的，但也应该看到，在这个方面，我们还缺乏应有的自觉。中国电影不容固步自封，跨文化传播理论告诉我们，“切断信息传播的闭关自守状态中，用自给自足的生产方式来维持本土文化的纯洁性，甚至把本土文化禁锢在民族主义的意识形态中，不仅会丧失本土文化发展的经济可能性，更会弱化本土文化对非本土文化的传播力量,丧失文化竞争力。” [13]中国电影走向跨国传播、跨文化传播已是势在必行。

二、跨文化传播中的“双重编码”策略：国际化与本土化的契合

中国电影要走向世界，要实现跨文化传播，必须学会如何对电影的艺术信息、文化信息、影像信息进行“编码”，以实现其传播功效。实践证明，过于本土化或过于国际化的信息编码都不利于电影的跨文化传播。固守民族主义是不行的，“电影创作狭窄的民族视野妨碍着民族电影不断扩大自己的交流范围，也局限了对所表现的题材作更为深广的审美涵盖。”[14]其结果只能如我们所看到的：传而不通；但另一方面，“如果一部影片只剩下可以容纳国际受众的那些电影文化因素，恰恰使影片失去文化的稀缺性，电影的文化资本也随之失去它作为信息资本的条件。”[15]如何在这两者之间找到一个“契合点”，是电影跨文化传播能否成功的关健所在。梅特•希约特把电影的文化因素分为三个层次：一个是晦涩的难以沟通的电影文化因素；一个是可以转换的电影文化因素；一个本身就是国际化的电影文化因素。[16]中国电影要取得跨文化传播的最大功效，既要避开第一个层次，以免“对牛弹琴”，也要避开第三个层次，以免丧失自我的文化特色。而应该致力于追求第二个层次，在国际化与本土化的结合中找到一个“契合点”，采用国际化与本土化的“双重编码”策略，实现两种电影文化的可转换。

首先，从文化策略层面来看，中国电影应该发掘既具本土性又可以为全世界所理解的那些“文化资本”，在保持本土文化特色的同时也兼顾与世界文化的融合沟通。电影的文化表述是一个系统，既包括了肤色，服饰，饮食，语言，建筑等到外在的表征，也包括人际关系，生活习性，民俗仪式，价值观念等内在的意义。对中国电影来说，上世纪八、九十年代，以张艺谋，陈凯歌为代表的第五代导演的“新民俗片”如《黄土地》、《红高粱》，《菊豆》，《大红灯笼高高挂》，以及后来出现的《二嫫》，《五魁》，《黄河谣》，《红粉》，《炮打双灯》、《风月》等是最早将这一文化策略付诸实施的电影作品，成功地将中国电影推向了世界。这些影片借助富有浓郁地方文化特色的典型符号，如“黄土地”，“黄河”，“江南水乡”，“红高粱”，“红灯笼”等，营造某种特定氛围，体现出一种独特的“东方镜像”。尽管有论者以后殖民主义理论批判这类电影刻意为西方营造一个“他者”形象，以迎合西方观众的口味。但从跨文化传播的角度来看，所谓“异国情调”、“民俗奇观”，正是民族文化资源的重要组成部分。把它当作可资交换的文化资本加以利用，不仅在策略上是可行的，也一再被证明是民族电影国际化推广的成功之道。“从世界电影史上看，把影像的奇观性作为可交换的文化资本，并非自中国的第五代导演始，好莱坞的西部片，欧洲大量的民族风情电影，日本黑泽明、大岛渚、今村昌平的电影，都无不在发掘民族的文化资源，利用本民族的影像奇观来作为可交换的文化资本。”[17]如果说这一批走向国际的中国影片其民俗元素是本土的，那么这些电影中渗透的文化反思与人文关怀则是世界性，如其对人性张扬的赞美，对专制文化毁灭、扭曲人性的控诉，对追求自由的肯定等等，则是全世界的观众都可以理解的。正如电影《刮痧》的导演郑晓龙所说：“各种文化在浅层次在表面上虽然千差万别，但当涉及人本身，人本性，比如亲情，家庭层面时，则是相通的。”[18]善于寻找开掘东西方都能理解的，既有共性，又有“距离感”的文化资源，找到民族化与国际化两者之间的“契合点”是实现中国电影全球传播的重要文化策略。实际上，wto给中国电影 工业 带来的最大影响是使国内的电影工业和国际的电影工业进一步融合，在此情境下，国际电影市场对中国电影变得更加重要。很多电影如“《爱情麻辣烫》的票房主要在国外，国内票房只占一小部分；《美丽新世界》票房的30%-40%来自国外；《洗澡》60%来自国外，该片先后签下包括美国、日本、法国、英国、德国等世界主要电影集散地的总共50多个国家的销售合同，票房达200万美元……”[19]又如霍建起《那山那人那狗》和《暖》，两部影片均在日本取得了巨大成功，仅《那山那人那狗》的票房就高达3亿5千万日元。影片能在日本观众中引起共鸣，得益于导演对影片文化内涵的发掘，当然，这种文化，是基于中日观众能够共同理解的基础上作出开掘的。如《暖》“通过 自然 ，纯美的画面和音响的阐释，探讨人性，生活和生命意义的人文生态主义精神，把对当下中国社会存在的思考和人类环境，生存的问题意识并置于一段发生在80年代的故事中，开掘了除画面与音响语言之外更广阔的意义空间。”[20]

对这种文化策略运用得最为成功的是获得奥斯卡大奖的李安的《卧虎藏龙》以及张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》等武侠大片，这些影片能够成功打入欧美主流电影市场，无一不是采取这种“双重编码”的文化策略，在“中西合璧”式影像书写中征服了西方观众。李安的《卧虎藏龙》创造了华语影片在欧美影院上映时间最长的纪录，而张艺谋的《英雄》则开创了中国电影进军海外市场的历史性突破。据统计，其海外票房累计已超过11亿人民币；《十面埋伏》在海外的票房也居高不下，仅日本、韩国以及中国香港、 台湾 地区就达28亿。[21]有人把李安的《卧虎藏龙》的跨文化传播在成功归结为三个方面：一是国际化的演职人员；二是“远离”华人的武打效果（承徐克超现实主义动作画面的表述手法，大量使用电脑数码技术产生特技效果）；三是磨擦与再融合的文化主题。[22]应该说，这种分析是非常到位的，李安高明之处就在于抓住两种文化、两个市场的“结合点”。《卧虎藏龙》跨文化传播的成功也给了大陆导演以启示，张艺谋、陈凯歌等敏锐地意识到富有中国特色的武侠片就是跨国传播中的一个重要的“契合点”，陈凯歌正着手《无极》，张艺谋则拍出了《英雄》和《十面埋伏》。和之前的“新民俗片”不同，这些影片走的是商业电影的路线，已经具备了更加自觉的，更加积极的参与跨文化传播的意识。张艺谋自觉地以中国独具特色的“武侠文化”为内核，又掺入了“天下”、“和平”等国际性的思想元素，不同地域的观众都可以看出自己所能理解的文化内涵，加上精美的视觉效果，影片赢得全球观众的喜爱。“《英雄》是当下世界的一个隐喻。《英雄》的喜剧性在于它是一部充满了中国文化象征的电影，但这部电影的坚固内核确实全球性的……张艺谋和他的电影已经不再试图展现全球化中的中国‘奇观’，而是试图用中国式的代码阐释一种新的全球逻辑。”[23]这样的解读见仁见智。但可以肯定的是，《英雄》的确既是民族的，又是世界的。《十面埋伏》亦是如此，单就片名来说，借自中国传统民乐琵琶曲的《十面埋伏》已经让它打上了中国制造的符码，但在《十面埋伏》中我们分明又可看出《谍中谍》式的“卧底与反间”，《卧虎藏龙》的竹林之战，《黑客帝国》中的气势与质感，这一切让西方观众有着似曾相似之感。周星驰的《功夫》无疑也是采取了这一文化策略。周星驰坦言希望自己的电影“可以去全世界每一个角落”，“能够被更多不同市场的观众接受，包括西方观众”。为了跨文化传播的成功，他请来西方观众认可的袁和平做武术指导，精心制作动作特效，同时还加入包括日本漫画风格在内的目前最流行的形式因素，产生了卡通化的效果。[24]这一切，都是成就《功夫》高票房不可忽视的文化策略。由此看来，在富有东方文化韵味的中国电影中巧妙地编入国际性的符码，无疑是中国电影进行跨文化传播的有效策略。

其次，从题材策略来看，为了引起“共鸣”，中国电影还应该在电影题材，或说电影传播内容上精心选择。中国电影不能走向国际市场的一个重要原因就是过于狭窄的电影题材限制了其影响力的扩大。中国是一个文明古国，有着丰厚的历史文化积累，有着无可替代的题材优势，当下转型期的中国更有许多的电影题材资源可供挖掘,遗憾的是我们对这些题材资源缺少现代性的理解和世界性的观照。当好莱坞瞄准“二战”题材拍出了《辛德勒名单》、《拯救大兵瑞恩》、《兵临城下》、《珍珠港》等享誉全球的大片时，作为“二战”受害国和死亡人数最多的国家之一，中国电影在这类题材的开掘上却差强人意，至今没有一部在国际上有影响的“二战”影片，只能归之于创作视野的狭窄所致。另一方面，中国的题材资源却在悄悄流失。“时至今日，政府层面对文化资源的流失还缺少必要的警惕和有力的防范。”[25]迪斯尼公司1999年制作的《花木兰》就是一个从中国“窃取”题材资源的典型例子。中国电影要走向国际，不但要好好开掘自己的题材资源，也要注意关注一些国际性的题材或跨文化方面的题材资源，只有根据目标市场的受众需求来配置题材资源才能征服国际影视市场。“在我们的影视题材中，够得上国际性题材的作品实在太少了，老人题材，残疾人题材、妇女题材，我们都非常薄弱，即使是艾滋病题材和同性恋题材，也应当随着社会的发展进入我们的视野。（中国电影）要完成从‘族意识’到‘类意识’的超越。在我们的影视中，关注民族性是应当的，必要的，但是，在世界日益走向一体化的今天，我们是否更应当关注人类共同的东西呢？族意识与类意识相比，类意识是更高一个层次，任何狭隘的民族主义，都是不足取的……。” [26]可喜的是，近年来一些中国电影导演终于调整策略，开始关注一些“涉外题材”，拍出了一批所谓的“涉外电影”，从冯小宁的“颜色三部曲”（《红河谷》、《黄河绝恋》、《紫日》）、夏刚的《红樱桃》、《红色恋人》到稍后的《开心哆来咪》、《刮痧》、《我的1919》、《鬼子来了》、《浪漫樱花》、《大腕》、《天地英雄》、《芳妮的微笑》、《巴尔扎克与小裁缝》、《庭院里的女人》，再到最近改编自茨威格小说的徐静蕾《一个陌生女人的来信》等，中国电影开始有意识把眼光投向“外域”，关注中国人与外国人的关系，关注中外文化、观念的冲突与融合。这种题材策略上的转变，显示了民族电影从本土化走向全球化的迹象，是一种值得肯定的电影探索。在电影题材的开拓方面，“第六代”导演从“另一个角度”做出了不懈地探索。如果说“第五代”走向世界主要依靠的是“文化策略”的话，那么“第六代”作为一个整体走向世界主要是依靠其“题材策略”。第六代导演把眼光投射在当下，关注中国社会转型时期的社会变化，关注边缘人物的灰色生活，这种“边缘题材”恰恰契合了全球化时代的世界性关注。正如霍米•巴巴在谈到全球化力量时断言，作为全球化的对应物或与之平行的运动，少数人化（minoritization）也在从边缘向中心运动，其目的在于最终消解中心的权力……“第六代的电影文本正契合了西方学界对全球化所导致的‘后人文主义’研究课题。”[27]作为“后人文主义”实践的第六代导演的以其“边缘化”的电影题材和独具个性的艺术表现力征服了国际电影节的评委。纵观近年来迅速在国际影坛崛起的伊朗和韩国电影，无一不是依靠既具本土，又具世界性的题材资源取胜的。“最伟大的艺术作品应该触及现实生活的问题和任务，触及人类的经验，总是为当代的问题去寻找答案，帮助人们理解产生那些问题的环境。”[28]作为有着丰富题材资源的国家，中国电影应该具备一种世界性的眼光，一方面充分挖掘自身资源，一方面本着“拿来主义”的精神，积极开拓新的题材资源，最大限度地发挥电影的跨文化传播功能，使中国电影在全球形成影响力。

第三，从艺术策略层面看，中国电影要善于借鉴国际化的电影语言，在保持自身美学特色的同时大胆创新。电影的语言表述系统主要包括运动的图像语言与概念语言（如对白、旁白、独白）的结合，其本质特点在于影像符号的表现力上。学者梵诺伊（f. vanoye）列举了电影的“特殊符码”：摄影机运动、画面大小变化、影像蒙太奇、场外用法、电影特技和音画字的综合。他认为电影艺术魅力之所在在于：（一）电影有最大的摄录能力，弥补了其它许多艺术的最大缺憾；（二）电影具有最大的再现能力，包括了写实和特技、影像蒙太奇的“做假”（montage sequence）。再融入学者魏奈（m.vernet）所谓的“电影非特殊符码”：如涉及透视法的“知觉式符码”、涉及文化背景的“认识性符码”、有涉及个人偏好的“感性符码”、涉及精神分析的“潜意识符码”以及涉及叙事的“叙述性符码”等等，使得电影艺术突破视听限制，营造出一个多姿多彩、魅力十足的“梦境世界”。[29]从电影的艺术本质上看，中外电影并无二致，只有在电影的艺术表现力上勇于创新才能在吸引广大受众。台湾电影、香港电影以及中国第五导演的作品能够走向世界，除了其文化内涵方面的原因外，其对电影语言的推陈出新也是功不可没。正如论者所 总结 的：“80年代前后，以徐克、许鞍华为代表的香港‘新浪潮’电影，以侯孝贤、杨德昌为代表的台湾‘新电影运动’，还有以陈凯歌、张艺谋为代表的大陆‘第五代’导演群体，尽管有着各自不同的艺术风格和美学追求，但是，他们的影片也有一个共同的特点，那就是，都在一定程度上体现出民族传统文化与现代意识的冲撞，在继承性与超越性中，体现出中华民族电影艺术独特的文化价值与审美价值，或者换句话讲就是：‘用最现代的艺术语言来体现最传统的中国文化。’”[30]没有这种“最现代的艺术语言”，中国电影就无法进行跨文化传播。学者尹鸿先生在总结中国电影国际化的艺术策略时概括了三点：一是“非缝合的反团圆的叙事结构”，即在叙事上放弃了经典好莱坞那种“冲突-解决”、善恶有报的封闭式结构。二是“自然朴实的蒙太奇形态”。即不采用好莱坞电影那种夸张、跳跃、紧促而戏剧化的蒙太奇形式，而是大多采用一种相对静止的画面，比较平缓的蒙太奇联结，有时甚至有一种中国山水画、水墨画的韵味，画面开阔、造型平缓。三是“纪实化风格”。即在叙事风格上采用了一种反好莱坞的纪实手法，如张艺谋的《秋菊打官司》，宁赢的《找乐》和《民警故事》，章明的《巫山云雨》、王小帅的《冬春的日子》等等。[31]如果说这种艺术策略在“第五代”身上还没有形成自觉的话，那么在第六代导演那里，对于电影艺术个性的追求与张扬就显得更为自觉。“第六代导演们走出国门，其共同的动作方略是----‘草船借箭’，也就是主打欧洲‘小众型’的艺术市场（即先融资，再获奖，随后出击市场），不是‘后殖民’式的屈已媚洋，而是以对中国当下社会变革某个‘亮点’的发现以及艺术个性的张扬，去征服外域并开拓生机。”[32]这种立足本土，借鉴欧洲艺术电影，自觉的，有针对性的反好莱坞的艺术策略既使中国电影与世界领先的电影艺术接轨，又打造了中国电影的“艺术个性”，有利于中国电影以独立的艺术身分走向世界，进行跨国传播。

此外，从运作策略层面来看，

三、跨文化传播中的“把关人”与“涵化分析”：让西方观众进入东方情境

在跨文化传播中，一个有效的传播至少包含三个关键要素：传播主体、接收者和经过编码的信息。［35］上文已经论述了跨文化传播中“编码信息”要注意兼顾两种文化的共性与差异，除此之外，传播主体和接收者（传播对象）也制约着跨文化传播的效果。运用传播学的“把关人”理论和“涵化分析”理论可以对跨文化传播的过程与要素进行更为深入地分析。“把关人”又称为“守门人”（gatekeeper），是由心 理学 家库尔特•卢因1947在《群体生活的渠道》一文中提出的。卢因所讲的“把关”含义是指传播者对信息的筛选与过滤，这种对信息进行筛选与过滤的人就叫做把关人（或守门人）。在传播者与受众之间，“把关人”决定信息取舍，起着是否传递，如何传递信息的重要作用。在电影媒介中，所有参与电影制作的人都可以称之为“把关人”，但最为最要的把关人当属电影导演。“涵化分析”也称“培养分析”或“教化分析”（cultivation analysis），是由美国传播学家g•格伯纳等提出的。格伯纳等人认为，在 现代 社会传播媒介提示的“象征性现实”对人们认识和理解现实世界发挥着巨大的影响。由于传播媒介的某些倾向性、人们在心目中描绘的“主观现实”与实际存在的客观现实之间发生着很大的偏离。媒介对受众的这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、培养的过程，它在不知不觉当中制约着人们的现实观。格伯纳等人将这一研究称为“培养分析”。这一理论揭示了大众传播媒介对人们的现实观究竟具有什么样的影响，这种影响又是如何发生的。“涵化分析”理论对于 中国 电影走向世界进行跨文化传播，培养“国际受众”具有重要的理论和现实意义。

（一）主体策略。在传播主体方面，中国电影要培养合格的“把关人”-----精通中西文化的跨文化传播者。在全球化语境下，中国电影人应该具备一种国际化视野，摒弃单一的视角和过重的本土情结，用现代化、全球化的视界来观照中国的本土文化或中西文化的差异。 台湾 导演李安执导的“父亲三部曲”《推手》、《喜宴》和《饮食男女》将中国传统文化时置于西方文化语境中进行比照，引起观众对中西文化差异的兴趣与思考，叫好又叫座；其《卧虎藏龙》在对中国传统文化的表述上进一步接近西方人的习惯，也因此取得了更大的成功。这些成绩的取得得益于李安对中西文化和中西审美差异的熟稔把握。“后wto时期的竞争，主要是比人才，比文化，比 艺术 创新，有了新的人才，就必然能拍摄出富有民族文化节含金量和具有创意的作品，才能切实推进本土电影产业化的 历史 进程，真正开拓出一片健康的，可持续 发展 的电影市场。”［36］可见人才对中国电影的重要性。在中国，真正称得上国际电影品牌，具有国际票房号召力的只有张艺谋、陈凯歌等少数几位导演，即便如极具国内票房号召力的冯小刚，在国际影坛上也是默默无闻。尽管中国的第六代、新生代导演们已经浮出水面，但中国电影要打造真正的国际品牌，还有很长的路要走。

（二）受众策略。在接收者（传播对象）方面，中国电影要占领国际市场，必须培养中国电影的“国际受众”。从传播学的“涵化分析”理论来说，国外电影观众是通过中国电影所提供的“拟态环境”或“象征现实”来认识中国人，中国文化，来建构他们头脑中的中国形象。由于这种影响是一个长期的、潜移默化的“培养”过程，这就要求中国电影要处理好电影媒介的“设置议程”功能，运用正确的文化传播策略，让国外观众了解、热爱中国文化，对中国电影产生浓厚兴趣，用银幕塑造真实、完整而富有个性的“中国形象”。中国电影要赢得国际受众，还必须注意研究国际受众的欣赏口味和观影心理。中西受众“在媒介的受众观念方面，以及在受众的媒介取舍观方面，双方的差异性大于共同性。”［37］中国电影要善于引导和培养观众的“中国式审美”。“艺术按照美的 规律 来创造，能使受传者获得美的精神享受。但对艺术传播者来说，还不能满足于此，更应积极、主动地担负起培养人们对美的感觉能力，陶冶人们的品性，养成高尚的艺术趣味和健康的审美观念。”［38］当然，这种引导“培养”的具体策略还是要落实到跨文化传播的“双重编码”上，抓住不同文化“契合点”，既注意审美心理的“熟悉化”，又注意使其“陌生化”。“一个人的艺术审美心理易于和表现他所属的地域文化，民族文化的艺术作品共鸣，同时由于求奇，求新和渴望了解陌生这一系列心理因素制约，也愿意接受他种地域，异族文化形成的艺术作品，正是从这个意义上讲，越是民族的，越是容易走向世界。”［39］的确，中国电影对国际受众的审美心理与艺术趣味既要适应，又要引导与提高。实际上，在培养国际受众方面，中国电影已经取得了一定成绩。由于几代中国电影人努力，中国的“武侠类型片”已经在海外培养了大批忠实观众。今后中国电影还要通过进一步的努力，形成样式更加丰富的“中国类型片”，吸引更多的国际受众，打造好中国电影进军国际市场的品牌。

四、跨文化传播中的“双赢”策略：“和而不同”的文化诉求

在和好莱坞电影的同台竞争中，中国电影是缴械投降，还是积极抗争？是消极抵抗还是勇敢地走出去？这是中国电影首先要思考的问题。在全球化语境下，中国电影的跨文化传播既需要宽广的文化视野，更需要过人的传播智慧。

“如何使不同文化的民族、国家和地域能够在差别中得到共同发展，并相互吸收，以便造成全球意识下文化的多元发展的新形势呢？我认为中国的和而不同的原则或许可能为我们提供正面价值的资源。”［40］“和而不同”，这既是中国电影跨国传播的文化策略，也是其文化诉求，是全球化时代中国电影走向世界的终极目标。我们不必担心全球化语境中的中国文化失去个性，相反，参与跨文化传播，“外国文化会丰富本国文化。因为文化的发展是通过外来与本土文化的融合和相互借鉴而实现的。文化的发展是一个动态多元竞逐的过程……合成的文化无可否认依然是本土的，并成为继续演化的新起点”[41]文化需要交流，没有交流就没有发展。“异质文化之间的交流与传播是文化发展的动力。”［42］纵观亚洲新电影的崛起，可以发现他们并未采取与好莱坞“你死我活”的对立模式，而是以文化的“和而不同”为准则，从本土资源中发掘民族特色，在与好莱坞的对话与交流互动中实现“双赢”。美国威斯康辛大学教授大卫•鲍威尔（david bordwell）在2000年香港“第二届国际华语电影学术研讨会”上提交的 论文 《跨文化空间：华语电影即世界电影》（《transcultural spaces:chinses cinema as world film》）中有这样一段精彩的论断：“直率地说，中国电影是属于中国的，但它们也是电影。电影作一种强有力的跨文化媒介，不仅需要依靠本国的文化，同时也需要吸收更加广泛的人类文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具备了吸收不同文化的能力，中国电影才能真正冲出国界并为全世界所接受。”［43］对于全球化语境中的中国电影来说，面对好莱坞电影的进入和亚洲新电影的崛起，唯有积极参与跨文化交流，秉持“和而不同”文化传播策略，广泛汲取，大胆创新，才能实现百年中国电影走向全球的美好梦想。

[注释]

跨文化语境论文篇3

首先，有一种常见的对抗形式就是曲解对方的解释，排斥并将对方边缘化，这是证实自身世界观的一种手段。纵观历史，虽然这是西方神学家一直以来对佛教的回应，但是，笔者认为在当代的对话中这并非是一种的主旋律。

其次，另外一种常见的对抗倾向是将对方理想化。虽然，近来很多作者已经指出其中存在不合适的因素，[1]但是笔者认为，在有关西方心理治疗学家对佛教理想化的问题上，还是有一些重要的依据的。抽象概念往往会阻碍我们更深入的了解，对于共同准则的研究则则会促使我们在足够高的抽象水准上来理解彼此。例如像Clifford Geertz这样的人类学家认为每一种文化都可以促使我们从各个不同的复杂层面来了解人类，而我们要做的就是了解每种文化的独一无二性。为了达到这个目的，我们需要一种称之为“深度描述”的方法来研究各传统之间差异性和相似性。

Richard Payne已经意识到，西方心理学倾向于透过浪漫的赎罪叙事的视角来看待佛教，而这种浪漫的赎罪叙事已经变成现代心理学的经典范例。简言之，他认为，大多的现代心理学都是由通俗化的圣经赎罪叙事版本塑造而成，而圣经赎罪叙事是西方文化的经典范例。现代心理治疗有这样一种倾向：把这种叙事方式强加在佛教教义中，从而曲解其原本教义。笔者认为，Payne向人们提出了警告――一种文化叙事有把自身强加在另一种传统的风险，这起到了一个很有价值的警醒作用。同时，笔者想用Payne的论点作为出发点来提出自己的质疑，不管是西方的心理治疗还是佛教是否有一种占优势的文化叙事，并且不同文化之间的冲突总是会涉及到多元文化叙事之间的对话。

Payne 与Suzanne都认为大多数的现代精神分析学派都受到赎罪叙事心理学的影响，而赎罪叙事来源于犹太-基督教。[2]根据这个观点，原始赎罪叙事的结构由以下几个阶段组成：最初的恩典阶段、下降疏远阶段、最后的救赎阶段。最终，这种赎罪叙事被浪漫和新柏拉图传统所自然化和通俗化，而浪漫和新柏拉图传统则重构了与神的疏远离间，这是一种典型的真我和本我的分离。有人指出这种自然化的赎罪叙事会影响到当代精神分析思想。因此，Payne认为，荣格学派的个体化（强调自性当中多元化相互对立的方面相互融合为一个有意义的整体）概念为这种自然化的和浪漫化的赎罪叙事提供了一个很好的案例。佛教的叙事结构有以下几个阶段组成：最初的忽视和随之而来的遭遇阶段，意识觉醒的出现以及最终对所有现存状况的空虚感知阶段，这种叙事结构在佛教的寂天现象中可以看到。Payne进一步对自然化浪漫化的赎罪叙事和佛教的叙事结构进行了对比。根据Payne的研究，认为荣格派对个体化的概念和佛教对觉醒的认识是等同的这种看法关系到一种文化叙事对另一种文化叙事的不公平待遇问题，以及由此而来的一种无意识的文化霸权。

在Payne提醒我们这种无意识的文化霸权会带来危险的时候，笔者想说的是佛教和西方心理治疗都是各自存在着的并且形成了一定的文化制度，每种制度均以多元的叙事结构为特征。简单来说，笔者的关注点集中在西方心理治疗，而把佛教放在第二位，在心理治疗中又以精神分析为主。

威尼科特是一位英国很有影响力的精神分析学家，他的观点和Payne所描述的自然化的浪漫的赎罪叙事结构是基本一致的。根据威尼科特的理论，心理治疗的目的就是帮助对真我的了解，理论指出，他人需求的冲击会阻碍真我的发展，因为这种冲击，人们学会让虚假的自己去和别人相处，而虚假的自己是对他人需求的过度反应，这样的问题最终演变成对社会和他人需求的过度适应。如Franz Metcalf所指出的那样，威尼科特的真我应该处在一种发展前进的过程――他称之为“自我运作”个体，而不是解释成一个纯朴的、本质的、固定的实体。[3]Metcalf又指出，威尼科特对分离（即在某一状态下没必要对自我或自我呈现有固定的认识）的认识在有些情况下和佛教的无我概念是一致的，至少在禅宗传统方面是一致的。

虽然威尼科特的视角是浪漫性的，但很多其它的精神分析学的视角并非如此。例如，弗洛伊德的视角就不能称之为浪漫性。他认为，在个体和社会或说本能和文明之间存在着不可避免的冲突。尽管我们会不同程度的作出一些适应性的妥协，但是这种冲突是无法解决掉的。通过未察觉到的本能意识以及后天的训练，我们会摒弃一些冲突以达到自身可接受的程度，从而作出一些改变。弗洛伊德并没有对这些改变满怀希望，他认为精神分析只是把人们神经性痛苦转换为一般的不幸福而已，因此，他的观点可以被定义为消极的观点，而非浪漫性的观点。人们可以看到文化启蒙运动对弗洛伊德心理理论的影响，他提出人类受到无意识当中的动物本能和本能驱力的影响，并且强调这种认知的重要性，但是最终他还是相信理智和智慧终究会战胜本能。弗洛伊德的分析改变中有一个很重要的部分：人们会认识到并接受人类的很多希望和幻想是无法实现的，这就需要我们用现实原则来代替快乐原则。虽然笔者仅能捕捉到这些，但是大家可以看到弗洛伊德对人类接受现实原则的强调和佛教第一圣谛苦圣谛有一定的一致性。

克莱恩是拉丁美洲最具有影响力的精神分析学家之一，人们很难将其思想的叙事结构看作是本质上的浪漫或者说是通俗化的救赎叙事的适应性结构。他认为，问题的根源在于与生俱来的侵略性，而且婴儿需要把这种侵略性投射到母亲身上以否认侵略的存在，婴儿会建立一种称为分离的防御机制，所谓分离就是他或她经历母亲是两个有区别的个体的阶段：一个是好的亲爱的母亲，一个是侵略性、迫害性的母亲。在健康发展过程中，个体会逐渐把他对母亲目前的爱和恨整合在一起，进而意识到母亲是一个既有爱又有侵略性的完整统一体。通过承担个人侵略性这样的责任，真正的关心母亲并感恩她所付出的，个体才会成熟。这种成熟过程需要通过和精神分析师的共同参与才能起作用。正如前文所述，人们很难把这看作是浪漫叙事或说通俗的赎罪叙事。不存在从最初上帝的恩典状态中脱离，也不存在与真我或本我的疏远。如果存在，克莱恩的叙事让人想起了基督教叙事中的原罪，我们出生时身上就带有原罪（与生俱来的侵略性）的污点，并且只有通过认识自身的罪行，我们才能得到救赎，爱最终会战胜恨的。克莱恩派强调人类要经历对母亲的真诚关心的重要性，大乘佛教强调同情心的形成，二者之间有一定的一致性，这也激起了我的兴趣。对他人真诚感激的能力是克莱恩叙事的一个很重要的部分，就好像当代日本心理治疗受到佛教法则的影响一样。

在佛教和西方心理学理论的对话过程中，很容易出现这样的危险：把所有佛教教义进行心理学化，最终导致了对佛教教义的歪曲理解。所以，我们需要一种批判性的学术精神以帮助我们认真反思佛教和心理治疗之间的有效对话方式。同时，笔者相信这种有效的对话方式能够对佛法本质精神的永存和复兴起到重要作用。

[参考文献]

[1]See Harvey Aronson，Buddhist Practice on Western Ground： Reconciling Eastern Ideals and Western Psychotherapy（Boston： Shambhala Publications，2004）.

[2]Suzanne Kirschner， The Religious and Romantic Origins of Psychoanalysis ：Individuation and Integration in Post-Freudian Theory（Cambridge： Cambridge University Press，1996）.

[3]Franz Metcalf， “Illusions of the Self in Buddhism and Winnicott”（presented at the conference “Between Culture： Buddhism and Psychotherapy in the Twenty-First Century，”Boston University ，September 10-11，2004）.

（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院，北京 100081）

（上接第146页）

[3]Jin，Li. “A Multidimensional View on Contemporary Feminist Literary Criticism.” Foreign Literature 2 （2014）： 90-105

[4]金莉. 《当代美国女权主义文学批评的多维视野》，《外国文学》2014年第2期，第90-105页。

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[8]Ningxia University （Humanities & Social Science Edition） 1 （2010）： 142-146.

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[10]Liu， Xin. Female and Nature： Study on The Eco-Feminist Literary Criticism. Hubei： Central China Normal University， 2014.

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[15]梅・萨藤. 独居日记，杨国华译[M]. 哈尔滨：北方文艺出版社，2001.

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跨文化语境论文篇4

一、跨文化交际翻译中的差异与融合

（一）跨文化交际跨文化交际是指处于不同文化背景下的人们之间的交际行为。因为文化背景的不同，这些处于不同文化背景的人们有自己独特的思维习惯，有独特的表达习惯，有不同的生活风俗，尤其是他们所具有的、不同的禁忌风俗。虽然这些彼此之间不同的文化背景，这些不同的习俗表现使世界文化多样性的特点得到了淋漓尽致地表现，但它们也为彼此之间的交际带来了前所未有的困难。这些困难不仅有语言层面的表现，而且还有思维层面的内在原因。

（二）跨文化交际翻译中的差异翻译是实现跨文化交际最基础性的工作。如果没有翻译实践，任何一次的跨文化交际都不可能成功。所谓跨文化交际翻译中的差异是指因为文化背景的不同而使交际双方在具体的交际过程中表现出来的诸多不同。跨文化交际翻译中的这些差异，既可以从历时的层面分析，也可以从共时的角度阐释。从历时的层面分析，跨文化交际中的这些差异有两个方面的表现：一个方面是指彼此交际过程中产生的不同，例如上文提到的文化背景、生活习俗等；从另一个方面分析，跨文化交际翻译中的差异还体现在不同时期，翻译者所遵循的不同翻译原则上。对此，有的研究者这样论述：近百年来，翻译理论层出不穷，从严复的“信达雅”到鲁迅的“宁信而不顺”，从卡特福德(Catford)和纽马克(Newmark)的翻译语言论到奈达(EugeneA.Nida)的动态等值翻译，还有当今流行的诊释学派、操纵学派、文艺学派、符号学派等等。这也就是说，无论是在跨文化交际的翻译对象中，还是有关跨文化翻译的理论指导中，都存在着历时层面的差异现象。其次，从共时的角度分析，跨文化交际的实践中也存在着翻译中的差异现象。例如，汉语与英语之间的翻译存在着彼此之间的差异；汉语与法语之间的翻译也存在着彼此之间的差异；而且，法语与英语之间的翻译也是如此，它们之间也存在着彼此之间的差异。因为汉语、法语、英语之间的交际分别属于不同的文化背景。跨文化交际翻译中存在的差异现象在共时角度上，它还可以表现在书面语与口语的层面上。虽然从表达者的角度讲，其表达的内容无论是书面语中，还是在口语中，它们都应该具有相同的内容，但是在书面语和口语中，彼此用词却是完全不同的。

（三）跨文化交际翻译中的融合跨文体交际翻译中不仅存在着差异现象，而且还与此相反，跨文化交际中这种差异还表现出趋于统一的发展形式，即所谓的融合现象。跨文化交际翻译中融合现象的产生得益于彼此之间交际的发展。在跨文化交际中，虽然彼此处于不同的文化背景下，彼此之间的差异大于交际双方的共同点，但是随着彼此交际的加深，两种文化之间也呈现出彼此融合的现象。即交际双方在通过具体的交际行为认同原属于不同文化背景的内容。例如，在当前中英之间的跨文化交际翻译作品中，出现了许多以汉语拼音作为拼写书写形式的词汇，诸如汉语的“饺子”这样的食品翻译就是如此，翻译者也没有用其他的英语词汇代替，但是英语使用者也明确了这类食品的特性。这就是跨文化翻译实践中的融合现象及其表现。当然了在汉语里还出现了这样的词汇“NOZUONODIE”。这是一句汉语与英语的经典词汇在跨文化交际的语境里逐渐形成的经典语言，它既有汉语词汇的读音，又有英语词汇的意义。这句“不作就不会死”的网络用语，不仅受到了国人的喜爱，而且它还走出了国门，出现在美国以收集俚语为主的《城市词典》中。

二、差异与融合和谐统一的翻译原则

跨文化交际翻译中的差异与融合是一种共存的ANHUIWENXUE安徽文学现象，它不仅制约着交际双方彼此的意义表达，而且它还制约着交际双方对彼此交际信息的理解。因为这种跨文化交际中的差异与融合，不仅表现在语言层面上，而且还表现在思维、生活习俗层面上。因此，从翻译原则的角度探讨跨文化交际翻译中的差异与融合是最为恰当地选择。然而，众所周知，在任何两种文化背景下的交际中都存在着差异与融合现象，而这些差异也好，融合也罢，又都处于一个历时与共时的变化之中，很难有一种万能的翻译原则解决所有的差异与融合问题。所以在下边的论述中，针对不同跨文化交际中出现的不同的差异与融合现象，拟定了不同的翻译原则，希望读者在具体的翻译实践中灵活选用：

（一）语境原则在跨文化交际的翻译实践中，最值得翻译者关注的就是语境了。虽然在一般的研究者眼里，语境问题似乎永远与一种具体的语言相关，但是，在翻译实践中，特别是在跨文化翻译实践中，翻译者应该关注的语境却不止一个，既有关注翻译源语言的语境，又关注译文的具体语境。唯有如此，才能使交际双方完成交际活动，在跨文化交际翻译中通过差异与融合现象的统一来完成具体的翻译工作。否则就会出现这样的问题：对异国的文化语境重视不够，甚至忽视，通俗地说，就是“翻”得程度不足，译得还不到位，接受的效果自然受影响。无需回避的是，有的译作，在句法上无懈可击，全无漏洞，但读起来感觉就不是英文。虽然研究者在此谈论的问题是汉语与英语交际实践中出现的问题，但同样的问题也可以出现在其他任何两种语言的交际翻译实践中。由此可见语境对于翻译效果的影响是多么的重要。所谓的语境原则就是指根据两种语言所处语境的不同，在翻译实践中利用对语境构成因素的增删来完成对交际意义的传递。特别是对于文学作品的翻译而言，语境原则更有实际意义。例如，在《红楼梦》这一小说的翻译过程中，翻译者对于一个简单的称谓“老爷”的翻译就是如此。无论是翻译的英语语境里，还是在小说原文的汉语语境里，要想准确地理解“老爷”一词的意义，都不能离开具体的语境。当贾宝玉喊自己的父亲为“老爷”时，如果仅仅用“father”来对译，显然是不准确的。因为在这一声“老爷”的称谓里，小说的原作者还深深地表达出贾宝玉对父亲的敬畏，而这种敬畏的表达则是文化语境里重要的内涵。汉语翻译成英语需要翻译者注意语境对语言意义的影响，英语翻译成汉语的翻译实践也是如此，翻译者一定要注意对具体语境的交待。例如在莎士比亚的《十四行诗》第五十首的汉译过程中，有一句这样的译文：饶舌胡说的老头。而在汉语里，“老头”可都应该是一位了不起的人，都是一个正面的形象。为了使读者理解诗句里“老头”的含义，需要翻译者补充这样的语境构成因素，即“老头儿和远客都爱冠冕堂皇地撒谎”。

（二）意义原则任何一次交际活动中的翻译都应该以准确的表达意义为首要任务，跨文化交际也不例外。因此，在跨文化交际的实践中，把意义原则与语境原则并立。这也就是说，在跨文化交际翻译中，不仅要在语言的层面上注意词汇对等，而且还要考虑双方的交际背景，注意意义的表达是否准确。因为翻译中的词汇对等并不意味着意义的对等。因此，翻译者还要结合具体的语境，选择不同的词汇运用不同的表达方式使译文与原文在意义表达上保持一致。对此有人这样论述：他（指葛浩文先生）本人在这方面是身体力行的，他虽从未脱离过西方文化环境，但仍不间断阅读英美文学名著，以丰富自己的词汇和获取多样的表现方式。例如，英语中的teacher一词与汉语中的“教师”一词是对等的，但是在汉语里，它不仅具有“教师”的意义，还代表着说话者对“教师”这种职业的一种尊敬。而对于后者而言，teacher一词在英语里却没有这样的意义所在。再如，对于“残疾人”一词的翻译，英语里有Disabledperson、Disabled、Disadvantaged等词汇与之对等。可是在跨文化的翻译实践中，随着英汉两种文化的不断融合，越来越多的翻译者选择了Disad-vantaged与“弱势群体”两个词汇取代汉语里根深蒂固的“残疾人”一词，因为Disadvantaged与“弱势群体”的对译，既表明这一类人在生理上存在缺陷的事实，又表明了这一类人在现实的生活中与其他人相比具有一定劣势而需要世人关注的现实。跨文化交际翻译实践中的意义原则可以使具体的翻译通过语言层面的“差异”，达到意义层面的“融合”。

（三）禁忌原则在跨文化交际的翻译实践中，还应该注意禁忌原则。无论是处于哪一个文化背景下的人们，在他们的生活中都有一些与众不同的禁忌事项。如果在翻译实践中为了追求意义的表达而出现了违背他们禁忌的生活词汇，不仅会影响到交际意义的表达，而且还会影响到交际双方彼此情感的表达。例如：在跨文化交际的翻译实践中，当翻译者需要表述“落后国家”的时候，为了照顾这些国家人民的情感，往往把其转译为“发展中国家”。因为英语“de-velopingcountry”或者“lessdevelopedcountry”这些词汇都能既表达这些国家在发展中处于劣势的事实，又能使对方在国际交往中避免处于尴尬的地位，从而使禁忌原则在跨文化交际的翻译实践中得到了恰到好处的运用。跨文化交际翻译实践中的“禁忌原则”可以通过意义上的“融合”现象，达到突出彼此语言层面上“差异”的目的，才使跨文化交际中的翻译实践得到了圆满地成功。

跨文化语境论文篇5

工学结合 跨文化商务交际 能力培养

一、引言

高职英语教育作为高职教育的重要组成部分，要立足于培养高技能实用型人才这一目标进行英语教学改革，探索商务英语教育新模式，建设商务英语教育课程。由教育部高等教育司编辑出版的《高职高专教育英语课程教学基本要求（试行）》（2009）中强调高职高专英语教学改革强调教学做一体化和实践教学。进入到21世纪后，随着改革开放的进一步深入，社会要求学生能够迅速适应岗位需求，要具备“语言+职业能力”。

跨文化商务交际能力已经被视为高职商务英语人才必须掌握的一种能力来培养。但如何在课堂上真正实现，很多教师仍存在误区和疑问。

（1）将高职商务英语专业的跨文化商务教学等同于普通英语专业的跨文化商务教学，忽视了高职商务专业特点。

（2）高职商务英语教学涉及的跨文化只限于目的语文化，忽视学生将来的就业实际情况。

（3）将跨文化商务沟通内容简单等同于目的语国家概况和其他普通文化，忽视世界观、价值观等深层文化。

此次研究旨在提高学生在不同文化背景下进行常见商务沟通的能力，即英语语言的职场运用能力。通过对在不同文化背景下各种常见操作案例分析和讨论，在跨文化商务交际理论的指导下，将英语运用于不同的商务操作情境中，从而提高学生的语言实际运用能力，实现高职英语教学上的工学结合有效模式。

二、跨文化商务沟通能力培养的语言学理论

1.工学结合的商务英语交际教学

交际教学法的理论核心是教语言应当教学生怎样使用语言，用语言达成交际的目的，而不是把教会学生一套语法规则和零碎的词语用法作为语言教学的最终目标。

2.跨文化商务沟通理论

跨文化商务沟通是不同文化背景的交际人之间的交流，由跨文化问题、沟通和商务三个变量组合而成，商务作为单一的变量，是跨文化商务沟通中的一个重要变量，而跨文化交际却把商务当作例子进行研究。

三、工学结合模式下跨文化商务交际能力的培养

本研究从培养有效跨文化商务英语交际人才出发，依据当今所盛行的“校企合作、工学结合”教育新模式的内涵，通过明确功能定位、创新课堂教学管理模式，营造职场环境和进行有效商务交际等方法，对2010级和2011级商务英语专业216名学生进行突破传统教育形式的探索与研究，提高学生学习兴趣和培养其跨文化商务交际能力，实现工学结合的有效模式，以提升学生的就业能力。

1.模拟商务情境，结合案例教学

在商务英语教学过程中，学生被分成小组，组成具有代表性文化的跨国公司，并担任公司职位。在不同的文化背景下，各公司组成人员要在案例提供的背景材料基础上解决案例中提到的问题。在真实的商务情景中，各个公司针对所存在的问题展开讨论，进行分析，以便找到解决问题的方案。小组案例分析讨论可按以下步骤进行：

（1）案例展示

各公司做好课前的案例准备工作。授课中，由各公司负责人轮流组织讨论。在讨论中，组员可提出建议，各公司可以提出异议，并可把这些建议、异议在黑板上或用投影表现出来。学生描述要清楚、简洁和连贯，不要用长句。然后，各公司开始准备他们的小组讨论报告。

（2）做讨论报告

各公司报告讨论结果。在不同的文化背景之下，每个公司一一报告自己的讨论结果。同时，学生要详细地做笔记，为下一步公司讨论做好准备；还要把本公司考虑不周的问题记录下来。这个阶段是交流的过程。为了激发学生积极参与，可以让各职员平等地分享公司的报告时间，共同参与。

（3）班级讨论

教师鼓励学生积极参与讨论，并且要对所提出的问题达成共识。在这一阶段，教师可以布置拓展任务，要求学生根据讨论结果，综合各个公司的讨论情况，写出问题解决的详细报告，从而进一步提高学生的英语书面交际能力。

2.开展模拟商业计划书的制作和竞赛评比

为了贯彻落实2012年大连市教育工作会议提出的“以职业教育技能大赛为载体，深化‘做中学、做中教’人才培养模式改革”的意见精神，国际商务语言系举办了“秀口语技能，展职业风采”为主题的英语职业技能大赛。学生在比赛中需要提交模拟商业计划书，并利用多媒体课件进行模拟公司展示。

通过此次比赛，提高了学生在不同文化背景下进行常见商务沟通的能力，即英语语言的职场运用能力。通过在商务情境中，在跨文化商务交际理论的指导下，将英语运用于不同的商务操作情境中，从而提高学生的语言实际运用能力，实现教学上的工学结合有效模式。

3.充分利用现代化的教学手段

充分利用现代化的教学手段，使教学更加生动形象，创设良好的英语交际环境，学生可以利用多样的学习材料，通过模块建构的方式获得更多的文化信息，从而提高跨文化商务交际能力，使课堂教学真正交际化。例如，在《跨文化商务沟通》课上，对Entertaining Your Clients一课的讲解，我先组织学生看一段有关如何维系业务关系的视频，然后提出问题引发学生思考：What people will probably become the clients of your company/enterprise？What preparatory work should be made before entertaining clients？What do you care most when choosing a restaurant to entertain your valuable clients？接着用PPT展示了几种维系业务关系的具体方法，让学生对其中的方法进行讨论，并且在各个模拟公司中进行演练，然后在课堂上展示。学生从语音语调、内容设计、体态表情、语言得体和合作创新等方面进行互评，教师点评，实现多元评估，从而有效地培养了学生运用英语进行跨文化商务交际的能力。

四、结束语

本研究填补了高职商务英语专业“工学结合”教学模式中对学生素质能力培养的改革空白，具有现实可行性。跨文化商务交际能力的培养应贯穿于大学英语教学的始终，语言知识与文化知识的传授应平行展开。跨文化商务交际的学习是一个知识增长和素质提高的长期过程。在此，笔者希望和各位致力于职业教育的同仁共同研究职业院校人才培养模式，实现以就业为导向的目标。

参考文献：

[1]陈申.语言文化教学策略研究[M].北京：北京语言文化大学出版社，2001.

[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京：外语教育与研究出版社，1999.

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[4]吴柏祥.高职英语专业学生特点与教学改革[J].宁波职业技术学院学报，2004，（8）.

跨文化语境论文篇6

【关键词】对外汉语教学；跨文化交际；意义

经济全球化和信息时代的来临加深了不同文化背景的人们之间的交往，随着中国综合国力和国际地位的不断提高，世界各地纷纷掀起“汉语热”，对外汉语教学如火如荼地展开。对外汉语教学既是语言教学，又是文化教学，因而在教学过程中既要重视对语言能力的提高，更要关注跨文化交际意识的培养，使汉语学习者能够适应多元文化背景的冲击。

一、对外汉语教学中跨文化交际的意义

对外汉语教学担负语言传播和文化传播的重任，文化在对外汉语教学中具有重要意义。不同的文化背景孕育不同的价值观念、文化取向、生活形态和社会规范，因而不同文化背景下的人们在交往过程中自然会产生心理距离。交际失误、文化碰撞、人际冲突等现象极为普遍，往往会引发较为严重的后果，无论是外国留学生来华学习还是中国汉语教师赴外国教学，都会产生一定的文化冲突，跨文化交际是规避文化冲突、提高汉语教学质量、传播中华文化、提高汉语国际影响力的必然选择。

1、跨文化交际有助于规避文化冲突、提高汉语教学质量

对外汉语教学既是一种语言教学，也是一种文化教学。汉语教师与学生间存在不同的文化背景，因而在价值观念、生活形态、文化取向等各方面均存在很大的差异，很容易产生文化碰撞和冲突。在汉语教学过程中，教师要树立跨文化交际意识，尽量规避文化冲突，在传播中华文化的同时充分了解并尊重对方的文化背景，选用对方可以接受的教学方式，提高汉语教学质量。

2、跨文化交际是传播中华文化、提高汉语国际影响力的法宝

对外汉语教学的根本任务是传播中华文化，提高汉语国际影响力。在教学中，教师如果不顾学生的文化背景和接受能力，一味宣扬中华文化，必然会适得其反，引发学生对于汉语学习甚至是中华文化的厌烦情绪。教师应树立跨文化交际意识，依据对方的文化背景选取适当的教学方式，并引入中华文化因素，潜移默化地传播中华文化，提高汉语国际影响力。

二、提高跨文化交际能力，促进对外汉语教学

跨文化交际过程中往往要面对两个方面的障碍：障碍一是人们误认为人都是一样的，倾向于从自己的角度去揣测、理解其他文化背景的人，从而引发文化冲突；障碍二是民族中心主义，倾向以自己民族价值观去衡量其他文化，必然会遭遇文化碰撞。为规避这种文化碰撞和冲突，我们应认识到文化的多样性，促进文化融合，培养跨文化交际能力。

1、提高汉语教师跨文化交际能力

对外汉语教学是以教师的跨文化交际能力为前提的，教师的跨文化交际能力直接决定着对外汉语教学能否顺利开展，因而，提高教师的跨文化交际能力是促进对外汉语教学的基础。一方面，要加强教师语言学理论能力的培养，精通比较语言学，熟练掌握一门外语，并能合理运用交际社会语言学知识的能力；另一方面，加强掌握本国文化和异国文化的能力，这种能力并非指积累文化知识的能力，而是掌握不同文化背景间的人的价值观念、思维方式、生活形态、举止等的能力。对外汉语教学的对外属性决定了教师必然要面对不同程度的文化冲突和碰撞，如果教师缺乏跨文化交际能力，不仅容易引发师生间的矛盾，且不利于汉语教学的顺利开展。因此，对外汉语教师的跨文化交际能力是顺利开展对外汉语教学的前提和基础。

2、课程内容设置

对外汉语教学不仅仅是一种语言教学，更是一种文化教学，因而，在设置对外汉语课程内容时，要适当地增加跨文化方面的内容，如异域文化学、跨文化心理学、国情学、交际社会语言学等，基于学生的文化背景，针对性开设该国文化课程以及比较两国在文化、价值观念、生活方式等方面的差异的课程。

3、构建交际情境，提高文化适应力

传统的语言教学模式多为“就语言教语言”的模式，课堂教学过程枯燥、乏味，打击了学生的学习兴趣，影响了对外汉语教学质量。打破传统教学模式，在传授语言知识、培养学生汉语语言能力的基础上设置交际情境，加强课堂互动，提高学生“课堂参与度”，依托特定的交际情境加深学生对于语言知识的理解，有效提高学生对汉语文化的适应能力，潜移默化地获得跨文化交际能力。

跨文化语境论文篇7

【关键词】跨文化交际；高职；英语

1. 前言

据悉，在未来10～15 年内，中国要有20 所高职院校跻身国际著名高职院校行列，因此我们必须提升开放办学水平，积极推进国际交流与合作，加快高职教育国际化。

在高职教育国际化过程中，有一点是必须的，那就是：培养学生跨文化交际能力。另外，教育部高等学校高职高专英语类专业教学指导委员会于2010 年6 月试行的新《高等职业教育英语课程教学要求》（以下简称《高职英语教学要求》）明确指出要提高学生的综合文化素养和跨文化交际意识，进而培养学生的语言交际能力。具体来说就是让学生在学习的过程中学会根据说话的不同主题、不同场景、以及对方的不同文化背景，讲出得体和恰当的话语。我们认为学习者的交际能力与其对所学语言所蕴含的文化熟悉程度密切相关。著名语言学家Thomas 认为：“若一个能说一口流利外语的人出现语用错误，他可能被认为是没礼貌和不友好。他在交流中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏，而会被归咎于粗鲁和敌意”。胡文仲教授则认为：“只注意语言的形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的”。

跨文化交际， 指的是不同文化背景下个人之间的交际。因为不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同，各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等语境因素。如果不掌握一定的语境，那么交流起来难免会出现误解，甚至不解的状况，达不到交流的目的。

2.跨文化交际所包含以下两个方面

2.1 价值观

价值观是一种社会意识，是文化中最深层的部分，它可以确定个人、群体或社会采取什么样的行为方式和交往准则。价值观是跨文化交际的核心，中国文化与英语国家文化因文化传统、、政治、地域环境等因素的差异，形成了许多截然不同的价值观。具体体现在个体取向还是集体取向，集权取向还是分权取向，喜欢创新还是趋向保守，以男性为中心还是男女平等，重资历还是重能力，重长远利益还是短期利益等等。

总的来说，个人主义是英语国家人的主流价值观，而集体主义是中国人的主流价值观。这一点在英语的词汇上得到了充分的体现，比如，在英语中有许多反映“自我”的词语，象：self-study（自学）、self-assurance（自我肯定）、self-reliance（自力更生）、self-centeredness（自我为中心）self-confidence（自信）。这些词是英语国家人生哲学在日常工作和现实生活中的具体反映。尊重和保护个人隐私是英语国家重视个人价值至上的体现。集体主义是中国人的价值观，是中国文化的核心。中国人认为，一滴水只有放在大海中才不会干涸，强调个人离不开集体，集体利益高于个人利益，个人意志必须服从集体意志。在这种价值观的指引下，人们通常反对标新立异，故有“枪打出头鸟”之说。当今，在西风东渐的情况下这种价值观慢慢地在改变。

2.2 思维方式

不同文化影响下的人在思维模式方面存在着差异。英语国家文化的思维模式是直线型的，注重逻辑和分析；而东方文化的思维模式是螺旋型的，注重认识过程中的经验和感觉，具有明显的笼统性和模糊性。在这种思维方式的左右下，人们对人和事往往会形成一种思维定势，忽视个体事物的差别。处理事务时常常带有感彩，并伴有固定的信条，影响跨文化交际。

3.跨文化交际教育途径

3.1 利用讲座进行跨文化交际教育

要提高高职英语专业学生跨文化交际水平， 一个很好的途径就是开设跨文化讲座或课程。例如， 可以就英语词汇的文化含义， 日常谈话中的文化差别， 成语、谚语、格言以及典故、委婉语、禁忌语等的跨文化比较， 开设专题讲座。也可以针对不同专业的学生， 就他们/ 潜在的可能会就业的企业（ 行业） 进行/ 企业（ 行业） 文化的中外跨文化比较。例如， 可以为/ 国际贸易专业的学生开设/ 中美（ 中英、中国） 澳大利亚等） 贸易谈判过程中的文化差异专题讲座； 也可以为市场营销专业的学生开设有关/ 营销策略的中外跨文化比较专题讲座；而开设系列文化讲座， 实际上就是为学生开设/ 跨文化交际方面的选修课。可开设语言与文化，跨文化交际学概论，跨文化交际学等课程。通过开设这些跨文化讲座可以丰富学生的文化知识， 提高他们的跨文化交际能力。

3.2 利用课堂开展跨文化交际讨论

课堂上，讲解课文时，教师先对中英文语篇模式差异进行分析，让学生了解中西文化不同的思维模式，培养学生的英语思维能力。除了对语篇模式进行分析外，对课文中出现的习语、典故等作适当的补充，让学生了解言外之意，从而了解西方文化的价值观。然后，进行跨文化交际的讨论，讨论的目的在于解决一个实际的跨文化交际问题，加深对西方文化的理解。比如， 教师可以组织学生就美国英语词汇中/ individualism （ 个体主义） 和/ materialism （ 物质主义） 的文化含义，西方人主要的价值观、人生观、世界观进行讨论， 记录讨论结果， 并帮助学生使之与中国的集体主义 （ collectivism） 进行比较。或者，老师列举一些常见的跨文化交际方面的典型案例，要求学生进行分析和讨论，加深中西文化差异的印象，不失为一种很好的培养跨文化交际能力的途径。

3.3 利用电视、广播、网络等媒体进行跨文化欣赏

利用网络让学生搜寻与课文相关的材料，作为课堂讨论的素材及对课文内容的补充。利用先进的教学设备组织学生观看原版的英美等国家的电影， 尤其是获得过国际大奖的电影。这既可以使学生享受到生动有趣的电影故事情节， 还可以通过电影习得英语； 更重要的是， 在老师的指点下， 学生通过电影可以欣赏到很多英语国家的文化。另外， 教师也可以向学生介绍一些浅显的英美小说以及英文报刊杂志如21 st Century， China Daily 及 Times 、 Digest等，从中选些文章让学生阅读 ；不失时机地提醒他们多注意文化方面的细节。培养跨文化交际能力。

参考文献：

[1]郑会娟，王俊景.高职教育跨越式发展：困境与对策. 中国成人教育，2010年第8期.

[2]李妙惠. 高职学生跨文化交际能力培养的几点思考.福建金融管理干部学院学报，2007年第2期.

[3]屈俊玲. 高职高专旅游英语教学中跨文化交际能力的培养.价值工程.

[4]刘明志，常 怿. 高职高专学生跨文化交际能力的培养.镇江高专学报，第16 卷第1 期.

跨文化语境论文篇8

    关键词:跨文化交际;能力;构成;教学

    Spitzberg认为跨文化交际能力由知识、动机、技巧三个因素构成,三者相互影响、相互依存。跨文化交际能力需要足够的跨文化知识、积极的动机和有效的交际技巧,三个因素应同时具备,任何一个因素都不能单独构成跨文化交际能力。

    一、知识

    知识指交际者应该了解目的文化中交际对象、语境以及人们对得体行为的要求等信息。这些知识是交际者正确解读交际对象传达的言语和非言语信息的基础,同时也是交际者选择得体交际行为的依据。缺乏跨文化交际知识,交际者便会无法确定自己的交际行为在目的文化的某一语境中是否得体、有效。

    跨文化知识包括广义文化知识(涉及各国文化的知识)和狭义文化知识(涉及某一特定文化的知识)。广义文化知识从宏观上解释跨文化交际现象,对交际者的跨文化交际行为做一般性的指导。例如:了解各国文化中存在不同的文化模式和交往规则可以帮助交际者意识到文化差异的重要性,提高对跨文化现象的敏感度。了解文化对人际交往模式的影响可以帮助交际者理解跨文化交际语境中交际对象的行为取向。跨文化交际能力还需要掌握某一特定文化的知识和常识,如:该文化不同于其他文化的特点,以及其主流文化模式和优势等。特定的跨文化交际目标要求交际者掌握特定语境的知识,如:进行跨文化商务沟通要求交际者掌握目的文化中有关商务活动的常识,出国留学要掌握与学习和生活有关的文化常识等。

    二、动机

    动机指交际者在预期和进行跨文化交际活动时的情感联想。与知识一样,不同的情感因素影响跨文化交际的效果。人类的情感包括感觉和意图。感觉指人们在与来自不同文化背景的人交际时体验到的情感状态。尽管人们总是混淆情感和思想,但是情感并不是思想,而是人们对思想和经验的情感和心理反映。跨文化交际中人们会有幸福、哀伤、急切、愤怒、紧张、惊讶、迷惑、轻松和快乐等情感体验。感觉涉及到交际者对其他文化的敏感性,以及对交际对象和某一特定文化的态度。有的人不习惯面对不熟悉的东西,其他文化中陌生的景色、声音、味道使他们退却。提高体验陌生事物的动机有利于提高跨文化交际能力。

    意图或目的是指导行为的目标和计划,指导交际者在具体交际活动中的行为取向。人们对来自不同文化背景的人往往持有某种定势性的看法,这种看法可以帮助交际者缩小采取应对措施的选择范围,意图会受这种定势的影响。如果在交际行为发生之前,交际者对交际对象或其文化持有负面的看法,那么在交际中,这种负面看法会影响到对交际对象行为的客观判断。如果交际意图或目的是积极的,交际双方彼此的判断和评价准确,表明交际者跨文化交际能力较强。

    三、技巧

    技巧是在跨文化交际中表现出来的得体、有效的交际行为。交际者只掌握必需的跨文化交际知识、持有积极的交际动机还不足以完成跨文化交际任务,他必须能够运用一定的行为技巧。这好比一个人想游泳,他看了很多关于如何游泳的书,掌握了游泳技巧的知识,他有强烈的游泳的动机,但是他还是不会游泳,因为他没有掌握游泳的技能。

    很多跨文化交际学者对Spitzberg的理论作以修改,提出相似的模式。例如:研究跨文化交际能力培养的学者提出“意识”是与“知识”、“动机”和“技巧”同样重要的第四因素。Paulo Freire认为,意识主要指对自我以及与自我相关联的人或事务的认识,包括探索、实验和体验,是自我反省的,可以自我展现也可以向他人展现。意识具有不可逆的特点,一旦有“意识”便不能回到原来无意识的状态。意识可以提高认知、情感和行为技巧,因此在跨文化交际能力培养中应该有培养跨文化交际意识的内容。

    四、非言语表达

    非言语表达也是重要的心智活动之一。交际者要注意对方文化中肢体语言、时间语言、颜色语言、空间语言、辅助语言等非言语符号的细微差别。与言语交际的情况类似,一个具备目的文化非言语交际知识的人不一定能够准确使用该非言语符号系统。因此,在出国之前应该刻意做一些专门的练习,提高运用非言语符号系统的能力。例如:如果准备去日本,你应该在家人和朋友面前练习鞠躬。此外,味道也是很重要的非言语符号,在出国之前应该了解目的文化对味道的喜好和日常的习惯,有的国家,如:美国,喜欢用香水或其他化妆品掩盖人体的自然味道,而很多国家的人们却不习惯使用香水。在教学中不妨使用角色扮演可起到积极作用。

    角色扮演与语境有关,指交际者在目的文化中如何根据自己的角色身份得体地使用言语和非言语符号。人们在社会生活中扮演不同的社会角色,文化记载了社会对不同社会角色的期望和要求,是个体扮演角色的脚本;换而言之,人们根据自己文化内部的角色期待扮演自己的社会角色,个体的言行符合其扮演的角色身份。文化是社会角色的行为规范,不同文化对同一社会角色言行的期待不同,跨文化交际者应了解目的文化对自己所扮演角色的期待,并调整自己的行为模式,使自己的言行符合目的文化的要求。

    在国外,教师与学生尽量保持平等的关系,对学生的约束较少,学生可以自由提问,教师和学生一般使用非正式的、生活化的语言对话,所以一个美国教师在课堂上身着牛仔裤,坐在桌子上讲课可以理解为制造轻松活泼的课堂气氛;而在韩国,学生期待教师为人师表,仪表言行都应该正式、庄重,美国教师的行为在韩国文化中不符合其扮演的角色身份要求。

    不同文化对职业以及性别的言语和非言语表达方式以及行为模式的期望不同,跨文化交际者要能够调整不同语境中角色身份的行为差异,以对方文化可接受的得体方式进行交际。

    一个人的跨文化交际知识增加了,交际动机随之增加;交际动机增加在行为上表现为积极参与交际活动。积极的参与使交际者增加经验知识,学到更多的跨文化交际知识,推动积极情感能力的发展,形成良性循环。上述理论对于学生来说,有利于提高他们的学习积极性;鼓励实践和复习所学内容;提高他们在学习过程中的参与程度和加强同学间的合作。对于教师来说,可以使他们更全面、更细致、多角度地了解学生跨文化交际能力的提高情况,给教师提供机会来观察学生在不同语境中完成各类真实交际任务的能力。

    【参考文献】

    [1]胡文仲.文化与交际[M].外学教学与研究出版社,1994.

    [2]胡文仲.高一虹.外语教学与文化[M].湖南教育出版社,1997.

    [3]高一虹.语言文化差异的认识与超越[M].北京:外语教学与研究出版社,2000.

跨文化语境论文篇9

[关键词]跨文化外语教学 案例分析 大学生 跨文化交际能力

一、跨文化英语教学现状分析

就我国的外语教学现状而言，高一虹(2002:28)指出，现有的跨文化交际能力培养模式都有一定局限。行为中心的培养模式，只关注交际行为本身和交际结果，执着于具体目标，但在我们一般性的大学教育中，很难确定学生将来可能与之打交道的目的文化，因此也很难像对特定出国人员进行培训那样对学生实施有较强针对性的训练;知识中心模式，则集中于认知层面，主要向学生灌输有关文化知识，但难以让学生产生切身体验，而且还不适用于处理文化的多样性和动态性，传授文化知识容易变成“定型”(stereotype)，反而不利于跨文化交际能力向较高层次发展。

另外，我们的教学大纲设计和教学实践往往缺乏足够的开放性，没有给学生较多面对问题和独立解决问题的机会。因此在跨文化外语教学中，需要依据跨文化交际能力框架，提高学生使用语言的正确性的同时还要帮助其提高言语行为的得体性。在近年来对跨文化交际能力框架的众多研究中，笔者认为杨盈、庄恩平(2007)提出的由全球意识、文化调适、文化知识和交际实践四大能力系统组成的外语教学跨文化交际能力框架，符合教学大纲和教学实践的要求，具较强可行性。

二、案例分析在跨文化英语教学中的作用

目前跨文化英语教学普遍采用的方法主要包括背景知识导入、文化内涵探索、案例分析、角色扮演及情景模仿、实例搜索等。

案例分析教学中将不同文化背景的语言特色、风土人情、历史事件和现实冲突等素材展示于学生面前，是跨文化知识、意识、思维和交际能力的综合训练过程，能帮助学生达到学习外语语言技能与培养跨文化交际能力有机结合的目的。在谈到案例教学法时，陈建平(2004)强调:“案例是为适应特定的教学目的而编写的”，教学过程主要是“学生之间的讨论和辩论”，教学目的主要是“培养学生的能力”。上述特点，使案例教学能很好适用于跨文化外语教学，它对培养能力的重视大过获取知识，成为语言文化知识向跨文化能力转变的有效途径。

在跨文化交际能力培养中，它主要有以下几方面作用:

1.帮助学生更好地理解跨文化交际冲突发生的原因

与传统英语教学当中提供的文化信息比较，跨文化交际教学案例能同时反映出本族语的文化信息和目的语的文化信息，能使学生更好地明白交际冲突的主要原因并不是因语言技能和语言知识所产生的，而是由于东西方思维方式和价值观念的差异造成的。例如，课堂上教师给出如下案例:美国雇佣的一位中国员工，因母亲生病请假。他对老板讲，他母亲如何含辛茹苦将他养育大，他母亲的病如何如何厉害，希望取得得老板的信任以准他的假。然而，美国老板就会很难理解，不知他意欲何为。学生充分讨论之后，教师总结:分别属于强交际环境(high context culture)和弱交际环境(low context culture)文化的中美两国人，在交际中对环境的依赖程度有天壤之别。中国属于强交际环境文化，交际重“意会，而美国属弱交际环境文化，交际重“言传”。

2.增强学生对跨文化交际中的非言语行为的敏感性

在人类的交际中，除语言表达方式外还有手势、体态、衣饰等表达方法。调查表明，人与人之间的交流，通过语言进行表达占30%，通过非语言进行交际占70%。在跨文化交际中，非言语行为和言语行为一样不可避免地受到文化的影响。如，相同的手势在不同国家、不同文化会有不同的含义。将这些差异呈现在跨文化交际教学案例中，学生能根据教师对背景知识和实例的介绍分析，对因非言语行为引起的误解作出正确的判断，对非言语行为的多义性有更深入的了解，增强目的语非言语交际的敏感性，这样，就可以大大减少跨文化交际中的困惑和误解。另外，通过对跨文化交际案例中非言语行为的分析，可以使学生体会体态语、客体语、体距语等在不同文化背景下，所包含的深刻文化内涵和它们所具有的特殊交际功能，从而达到既扩大学生跨文化交际的知识面，也培养了其跨文化意识和跨文化思维的目的。如“OK”手势的差异，在中国和世界上大多数国家，“OK”手势表示“好的”或“赞同”的意思。但在南美洲的巴西“OK”手势却是对人的一种蔑视和侮辱，就像在中国“拳头紧握翘起大拇指向下”的意思一样。

3.培养学生的全球意识和对待异文化的调适能力

世界各个民族都有自己独特的文化，这些文化没有优劣之分。在实际的跨文化交际中，如果不树立文化平等的全球意识观念，或多或少会犯民族中心主义。教师可以拿美国华裔女作家谭恩美的小说《喜福会》为例，让学生就小说中母女双方表现出来的民族中心主义思想进行辩论，探讨民族中心主义思想在中美两种不同的文化背景下给小说中四对母女间的交流与沟通带来的消极影响，从而使学生意识到在跨文化交际中应采取一种理性的文化相对主义的态度。跨文化交际案例教学，能培养学生的全球意识，以客观的态度、相互宽容的眼光去看待异文化，尽量避免民族中心主义，增强对待异国文化的调适能力，提高跨文化交际能力。

三、案例分析法在跨文化英语教学中的应用

跨文化外语教学课堂中案例分析法的运用有其特殊性。一方面，案例的选择要适当，即案例内容要与课文主题关联、针对跨文化交际能力的培养展开，以便于课堂教学形成系统的知识体系。跨文化语境下的各种日常交际、异国文化体验、跨文化交际成功或失败的经验等都可以作为案例。另一方面，案例分析要有步骤地进行:教师提问——阅读案例——分析案例——分组讨论——得出结论——教师总结是不可或缺的5个环节。教师提问有利于激发学生的阅读兴趣、提高阅读活动的目的性;阅读案例既能获得语言文化知识，又能训练阅读技能，教师应当有意识地培养学生在阅读过程中获取有效跨文化信息的能力;分析案例是跨文化意识形成的关键阶段，也是训练学生思辨能力、判断能力的过程;分组讨论可以提高学生的语言综合运用能力和交际技巧，应当鼓励学生大胆发言，表达见解，以锻炼自己的语言表达能力、灵活应变能力和知识运用能力;得出结论是学生进一步积累知识和提升跨文化意识的过程，也是概括、归纳能力的训练;教师总结作为案例分析的最后一个环节，为知识的准确性和系统性提供了保障。

四、跨文化交际教学案例的获取

跨文化交际教学案例的获取途径主要有:

1.影视案例。在课堂上欣赏影视，案例的内容选择要有利于课堂教学形成系统的知识体系，并能对学生的跨文化交际能力起一定的指导作用。教师可根据某一特定场景，剪切影视中符合要求的片段进行讨论和分析，在激活相关本国文化的框架内对西方文化进行诠释。例如，电影《阿甘正传》一直披视为原版经典.也是语言课堂教学的极品。尽管阿甘是个弱智者，但处处彰显了美国的个人主义和平等主义文化的价值取向。因为美国文化认同个人的努力，“傻子”阿甘获得很多人的尊重，而在集体主义文化取向的等级森严社会中，很难想象让一个傻子作为集体的代表，独揽所有的荣誉，借助于这两种文化的价值取向，可以解释更多的文化现象差异。在这部影片里，可以说东西方文化的冲突随处可见.教师可根据需要对影片进行有针对性的剪切和讨论，进而在感性上提高学生的跨文化交际能力而不是单纯获取抽象的理性知识。

2.文学作品案例。文学作品能够提供最生动、具体、深入、全面的文字材料，使读者从中得到对于西方文化的有血有肉的了解。文学作品通过对人物在社交场合言语行为和非言语行为的描述，能够帮助学生更清楚地理解言语行为和非言语行为在目的语使用者产生的心理投射。间接地提高自身的跨文化交际能力。

3.切身体验案例。目前国内高校的涉外专业大都聘有外籍教师，教师应充分利用外教和留学生资源，多组织一些交流活动。以青岛理工大学每年一届的外语文化节为例，在为期近两个月的文化节中，通过组织文化差异专题讨论、各种庆祝活动、赴外企实地参观等活动，将学生与外籍人士交际中遇到的冲突总结分析，进而达到消除障碍，最大限度提高学生的跨文化交际能力。此外，奥运会、世博会等国际赛事志愿者的参与经历也可以作为跨文化外语教学案例的重要来源。

五、结语

对于大多数没有在西方国家生活经验的师生来说，仅仅依靠课本的知识是不足以提高交际能力的。跨文化交际案例教学可帮助学生更好地理解跨文化交际冲突发生的原因，增强学生对跨文化交际中的非言语行为的敏感性，培养学生的全球意识和对待异文化的调适能力，达到对学生跨文化交际能力培养和提高的目的。文化差异实例分析不是唯一的手段，在缺乏目的语语境的情况下，跨文化案例分析法教学确实是一种行之有效的方法。随着跨文化交际教学经验的积累和课程研究的深入，定会涌现出更多更好符合我国实际的跨文化外语教学方法。

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跨文化语境论文篇10

关键词： 跨文化交际能力 第二语言习得 高中英语教学

一、在二语习得中提高学生跨文化交际能力的重要性

第二语言的学习过程也是文化学习的过程。汉语属于汉藏语系，英语属于印欧语系，不同的自然环境和人文环境形成了语言和思维的差异，要学好外语，不仅要掌握语言的基本知识，还要学习目的语国家的文化及思维，这样才能更好地理解语言的结构及所要表达的意思。例如，在我们学翻译的时候，只有知道英语注重形合，汉语注重意合，这样才能更好地区分两者，走出用汉语思维理解目标语的误区。又如，在学习英文时，英国人经常谈论天气刚接触时会感觉诧异，但是，当了解到英国的气候是温带海洋性气候，我们就能理解它的“天气文化”了。再如，“无风不起浪。”，这句话大多数人都会翻译成“No wind no waves.”，但是比较地道的翻译是“Where there’s smoke，there’s fire.”；“不要以貌取人”，翻译成“Don’t judge a book by its’ cover.”，则比翻译成“Don’t judge a person by his appearance.”更有味道；“龙生龙，凤生凤。”，如果翻译成了“The dragons will give birth to dragons；so will do the phoenixes.”，恐怕外国人不能理解它的意思，因为在中国文化中，“龙”代表吉祥，而在西方，人们会认为“龙”是很恐怖的动物，那么，我们不妨把这句话翻译成“The apple will not fall far from the tree.”。根据上述差异，我们不难发现跨文化交际的重要性。Schumann曾提出“文化适应模式”，认为“作为第二语言学习者，进入到陌生的语言环境后，除了语言休克以外，必然会产生文化休克，而且学习者会分散精力调整自己。有的学习者会选择拒绝新的文化，把自己封闭起来，有的学习者则选择接受。在选择接受的学习者中，有的需要很长时间才能融入新的文化中，甚至反复好几次，有的则很快就能度过文化休克期。文化休克的时间越短、程度越低越有利于第二语言习得”。所以，在外语教学中增强学生的跨文化交际意识和能力很有必要。

二、跨文化交际能力

毕继万认为跨文化交际能力包括语言交际能力、非语言交际能力、语言规则和交际规则的转化能力、文化适应能力。刘学惠认为跨文化交际能力是一个综合的、多向度（multi-dimensional）的概念：除知识向度外，还有思维向度、行为向度乃至情感和个性向度。文秋芳（1999）在分析比较了国内外三种交际能力模式后，提出了跨文化交际能力的模式。该模式将跨文化交际能力区分为交际能力和跨文化能力，其中交际能力包括语言能力、语用能力和策略能力；跨文化能力包括对文化差异的敏感性、宽容性和灵活性。英语学习者的跨文化能力，特别是学习者是否对目的语文化与母语文化差异具有敏感性，是否具有处理由文化差异引发的文化冲突的灵活能力，在很大程度上影响着学习者交际能力的发展，尤其表现在跨文化交际活动中语用能力和策略能力的恰当运用上。此外，杨盈、庄恩平认为跨文化交际能力包括全球意识、文化调适、知识和交际实践。

三、高中英语教学中跨文化交际能力培养的现状

现在高中生对英语国家的背景知识了解不多，高中生的跨文化交际能力受到了民族中心主义的影响，受到了母语负迁移的影响（邓兆红）。很多调查都显示高中生目前对英语国家的文化了解不够，对习语的表达不熟悉，不能用英语进行地道的表达，并且不太了解西方人的行为方式，缺乏交际策略，不能抓住交际机会，在交际时害怕表达错误而不能流利地表达自己的意思。虽然大部分学生已经意识到学习语言时文化的重要性，但是学生在应试教育的环境中仍只注重词汇、语法的学习，很少阅读课外书目，很少关注英语国家的文化、英语国家人的行为方式及英语的地道表达。很多学生在与外教交流时羞于开口，或者不知道说些什么，这些都提醒我们在教学过程中应该进行跨文化交际能力的培养，而不是让学生应付完考试之后把所有的东西都还给老师。

洪元慧的问卷调查显示，大部分教师认识到了跨文化交际能力的重要性，他们认为非常有必要培养高中生的跨文化交际能力，跨文化知识对提高英语学习成绩有一定的帮助，但教师本身对跨文化知识的掌握程度还不够。在教学过程中，只有个别老师在大部分课文的讲解中介绍文化知识，大多数教师只在部分课文讲解时做简单的文化知识介绍。在“处理语言教学和文化教学”时，教师认为以语言教学为主，而不够重视文化教学。对“理解新课标对高中生的跨文化交际能力和意识要求”进行调查时，了解很多的占四分之一，基本了解的有7位，其余均为有所了解。

四、提高学生跨文化交际能力的措施

（一）提高教师的跨文化交际素养

在调查结果中，我们看到虽然教师认识到了跨文化交际能力的重要性，但是教师本身对跨文化交际能力的掌握程度还不够，这就对教师的跨文化交际素养提出了要求。教师要多读《西方文化》、《跨文化交际》、《英美概况》等书目，以及读英文报纸，看英文节目，增加自己关于英语国家的知识，加强对英语国家文化的理解。教师还要深度分析教材，挖掘课文背后的文化知识，有意识地把这些知识介绍给学生。除此之外，教师要多参加英语培训，提高自己的跨文化交际能力。学校或教育部门应在条件允许的情况下，多给教师提供到国外学习的机会，教师也应该抓住这些机会。

（二）大力引进外教

中西方文化有很大的差异，即便中国老师的跨文化交际素养提高了，他们的行为方式、思维习惯还是和土生土长的外教有很大的差异。另外，处在真实的文化情境中才能更了解文化。因为外教在体貌、着装、言语行为等方面都带有异域风情，这就更能引起学生的注意，提高学生学习的兴趣。在外教课上，学生能够完全沉浸在英语环境中，感受文化之间的差异，更能了解西方人的想法，更能体会到不同的文化背景所造就的人们的言语行为的差异。

（三）营造英语文化环境

环境很重要，外因在一个人的成长中起着延缓或促进的作用，所以要有意识地创造文化环境。例如在教室办英文板报；在墙上张贴英汉对照的名人名言；在英语课堂上尽量做到全英教学；每天在黑板上摘抄一句英文名言以便学生积累等。

（四）建口语角

口语角是加强口语和思维训练，同学们及外教接触更多的场所，在这个场所中，同学们可以用英文谈论国内及国外的最新话题，可以在相对自由的环境中和老师近距离接触，可以畅所欲言。他们不但能提高自己的文化素养，还能增强自己的思维及表达能力。在这个环境中，同学们会提高英语学习兴趣。

（五）多举行英文文化活动

英语文化活动更能体现英语文化的魅力，更能提高学生的学习兴趣。学校要多举行英语文化活动，例如英语演讲比赛、英语辩论赛、英语配音大赛、英语话剧大赛、英语歌曲大赛等。通过这些比赛，学生不仅能享受英语文化的视听盛宴，而且能提高自己的表达及合作能力。

五、结语

本篇论文总结了跨文化交际能力的重要性、跨文化交际的概念、跨文化交际能力在高中学生中的培养现状，以及造成这些状况的原因和针对跨文化交际能力现状提出的改进措施。希望教师和学生能够提高自己的跨文化意识和能力，能够找到提高这种能力的有效途径，不再为缺乏这种能力而困惑，从而提高学生的学习兴趣，提高教师教学的有效性。

参考文献：

[1]刘学惠.跨文化交际能力及其培养：一种建构主义的观点[J].外语与外语教学，2003：34-36.

[2]杨静林.论英语口语教学中跨文化交际能力的培养[J].四川教育学院学报，2004，20（5）：65.

[3]邓兆红.高中英语课程标准视野下学生跨文化交际能力实证研究――In the Perspective of National English Curriculum for Senior High Schools：[硕士学位论文].武汉：华中师范大学，2007.