教育家孔子十篇

教育家孔子篇1

孔子，名：丘，字：仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑，今中国山东曲阜市东南人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。

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教育家孔子篇2

孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。

一、“仁者爱人”与仁爱教育

《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。

孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。

这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。

深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。

众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。

须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。

二、“孝第为本”与孝悌教育

孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国

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家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。

在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?

深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。

孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。 三、“克己复礼”与克己教育

克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。

首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)

其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。

教育家孔子篇3

摘 要： 春秋时期，周王室日益衰微，诸侯纷起争霸，传统礼乐制度遭到极大的践踏与破坏，西周的官学制度开始解体，学术渐呈下移之势。学术下移使社会私学教育兴起，孔子和墨子的私学教育在当时影响较大，并称显学，但二者在教W对象、教学目的、教学内容及教学方法等方面却是同中有异。本文比较了孔墨教育思想的异同，并深入挖掘了其对当代教育的启示意义。

关键词： 孔子 墨子 教育思想

先秦时期，我国的教育制度经历了由“学在官府”到“私学兴盛”的发展历程。西周时期，学术官守，教育是贵族阶级的特权，教育主要为政治服务，教育理念与国家意识形态密切相关。春秋时期，官学失守，私学教育兴起，教育无须服务于政府意识形态，学术的自主性较强。孔子和墨子的私学教育在当时影响较大，并对后世的教育产生了深远的影响。

一、孔墨私学教育兴起的历史背景

西周时期，随着礼乐制度的逐步建立与完善，国家的政治事务逐步细化，国家职官的种类和数量渐趋增多。西周的国家职官多由贵族子弟承担，因而对贵族子弟的教育工作就显得迫切而必要。为了有效传播文化知识及培养优秀人才，西周建立了官学制度，其根本特征是“学术官守”，即学术和教育为官方所把持，国家的文献典籍及学术资源等均掌握在官府手中，普通百姓根本无法接触，这种教育体制的等级性及知识垄断性都非常强，教育呈现出显著的“官师合一”与“政教一体”的特色。

春秋时期，王室式微，诸侯坐大，天下渐趋“无道”。“学在官府”的教育体制已无法维持，“学术下移”局面开始出现。《论语・微子》中就有孔子关于周乐师流落民间的记述：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”这些原先服务于中央政府的知识分子在流入各地的同时，也将其所学及所掌之典籍带到各地，客观上促进了文化知识向下层的传播，伴随而起的就是私学教育的产生。

私学教育主要指私人聚徒讲学，由于“学”已经为“私”，因此私学所招收学生的身份地位已无明确的等级要求，私学教育使得广大平民阶层获得了受教育的机会。私学教育不受政府控制，其教育理念、教育模式均无须服务于政府意识形态，学生的来源及学成后的归属无须政府统一安排，所以享有极大的学术自主性。这一时期私学教育的成功典范当首推孔子和墨子的私学教育。

二、孔墨教育思想的异同

孔子和墨子的私学教育不但为社会培养了人才，而且形成了自己的学派学风，在当时的影响非常大，因此有“世之显学”的说法。二者在教学对象、教学目的、教学内容及教学方法等方面各有异同之处，具体表现如下：

1.教育对象的异同。教学对象的问题是贯穿中国教育史始终的核心问题之一，它主要讨论的是受教者是否有资格接受教育或接受教育群体所具备的条件等问题。孔子与墨子的私学教育不再限制入学者的背景与年龄，不同于西周时期只为贵族提供教育机会的官设机构，广大平民阶层开始获得受教育的机会。孔子“有教无类”的主张使传统教育由贵族垄断的局面得到了改变。孔子招收的学生来自社会的各个阶层，三千弟子身份不尽相同，有孔子称之为贤，却独在陋室不改其乐的颜回；也有办事通达、善于经商之道的子贡；有像孟懿子一样的贵族，也有像仲弓父一样的“”。墨子虽未明确提出“有教无类”的教育口号，但同样把教育对象推及于社会各个阶层，主张上至“王公大人”下至“匹夫徒步之人”皆有受教育的权利。与孔子不同的是，墨子所选择的教育对象主要是“农与工肆之人”。墨子主要从底层人民的要求与根本利益出发，更多地教给劳动人民一些实用知识，在《墨子》一书中就有物理学、逻辑学、光学、力学、军事学等自然科学内容。

孔墨对于教育对象的泛化，其实是有着深刻人性论基础的。孔子主张“性相近，习相远”，认为人生而本性相近，后天学习使人与人之间产生了差距。墨子主张“士亦有染”，认为人如素丝，入什么染缸就会染什么样的色，后天教育和环境对于人的成长至关重要。虽然社会有高低等级的差别，但人性本同，缩短人与人差距的有效手段就是教育均等，因此，教育必须突破阶级限制。孔墨的私学教育扩大了教育对象范围，对当时文化教育事业及社会的发展起到了一定的推动作用。但孔墨的私学教育并未能突破周代宗法社会男尊女卑的社会局限，女性仍被排除在外。

2.教育目的的异同。古代教育系统多以为统治阶层培养或输送人才为根本目的，教育与政治有着密不可分的联系。孔墨的教学目的的相同之处是他们都把教育作为实现自己社会理想和人生价值的重要手段，孔墨教育延伸了教育的目的，不仅为社会培养了大批人才，同时形成了自己独特的学派学风。孔子私学教育的明确目的就是培养能够从事国家政务的君子。“君子”一词在《论语》的20篇中都有出现，出现的次数达107次之多，可以说，“君子”是贯穿《论语》一书的核心概念。孔子所谓的君子是德才兼备的人才，既要有良好道德修养，又要有参与政事为国家出力报效的能力，“学而优则仕”的入世思想一直是儒家所倡导的主流。墨子教育学生的目的是培养比君子更加实际的兼士，兼士要以“兴天下之利，除天下之害”为己任，能做到“饥则食，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”（《墨子・兼爱》）。孔子私学教育的目标指向是贤人政治，而墨子私学教育的目标指向则是“为义以救天下”。

3.教育内容的异同。孔子教学的内容，《论语・述而》载录为“文，行，忠，信”。“文”指用文献教育学生，提高学生的人文修养，孔子在教育弟子的过程中经常要求弟子“博学于文”，这里的“文”即指历代文献；“行”指用社会生活实践教育学生，提高学生的社会生活能力，孔子的教育内容承续着西周官学以“六艺”为教的传统，注重对学生技能的培养，其中的“射”与“御”主要就是对学生射箭技能和驾车技能的培养；“忠、信”是指对学生进行道德教育，提升学生的道德修养。《论语・述而》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子进行教育活动的总纲领。“仁”是孔子道德教育的最高标准，“仁”是要有“爱人”情怀的美好品质，其核心之义为“忠恕”，具体表现为《论语》中的“恭、宽、信、敏、惠、忠、恕”等优秀道德品质。因此，概括来说，孔子教学内容主要包括技能教育、人文教育与道德教育三大方面。

墨子私学在教育内容上除了以“兼爱”为核心的道德教育之外，还非常注重科学技术教育。墨子不仅是一位卓越的思想家，还是一位优秀的实践家。在长期生产劳动中，墨子掌握了许多高超技艺，并在实际教学中将其传输给弟子，指出“故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食”（《墨子・辞过》）。《墨子》记载，墨子为了阻止楚王攻打宋国，只身前往游说楚王，楚王恼怒，想要扣押墨子，墨子给出的反击理由是“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也”，可见，在墨子的弟子中，大部分人已掌握了实战之术。所以说，科学知识和生产技术是墨子私学教育的主要内容，他强调的是“学”与“用”的紧密结合。

4.教育方法的异同。孔子和墨子的门徒都比较多，而且来源复杂，他们的年龄、出身、性格特征不同，文化水平及道德修养也参差不齐，甚至学习要求及目的不同，因此，孔墨都主张“因材施教”，就是针对不同学生的特点进行个性化教学，孔子非常重视学生的个体差异，主张针对学生不同的个性特点进行有差别的教学，故而孔门十哲才有“德行，言语，政事，文学”四科的区分；墨子经常按照学生能力的不同，对学生进行分类教育，所谓“深其深，浅其浅，益其益，尊其节”（《墨子・大取》），要求学生各扬其长，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”（《墨子・公孟》）。相较共性而言，孔墨在教学方法上的差异也比较明显。孔子强调启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发”（《论语・子路》），认为兴趣是学习的最好导师，所谓“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者”（《论语・雍也》）；墨子则强调要“强教于人”，主张送教上门，“遍从人而说之”（《墨子・辞过》），认为“今求善者寡，不强说人，人莫之知也”（《墨子・公孟》），同时鼓励学生要自主学习、自求自得，反对“击之则鸣，弗击则弗鸣”的学习方法。

三、孔墨私学教育的当代启示

随着时代的进步，教育观念发生一系列转变，孔墨私学教育至少在以下几个方面可以为当代教育提供借鉴意义：

1.理论与实践要紧密结合。当今社会，教育存在着一定的理论教学与实践教学脱节的问题。一些学生只是盲目地学习理论知识，忽视其在现实生活中的运用，导致理论与实践无法正常对接。不管孔墨私学教育的目的为何，“学以致用”都是其教育的根本。因此，当代教育所培养出的人才，不仅要有扎实的理论根基，而且要有较强的动手能力。“空谈误国，实干兴邦”，的言论对这个问题做出了全新的阐释，于学生而言，需要对专业有正确的定位，同时进行与专业有关的社会实践，积极适应社会需求，使得学有所用，于学校而言，需要在实践教学方面有所倾斜。

2.师生关系要重新定位。在以往教学中，教育系统过于强调教育者的主导地位，从而忽略受教育者是学习主体这一重要因素，当代教育要扭转这一局面。当务之急是提高教师团队的素质，在教学方法上以启发式教育取代填鸭式教育激发学生的兴趣，在教学途径上反对一言堂，引导学生积极思考，培养学生的自主学习能力。学生是教育实践活动的对象，也是构成教育的基本要素之一，学生接受知识的程度与师生间的互动有密切关系，师生的身份在无形中发生转变，老师要由过去传授者变成引导者，学生要由单纯的接受者变为主动的思考者与实践者。

3.品德教育要切实地施行。孔子和墨子的私学教育都非常注重学生德育，孔子主张“仁爱”，墨子提倡“兼爱”，在教学过程中不断引导学生树立正确而良好的道德观念。当今社会，商品经济快速发展，而一些学校的品德教育却没有很好地得到切实施行。大学生是国家建设的生力军，高校道德教育至橹匾，当今高校德育工作一定要以社会主义核心价值观为理论指导。因此，突出道德教育，挽救社会道德沦丧之势，已成为当代教育必须面对与解决的迫切问题。

4.劳动与技能教育的不可偏废。孔子和墨子的私学教育虽然在当时并称于世，但墨子教育思想对后世的影响远不及孔子大。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想上升为国家主流的意识形态，孔子的教育思想遂被奉为圭臬。孔子重视文化道德教育而轻视劳动与技能教育的教育理念被中国古代学校教育所承袭，甚而影响到现代教育。我们认为，成功的教育所培养出来的合格人才不应仅仅具有较高的文化和道德素养，还要掌握相应的科学技能及较高的实践动手能力。故而当代教育不应该将教育视野仅仅局限在书本教育，尤其是高等教育中应加大实践教学比重，传授科学技能，提高学生动手能力，培养具有综合素养的全面人才。

除此之外，孔墨“因材施教”的教学方法，教育与政治相融合的教育理念等都是当代教育必须要吸收借鉴与积极发扬的。因此，我们认为当代教育要充分借鉴孔墨私学成功的教育经验，做到古为今用、创新发展。

参考文献

[1]易连云.德育原理[M].武汉：武汉大学出版社，2010.

[2]彭定光.高校德育的困境与提高德育效力的对策[J].高等教育研究，2002（3）.

教育家孔子篇4

论文摘要：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，为我们留下了博大精深的教育伦理思想.他指出了教育的崇高地位，提出了哺教无类”的教育平等思想，概括出了丰富的师德观.

教育伦理学是教育科学与伦理科学之间产生的一门新兴的交叉学科，它的一个重要研究领域就是探索中外教育伦理思想的发展根基和历史的逻辑联系。孔子是我国历史上第一位伟大的教育理论家和教育实践家，其思想内容博大精深。“我们不应该割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵遗产。

一、教育的崇高地位

教育对孔子来说有非同一般的意义，孔子重视教育的教化作用，认为教育是社会进步和发展的重要动力.《论语·子路》记载:“子适卫，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，有何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之.”，③孔子把“庶，’(人口)，“富，’(财富)，“教，，(教育)当成治国、立国的三要素。民庶、富民是教育的前提，但只依靠富民措施立国治民则是不完全的，还必须加上教育。

孔子兴办教育是为了提高人民的文化素质，按照他的人治理论学说，认为社会混乱的导因是“得之未修，学之未讲”(《尚书·康诺》)，要救治社会，预防各种犯罪和维护社会秩序，就要从培养健全的人开始。他认为:“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫”(《尚书·无逸》)。意思是要提高人民的文化水平，用礼来约束人们，就需要从兴办教育开始。从这个意义上说，他颇有点教育救国的思想。孔子认为，不论什么人，都需要勤于学习，接受教育，然后才能成材。否则，就会在行为上出偏差。他说:“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”(《尚书·无逸》)。由于孔子重视教育，所以就亲自兴办学校，他的教育方针就是有教无类。

二、有教无类的教育平等思想

孔子以前“学在官府”，随着春秋时期政治经济的变革，官学衰废，私学兴起。孔子是中国历史上第一个私人办学、学费低廉的教育家，并提出了有教无类的主张，并实践之。他收学生不分贵贱、贫富，不受国籍、年龄的限制。他的学生中有贵族子弟，也有贱民。颜回“一革食、一瓢饮，在陋巷”;仲弓父为“贱人”，家“无立锥之地”:子路是“卞之野人”:原宪居鲁，“环堵之室，茨以生草”，“上漏下湿，匡坐而弦”;曾参居卫，.锡袍无表，颜色肿哈，手足脐服”;公冶长曾“在螺继之中”;漆雕开“形残”，似受过刑罚。这些学生都是下层人，学生的籍贯也复杂。孔子是鲁国人，做过鲁国的官。他的学生有魏、吴、陈、齐、宋、楚、晋、秦等国人，他说“自行束修以上，吾未尝无诲也”。学生也不受年龄的限制，最大的学生，如秦商，只比孔子小四岁;最小的学生，如公孙龙，小孔子五十三岁。对以前声名不好的人，只要现在要求学习，他也可以吸收。

虽然孔子的教育平等思想只能算作是一种理想。但“有教无类”打破了“学在官府”的垄断局面，反映了新兴地主阶级的要求，实质是要求将教育对象从贵族扩大到贫民，它扩大了教育的社会基础，这在中国教育史上具有划时代的意义。

三、丰富的师德观

从孔子被尊为“万世师表”的历史事实看，他是最早出现的专职教师的代表人物，他的职业道德和敬业精神仍闪耀着星空北斗般的光辉。

师德的第一个基本要求是乐道敬业、热爱学生。最足以体现孔子志道乐业精神的是这样一句话:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子本人就是一个志道乐业的典范。孔子也是爱生的典范。热爱学生，集中而又本质的表现就是要在对学生传授知识的过程中做到“无私无隐”，孔子在学生面前为人的标准是“吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者。”

教育家孔子篇5

关键词：技术职业教育 孔子 《论语》 儒家教育思想

1 孔子是技术职业教育最早的工作者

中国教育的本源是儒家的孔子，孔子是中国的至圣先师，他教导弟子的方式及目的，为的就是成就圣人及君子的德业。儒家教育理念起源很早，在《礼记·学记篇》中这样记载：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能薄喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”[1]孔子的时代并没有普通教育，只有专为从政的“职业教育”，在当时即使是专为从政而设的教育，也多为贵族子弟所垄断。从孔子开始则给予了一般庶人子弟以受教的机会，因此孔子又被后世称为至圣“先师”。自孔子开始起，所教育的弟子就是为了培养良吏以便为民服务，直至秦代的“以吏为师”及上述所引的《礼记·学记篇》中的“君子”都可以看成是以成就官吏的一种教育模式。

现代的教育普及，其目的不再单一是为了为官，同时因儒家思想也因在传承过程中逐渐僵化的关系，所以教育工作者容易忽略了儒家教育思想对于现代职业教育的可能帮助，以及儒家与“技术职业教育”的密切性。《论语》中所记载虽无狭义的“职业教育”之名，然而确有广义的“职业教育”之实。孔子处于“礼崩乐坏，诸侯蜂出并作”的诸子立说救世的时代，因此其原本的志向并非是发展“有教无类”的教育理念，而是怀着寻明君（“明君”指的是诸侯而非周天子）发展其王道仁政的淑世理想，所怀抱着的是一种积极入世的态度，因为孔子周游列国面临道家人物的游说时，曾说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”[2]然而在周游列国之后一不遇明君，二不为重用后，最后才“退”而教育弟子。

因此，孔子的初志并非以“教育”为其终极目标，最后孔子周游列国回到鲁国时，已近七十岁，并有许多弟子渐渐地在政治舞台上崭露头角，所以孔子专心教育一群能继承他淑世理想的弟子。因此，就现今所留存的文献中，孔子的技术职业教育是保存最有系统和最完整的。因此在《论语·为政篇》中其弟子“子张学干禄”，孔子并不因子张寻求高薪的工作而斥责他，反而教导之“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”[3]寻求好的职位是人之常情，因此孔子不但乐于回答同时它也是从儒家的一贯的教育本质德性上来说的。从上面的叙述可以得知，孔子教导弟子如何因应“政坛”的需求，说是中国最早的职业技术教育，并不为过。

如果有人对于“从政”教育是否隶属于职业教育而感到怀疑，那么在周谈辉先生的《中国职业教育发展史》对于这一点有明确的阐释。孔子为了培养出一个优良的从政人员，除了我们熟知的六艺之学之外，还必须同时具备这“四科”之学：也就是《论语·先进篇》中的“文学：子游、子夏；德行：闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊；政事：言语：子贡、宰我”[4]这四科虽然各自列有几名优秀的学生，但是并非如我们一般说的文学院分有中文系、历史系、哲学系，而是这四科的训练都是身为一位优良的从政人员所必须具备的，而列名的几位是所有学生中在那一科表现杰出的学生，如同中文系中有几门功课，如诗选、甲骨文这两门课各有其第一、二名的学生，就如同子游、子夏是孔门“文学”类中的第一、二名如此而已。上述“四科”中的“德行”后来流传甚远，一直到清朝末年的左宗棠在同治五年创办福建船政局时附设之船政学堂一样，凡圣谕广训、孝经必须诵读，兼习策谕，以明义理而正趋向。”[5]可知诸如“明义理”的德育是传统的“技术职业教育”所注重的。

由此可知，孔门的技术职业教育已达到“专业”的水准，而又分工细密。同时孔子对于专业的教育又非常尊重，如《论语·子路篇》中“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’”[6]，足见孔子是极其尊重专家之学的。因此从《论语》中研究孔子的职业技术教育特色，对今天的职业技术教育事业的发展，有着很大的帮助。

2 《论语》中技术职业教育的特色

2.1 技术职业教育与德育并重 目前的技术职业教育所培育的农、工、商，在传统的中国社会而言，并不属于上层社会，甚至只是庶民，对他们而言，并没有平等的受教育的机会，因此传统的社会并无所谓“技术职业教育”可言，充其量只能说是师徒相传而已，所有有规模的教育都是为了贵族子弟日后为官为吏而准备的。但如果国家的官吏都是贵族子弟组成的可以说是一种“垄断”，庶民并不是资质比较差而是完全没有受教的机会，“教育”的大门不为他们而开。如此的“教育”充其量也只是一个利益的团体，事实上违背了“政治”原为为民服务的初衷，而只是将人民视为附属品而已。

至于孔子可以说是培养“从政人才”此门职业教育的改革者，孔子不仅仅视从政为办事的、利益的团体，而是“服务业”在面对众人之事时，是否能“子师以正，孰敢不正”[7]以及当季康子患盗问于孔子，孔子答以：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[8]即执政者以身作则的德教，这一点一直是儒家教学的主流，教导学生如何成为一位良吏，而非只是学术的研究而已。在《礼记·学记篇》中所描述的“大学之法”，即教导学生为政有三个境界，最高境界“化民成俗”必须从教育着手，因此儒家的为政与教育的密切性是一体两面的，而培育政治人才更是朝向日后成为一位最高境界的政治家而考量的。所以孔子不但是中国人的“至圣先师”同时也是当时“技术职业教育”的改革者，因为他认为从政者的主要基础应在于修身，启发我们在对待职业教育的类别时可以针对其个别性，而给予学生德育的训练，这样可以使学生在学习某种技术的同时，达到内心安于此种工作的目的，对于整个社会的发展起到稳定的作用，这应该是职业教育的最高理想。

2.2 启发个别专业人才 立基于上述“技术职业教育与德育”的基础上，技术职业教育的另外一个特色，就是为了学生日后所必须面临的工作环境而设计课程，因此教育的本质是兼顾未来的工作环境而设计。同时学生在毕业后所面临的是一个有竞争力的社会，因此如何在教育的过程中激发个人的专业才能，使其唯才，这才是最重要的。

孔子教学方式中，非常著名的“因材施教”就是启发个别专才的最佳教育方式。孔子认为各行各业皆有其“道”，因此所学者，可以说是学习，儒家的学习在于“为政”，如果能乐于个人本身未来所从事的职业的话，这正是技术职业教育成功的第一步，其次才是“因材施教”。就技术职业教育而言，是为了培养适应社会上各种职业的需求而设的，然而就学习者本身而言是为了启发他未来投入该项工作而能发挥其最大的长才而准备的。孔子“因材施教”的原因有二，其一是因为孔子一次面对的学生人数不多，后世所谓的孔子弟子有七十二贤人与三千弟子，是孔子在不同时期所收的学生，因中国习惯以三、六、九象征多数，因此孔子并非同时拥有三千弟子于门下，若在一般情形下，高职、专科、技术学院的老师在面对五十位学生，以有限的经历下是很难达到“因材施教”的效果的。虽然推行“因材施教”有实际上的困难，但是对于务实与讲求成效的技术职业教育而言，能够使学生在踏出校门之后发挥出其最大的才能，这应该是技术职业教育的目标之一。

2.3 重视教学效果 “重视教学效果”这一项应该是所有教育所注重的，孔子认为教学的本质应是学生内心寻解答而未有时，老师方才启发之，而不是老师丢一个问题给学生。而对于一个问题，如果举出某一种角度，他不能推想到其余三种角度的，就不再教导他。这是强调自然的教学，也就是其教学的方式与内容配合学生的程度而有所不同，并且注意到不给学生任何压力。虽然就技术职业教师因教学的统一性而未能达此，然而就孔子对于学生学习与教师教学的效果如此的重视，实际上可以给技术职业教育的教学效果带来深刻的反思。

综上所述，孔子是技术职业教育最早的工作者，从《论语》中孔子教学的实例为技术职业教育工作的省思可以看出，孔子的职业教育的特色是以德育为基础是其最大的特色，还包括启发个别专业人才和重视教学效果，这些特色对面临着复杂的多元化的社会与经济环境的今天的技术职业教育，仍然发挥着强大的指导作用。

参考文献：

[1]孔子.《礼记·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，645.

[2][3][4][6][7][8]孔子.《论语·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，165；18；96；116；109；109.

[5]周谈辉.《中国职业教育发展史》[M].台北：三民书局.第1版，1985，9.

教育家孔子篇6

关键词：孔子的教育理念；方法；德育

中图分类号：G40-092．25文献标志码：A文章编号：1002－0845(2006)09－0049－02

孔子是我国春秋时代伟大的教育家、思想家，一生大部分光阴课徒讲学，以他超群的智慧与不凡的人格魅力赢得了民族历史中“至圣先师”的地位。今天，我们回顾审视孔子的教育理念与实践方法，仍然可感受到它有很强的借鉴意义。

一、人格塑造提升与知识传授讲解结合的教育理念

孔子作为教育家，他事业的着眼点，不是孤立地向受众讲解一些知识点，而是将知识学问的传授纳入自己的思想体系，在向学生传授知识的同时，开展人生观导向教育，讲解如何做人这一人生大课题。孔子创立的儒学是以仁为核心的。据当代注释《论语》的杨伯峻先生统计，一部《论语》提及“仁”这一概念有一百零九次之多。《论语•述而篇》记载：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”此话中提及的前三者是关于教育人的思想原则，而艺则包括古人要掌握的礼、乐、射、御、书和数，它带有教习操作性质，近乎我们今日所说的应试教育。在六艺学习的耳濡目染中，要有道、德、仁作为前提条件，并使学生有所意识和感悟。

孔门弟子曾多次向老师请教何者为仁。《论语•颜渊篇》中有多处记载――(1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(2)仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”(3)樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”孔子这些阐述，都表明仁爱学说有很强的现实针对性，且有多层次的内涵，并以自我约束为指归，带有一定的政治伦理色彩，并非大而无当者。因而可给弟子们以深层次的启发教益。颜渊、仲弓听后皆恭敬地表示“请事斯语”。

孔子并不脱离时代需求关门办学，他一生中有十多年的时间周游列国，不辞劳苦地向各国统治者阐述自己儒学的社会意义。在游历过程中不止一次发生偶然事件与不测，孔子皆处变不惊从容应对，表现出他坚定的人生意志和操守，给弟子们留下了深刻印象。如孔子到宋国，与弟子习礼于大树下，桓要杀孔子，气势汹汹要拔其树。孔子无所畏惧，自信而坦荡地说：“天生德于予，桓其如予何?”后来路经匡地，匡人误以为孔子是阳货而拘之，孔子亦表明了类似的态度。犹如他自己所说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这种偶发事例的处理化解所产生的人格教育效应要远胜于静态封闭的课堂说教。孔子为人师表，他是以复杂的时代环境为教学背景而教导学生的，排斥了苍白无力空洞的说教。

《论语•子罕篇》有这样的记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’‘子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志也。’”大自然之生生不息，引起了孔子的无限遐思，他认识到时间是无穷无尽的，人类社会的发展永无止息。人在有涯的生命中要有所作为，以体现生命之价值意义，就一定要信念坚定，意志坚强，反映出儒学为人称道的积极进取精神。人生离开了坚定不移的信念导航，只能随波逐流，不知所之。《论语•子路篇》中记载：“子曰：‘刚、毅、木、讷近于仁。’”孔子关于仁爱的论述，历来为志士仁人所重视，杀身成仁、求仁得仁、当仁不让等名言为人们乐于引用，成为激励自我进取、开拓人生的警言。

由于孔子教育理念中包含丰富而又有人生指导意义的内容，对青年一代的健康成长，产生了重大而深远的影响，因此孔子深得弟子的敬重。《论语•子罕篇》记载了颜回对孔子的景仰之情――颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”景行行之，高山仰止。孔子胸襟之博大丰美，由其私淑弟子之钦佩可见一斑。儒家学说的继承者亚圣孟轲以未得孔子亲炙而深以为憾。史学家司马迁在其巨著《史记》中专撰《孔子世家》和《仲尼弟子列传》以传后世，并浩叹：“虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人。”

[BF]曾说，从孔夫子到孙中山，我们都应加以研究。恩格斯在《自然辩证法》中说，一个民族要站在时代的最前列，就一刻也不能没有理论思维。建设中国特色的社会主义，对前人的思想要批判地加以继承，要古为今用。

二、因材施教与鼓励欣赏结合的育人风范

孔子开门办学有教无类。用他自己的话说，就是“自行束修以上，吾未尝未诲焉”(《论语•述而》)。受教的弟子年龄不限，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。孔子有弟子三千、贤人七十之说，其中颜回、子路与子贡深得孔子喜爱。在《论语》20个篇次中，分别有五、十二、十三与十四以弟子之名名篇，即《公冶长》、《颜渊》、《子路》与《宪问》，由此可见弟子在孔子心目中的重要。

孔子作为杰出的教育家，注意到了人的智商的差别，人有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。而教育园地的耕耘历来又有广种薄收的特点，不能漠视人天资禀赋的客观区别而任意行事，否则事倍功半。孔子深谙他众多弟子不同的天资与性格差别，充分细致考虑每个学生的特点，在引导他们学国文化的过程中，如园艺师精心修枝整枝顺应自然一样，使之体现个性化成长，可在不同社会生活领域独当一面。孔子于50岁左右时所教的学生数达到鼎盛。诸多弟子中颜回最得孔子的喜爱。一部《论语》有20处语录述及颜回的方方面面。孔子在颜回身上倾注了不少心血，深厚的师生情谊甚至超过了骨肉之亲。孔子有儿名鲤，整部《论语》仅两处提及之，也只是孔子过问他研读《诗经》的情况。孔子对颜回之爱，也是建立于颜回有较好的道德品质基础之上的。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《论语•雍也》记载了颜回的死。子曰：“噫，天丧予!天丧予!”孔子闻噩耗竟至大恸，而亲生儿子孔鲤早逝，却未见孔子痛彻肺腑。

教育是一个循序渐进的过程，不能拔苗助长。教学相长，学生接受知识的反应如何可促使老师思考方法是否得当。如孔子在《论语•为政》之中深有体会地说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这说明受教育者对知识的消耗理解是有待时日的，悟性高者则过程相对短一些。颜回接受孔子之耳提面命，但要真正融会贯通，却需自己静下心来认真琢磨，才可能有切实的理解与进一步的运用。十年树木，百年树人。对教育成果的期待不可能太过急，一口吃不成胖子。孔子在实践中概括出的带有共性的教育认知规律，足以成为我们的借鉴。

孔子在《论语•述而》中说：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”说明他注意到知识的积累和认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点拨。孔子民主平等待人，对学生持鼓励欣赏的态度，这在《论语》中两次描述他请颜回、曾皙等弟子各言其志中可以体会到。孟子说：“君子引而不发，跃如也。”孔子点到即止的教育方法亦富于幽默机智与生活乐趣。曾皙说自己人生理想为“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子闻之喟然而首肯，表现了他历经磨难而愈显淡然融和的心态。

孔子在《论语•阳货》中说：“性相近也，习相远也。”又说：“唯上智与下愚不移。”在《论语•雍也》中说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这样的阐述都说明孔子体会到教育工作任重道远，要尊重教育规律，实事求是，方能收到满意的育人效果。

孔子创立了儒家学说，成为行教之万世师表，也绝非偶然。由孔子相关的自述及弟子们对他的评价，亦可得到珍贵的启示。孔子三岁就丧父，由母亲抚养。他于晚年总结人生，说过一段耐人寻味、流传甚广的话――“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”又说：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子的学而不厌、韦编三绝和诲人不倦的精神是很感人的。

孔子席不暇暖，为社会大同为仁爱正义理想不遗余力，四处奔忙，在当时就产生了积极的社会影响。《论语•子张》记载――卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”这也是个很有说服力的佐证。说明孔子在整理古代文化的过程中，以他非凡的智慧与毅力，赢得了驰誉全球的思想家之殊荣。孔子虚怀若谷，谦和进取，学习和实践使他不断深刻认识自然，理解人生社会，树立以修身齐家治国平天下的人生目标，为继往开来的志士仁人报效国家民族，创建和谐社会奠定了道德伦理规范的哲学思想基础。

孔子去世后，弟子主动为他筑庐守墓三年，子贡更是待同窗挚友星散后又为孔子再守墓三年。王公卿相到曲阜要拜谒孔庙再去就仕上任。孔子崇高之大家风范可谓感人深矣。如此尊师之佳话流传，在中外教育史上旷古少闻。

教育家孔子篇7

孔子办学，提倡有教无类，每个人不论身份和社会地位高低都有平等的受教育的权利，这在当时还处于奴隶社会的时代不得不说这是一个伟大的创举。相传孔门弟子三千，贤者七十二人。此外，孔子还有众多的编外学生，而在这些学生当中有些社会地位是极其卑微的。孔子有教无类的思想与我国普及高校教育、推行大学大众化教育无疑有异曲同工之妙。当然孔子的教育思想也有时代的局限性，比如孔子是不收女学生的，孔子歧视女性的思想是要批判的。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”时至今日，在很多农村地区仍然有重男轻女的思想，不让女儿读书的情况依然存在。但是孔子有教无类的思想对后世影响至深，让更多的平民获得了受教育的机会，对传承中华文明起到了不可估量的作用，也为当代教育思想提供了指导方针。

二孔子“文，行，忠，信”的教育内容值得当今高校继承和发扬

总的来说孔子的教育属于人文学科，他并不是什么都教。孔子主要从四个方面入手教育学生，学问、行为、忠恕、信义。以诗、书、礼、乐作为教材教授学生，并严格要求学生：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是说，要求学生不要揣测，不要武断，不要固执，不要自以为是。孔子教学，反对学商、学农，这是孔子教学的局限性。有一次，孔子的学生樊迟对孔子说自己想学农，孔子大怒道：小人哉，樊须也。但孔子仁、义、礼、智、信的教育思想是应当受到我们当今高校教育的重视的。随着改革开放政策的实施，在市场经济浪潮的冲击下，社会出现了道德危机，人们的道德理念正在被悄然侵蚀，新时代的大学生也变得越来越冷漠、自私、自负。拯救人类的灵魂已是迫在眉睫，重塑国人的道德观念任重而道远。有人说，未来能拯救人类的思想武器唯有儒家思想，这虽有危言耸听之嫌，但也有一定的道理。首先，孔子的道德理念是中华民族的瑰宝，将孔子教育思想中的中华传统美德融入教学教材中，从小学抓起，在潜移默化中重塑国人的道德观。正所谓，观其行，听其言，信其道，这种道德规范有利于人类社会的和谐发展。其次，孔子对学生的要求，不武断、不固执、不自以为是今天依然是不变的真理，是为人处世之本。作为今天的教育部门也应该重视和发展孔子重德育德的教育理念，儒家精华不可抛弃而要继承和大力发展。孔子教育之“文”，作为大学教育应该继承和发扬中国的国学教育，掌握必要的国学精华，弘扬和传承中国优秀传统美德是当今大学生义不容辞的责任，更是一个大学生所必备的基本素质。孔子教育之“行”，当今高校教育应该推行对大学生行为习惯和基本道德素质的教育。而“忠”、“信”不仅是道德素质的教育，更是职业道德教育，是当今大学生急需培养的优良品质，对于社会和学生的终生发展都具有重要意义。因此，作为高校教育者要积极倡导国学教育、思想道德教育和职业道德教育等优秀的中国传统美德。

三孔子“启发”、“引导”的教学方法应该在高校推广

教育家孔子篇8

关键词：孔子 德育 中学语文 教学

中国语文的教学长久以来受到社会各界的强烈关注，其根本原因是语文的教学内容本身就是生活，凡是有社会经历的人都可以对语文的教学进行点评。语文教学过程中知识的传授是一个部分，对人的形成，人格、品德的塑造是语文教学的另一个重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，长久以来对中国传统育人观有重要影响。因此，孔子的德育思想对当前中学语文对学生人文性的培养具有重要的借鉴意义。

一.孔子德育思想阐述

孔子身处在一个动荡的社会大环境中，纵观历史，但凡乱世，学者们的思想必定是积极活跃，孔子思想的产生顺应了“礼崩乐坏”的春秋末期的时代背景。目睹动乱的孔子希望能用自身的积极思考去化解当时的社会矛盾。在孔子看来，社会制度的演变是天命的必然，但人的发展却是可以精心塑造的。[1]孔子在这种矛盾的关系中，逐步的创立了自己在塑造人、教育人方面的思想体系。

孔子的德育思想在整个孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家学派诸贤者在宣扬政治思想、治学思想等方面依赖的理论基础。从大方面来讲，笔者认为孔子希望自己以及自己的弟子能够实现自己的“仁治”、“礼治”的政治理想，所以在品德教育的过程中孔子极为注重“仁”、“礼”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心内容

在孔子的德育体系中，“仁”被视为道德的最高准则，孔子将“仁”解释为能爱人，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”[2]“礼”则是道德的行为规范。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。”[3]这二者之间的统一，贯穿于孔子整个教育体系。在儒家经典著作《论语》中，“仁”字被提及多达上百次。包括“为仁”的基本素质要求，“为仁”的方法、内容以及“为仁”的成就等。[4]孔子力图维持周朝礼制，修复遭破坏的礼乐，因此在教育的过程中，十分强调人际关系。“君君，臣臣，父父，子子。”[5]体现了孔子在君臣之礼，父子之礼等多方面人际关系中维持已有秩序的决心。

经过孔子后儒家贤者的完善，在孟子对“仁义礼”之中加入“智”，汉代董仲舒对“仁义礼智”加入“信”后，儒家学派的德育内容最终定格在了“仁义礼智信”五个方面，后称“五常”。

（二）孔子德育内容影响简述

在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后的近两千年时间里，“五常”从来都是社会、家庭传统教育的核心内容，由于“五常”的内容根本上有利于统治阶级的统治，中国在汉代以后实现了孔子梦寐以求的治国理想，进入了儒家一家独大的漫长历史进程，在传统道德方面，孔子以及儒家学派对人伦纲常的影响是积极的，培养了古代人忠贞有信的理念，但是，孔子及儒家学派的德育思想中一味寻求遵守纲常，致使革命党人在撰写革命纲领时仍然将“仁义礼智信”作为革命奋斗的目标。在这种影响下，中国人逐渐养成了一种安于现状的心态。

但就总体而言，孔子及儒家学派对传统文化，中国人道德修养的影响仍然是积极方面大于消极方面的，我们要妥善汲取孔子及儒家传统文化的精髓，让孔子德育思想继续发挥其特有光辉。

二.中学语文教学中德育缺失的现状

中学语文教学历来属于中学学科教学中的难点。传统语文教学中，教师对语文的理解局限于学生对文本知识的完全掌握，这导致了语文作为一门基础学科在对学生人文关怀方面的缺失。

（一）教师对语文教学的理解缺乏时代性

语文在基础基础教育阶段的重要性不必多言，不同于其它学科的自身知识特点，语文课程在独有的课程知识之外，还拥有与现实生活最贴近的教学内容。无论那篇课文选材，总是离不开现实生活。语文教材在编排过程中，选择的是经典的，耐人寻味的作品。而且现在的课程体系，如果能够按照进度进行教学，将会对学生产生十分积极的影响。

但是，即时是拥有了先进理念编排出的教材，由于具体执行的人水平参差不齐，课程三维目标之一的情感态度价值观目标很难很好的实现。例如学生在学习中学课文《子路曾皙冉有公西华侍坐》一文时，相当部分的老师在按照教参的编排，一步步的讲解词汇、翻译课文，之后介绍很多学生已经可能烂熟于心的孔子生平，简单的介绍孔子在这篇课文中体现的因材施教，循循善诱的启发式教学思想。但是就这篇课文而言，教参并没有考虑到课文在此体现出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在这篇课文中提倡出的谦逊有礼道德核心价值。教师在教参不完备这种情况下，应当自主地多研读相关书籍资料，将孔子的德育思想带入到课文的学习中。再如鲁迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的卫道士鲁四老爷，在熟读经典明知“仁义礼智信”后为什么仍然对祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，这就说明了知道“仁”而不仁的鲁四老爷，在道德的考量上是不合格的。老师在引导学生学习的时候可以将此作为反面教材，倡导学生在实际生活中真正体现道德素养。

（二）教学内容与学生实际脱离

中学语文教学环节中，除去教师水平的问题外，语文教材的编者是造成语文脱离生活的又一个因素。

不容置疑的是，语文教材的编者都是在语文学科非常具有建树的权威的学者专家，这些人在选编语文教材的过程中充分考虑到了作品的工具价值以及文学性。但是，随着社会时代的发展，语文教材的内容也应该随着社会潮流发生改变，在考虑文学性的同时也要兼顾到学生日益更新的生理、心理上的成长变化。以人教实验版的语文必修教材为例，课文数量较之以往明显变少。现代文阅读中，出现的文章依旧是传统的经典名篇。我们不能否认经典名篇在培养学生文学性上的作用与地位，但是仅靠着这些长年累月在现行语文教材中存在的“名篇”来实现对学生道德素养方面的提高是不现实的。孔子有云“天生德于予”[6]，认为上天赋予自身品德，主张人性的发掘。 “名篇”固然经典，但是在培养提高学生人性、道德素养方面的作用却值得商榷。

三.将孔子德育思想体现在当前语文教学中

语文教学在1999年经过了一场思想上的洗礼，后称“语文世纪大讨论”，在这场讨论中，涉及到了语文教学、教学方法、教学内容、教师素养等关乎所有语文教学过程的方方面面，讨论内容虽然略显偏激，但长久以来对语文教学的不满在这个过程中得到了一定程度的释放，相比较讨论前语文教学偏重的工具性，语文人文性的体现在讨论后得到了广泛的重视。

语文教学要定位于学生人格的完善、精神世界的扩展、语文素养的提高[7]，语文的学习无处不在。因此，在语文教学的过程中，教师要善于引导学生，通过课内课外语文知识对中国优秀传统道德思想进行系统传输。孔子及儒家思想在中国传统文化中占有主导地位，孔子的道德培养观念应当被语文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“智仁勇”这三种品德是“君子”所具备的。在当前物欲横流的社会环境中，中学生的思想道德价值观受到了严重的冲击。攀比、炫富现象层出不穷，让物质条件好的学生感受到一种超出心理年龄的优越性，让一定数量的物质条件稍微困顿的学生产生对社会的不满。在这种情况下，语文教师就应当肩负起树立学生良好价值观的责任，最新的高中语文教学大纲中也有明确规定，要求语文教师在确定教学目标时明确“情感态度价值观”的教学目标。在面对困境时，《论语》记载“子路温见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷’”。[8]因此，要在日常教学中体现语文教师对这一信念的坚信与理解，用自身的行为去帮助学生树立正确价值观。

施“德政”。“为政以德，譬如北辰，居艺所，而众星共之。”[9]“故远人不服， 则修文德以来之”。[10]虽然这两段话意在施政，但我认为，这在教导学生树立良好道德方面有其独特意义。语文作为基础学科，无论学生今后身处何职何位，都需要普遍广泛的应用语文这种工具。语文教师在教学过程中对学生的影响是潜移默化的，在知识能力培养的过程中，融入孔子的道德观，让学生认识到仁德的长处与优点，知道敦厚中庸对树立个人威信的树立上具有的重大作用，在学生认识到这些后，就可以积极主动的追求这些好的品德，让优良品德促进学生更健康的成长。

良好人际关系的培养。“己所不欲，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要强加给别人，这是处理人际关系的一个标准。教师在教学过程中应该认识到，我们的每个学生都是身处社会的自然人，拥有自己独特的个性和心理。这是处理人际关系的问题，在语文这门学科的教学上也能得到相应体现。我们不能一味要求别人趋同于自己，不能以自己的评判尺度衡量别人。同样，在语文教学中，由于审美意识，文化体验的不同，语文教师应该广博宽容，对学生提出的新的不同于自己的观点应该给予大力支持。我们要培养不同的个体，而非如工厂流水线制造出来的机器。要让这种思想充分融入到日常教学环节中，分析学生的个体差异。在这过程中也能体现孔子因材施教的教育思想，让教师学生双方共同成长。

语文教学集众家之长，既是一门学科，又是一种工具，更是一种心理上的美得体验历程。而孔子毕生之力提倡的“仁”、“礼”恰恰是语文这门学科在当今时代主题下应该赋予学生的道德感受。孔子的教育教学思想与道德思想，能够给与当前语文教学众多启示。作为语文教育工作者，应该学习中国古代经典著作，了解其中蕴含的丰富的思想内容，提高自身的道德修养，让自己在教学工作中得心应手，让自己能够更深远的影响学生而非浅显的给予语文学科知识的赋予。

随着时代的发展，孔子传统道德思想中的优秀方面，必将会得到不断地被挖掘，展现出更为崭新的亮点。语文教师作为文字文学工作者，应当在这个过程中发挥自身优势，让孔子的思想道德深入学生的心中。

参考文献

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[6]《论语・述而第七》，《论语・大学・中庸》[M].三晋出版社，2008-5：P42.

[7]谢云.浅谈语文教育的重要性[J].教育教学论坛，2010（10）.

[8]《论语・卫灵公第十五》，《论语・大学・中庸》[M].三晋出版社，2008-5：P91.

[9]《论语・为政第二》，《论语・大学・中庸》[M].三晋出版社，2008-5：P10.

[10]《论语・季氏第十六》，《论语・大学・中庸》[M].三晋出版社，2008-5：P97.

教育家孔子篇9

论文关键词：文化自觉；儒学；寻根之旅；本根教育；人文素养

中华优秀传统文化是高校人文素质教育的重要资源。中国共产党作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，在十七届六中全会明确提出“文化大发展大繁荣”的国家战略，发出了“弘扬中华文化努力建设社会主义文化强国”的动员令，明确提出“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设”的使命。如何培养高度的文化自觉和文化自信，有效地对大学生进行中华优秀传统文化教育，使其成为中华优秀传统文化的自觉传承者和积极弘扬者，成为当代先进文化及文化强国的合格建设者，是当代大学教育面临的重要课题。

一、 大学生人文素养需要植根于中华文化沃土

中国高等院校一定要有中华优秀传统文化之根，中国的大学生必须深深植根于中华传统文化的沃土，得到熏陶和滋养。培养既具有鲜明的中华文化气质和深厚文化底蕴，又具备扎实的专业知识的全面发展的高素质人才，是中国高等院校肩负的神圣职责。然而，长期以来，在教育实践中，由于过分看重知识教育的工具价值，过于强调知识和技能的传授和训练，忽视对学生人文素养的熏陶，轻视民族传统优秀文化的传承，致使相当一部分学生人文素养堪忧，担当“传道授业解惑”的教师的人文素养也不容乐观。仅就大学生而言，有的对本民族的文化缺乏基本的认知和认同，对中华优秀文化缺乏起码的温情和敬意，有的则对真善美的价值缺乏执著与追求，甚至不知道基本的道德规范和做人的道理。这种无根的教育已成为困扰当代教育的难题。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”中华民族在五千年的发展历程中，创造了辉煌的物质文明，也留下了丰富的文化遗产。如此灿烂辉煌而源远流长的中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是中华民族精神的源头活水。正如十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”26对于本民族文化的珍视是中华民族屹立千年的基石，民族文化也理应成为当代青少年教育的宝贵资源。一个人只有耳濡目染，深切了解和感知祖国的悠久历史和灿烂文化，才能树立高度的文化自信，才会真正意识到自身肩负的责任。当今时代，中国社会正处于经济高速发展、社会急剧转型、中外文化全面交流的崭新时代，难免会出现种种思想混乱现象。特别是青年学生，他们正处于价值观形成的关键时期，如果不能在这一时期固其本根，给予充足的精神营养，就难以使他们成为建设现代化中国的栋梁。

以培养未来工程师为己任的北京石油化工学院，作为一所工科院校，认真研究培养具有深厚人文素养的工程师的有效培养模式，尤其是在引导学生熟悉中国典籍，加深国学修养方面做了积极探索。学校特别强调继承中国古代“知行合一”的优良传统，鼓励和要求学生“读万卷书，行万里路”，开阔视野，树立人文关怀和人文精神，同时促使学生立足现实，与祖国现代化建设紧紧联结在一起。“儒家文化寻根之旅”作为该校大学生素质教育基地策划的系列文化素质教育活动之一，就是该校为加强中华优秀传统文化教育，提升大学生人文素养而进行的有益探索和尝试。

西有泰岳、东临沧海、北有黄河、南有圣人的齐鲁大地，是中国古代文化的发祥地之一，鲁国故地，素有“孔孟之乡”、“礼仪之邦”之誉。前往齐鲁大地修学，漫步“至圣”孔子和“亚圣”孟子之圣迹，就地聆听儒学名师教诲，探寻儒家文化之源流，必将得到不少教益和启示。几经切磋琢磨，反复酝酿和论证，“儒家文化寻根之旅”于2011年7月初顺利成行。寻根之旅的核心成员是来自学校各个院系22名大二年级的学生，他们或是选修过《论语讲读》和《孟子讲读》课程，或是参加学校“人文知识大赛”并取得了优异成绩，对孔子、孟子及其思想有了初步了解，多数对中华文化有着浓厚的兴趣和深深的敬意。教育者必先受教育，寻根团队也包括25名来自教学一线的任课教师和管理人员。

二、 探寻儒学源头活水，滋养学生人文情怀

孔子开宗立派，首创儒家学说，然而，追根溯源，其思想的一个重要源头正可以上溯到中国古代政治思想的开山鼻祖——周公。“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十二子”，正所谓“孔子习周公者也”。基于此，寻根之旅从探访孔子所崇拜的周公之庙开始。想当年，孔子怀着温情与敬意，“入太庙，每事问”，盛赞“周公之才之美”，感慨“周之德，其可谓至德也已矣”，表示“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”，感叹“甚矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公”！由此足可以想见孔子对周文化尤其是周公满怀的敬佩之情。沿着先师的足迹，寻根团队怀着崇敬之情过“棂星门”，静观东西两边刻有“经天纬地”、“制礼作乐”的石坊；入“成德门”，康熙御碑前体会古代帝王对周公的由衷敬仰；进“达孝门”，元圣殿前瞻仰周公塑像，欣赏“明德勤施”雕龙金字巨匾和由清乾隆帝手书的“官礼功成宗国馨香传永世，图书象演尼山绕绪本先型”之楹联，感悟周公这位西周杰出政治家的“敬德保民”的民本思想和“制礼作乐”的丰功伟绩。

知孔子其人必先知其身世，有必要寻访圣人诞生之地。告别周公庙，寻根团队驱车来到距曲阜市区25公里的孔子诞生地——尼山，下榻在尼山脚下的尼山?源书院。尼山拥有许多反映孔子生平和文化的历史遗迹和人文景观，这里虽无三山五岳之雄奇，却因孕育了圣人孔子而历史独有，文化独具，资源独占，地位独享。寻根团队在尼山孔庙拜祭先师和七十二贤，启圣王殿前追忆陬大夫的赫赫战绩及其启圣之不凡；颜母祠前感念颜征含辛茹苦抚育孔子之艰难；智源溪畔寻找仁德化身和智慧源泉；观川亭上试听“逝者如斯夫，不舍昼夜”的慨然长叹；中和壑（尼山砚沟）里体会孔子渴求万事万物达于和谐境界的中道观；夫子洞（坤灵洞）前感念“祷于尼丘得孔子”及“凤生虎养鹰打扇”之美谈。回到尼山?源书院，寻根团队聆听了儒学研究专家、尼山圣源书院执行院长刘示范教授的专题讲座——《夫子洞前学孔子》。刘教授介绍了孔子的生平事迹及其所处的时代、孔子的思想及其影响，带大家重温了反映孔子思想的代表作《论语》。他深入浅出、生动活泼的讲解，使听者仿佛走进历史的隧道，亲聆圣贤的教诲，也让大家在尼山圣地进一步认识了孔子。观山之意不在山，在乎寻古沐圣灵。伫立于五老峰前，站在山枣丛针刺倒长、“扳倒井”井壁倾斜和柏之似笔的神奇之地，师生们惊叹于五老峰的瑞气，尼山的灵性，感悟孔子从山水和自然当中汲取灵感，创立儒家学说，开创私学之先河，推进了人类文明进程。茫茫宇宙，星有明灭，唯有圣贤的思想与之永恒！

尼山，孔子出生之地；孔府孔庙，留下了孔子讲学和生活的圣迹；孔林，孔子安息之处。从出生地到葬身处，这是一个完整的人生轨迹，记载了孔子73年人生岁月的不朽历程。孔子被尊崇，在孔庙一座座门坊招牌上得到活灵活现的体现。“棂星门”，寓意孔子犹如天上文星而感召天下文人学士集学于此；“圣时门”，借孟子之言称颂孔子是最顺应时代的圣人；“弘道门”，指孔子弘扬了尧舜禹汤文武周公之道；“大成门”，昭示孔子是集先贤之大成的人；“金声玉振坊”，借孟子之言赞美孔子集古圣先贤之大成；“太和元气坊”，表明孔子的思想如同天地化育万物；“德配天地坊”，彰显孔子的道德像天地一样伟大；“道冠古今坊”，意味着孔子思想古往今来一以贯之。步于其间，不时涌起一种深沉凝重的民族自豪感。寻根团队大成殿前祭拜先师；东西两庑瞻仰历代贤人；成化碑前感念动乱留下的遗憾；“诗礼堂”中领悟“诗礼传家”的意蕴；鲁壁旁遥想历史风云几多变幻。驻足于杏坛之前，追忆授徒三千的盛况，仿佛看到孔子“循循然善诱人”令弟子“欲罢不能，既竭吾才”的场景，想见颜渊的温雅贤良，子路的忠厚率直，子贡的聪颖善辩，曾??的潇洒脱俗，确有当年司马太史“余祗回留之不能去”之感。游走于圣迹殿内，感念孔子不辞辛苦周游列国“累累若丧家之犬”的无奈和凄凉，在清贫与困厄中仍“弦歌不绝”、“习礼于大树下”的执著，情不自禁地吟诵圣迹殿内留下的那首《大哉孔子》赞歌：“孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子”！寻根团队在孔府里体会“天下第一家”的特殊地位和非凡气派，感悟一句句沉淀千年的治家箴言；孔林里膜拜于“大成至圣文宣王”墓前，徘徊于“子贡庐墓处”，思索儒学之厚、礼学之深，感动于弟子与孔子留下的深厚情谊。拜谒孔府、孔庙、孔林，犹如与一页页风干的历史对话，深深地震撼着心灵。齐鲁的水土养育了孔子，也滋养了孔子博大精深的思想体系。两千多年来，人们尊孔，敬孔，也不乏批孔甚至倒孔，但孔子的思想却依然影响着人们，历久弥新，闪耀着智慧的光芒。生活于“礼崩乐坏”、“世道衰微”、“上无道揆、下无法守”的动荡不安、新旧交替时代的孔子，心忧天下、修己安人的担当精神深深触动着每一位寻根学人。

“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年所删定的《诗经》中对泰山的赞叹。孔子“登泰山而小天下”，借助泰山之力而开阔眼界和胸襟；孔子临终所唱“泰山其颓乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎”的最后歌声，竟然将自己的生死与泰山相联系。难怪明代严云霄在《咏孔子庙》中曾有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”之誉。沿着孔子“过泰山”“登泰山”的足迹，寻根团队来到坐落于五岳独尊的泰山和泰山学院。泰山学院是我国唯一一所以“泰山”命名的大学。该校深受厚重的泰山文化的滋养，形成了鲜明的泰山文化特色。寻根团队在泰山学院副院长、著名旅游策划专家、泰山研究院院长王雷亭教授的带领下，参观了湖光山色、美丽如画的泰山学院校园，听取了著名泰山文化学者、泰山学院泰山研究院副院长周郢老师的学术讲座《天下泰山》。周郢老师娓娓道来，向大家讲述了泰山从儒学圣山到帝王之山的历史。他充满深情的诠释，加深了大家对泰山深厚文化内涵的理解，也强化了大家迫切登游泰山的心情。登泰山，艰苦而快乐，不仅检验了师生的体力，磨炼了师生的耐力，更见证了不离不弃的真挚友谊及“泰山石敢当”的担当与威力。寻根团队从岱庙出发，一路攀登，过孔子登临处，越中天门，登十八盘，到南天门，至瞻鲁台，夜宿泰山顶。从山脚到山顶，三里一旗杆，五里一牌坊，摩崖碑刻林立，宫观庙宇点缀，登游其中，宛如穿越中华五千年的历史长河。大山因圣人的光顾而成为文化的巅峰，五岳独尊；圣人因大山的滋养而成为文化的巨人，千古独步。“会当凌绝顶，一览众山小。”当热汗被天风拂干，激情被理性冷却，沉静思考，感悟宇宙的浩茫、自然的博大、时空的倏忽、自身的渺微；进而慨叹生命的意义和价值，激励自己在有限的生命历程中，奋进之信心，奉献之无穷。

三、 寻根之旅意味深长，本根教育任重道远

中华文化是中国人的根，不懂得、不认同中国文化就很难算是真正的中国人。弘扬根植于中华大地的文化精粹，呵护和传承中华民族五千年以来形成的核心价值观、核心精神理念、核心道德信仰，应成为当代大学生人文素质教育的根基。以孔子思想为基础的儒家文化，作为几千年来中国传统文化的重要内容，积淀着千百年来中华民族的群体智慧和对人生的关怀，对中华民族品格和特性的形成产生着至关重要的影响。它作为一种文明成果，是今天进行大学生素质教育得以借鉴的宝贵遗产。石本无火，相击乃迸发灵光；水本无华，相荡乃生成涟漪；圣迹本属文化遗产，游学能唤醒“沉睡着的力量”。游学就是与圣贤晤面和对话，分享其思想、情感，受其智慧的启迪，获取心灵的滋养。

孔子生活在春秋末年的鲁国，既属于那个时代，更属于他生于斯长于斯的鲁国。探究孔子和儒家文化，既要考虑其时代性特征，又要注意其地域性印痕，只有这样，对孔子和儒家文化的认识才会更客观，更接近真实。儒家文化寻根之旅以“走近孔子——探源儒家文化”为主线，通过“以学为主，学游结合，学为先导，游为延伸”的活动方式，实地实事地探访鲁国故城遗址和周公庙、孔子诞生地尼山、泗水源头泉林、曲阜孔府、孔庙、孔林以及美丽如画的泰山学院和五岳独尊的泰山，期间贯穿以学术讲座，交流讨论，对师生展开深层次的文化浸濡。活动将师生置于先师孔子亲自触摸过的山水间体验儒家思想，净化心灵，在凸现孔子及其儒家文化基本特点的同时，做到与齐鲁大地人文资源的有机结合，从而把“山水圣人”的旅游之地变成了学习传统文化的又一课堂，使师生在游学体验的过程中，对中华文化增添了一份温情和敬意，同时体悟了生命，陶冶了情操，增长了知识，提升了境界。诚如在交流讨论中一位老师所说，“本次活动是一趟寻根之旅，一趟文化之旅，也是一趟心灵之旅，孔子一生不畏艰难，上下求索，‘学而不厌，诲人不倦’的崇高人格和教化力量深深震撼着我们！亲临儒学圣地，感悟儒家文化的魅力，既是普及传统文化知识，更是对师生情感、态度和价值观的熏染。大家在游学过程中，接近中国人的精神故乡，增强了自身的使命感和责任感。”

成功的人文教育，必“读其书，知其为人”，必“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”正如余嘉锡在其《目录学发微》中所解释：“吾人读书，未有不欲知其为何人所著，其平生之行事若何，所处之时代若何，所学之善否若何者。此即孟子所谓知人论世也。”读万卷书学而时习之，行万里路实践出真知。自古以来，中国人就有“游学”的传统，游学活动以其特有的魅力备受古今学者文人的青睐。从游学洛邑考察周文化的孔子，到游历稷下学宫讲学的孟子荀子，从寻访人文史迹的司马迁，到游遍山川实地取材的郦道元，无不在游学中汲取中华文化的精髓，实地体验其丰富内涵。可以说，游学活动为古今学者文人成就梦想、施展才华提供了广阔的舞台。儒家文化寻根之旅通过实地实事的“耳濡目染”的游学活动，使参与其中的师生对以孔子为代表的儒家文化之渊源有了直观认知，对儒家文化的精髓有了深切感悟，其人文情怀在“润物无声”中得到了熏陶和涵养。

唐代魏征在《谏太宗十思疏》中强调：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”利用中华文化沃土中蕴藏着的丰富的具有深厚文化底蕴的资源，积极而系统地开展中华文化本根教育，是一件富有远见卓识、带有根本意义的大事。儒家文化游学活动是一种效果直观而持久的素质教育模式，是教育过程中最生动活泼而行之有效的一个环节。通过将大学生置于中华民族大的“时空观”的教育体验活动中，能产生潜移默化的作用，有利于大学生人格完善、社会责任感的培养和正确价值观的形成，为其终生发展奠定坚实的基础。其“知人论世”的方法可解决读其书不知其人的缺憾，其“实地实事”的特点可调剂现在重理论轻实践的弊端，其“知行合一”的性质可弥补“死读书”的弊端，其人格培养的功能可对症当今人文关怀的欠缺。同时，有利于提高教师素质，增强其育人智慧，有利于丰富学校教育的内涵。本次儒家文化寻根活动主要组织者、人文社科学院院长闫笑非教授深有体会地说：“今天的很多老师，在青少年时代没有受到很好的民族传统文化教育，在他们成为老师后怎么能够教育学生有深厚的文化底蕴呢？不是不想教，是不会教。文化游学活动是给老师和学生补上这一课的最佳载体。”

“凡事预则立，不预则废。”在寻根之旅启程之前，每名师生都根据活动安排做好前期准备。出发前，学院编撰了《儒家文化寻根之旅手册》，作为此次寻根之旅的文化基础，人手一册。每天活动结束后，主讲《论语讲读》、《孟子讲读》、《中国新诗阅读》课程的老师都要组织大家座谈，就地畅谈收获，及时交流心得。会计学专业费晓宇同学感叹：“中华民族的优秀传统文化，积淀着智慧结晶，映射着理性光辉，充溢着浓厚的人文色彩，我为祖国优秀传统文化感到自豪。”公共事业管理专业李杨同学在发言中谈到：“寻根之旅让我大开眼界，学到了许多书本上学不到的东西，也让我明白了‘腹有诗书气自华’的含义。”国际经济与贸易专业陈泽同学则说，“此次活动，对于我而言收获的不仅是文化本身的知识积累，更重要的是经过此次活动我对自己的生活态度有所反思，有所感悟。”市场营销专业吕凯士同学说“我要以孔子为榜样，把行为守礼、做事守义，处事守仁、好学多知和交友守信作为自己修身的标准。”英语专业潘九丞同学表示，现在很多“90后”对孔子的了解只局限在书本，希望以后能有更多的机会参加诵读经典和文化寻根之旅等类似的活动。

教育家孔子篇10

关键词：孔子；教育；思想；现代化

中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1002—7661（2012）19—0019—01

一、中国大教育家孔子

孔子是一位伟大的教育家，他作为思想家和政治家的历史功绩，主要是通过其教育家的言论和实践体现出来。他的教育思想是中华民族珍贵文化遗产的重要组成部分，在中国教育史上具有十分重要的地位。《东西文化及其哲学》一书中曾说过，“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来。”千百年来，有关孔子教育思想的研究可谓汗牛充栋，历来备受社会所关注，人们对其存在着诸多不同的理解，在新的历史条件下如何理解孔子教育思想显得非常重要。孔子教育思想是他的思想中最精华的部分，它以本心修养为开端，立足于个人的成长历程，以培养德才兼备的君子为教育目的，强调“修己以安人”，君子既要“己欲立而立人，己欲达而达人”，更要“己所不欲，勿施于人”。其活力来源于继承与创新的发展机制，在个人道德觉悟的基础上，通过教育最终实现人的全面发展，并由人的发展而促进社会的和谐与发展，具有普适性价值。着力探究了孔子教育思想中所蕴含的教育思想观念并为当代教育改革与发展提供了一些有益的启示。

二、“仁”是孔子教育思想的出发点，也是教育的归宿。

（一）强调教育的社会性及因材施教

“有教无类”，孔子认为，要实现“仁”，不是靠少数人，而是靠全社会，因此，受教育不应为少数人所独享，而应是社会事业，不论什么人都得有受教育的机会。在孔子看来，在生理条件正常的情况下，他们的差别是微小的，只要后天好好教育培养，孔子主张教育的社会性，但不等于不视学生之间的差异，提一样的要求，同一样的方法；而是“因材施教”。因材施教，有教无类。

（二）以身作则，万世师表的教育思想

所谓以身作则：则即准则、榜样，以自己的行动做为准则。”万世师表“者，当推孔子。孔子曰：”其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”，“不能正其身，知何正？”他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失信”。由此可见，孔子不仅从理论上强调以身作则，而且在实践上还作出了典范。学而不厌，严于律己。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。仰为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”孔子不光认为教师应该做到“不厌”、“不倦”，还应该严于律己。

三、以“仁”的理念处理教与学的关系。

孔子说：“仁者爱人”体现于教与学的关系上，就是讲平等，讲民主。毋意，毋必，毋固，毋我”。由此可见孔子不光强调教师应该具备广博的知识，还应该做到“不厌”、“不倦”和“律己”，才能真正做到为人师表。同样教师和学生的关系是可以多次重的，即学生和老师的角色是可以互换的，所谓的“三人行必有我师”“不耻下问”，就是讲的是在某个领域的老师在另一些领域可以就是学生的角色。真正的教育是建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容与爱心的理解上，存在于师生心灵间平等的交流之中的。真正的教育会像阳光一样终身关怀着每一个学生的人生。

四、思想道德教育

（一）中庸思想道德教育

孔子认为心目中的理想人格应该是一个可以协调各种矛盾的人，他希望教育出来的主体，是可以被各方面都接受的主体，这便是“中庸”的思想。首先，“性相近，习相远”，这是孔子关于人生哲学的命题。事实也证明，在大学阶段，学习成绩的取得与智力因素的关系并不明显，而非智力因素，尤其是学习习惯则占据首要位置。德国哲学家康德曾说：“人们把孩子送进学校时，首要的目的，并不是使他们学习具体知识，而是养成一个习惯。”那么，对于大学生也是同样，在某种意义上说，养成一个习惯比学习具体知识更重要。

（二）美育的伦理思想

在孔子看来，美育既是道德伦理，也是政治伦理。对个人修养来说，美育既可修养身心，又能涵养品德，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《论语·泰伯》）就政治伦理而言，美育既可以治国安民，又可移风易俗，所谓“治上安民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。”“礼乐治国”成为孔子最主要的政治主张。孔子认为，美的最高境界是尽善尽美。在我们的学校教育中，往往把美育狭隘地理解为艺术教育。即使在艺术教育中，也只是强调其技能技巧层面的教育，忽视学生的审美感受和审美体验，由此导致现代人对美感体验的不足，进而造成境界的缺失，无法进入较高的审美境界。从这个意义上来看，孔子所强调的尽善尽美的审美境界，对我们今天学校的美育工作仍具有重要的指导意义。

参考文献：

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[2]南京师范大学教育系编《教育学》[M].北京：人民教育出版社，1992.