地域文化的形成范文

导语：如何才能写好一篇地域文化的形成，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

中图分类号：J20-05 文献标识码：A

文章编号：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的历史进程中创造和发展了带有本民族特色、为本民族全体成员所认同的民族文化。中国是一个统一的多民族国家，幅员辽阔、少数民族众多，数千年来，中国的少数民族与汉民族一起，共同创造了辉煌灿烂的中华文明。少数民族相对来说处于一种远离经济、社会、文化主流的边缘化状态，他们在各自不同的自然环境中，形成了各具特色的生活方式，存在着不同的价值观念，有着不同的风俗习惯，久而久之促成了少数民族的地域性文化。

首饰本指人们头上的饰物，后随着发展其含义不断扩展，逐渐包括有发饰、耳饰、项饰、手饰等佩戴在人身上的饰物。首饰是一种艺术表现形式，其中凝聚着人的审美思想与审美情趣，首饰也是一种文化载体，一方面体现着物质文化创造，一方面渗透着精神文明的精髓。首饰的发展深受文化的影响，就首饰和文化而言，如果首饰是流，文化则是源，两者在漫长的发展过程中相互依存，同生共荣。中国文化网络、体量庞大，是历史悠久、地大物博与民族众多所造成的必然，中国文化不仅有着各异的体系化理论，也广泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形态、民俗风情、审美情趣等非理论形态之中，其中就包括丰美华丽、美轮美奂的首饰艺术。同样，各少数民族的地域性文化特质也广泛地存在于其首饰艺术中，使少数民族首饰有着历史积淀美、宗教意蕴美、独特的佩戴美和材质工艺美等美学特点。

一、历史积淀美

中国有着上下五千年的文明史，而在文明到来之前，首饰就已经出现，它伴随着人类的发展，从古到今，经历了上万年的历史过程。少数民族首饰艺术与汉族首饰艺术一样，有着悠久的历史。从考古发现来看，少数民族地区的首饰在石器时代就已经出现，如四川巫山大溪新石器时代遗址，出土物有耳坠、i、珩、璜等首饰，其中仅耳饰就有六十余件。西双版纳景洪县曼运遗址发现有几件贝壳，上有人工磨制的小孔，表明这里的古人已经有了佩戴饰贝的习俗。

历史上形成地域文化的重要原因是文化隔离现象，而造成文化隔离的很大一个原因是自然地理的因素，少数民族特殊的地理环境和相对封闭的生活环境，使其文化的发展受外界文化的影响较少，地域性的文化特点表现在少数民族的首饰艺术中，则是更多地保留着本民族区域古老的图案造型，有着较多的历史文化的传承与积淀。其中比较典型的是讲述本民族历史渊源的神话史诗，很多少数民族的首饰在图案、纹样、佩戴等方面都有一定的历史意义与历史来源，形象而含蓄地承载着本民族的历史，有人将民族服饰称为“穿在身上的书本、戴在身上的传说”，这一说法在无文字或少文字的民族中更贴切，首饰上的图案就是一个远古的神话，就是一段历史的记载。如苗族银冠上的“骏马飞渡”图案，由十几匹马和骑士排列组成，横贯在象征浑水河的带饰上，记载着苗族先民悲壮的迁徙史［1］。藏族的头饰，经常在骨角、金银中镶嵌绿松石、珊瑚、珍珠等，头戴珊瑚玉石可以使乌黑的头发闪烁着红绿色的光芒，据说这是当年文成公主遗留下来的发式，在藏民的心中，一切美好的东西都与文成公主联系在一起。少数民族首饰传承着历史、积淀着文化，形成了一种历史的积淀美、淳朴厚重的美，委婉悠长的美，有意味的美。

二、宗教意蕴美

在少数民族的精神文化特质中，往往带有浓厚的传统宗教色彩，在我国的少数民族的中，几乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯兰教、藏传佛教、萨满教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族区域有着不同的，仅以佛教来说，云南白族等少数民族，信奉汉地佛教，汉地佛教的寺院遍布城乡村社；藏族、蒙古族等少数民族普遍信仰藏传佛教；傣族等少数民族信仰小乘佛教，显示了少数民族的地域性特点。少数民族的首饰较多地带有的烙印，这就使少数民族首饰具有着一种宗教意蕴美。如藏族是信仰藏传佛教的民族，“嘎乌”是其特有的宗教性首饰，通常是在精致的佛盒或珍贵的呢革包中，装有佛像、经咒、舍利、金刚结等，将“嘎乌”佩于腰间或系于颈上，以求随时得到佛的护佑，禳灾祈福；水族人普遍信奉“万物有灵”的原始宗教，在水族的银饰中，出现有很多鱼纹、鸟纹、种子纹等自然界生灵的图案与造型；高山族人有用猛兽牙做项饰的习惯；拉祜族哺乳期的妇女要佩戴海贝胸饰和腰饰；壮族儿童身佩狗牙项饰和脚饰；云南西双版纳傣族用野猪牙和獐牙作项饰；珞巴族用熊牙做腕饰和腰饰。这些都体现出了少数民族的原始宗教意识，他们相信牙、骨、角、贝等灵物暗示着某些巫术的愿望，佩戴它们可以辟邪护身，消灾祈福［2］。

图腾崇拜是少数民族原始的，他们认为自己的氏族源于某一动物、植物或自然物，这种假设构成了图腾崇拜观念的核心，图腾是神话了的祖先，是氏族的保护者，具体的图腾形象是氏族、部落的标志。为了表示与图腾同化，或者是得到图腾的保护，少数民族人民经常将图腾形象应用于生活中的方方面面，或是织绣在衣服上、或是描绘于自己的身体上、或是制成首饰佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤爱牛敬牛，在苗族发饰中就有以银角冠为代表的牛图腾造型，在由银泡、银片组成的银冠左右，加以两支长长的牛角状银片，高高扬起的两弯牛角，既是美丽至尊的象征，也具有明显的牛图腾崇拜的色彩。畲族妇女的凤凰冠则是一种凤凰崇拜的遗迹，冠身和尾饰意味着凤凰的冠和尾，再穿上饰有五彩花边的凤凰装，便是一只完整生动的凤鸟形象，充分显示了畲族浓厚的崇拜凤凰的观念。少数民族人们对某一宗教的信仰或某一图腾的崇拜，是对民族精神的弘扬，对民族情感的深化，具有浓郁的地域性文化特点。少数民族首饰在很大程度上都反映着该民族区域的，使少数民族首饰具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蕴美。

三、独特的佩戴美

首饰是一种佩戴在身上的装饰品，装饰性是首饰艺术的重要特点，但对于少数民族人们来说，佩戴首饰不仅仅是对美的追求，而是具有浓厚的区域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山区和草原的巨大差别，北方民族的居住环境相对比较恶劣，生产方式主要以狩猎、游牧为主，他们有着粗犷豪放的性格，这就使他们的首饰以粗大厚重为主要特点，另外由于北方少数民族的生活方式流动性大，他们的首饰非常注重实用性，装饰比较朴实；南方地区少数民族所处的自然环境相对较好，气候温润，人们以农耕经济为主，穿着打扮轻便轻巧，表现在首饰艺术上则纹饰精美，工艺精湛。不同少数民族的首饰标志其最准确的文化归属，几乎没有哪两个民族的首饰是完全相同的，首饰可以作为不同区域、不同民族的标识。如苗族的银梳、银冠，景颇族的银泡衣，藏族妇女的巴珠，居住在澜沧江畔阿佤山区佤族妇女的半月形发箍，傈僳族用珊瑚、贝壳、料珠编织的“俄勒”等都是具有本民族特色的首饰。不同地区的同一民族，首饰的佩戴也能表现出区域性差异。以苗族为例，贵州凯里地区苗族注重头部的装饰，佩戴的是形如水牛角的大小银角帽，而贵州从江县苗族则主要以颈部来展示自己的美，佩戴的是银项圈和银项链。藏族妇女佩戴的巴珠形状也有明显的区域性特点，以拉萨地区为中心的前藏流行状似三角形的巴珠，以日喀则地区为中心的后藏则流行以弓形为主体的式样。首饰佩戴的地域性，反映了不同地域间少数民族的文化的不同，审美的差异。

当人类进入阶级社会以后，首饰以其特有的珍贵性而成为人们身份等级的一种标志，在一些等级森严的民族中，对服装首饰的穿戴都有严格的规定，少数民族区域性的等级观念影响着少数民族的首饰佩戴。过去，藏族妇女佩戴巴珠时只有世袭贵夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世袭的贵夫人只能饰用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通妇女戴的巴珠，只在上面象征性地点缀着几颗珊瑚。高山族各族群有着严格的等级观念，其中排湾族的首饰只有其贵族才有权佩戴，贵族男子可以头戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的头冠，而平民男子却无权享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上挂有一串大的红珊瑚珠，说明他在社会上享有很高的荣誉和尊严。正是由于珠宝的稀有，才使首饰如此珍贵，正是由于首饰的珍贵，才使它成为身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少数民族的首饰形成了一种高贵、典雅的美。

少数民族人们根据各自不同的生态环境创造了不同的文化物质，表现在风俗、习惯、审美情趣等方面都有迥异的色彩，仅仅在显示财富的方式上就有着不同的表达方法，佩戴首饰是少数民族人们显示财富的一种方式，首饰的多寡与好坏被视为是财富多少的标志。苗家人偏爱银饰，用银饰将全身装扮得银光闪闪、熠熠生辉，其原因之一就是因为她们视银或银饰为财富的标志，一个成年的姑娘如果还没有几件银饰，不仅她自己而且家人也会感到脸上无光。藏族的盛装首饰常常遮头、掩胸、覆背、缠腰、绕腕，且粗大厚重，重可达一二十斤，价值数万，是最重要的家庭财产［4］。在侗族，不管多贫穷的人家也会有几件银饰品，否则就会被视为不勤劳、没本事。在少数民族文化中，用首饰来显示财富，也是一种爱美的表现。普列汉诺夫就曾指出：“贵重的就见得美，为什么呢？因为这联系着富有的观念［5］”。

少数民族人们对美有着独特的见解，在首饰的佩戴中蕴含了对美的体验。非常讲求首饰与人体、服装的整体性搭配，首饰一般大而突出，其色彩在整体搭配中常常起到强调与对比的作用。如苗族十分重视服饰的色彩和装饰，喜欢在领襟、环肩、袖口和裙子等处绣满五颜六色的花纹图案，而头、颈、胸前、手腕上的各种各样的银饰，使服饰在整体上艳丽而有凝重，服装与首饰的完美搭配达到了很高的审美境界。“服中有饰、饰可成服”是少数民族首饰佩戴的重要美学特点，苗族的银冠、银角、银耳环、银项圈、银压领、银腰链、银手镯、银衣，从头、发、耳、颈，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披挂全身”来形容，如果说首饰的概念在汉文化中是作为人体和服装的配饰，那在这里首饰不再是点缀，而是美的主角。少数民族的首饰佩戴以多为美、以重为美。传达出了少数民族人们豁达、爽朗的性格，显示出了一种大气磅礴、圆浑沉雄之美。藏族妇女通常用粗大的珊瑚、玛瑙、密蜡等穿成串珠挂于胸前，青海藏族姑娘佩戴的马尔顿发套，上面整齐排列着大大小小的银盾、珊瑚，有的上面缀着的银盾竟多达30多个，雍容华贵、美不胜收。在重大的节日或活动中，少数民族的人们身着盛装，佩戴尽可能多的首饰，来展示自己富有、美丽的一面。

四、材质工艺美

虽然大部分少数民族生活在山区以及偏远的边疆地区，但仍不遗余力的装饰自己，首饰材质的运用并不仅限于珍贵的珠宝玉石，而是取材广泛灵活，既有金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、蜜蜡、绿松石、翡翠、琥珀等珍贵的宝玉石，也有铜、铁、兽骨、贝壳、料珠、竹篾、藤条、棉麻、织锦等普通材料，只要是美的东西，都可以做成首饰来佩戴。南北方的区域性差异在少数民族首饰的材质上也有所体现。如北方地区相对盛产玛瑙、玉石等，南方地区自古则盛产白银，具体表现在少数民族的首饰艺术中，蒙古族妇女喜欢用珊瑚、玛瑙、琥珀、翡翠等装饰头部，藏族男女通常在发辫上饰以绿松石、蜜蜡、珍珠等，而壮族、傣族等南方少数民族妇女有佩戴银梳、银簪、银项链、银镯的习俗，德昂族则用藤篾编成“腰箍”佩戴于腰间，基诺族用竹管和木塞制作成耳饰悬于耳际，佤族妇女用竹篾和细藤做成装饰圈戴在颈、臂、腿、腰，门巴族男子将孔雀羽毛插在帽子上作为装饰。少数民族的首饰制作打破了材质的束缚，充分利用了大自然赐予人类的各种财富，通常是红、黄、蓝、绿，五光十色、色彩鲜明；珠、宝、玉、石，晶莹璀璨、耀人心目；骨、贝、竹、木，自然拙朴、趣味盎然。

北方少数民族疆域辽阔，地势平坦，民族团结意识、民族扩张意识很强，他们更多地是向汉民族学习并尽可能模仿和运用，如藏族首饰的制作工艺与汉族很相近，通常用金银铜、宝玉石、动物骨角等材料进行雕琢，且经常在其上镶嵌绿松石、珊瑚、珍珠之类；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少数民族聚居较分散，社会生活也较稳定，他们有时间和精力对首饰精雕细琢，很多首饰都是制作精巧、技艺精湛。如苗族的银饰以纹饰精美、造型生动、工艺讲究而闻名。制作银饰一般都要经过铸、炼、锤打、编结、洗涤等几个过程，细丝有抽丝、编丝、穿丝、搓丝等工艺，雕琢有圆雕、浮雕、透雕、线刻等技法。根据工艺的不同可将苗族的银饰分为粗件和细件，粗件是用粗银条制成手镯、项圈等实心首饰，表面无纹饰或是偶有纹饰，自然、简洁、大方；细件则是做工繁复而精细，纹饰精美、构思巧妙，令人赞叹不绝、众口称誉。

五、结语

少数民族首饰作为少数民族地域文化的一种表象，有着与现代时尚首饰不同的美学特点和艺术风格，能让人感受到古老的风韵和独特的民族气息，已为越来越多的人所重视，特别是在“回归自然、怀古复旧”的潮流中和追求首饰文化内涵的趋势下，少数民族首饰所拥有的原始艺术魅力、深邃的文化底蕴和清新自然的风格，被越来越多的时尚者和文化人士所喜爱。少数民族首饰以美的内蕴感动着我们，以美的形式征服着我们，它已作为一种新的文化现象渗入到高度发达的现代文明之中，我们需要结合此种艺术形式出现的综合因素包括经济、社会发展以及地域文化的强烈影响等诸多因素，研究和认识这种美的特点，并充分地利用它，以期对现代首饰设计、服装设计、绘画、雕刻等艺术门类的发展提供参考与借鉴。

参考文献：

［1］杨源.头上的艺术――少数民族头饰初探［J］.饰,1995(1):17-20.

［2］唐绪祥.中国少数民族身体装饰［J］.装饰,1997(1):63-66

［3］王昶,申柯娅.中国少数民族首饰文化特征［J］.宝石和宝石学杂志,2004(1):29-31.

篇2

关键词：文化地形 城市设计

中图分类号：TU318 文献标识码：A 文章编号：

1.文化地形学

中华民族历史渊源流传，在漫长历史长河中，人们一直探寻着适宜的生活居住环境。从东方的乐土到西方的伊甸园；从上古的瑶池到现代的天街；从新疆的八卦城到广西的葫芦城，无不展现出人类营建美好生活环境的智慧，在此过程过，也积累了许多利用、改造地形的经验。在当今看来，这些经验已经形成了一种文化习惯，对于城市建设仍然具有举足轻重的指导意义。

对有关地形的文化经验进行梳理总结，形成了一门新的学科门类即文化地形学。万敏认为文化地形学是以人与地形的关系为研究对象，强调人类活动对地形起伏与形态特征的影响、解释和利用，特别是人类情感造成的对地形理解多样性的以及产生良好作用的方面的一门学科。笔者认为文化地形学是从地形中找寻文化基因，从而进一步指导城市乡村建设的一门学问。其概念与中国传统风水学有着众多的相通之处。风水学凝聚了几千年来古代先民在择居、营宅中获得的山水审美认识与山水实践经验。俞孔坚认为风水是中国人内心深处和文化深处的那种理想景观模式。潘谷西则认为风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的学问。文化地形学与风水学两者皆为处理人地关系，优化人居环境的学问；前者注重吸取了后者在长期实践中形成的固有范式和文化经验，同时利用ArcGIS等现代技术对地形进行科学分析，在后者基础上完善形成的一门学科。

文化地形学的研究是地形学、景观学、建筑学及中国传统文化等方面的复合运用，根据不同的文化设计意象，可分为仙境范式、具象范式、风水范式、联想范式、生活范式、综合范式6大范式。

2.文化地形的发展过程

东西方早期的城市设计理论主要反映了当时人们的精神信仰，多与宗教或原始崇拜有关。宗教宣扬遵守教义的善者死后将进入天堂，宗教典籍中构想了丰富的天堂环境。许多城市会以此为范本，进行城市乡村设计。秦代的大咸阳规划就是模仿天上北斗七星的方位布局宫苑，象征着皇帝的至高无上。西方有“一种由僧侣抓沙撒地以落沙所呈图案决定未来城市平面规划的方法，就是一种很具体的建城宗教仪式”。又如希罗多德记载“古代伊朗第一座都城埃克塔那地建设，曾采用了七道不同颜色、不同象征的城墙”，古人把对宇宙的理解和崇拜转化为城市设计的主导因素。随着生产力的发展和科学知识的积累，东西方产生了不同的哲学体系，至上而下的影响到城市的建设模式。上古时代的人神对话，在东方逐渐转化为天赋神权，君权神授；在西方则经历了神权至上的中世纪，以及追求人权的文艺复兴运动。在东方城市最后形成了以宫城府衙中心，在西方则以神庙教堂为中心。

两者的缘起都是人类与天寻求对话，在中国发展成风水学，表现在文化与地形的强烈关联性；西方则慢慢步入理性的规划设计体系，强调城市的服务功能，却淡化了城市的文化性。

2.1.西方发展：从原始崇拜到宗教神权

基督教的 《圣经》对伊甸园的描写如下“上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。”可以看出西方理想的居住环境是由河流经过，具有丰富的物种的城市环境。伊斯兰教《古兰经》中是这样描绘“天园”的：“许给敬慎之人天园的情形：内有常久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河，和清澈的蜜河。他们在那里享受各种果实，并蒙其养主的饶恕。” 随着阿拉伯人的远征近战，整个伊斯兰教世界迅速扩大，向西循北非到西班牙，向东经波斯、阿富汗到印度，地域十分广阔，但气候大体一致，都是干热少雨。这些地区形成了同样的“天堂园”景观：矩形的庭园由十字形的水渠分成四等份，中央设一个喷泉，泉水从地下引出，喷出来之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一条河，就是水、乳、酒、蜜四条河；水渠两侧夹着园路，四块花圃低于水渠和园路。这不仅是西方规则式园林的起源，也间接影响到西方的城市结构。到了黑暗的中世纪，神权至上，城市建设以教堂为中心，高大的教堂穹顶成为城市制高点，从城市各个角度均能看见穹顶，教堂旁边布置大广场，主要为议会功能。发展到1898年霍华德的田园城市理想，这已经是现代城市规划理论体系的起点。从雅典到马丘比丘再到新城市主义等等，逐步形成现代城市规划的理论体系。当下的城市规划建设都是在现代城市规划理论的指导下开展的。

2..2东方发展：从原始崇拜到君权神授

中国城市雏形出现于夏朝，河南偃师二里头遗址已有成形的宫殿建筑。 《周礼·考工记》 ：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。严格的礼制成为后世城市布局方式的滥觞。秦始皇统一天下，依北斗七星设置大咸阳规划，象天法地。建筑形式也发展成高台式，以通神灵，寻求人神的对话，皇帝君权神授。汉武帝建章宫旁挖太液池布置三仙山，亦是在人间设置仙境，以求长生不老。魏晋南北朝时期，战火纷飞，名不聊生，陶渊明《桃花源记》中描写的桃源仙境即是当时人们向往的仙境。唐宋时期已经形成完善的风水理论体系，风水理论已经全面的指导人们进行择居相地活动。 元明清的城市建设基本延续了前人的建设经验。

3. 案例借鉴

笔者按照上述文化地形学的分类，以仙境范式、具象范式、风水范式三类文化地形为例，进行案例研究与发现，试图从中寻求文化地形与城市设计的契合点。

3.1仙境范式——承德避暑山庄

承德避暑山庄的湖泊区中心有如意洲、月色江声和环碧三个岛屿，中间连以长堤一一茎芝云堤，堤岛分隔湖面形成中国古代吉祥物“如意”、“灵芝”的形状，使湖中三岛的形象构成一棵“如意灵芝”树，为“一池三山”的传统湖岛模式增添了新的意境。（如图1所示）

3.2具象范式——安徽宏村（牛形村）

安徽宏村布局出自中国古老风水术中城市形象的“金土眠牛形”，被誉为当今世界历史文化遗产的一大奇迹。古宏村人独具匠心地结合仿生学原理，打造牛形村落，每家每户门前都有水渠蜿蜒，既可防火又可灌田。宏村以雷岗山为“牛首”，参天古木是“牛角”，东西民居群为“牛身”，九曲十弯的水渠是“牛肠”，聚天然泉水挖掘的池塘是“牛胃”，水渠最后注入南湖为“牛肚”，人们又在绕村河上架起4座桥作“牛腿”，历经数年，牛形结构跃然而出。（如图2所示）

3.3风水范式——兰溪诸葛村（阴阳八卦第一村）

诸葛村位于浙江中西部的兰溪市，至今已有700多年的历史，创作理念为“堪天道，舆地理”，从外部形态看，村镇坐落在八座小山之内，形成天然的八卦构图，村内比照九宫八卦图建造，钟池为核心，八条街巷向八卦的八个方位辐射连接外面的小山，形成天然的内八卦，内外八卦组合一起，相得益彰。（如图3所示）

钟池，是全村的核心，由一半水塘一半陆地构成极具象征意义的鱼形太极图，也形成了八卦阵的阵眼 。《易经》上说东南为阳，西北为阴，古人又说“天圆地方”，故钟池西北为水塘，边缘呈圆形，东南为陆地，边缘呈方形，两边各设一口水井，恰似阴、阳鱼眼，这一切正附会了古文典籍使诸葛村从外形以致内涵上都迎合了八卦的构图理念。（如图4所示）

4.结语

美好的神话传说为我们展现仙境意向，现代城市建设要以此为目标，在生态城市、低碳城市等理念的支持下，探寻、保留、凸显城市场地地形特色，保留地域文脉、珍视地域文化，为城市设计提供启迪，相信这样的城市将是充满个性，同时又因地制宜的。

参考文献：

[1] 万敏,汪原,赵军等.从地理"发现"中寻求土家新城构建的理性——以贵州省思南县新城城市设计为例[J].华中建筑,2011,29(4):113-118.DOI:10.3969/j.issn.1003-739X.2011.04.032.

篇3

关键词：地域文化性；滨水景观；景观带设计

1 滨水景观带的设计原则

1.1 自然优先

自然优先是滨水景观带在设计过程中所要遵循的最重要的原则。滨水区域的生态环境相对脆弱，很容易被破坏，这就需要在设计过程当中予以高度重视。滨水区域自身可以同外界进行物质和能量的交换，具有一定的自净能力[1]。所以，滨水景观带的设计要顺应地理形势，控制污染程度，使水域的自净能力能够避免污染造成的不良影响。而且，滨水景观带位于陆地和水域的交界处，具有多种功能，提供多种服务。在进行滨水景观带的设计时，也要发挥滨水景观带的水域边缘效应。

1.2 因地制宜

因地制宜也是景观设计所要遵循的重要原则之一。景观设计需要根据不同的地形特点、自然环境、天气状况和城市发展状况来制定不同的设计方案。滨水景观的设计要充分发挥本地风景特点和文化特征。

1.3 本土化

滨水景观带融入地域文化中，一定要注意本土化，否则就容易显得生硬、与周围环境格格不入。滨水景观带的设计，要充分尊重当地的历史文化、民俗民风、人民生活习惯，与当地的地形和植被紧密结合在一起，共同成为城市特色文化的组成部分。

2 地域文化在滨水景观带设计中的具体体现

2.1 园林建筑

滨水园林建筑的总体设计要建立在原有建筑的基础之上，满足滨水景观的各项功能[2]。以山东省淄博市为例，淄博属于春秋战国时期的齐国境内，是齐文化的发扬地。淄博是著名的“丝绸之路”当中的丝绸供应地，大量的丝绸从淄博运往西方各国。所以，淄博存有大量历史遗留下来的港口、仓库和建筑。对这些地区进行滨水景观设计时，要到历史遗迹的现场进行考察，在尽量保留历史遗迹原貌的情况下进行改建，保留景观的历史文化特征，在构建园林景观的同时，保护历史文化遗迹。

2.2 节点设计

城市的滨水区域，多数都呈现开放或者半开放的状态，由众多或隐秘或开放的节点所组成。这些节点的设计与道路设计、亲水空间设计、广场设计当中具有重要意义，对于滨水景观设计来说也是如此。滨水景观附近的主管道可以设计为混凝土路面，满足大量行人和交通工具的通行需要，维持交通的正常秩序；而另一些次要的小道，可以采用毛石材料，设计成符合当地特色纹理图案，形成本地风格鲜明的滨水景观带。

2.3 景观小品

景观小品是滨海景观带的重要组成部分，是城市形象、城市文化、人民生活状态的真实反映。在设计景观小品时，要遵循就地取材的原则，选取当地的材料。另外，景观小品的内容也可以选择当地的民间故事和历史故事，突出当地的文化风貌。以淄博地区而言，历史上出现过很多著名的历史人物，比如“春秋五霸”中的齐桓公、齐国名相管仲、唐朝的房玄龄、清代的蒲松龄等等。景观小品就可以采用名人雕像的方式，在底部列上该人物的生平介绍，让当地人民了解本地的文化内涵，增加人民的文化自豪感。淄博当地具有丰富矿产资源，比如煤、铁、铝土矿、耐火黏土等。在设计景观小品时，可以就近选择材料，减少运输花费的成本，

2.4 植物规划

植物在构建城市景观，美化城市当中具有重要的作用。由于现代社会注重生态文明建设，倡导人与自然融为一体，所以，城市滨水景观的设计，离不开植物的规划布置。在滨水景观带布置植物，不仅能够体现与自然生态环境的融合，且还能够维持、改善滨水区域的自然环境。植物的布置要注意植物数量和植物种类的搭配。如果植物布置过多，不仅会占据大量的空间，影响各自的生长，还会让景观看起来很凌乱，削减了滨水景观带的整体美感。淄博市位于山东省中部，属于温带季风气候，植物主要以乔木、灌木、草本植物为主，具体种类有旱柳、垂柳、云杉、牡丹、丁香、牵牛、一串红、万寿菊等[3]。在布置景观时，主要利用的也是这些种类的植物。

3 结语

随着时展，人们对于生活环境的要求越来越高。所以，各个城市要注意城市景观的建设。对于滨水城市而言，要妥善利用滨水的地理优势，遵照人与自然和谐发展理念的指引，在滨水景观的设计当中体现本地的文化特色，构建人与自然和谐发展的新型城市。

参考文献

1 周佳诚.地域文化在滨水景观设计中的体现[J].绿色科技，2016（3）

篇4

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,与客家语言、风土民情息息相关。它继承了《诗经》十五国风的优良传统,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来久唱不衰。近年来,炎陵客家山歌正走出深闺。2006年,炎陵县排演的一曲《客家人喜欢唱山歌》,以其清新风格和婉转旋律,在广东举办的泛珠三角优秀客家山歌邀请赛中脱颖而出,获得金奖。2009年3月炎陵客家山歌被列入省级非物质文化遗产。

如今客家之乡沔渡镇在农历元霄节期间,已成功举办了三届客家民俗文化节,集中展示炎陵客家人灿烂悠久的传统文化和迷人的客家风情。炎陵县客家群众在湘赣边界处的沔渡镇自发组织了一场精彩纷呈的客家民俗文化艺术节活动。活动当日,三人龙表演、客家山歌、红色歌谣演唱,猜灯迷,品客家小吃,逛灯会,观烟花……红红火火闹新春。2009年3月28日炎陵县沔渡镇三节布龙、客家山歌走进了《越策越开心》栏目,在湖南经视台播出,在全省人民面前又一次展现了炎陵县沔渡镇优秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通频道对我镇客家文化进行专题采访报道。

这些丰富而优秀的客家文化资源是中华传统文化的组成部分,也是我们创建具有地域性特色的校本课程的重要资源。为了更好地开发利用这一独特的地方资源,创建我校校本课程。我们一是成立了强有力的校本课程领导小组,制定了校本课程开设方案,确定了课程的目标要求和实施措施。二是根据客家文化源远流长、内容丰富的特点,我校立足于各学科课程的延伸,从各年级学生实际和各学科的特点出发拟定学习内容。比如低年级学习客家童话、客家童谣等;中年级学习客家谚语、歇后语、俚语、客家传奇故事等;高年级学习姓氏联、祠联、趣联、客家源流和客家风俗。体育科学习民间舞龙舞狮艺术和客家传统游戏;美术科学习客家剪纸、编织;音乐科学唱客家山歌。同时加强客家文化在语文、历史、思品、地理等学科的渗透。三是加强客家文化研究性学习,客家文化在校本课程中开发和利用的研究,为学生研究性学习提供了一个信息化平台,供学生学习和探索新知,交流和展示心得,培训学生掌握研究性学习的方式和方法。只有饱含研究性意义的校本课程,才能促进学生认知能力的提升,才能有利于学生各种潜能的开发。

为了更好地开发利用客家文化,我们一方面采取“走出去”的方式,组织师生采取社会调查、实地考察、文献查阅、牒谱研究等形式,倡导自主、合作、探究的新型学习方式,让学生积极投身于社会实践活动中去汲取和宣传客家文化传统的精华,在丰富多样的学习实践活动中了解客家文化、宣传客家文化、完善客家文化,这种实践性的发掘有利于培养学生的实践能力和创新精神。同时,学生研究自己身边的客家文化,兴趣浓厚,参与积极,符合课程改革的要求。另一方面采取“请进来”的方式,我们开展“客家文化进校园”系列活动,一是聘请客家文化理事会成员、专家学者作客家文化专题讲座,聘请校外辅导员指导与培训学生;二是依托客家文化资源,开展校园文化活动,通过唱客家山歌、舞龙舞狮等一系列具有客家特色的活动,以传承客家传统文化,丰富校园文化生活;三是将客家文化引入学生的日常学习生活中,用“刻苦勤俭、开拓进取、重教崇文、念祖思亲、爱国爱乡”的客家精神培养学生健康向上的人生观、价值观。我们以客家人的优秀代表――炎陵县沔渡镇人将军的成长历程为背景材料,教育学生要忠于祖国,热爱人民,勇担使命,立志成才,激发学生爱国爱乡的热情,促进学生综合素质的提高。

篇5

关键词：新型城镇化 失地农民 政府责任 政府治理

新城镇化建设的提出对城市发展产生了巨大的影响，现代化的生产方式渗透到广大农村，改变了农村的经济发展模式。社会发展需要获取更多资源，包括资金，技术，劳动力等，当然也包括重要的生产资料――土地。因此大量的农用土地被征用，失地农民群体不断扩大。大量失地农民失去了赖以生存的土地，生活陷入困境，失地农民问题现如今成为当前中国社会发展进程中急需解决的问题，应该得到社会各界的广泛重视。

一、征收土地中政府与农民的互动

在新型城镇化建设中，工业用地需求不断扩大，土地征用量也随之增加，因此失地农民成为一个日益扩大的社会群体。很多农民在失去土地后，产生了强烈的社会不适，失去更多的权利，成为社会弱势群体。在这一过程中，政府的行为缺失是造成失地农民失去权利的重要原因，农民与政府的关系失衡，这主要表现在：

1.失地农民对政府的信任度降低

在土地征用的过程中，政府与农民是主要参与者。但在“强政府―弱农民”

的社会语境下，农民在与政府的博弈中，缺少平等对话权，处于明显弱势。同时，政府又是制度的制定者与执行者，农民的权利与利益的实现必须依赖于政府。在征地过程中，政府扮演的是“掠夺者”与“保护者”的双重角色。政府作为博弈双方实力强硬的主体，掌握了完整的信息，地方政府掌管土地征用的执行以及监督与处罚，因而出于经济需要和地方利益的需要，利用政策漏洞对国家土地征用政策做出随意解释和更改，剥夺了农民的土地使用权与占有权。此外，征地过程中农民的参与权、知情权已经被完全剥夺，在征地过程中土地征用程序、补偿标准制定并不透明，许多农民甚至连最基本的补偿金都没有得到全额支付，农民社会保障无法实现，维权之路举步维艰，导致失地农民产生了对政府的不信任。

2.失地农民保障问题严峻

可持续发展作为战略提出，成为社会运行的先进模式，同样适用于解决失地农民社会保障问题。当前，我国所实行的征地安置政策，其实是一种纯粹的经济补偿办法，它所指的是国家按照被征收土地的最初的使用途径给予农民直接的经济赔偿。然而，此种机制是不完整、低水平的，要完成所有的工作是比较困难的。通过实证调查，我们可以发现这种补偿办法不足以恢复被安置者从前的收入和生活水平。在大多数情况下，即使国家及时给予了经济补偿，但很长一段时间内农民仍将生活在贫困之中，所以提高农民自我造血和创业本领对于解决农民的社会保障与就业问题格外重要。

3.失地农民维权难问题突出

随着土地征收的范围、数量的扩大，失地农民的问题日益突出，农民权利的实现十分有限，因此多数维权意识强烈的农民开始走上维权之路。但由于个别地方政府与开发商形成了强大的利益同盟，失地农民的维权之路走得异常艰辛，政府本应作为农民权益的维护者，但在农民维权道路上，一些地方政府为了自身的政治利益和经济利益而忽视农民利益，成为失地农民的合法权利得不到合理诉求的强大阻力。一些农民甚至受到不公正不合理的待遇和打击报复，所获得的成效更是微乎其微。加之相关法律、法规不健全，导致了政府角色的缺位和错位。

4.失地农民的加剧

随着征地矛盾的愈演愈烈，农民权益受到了更严重的侵害，加之维权道路异常艰辛，农民缺乏直接有效的利益表达途径，因此农民不得不通过寻求其他方式来表达自己的利益诉求，这就导致了失地农民的加剧。这种行为显示出了农民对维护自身权益的强烈需求，由于土地征收更多时候牵涉到地方政府强制征地或者补偿安置，因此失地农民的对象直接指向地方政府，即使是由建设用地单位引发冲突，也与当地政府的不作为或处置不当存在联系，土地集体所有制和征地制度等基本制度以及权利救济机制的缺失与软化，才会诱发，所以说政府必须严肃对待这一问题，避免社会不稳定现象的加剧与扩大。

二、政府治理机制与能力：失地农民问题产生的重要原因

对农村土地的征用是城市化建设的必然趋势，但是在征用土地的同时，必须完善相对应的现代社会保障制度，保障失地农民的基本生活。而政府作为征地中的行为主体，是影响失地农民问题的一个重要因素。

1.政府在行政过程中存在违法、越权行为

政府作为征地的主体与农民权益的保护者，在行政过程中却存在着违法与越权行为，这直接导致了失地农民信息获取的不对称，权益受损。由于我国土地制度不健全，个别地方政府官员在畸形政绩观的驱使下，利用土地使用制度的不完善和其所掌握的征地主动权，把土地当作第二财政，从而出现了“低征高卖”现象。目前，地方政府向农民征用土地时按农业生产的边际收益支付补偿安置费，即对农民永久性的一次性补偿，向社会拍卖时按土地的市场价格（包括工商业的边际收益、稀缺成本及预期）成交，增值达数倍、数十倍甚至数百倍，形成价格上的巨大差距。而农村土地所有者并没有分享土地出让后的增值。据国家权威部门估算，改革开放以后，通过低价征用农民土地最少使农民蒙受了20000亿元的损失。利益分配的巨大失衡，很容易引发失地农民的不满，政府公信力也因此受到影响。乡（镇）、村、组的层层截流，不当的使用和管理又往往导致农民所得进一步减少，造成了大量的上访、对抗事件。

2.地方政府角色的错位、越位现象严重

在利益博弈的过程中，受到利益的驱使，政府角色不可避免的发生错位，政府在征地时并非都出于公共利益的需要，而是出于廉价的土地和政府绩效的考量。在我国长期的政府主导型经济体制下，管理者和所有者职能重叠，使某些地方政府具有了政治利益最大化和经济利益最大化的双重目标，而这种目标在短期内又体现出相互促进的特质，从而使权力寻租成为必然。同时，农村基层组织作为村民提供受中央政策和法律保护的机制和保障农民利益的最后一道关卡。但在现实中，村民委员会受到政府的强力干预和控制，沦落为一种准政府的行政组织。特别是在土地征收转让的重大问题上，村委会受到自身利益的局限，以损失农户的权利为其谋求经济利益，或者借用其权利攫取农民个体模糊的产权界定财产权利，直接截流征地补偿款。

3.政府治理中的责任缺失

政府责任的缺失主要表现为：中央政府与地方政府责任划分不清，地方政府的责任意识不强;政府在法律制定和政策实施层面责任不到位，在我国现行的法律法规中关于土地的产权主体规定不清晰;政府财政责任缺位，失地农民社会保障的建设缺乏资金支持，包括政府的财政转移支付不到位，政府对征地补偿金的管理和使用缺乏规范的监督，没有实行专款专用，导致资金被挪用、滥用的现象屡屡发生，资金流失严重。

三、政府治理责任划分

治理失地农民问题的最重要举措就是建立完善的现代社会保障制度。总体来看，国家在农村社会保障中承担的责任主要可以划分为：

1.立法与制度安排责任

我国农村社会保障制度长期处于缺位状态。立法和制度安排是社会保障制度改革顺利进行的法律依据，建立了健全完善的法律体系，社会保障制度改革推进的障碍就会减少，发展就会顺利。政府在治理的过程中应该提高农村社会保障的立法层次，扩大社会保障法规、规章的适用范围，建立多层次的农村社会保障法律体系，将农民纳入到社会保障体系之中，建设良好的法治环境，强化农村社会保障的司法机制，建设农民维权的合法途径，衔接好农村社会保障法律与其他法律部门的立法内容。

2.市场行为要求的政府责任

从经济体制市场化改革的角度看，失地农民的社会保障作为保证社会经济正常运行的机制，在消费过程中具有非竞争性和非排斥性。这种公共产品的特点决定了市场机制的失灵，只能由政府出面向全社会提供平等的社会保障服务。而在我国，城乡二元分割的社会保障结构依旧明显，城乡劳动者在社会保障产品消费上存在着严重的排他性和对立性，恰恰与市场经济条件下社会保障制度的性质背道而驰。因此，这种市场风险就要求政府必须极力承担治理责任，合理引导市场，规范社会保障运行机制。

3.社会责任与政府责任

现代化的进程中，更多的社会问题不断涌现，这就要求治理主体承担更多的责任，对多元化治理主体便成为当前创新社会管理模式的题中应有之意。但在现在“强政府――弱社会”的体制下，多元社会治理模式的发展尚未成熟，农民维权行动更多的是依赖于政府。因此，政府在履行行政职能的同时，还要承担更多的社会责任。

四、政府治理责任行使与监督

政府作为治理失地农民问题的主体，必须认真履行行政职能，切实为农民服务，尤其是针对失地农民的社会保障制度。从根本上改变政府错位、越权以及不作为的弊病，规范政府行为，加强对政府权力实施的监督，使政府成为失地农民问题治理的主体，以及农民利益的维护者。

第一， 政府应明确自身的责任意识，维护失地农民利益

政府必须树立从农民利益出发的责任意识，明白自身的主体地位。在征收与补偿的过程中，要以农民的利益为出发点，注重自身的身份转变。在传统的利益博弈过程中，政府过多考虑自身的利益，与开发商形成利益同盟，对农民进行双重的剥削，造成角色错位。因此，必须实现政府职能归位，切实保障失地农民利益。

第二，政府应该积极作为，建立健全社会保障体系

政府必须积极履行自身的职能，切实保障农民的权益。首先，政府应该建立完善的农村社会保障体系，形成包括失地农民养老、医疗、就业、子女教育等各方面的完备结构。加快社会保障的法制建设，为农村社会保障提供完备的法律体系，推进农村社会保障的法制化管理。其次，要做好组织宣传和规划引导工作，提高农民的社会保障意识，做好农村的社会保障规划建设。再次，政府应加大对农村社会保障的资金投入，兑现政府对农村社会保障的财政责任。切实增加政府投入，多渠道筹集保障资金，推进农村社会保障事业发展。

第三，建立有效的监督体系，规范政府行为

在政府履行行政职能的同时，社会其他力量要加强对政府的督促和检查力度，将建立农村社会保障体系列入政府工作的考核范围。一方面，对保障项目、保障标准、资金来源、保障对象、组织实施、监督管理等方面做出制度安排。另一方面，设立专门的管理和监督机构，配备专门的工作人员，加强管理和监督，使农村社会保障纳入规范化轨道。为加快农村社会保障制度的建设，必须强化各级政府的行政管理工作以及监督工作，使其纳入规范化轨道并健康发展。建立有财政、劳动、民政、卫生等部门组成的农村社会保障工作机构，负责规划、政策、实施办法的制定和资金征收、管理、使用情况的监督检查以及资金保值增值的策划。建立健全适合农村社会保障实际工作的业务、财务、基金和档案管理等各项规章制度，实行岗位目标责任制。严格监督和检查，实行业务公开和信息定期制度，增加工作的透明度，大力推行和普及规范化操作。

总之，政府在治理过程中，应该明确自身的角色地位，根除角色错位的行为，坚决打击违法越权行为，规范政府行为，加强权力监督，在农地征收过程中，政府要树立为人民负责任的观念和意识，从追求自身利益最大化转变到追求公共利益最大化，在利益的博弈中站在农民的一方，维护失地农民的生存权和发展权，对农民的利益进行切实有效的维护，建立健全的社会保障体系，积极推行合理的利益补偿机制，健全多渠道利益表达机制，尊重失地农民的主体性地位，保障其正常诉求能够有效体现在公共政策的制定和实施过程中。

参考文献：

[1]赵兰，付少平：《失地农民―政府与农民之间的权利零和博弈》安徽农业科学 2007.35

[2]学位论文：岳红举：《失地农民研究》 兰州大学

[3]学位论文：赵月新：《农村社会保障中的政府责任研究》 山东大学

[4]郭明，王金红：《农民维权的行为困境与路径抉择》 阅江学刊： 2010 年第4期

[5]汤沛文：《城市化进程中失地农民问题的政府责任研究》 法制与社会 2008.08上

[6]朱妍君，徐芳芳：《城市化进程中失地农民的社会保障制度研究》产业与科技论坛 2010年第4期

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国务院了《城镇国有土地使用权出让和转让条例》，批转了国务院机构改革办公室对建设部、国家测绘局和国家土地局职能分工的意见。各地应认真贯彻国务院精神与土地管理部门互相配合，在省市政府的统一领导下，重点抓好土地出让、转让过程中的规划管理，继续抓好房政管理，土地的开发利用管理、房地产经营管理和房地产业的行业管理。各地城市规划，建设和房地产管理部门要继续坚定不移地履行好国家和地方政府赋予的各项职能。现将有关事项通知如下：

一、在确定实行土地使用权出让试点的城镇，城市规划主管部门应在市、县人民政府的统一组织下，根据城市总体规划和详细规划，按照合理用地、节约用地的原则，提出出让地块的位置、范围、用途、规划实施进度要求，及其它规划控制指标；并按《城市规划法》的规定核发建设用地规划许可证和建设工程规划许可证，坚持放线、验线制度、在出让、转让土地使用权的过程中，城市规划主管部门应加强对规划实施的指导和监督。

二、城市建设主管部门在拟定土地使用权出让方案的过程中，应根据城市建设的需要，明确城市市政公用设施配套建设的条件及要求，并在实施时进行业务指导和监督。

三、城市综合开发主管部门要继续抓好对城市建设、房地产综合开发的行业归口管理。在土地出让后和转让过程中，要加强对土地开发利用的管理；要与计划部门配合，建立健全综合开发项目审批制度；同时，进一步加强对各类开发公司的资质管理和业务指导、监督。

四、房地产管理部门要下大力量抓好房地产市场管理、加快制定和完善房地产市场的规章制度，规范各种类型的房地产经营活动。重点是制定房地产交易市场管理办法和价格评估办法。要积极开展房地产价值、价格的评估工作，调控房地产市场价格；在拟定土地使用权出让方案时，积极提供房地产市场价格情况，努力保持合理的地价水平，搞好在房地产市场（包括土地使用权的转让、出租和房屋的出租、出售，以及房地产的抵押）的指导、协调、服务工作，特别是要加强房地产租赁市场的管理。

严格按照国家有关规定管理房地产交易活动。土地使用者因地上建筑物发生买卖、租赁、抵押、分家析产或企业法人后兼并撤销而发生房屋的调拨、价拨时，均应依法办理监证、登记、评估、立契过户手续。

五、房地产管理部门要加强房产的产权产籍管理。今年要基本完成全部城镇房产的总登记任务，同时，要及时做好经常性的产权确认、变更的登记发证工作，要根据房屋所有权与土地使用权权利主体一致，房屋所有权转移时土地使用权同时转移的原则，加强对因转让、出租、抵押而引起的房屋产权变更的管理，对符合国家规定的产权变更，应尽快审批，并予以办理过户登记。

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关键词：室内设计；地域文化；保护；传承

前言

在任何空间设计中都离不开地域文化，包括自然文脉和历史文脉等，而室内设计也受其影响。在设计中研究地域文化，有利于在设计中的本质表达，有利于各国、各地区、个民族的文化交流与认同，促进室内设计在“”中的良性发展，有利于提升室内设计的文化品位。

一、在室内设计中地域文化的形成

1、形成背景

当今新的社会，是文化形态多样的社会，怎样在室内设计中合理的展现地域文化？怎样合理的突出地域因素？是协调对外来文化，地域文化以及民族文化三者之间矛盾的根本。毋庸置疑，这些因素都是被包含在地域文化中的，人们对地域文化的理解，基本都是传统的宅院风格，五官世俗人情，而真正的突出地域文化特色，是在传统的设计中突出现代风格，在现代设计中融入传统因素，把传统的元素进行创新设计，在设计中，其内容源于传统，但是在理念上具有原创性。在室内设计中继续探索发展文化的内涵是本质要求，而将理解后的传统文化因素融进设计理念中是设计的核心，也是设计的根本。

2、形成因素

从古至今，巢、穴、屋等建筑形式，是人类生存发展且存在于自然中的居所，因而也会受到自然界中各种因素的影响及制约，而影响这些居所地域文化形成的物质因素，包括地形地貌、气候以及其他的自然条件等各个方面，这也是影响现代室内设计的直接因素。中国传统的居民在对民居进行建造时，不仅传承着改造自然，获得更大的生存空间的物质文化，也体现了人类有序发展的文化制度及文化意识，具有博大的精神内涵。现代室内设计中不仅对选址进行反复推敲，对外观精心设计，对结构认真琢磨，而且更注重意境的精神之美和生态之美。

二、地域文化在室内设计中应用的现状分析

“所谓地域文化指的是因地理条件和环境形成的某一区域内特有的文化模式。然而，现在越来越多的人在进行室内设计的同时合理地利用地域文化，两者的结合成为了一种流行趋势。地域文化在哲学意识和物质实体两大方面都与人类的生活有着不容忽视的密切关系。”[1]首先，各种风俗习惯以及文化制度的形成，都必然源自于对地域文化的遵守，也体现了人们对地域文化的尊重；其次，人们的生辰、生活以及娱乐等，都要依赖于对地域文化的改造，从另一方面也体现了人们对传统文化的传承与发扬；再次，人们的审美需求、精神需求以及物质需求，也源自于人们对地域文化的理解与认知。我们所说的室内空间即建筑内部空间，是人们基本的生活场所。这也决定着室内空间设计与建筑设计要相互结合，也要因风俗民情、地域文化的不同而具体对待。如今地域文化元素在设计中的应用是越来越多，而最为常见的是以设计主题来迎合地域特色，认真体会其实差强人意。因此，无论室内外都要结合好地域文化，事无巨细，方能更好。

三、地域文化在室内设计中的影响及表达

1、地域文化对室内设计的影响

地域文化在室内设计的个性化方面起到了重要作用。地域文化的魅力让许多设计师在室内设计作品中大量融入传统的、有地方特色的和民族特色的设计元素，出色的创造了大量的个性空间。

2、地域文化在室内设计中的语言表达

要想掌握好地域文化的根本，在设计中就必须要注重设计的地域性表达。包含对室内外环境的相互融合，对室内环境的适应性改造等，不然就丢掉了室内设计的根本。室内设计是建筑的扩展与延伸，如果室内环境设计与外延环境不相融合，那么对室内设计而言就失去了其地域性之意义。因此对影响室内设计中的因素，如民族性、时代性、地域性等因素的重视是必然的。

四、地域文化在室内设计中的延续与保护

每个地区、每个民族都有自己特定的传统地域文化，而这一地域文化是在特定的自然环境和人文环境中相互包容、相互借鉴并且经过长期的积累才最终形成，其有着极强的生命力和传承性。在现代室内设计中要对传统和现代兼容并蓄，丢掉一味的模仿，立足于人们生活方式和工作方式的基本需求。而对如今的“西学东进”却有的走向了西学的极端，并没有体现出完整的“中国文化之风”，更何谈地域文化之特色。因此在以后的室内设计中要有西学，更要有对历史及文化的继承之责。这样在设计中才不会迷失，才会更好的体现具有现代传统特色的地域性设计作品，从而推动设计的良性发展。

结语：

不同地区形成不同的地域文化，不同的地域文化体现了不同的物质和精神生活，随着社会的不断前进，文化也会不断的积累和沉淀。因此，对于室内设计来讲也要用发展的眼光来看，既不要拘泥于绝对的西学高科技，也不要固守一层不变的本土文化，因为社会在发展，人们的生活和工作方式也发生着极大的变化。在设计中现代与传统兼容并蓄，才能走得更好更远。

参考文献

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[2]鄢然，刘小洋，地域文化在室内设计中的体现[J].美术大观，2009（6）：112.

[3]杨饶民，霍光，简论地域文化与室内设计的地域性[J].室内设计，2004（4）：36-39.

[4]王军云，中国民居与民俗[M].北京：中国华侨出版社，2007.

[5]林嘉书，土楼――凝固的音乐和立体的诗篇[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6]薄晓光，地域文化设计特点在室内设计中的延续[J].西南农业大学学报，2009（7）6.

[7]柳淳，地域文化对当代室内设计的影响[J].前沿，2010.11.

[8]尚雅莉，地域文化与室内设计[J].科学美之约，2003.9.

[9]李泽锋，论室内设计地域特征及地域文化的批判性表达[J].人文天下，2010.

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一、地域文化的特点

地域文化指的是在一定的地域范围内通过长期积累形成的社会意识、文化形态、生活习俗等内容，受到自然条件、经济条件等因素的影响，不同地区的地域文化之间都有显著的差异。地域文化的显著特点，主要体现在：

1)地域文化体现了明显的地域差异性。地域文化的形成与当地的自然环境、气候条件以及经济发展等方面的因素息息相关，在不同历史时期、不同区域内形成的地域文化都带有显著的地方性特征，地域文化也逐渐成为地区民族经特性的代表特征，具有很强的识别性。

2)地域文化具有很强的渗透性。地域文化虽然在不同的时间和空间条件下形成，但是其并不是孤立存在的，不同地区的地域文化之间也存在一定的内在联系，相互之间可以实现渗透和包容，所以一个地区的地域文化也会在无形中渗透到其他地区，也会收到其他地区地域文化的影响而发生变化，所以对地域文化的研究应该坚持系统的、全局性的原则，才能充分体现地域文化的特性。

二、地域文化在室内设计中的应用原则

1)尊重地域文化和时代特征室内设计师在运用地域文化元素时，应当注重室内文化本身的艺术性和文化性，将其与当前社会和经济发展的环境进行有效融合，让地域文化更好的融入到室内设计作品中，才能充分表达出地域文化的符号特征以及传统文化内涵，为室内设计赋予更多的文化色彩。

2)地域文化元素的创新应用地域文化在室内设计中的应用，并不是对地域文化的符号和语言进行生搬硬套，也不是将古典建筑符号生硬的融入到现代室内设计中，而需要以现代室内设计为基础，对地域文化的形象和符号进行必要的创新，无论是在形式、色彩还是材质方面都可以进行大胆的创新，才能为现代室内设计注入更多文化因素，实现地域文化的有效应用。

3)以人为本的基本原则室内设计的主要目的是为人们构建一个舒适的、温馨的居住环境，所以在室内设计活动中，人是首要考虑的要素，这就要求室内设计在引入任何文化要素时，都要坚持以人为本的基本原则。不同的地域文化中包含丰富的风土人情信息，所以在应用地域文化元素时，要尊重当地人的风俗习惯和建筑风格，更好的融入到当地的生态文化中，才能达到地域文化与室内设计的完美融合。

三、地域文化在室内设计中的应用方法

1)主题表现手法主题是室内空间设计的核心理念，是指导整个设计活动的中心思想，所以在室内设计中应用地域文化时，通常是确定一个明确的设计主题，再根据主题内容和形式的变化设计出相应的作品。在应用地域文化表现主题时，主要的手法有：一是运用材料表现主题。装饰材料的材质和纹理是最能体现当地地域文化特征和审美要求的元素，通过材料本身的属性以及其使用的环境，可以突出室内设计的主题。二是运用色彩表现主题。室内设计的色彩选择与当地的地域文化密切相关，通过色调的变化与配合，可以体现出奢华、淡雅、质朴等不同的主题风格。三是运用室内摆设表现主题，体现地域特色的家具、饰品等陈设应用到室内设计中，可以充分体现地区文化的特色和民族特征，而这种充满地区特色的物品摆设常常可以为人们带来强烈的亲切感，让居住在其中的人们产生良好心理感受。四是利用灯光设计表现主题。灯光是室内设计中不可或缺的重要元素，通过室内空间的灯光设计可以营造出不同的效果，所以在灯光的应用方面，可以充分发挥其点缀和强化艺术效果的作用，为原本充满地域特色的室内环境增添更多艺术感。

2)符号表现手法室内设计中涉及到很多设计符号，包括室内陈设、家具以及饰品等，除了基本的装饰作用以外，还发挥着符号表现的作用，因为其中可以体现丰富的地域文化内容，可以将丰富的中国传统文化应用其中，发挥传承与发展的作用。首先，符号表现的基本手法就是母题重复。母体重复是一种具有悠久历史的设计手法，也受到了很多设计师的青睐，其主要是将代表同一寓意的图形或者符号进行重复应用，在不同的设计环境中重复出现，可以起到强化主题的作用。母题重复的手法主要有相似的图形、相似的大小或者相似的颜色几种要素的重复应用。其次，对形式符号的应用。形式符号一般可以通过直接或者间接的手法进行运用，对于某些地域性特点显著的空间环境设计，可以直接将完整的地域文化符号应用其中；而对于符号的间接应用，则需要设计师将其进行想象和设计，通过一种隐喻的形式将其运用到室内空间设计中，在满足室内设计的同时，也实现了地域文化的传承与发展。

四、结语

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关键词：地域文化；符号；包装设计；应用

中图分类号：J524 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0063-01

一、前言

随着经济技术的快速发展，全球化的发展进程不断加速，全球邻居化的出现，导致全球越来越趋于同一化。在设计领域这一点近些年表现的尤为明显，设计风格、样式渐渐基本趋于同化，平面设计中的表现形式很快就被模仿，“山寨”一词可以充分的证明这一点。当今我国的平面设计处于一个蓬勃发展的时代，如何将本土地域文化融入到现代包装设计中，成为如今包装设计的一个重要课题。

地域文化符号通过外在的表现形式传达呈现出地域文化内涵，在现代包装设计中应用这些特色的文化符号可以传达现代包装的地域性，提升现代包装的文化价值。同时，地域文化符号应用在现代包装设计产品中作为地域文化的形象，能够很好地帮助弘扬地域文化。所以，将地域文化符号应用在现代包装设计中具有重要意义。

二、地域文化符号的概念

德国现代哲学家恩斯特·卡西尔认为“人是符号的动物，即用符号去创造文化的动物。”我国著名学者徐恒醇在《设计符号学》书中说到：“人的意识的发展是一个将世界符号化的过程”。由此可以看出，人类创造的文化是符号文化，人类自身创造了符号，使用符号去创造了文化。符号是意义与形式的统一，形式是文化的表现，所以，人类的文化都以符号的形式出现，如语言文字、童话故事、美术设计等。

地域文化符号是指特定的地域中所能代表改地域文化显性及隐性特点的所有符号的总称。与我们人自身独特的性格、个性一样，地域文化有其特色的文化内涵，其具有的特性是抽象的一个概念。

三、地域文化符号的内容

人类的活动造成文化的符号化，现存物质是人类文化宝藏，不同特定地域的人类活动创造了不同的物质文化，从而形成了不同地域文化。

根据地域文化符号的存在和形成方式，文章将地域文化符号大体分为三类：人文历史符号、风俗习惯符号、自然地理环境符号。

（一）人文历史符号

我国历史悠久，随着历史的发展形成了独特的历史文化，这些表现在了文化传统、建筑风格、传统工艺等上面，人文历史决定并记载着一个地域的历史变更，承载了推动社会向前发展的时代使命，是一个地域的灵魂，其文化价值历久弥新。人文历史符号在包装设计上的应用不仅展示了一个地域特征的形象，而且呈现出了该地域深层的历史文化内涵。

（二）风俗习惯符号

风俗习惯符号主要通过民俗风情、民间文艺、宗教仪式、风俗庆典等表现出来，主要是以一种精神文化的形式来体现，是生活方式的产物。在现代包装设计中，可以用抽象符号的视觉化来呈现，丰富现代包装设计在精神、情感方面的内容。

（三）自然地理环境符号

自然地理环境是人类生存发展的基础，有其独一无二的存在形态体系。不同的地理位置受其自然环境的影响，形成了不同的地貌、气候、动植物等特征，同时这种特征有完全的稳定性，从而具有很强的地域识别性。将其应用到现代包装设计中，能够传递出明显的地域自然风貌特征。

四、“文化符号”的象征意义与“地域文化”之间的关系

文化符号是在历史长河中沉淀下来的精华，是地域文化的形式，是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在特征表现出来的。每个地域都有其自己的文化符号，具体说是一些客观存在的物质，如福建的惠安女服饰、三坊七巷建筑等。

五、福州文化符号元素在现代包装设计中的表现

福州文化符号元素在现代包装设计中有突出的表现，形成了具有福州地域特色的现代包装设计，这些文化符号应用在现代包装设计中展示出了福州人文历史、风俗习惯、自然地理环境等特色，同时丰富了现代包装设计的内容，拓宽了现代包装设计的思维方向。

福州以榕树多而闻名，故常称榕城，榕树是福州的市树。福州地形属典型的河口（闽江入海口）盆地，四周被山岭围绕；气温适宜，温暖湿润；福州地区通用福州话（闽东方言）；闽剧（福州戏）、评话、十番等是福州市的主要传统文化；亦有闹花灯、踩高跷、登高等民俗活动；主要是佛教，受基督教和天主教的影响；人文古迹、历史建筑数不胜数。将这些福州地域文化表现在现代包装设计中，就会形成具有福州特色的包装设计产品。如：在包装设计上，常用到具有福州特色的马鞍墙、水榭戏台建筑形象。

六、地域文化符号在现代包装设计中的应用

（一）包装设计中的思路

符号的应用主要在于如何建立具有特征性的视觉原理和使用图式。具有地域特色的现代包装产品的设计过程就是把地域文化中各种元素——形象、材质、造型、色彩等进行提炼、概括、整合，形成具体的价值的现代包装产品。可以通过形象、材质造型、色彩来考虑地域文化符号在现代包装设计中的视觉原理应用。

1、形象元素

形象元素是体现现代包装地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名胜古迹、民俗故事和传统文艺，从中汲取设计灵感，提炼出的形象元素应能体现地域本身的文化典型形象。

2、材质造型

材质造型在现代包装设计上具有决定性的作用，构筑了现代包装产品的外观形体。材质造型不仅是物理层面的，而且要能传递情感感受。不同地域受自然地理环境的影响，形成了各具特色的材质，在包装产品时，人们基本是“就地取材”，然后根据地域人文风情环境制作不同的包装，从而形成了具有地域特色的包装设计。

在现代包装设计时，设计师可以把地方材质与现代工艺相互结合起来，根据地方材质和人文风情环境来考虑现代包装设计的造型，这样既能传递地域文化内涵，又能保持包装设计的现代感。

3、色彩元素

色彩在具有识别的功能和传达情感信息的功能的同时也具有一定的象征语意，不同的地域受其文化习俗的不同色彩所代表的含义有所不同。在现代包装设计上运用地域色彩倾向的功能，能第一时间吸引视觉焦点，有效的传递地域特色文化。

（二）包装设计中的表现手法

把地域文化符号运用到现代包装设计时，着重从与包装产品相关联的地域特色符号遴选，进行创造加工，如，地域特色中的建筑、图腾、动植物形象等。地域文化符号创造加工的过程，就是一个“解码”和“编码”的过程。在这个过程设计师可以通过直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是对地域文化符号的一种再现。抽象概括是把地域文化的客观存在进行提炼简化，使地域文化符号更具现代感。打散重置是将地域文化的原型符号分解开来，然后利用与包装产品间的关联来重置。在现代包装设计中的应用手法不是孤立存在的，有时是综合手法的应用，但只要目的是要传递地域文化的原始符号，提取其具有特色的视觉符号并表达出来。

七、总结

总之，如今的消费者对于商品的包装已经不局限于功能的需求，更多是对商品包装所传递的文化与精神审美认同需求。这就要求现代包装设计向地域特色化发展。地域商品的包装要想更好的发展，品牌认知度，就要注重地域文化符号在现代包装设计上的完美应用。从而在全球同一化问题越来越突出的背景下，走出一条具有自身地域特色的品牌包装设计之路。

参考文献：

[1]恩斯特·卡西尔.人论.上海：上海译文出版社.2003.11.10

[2]徐恒醇.设计符号学.北京：清华大学出版社.2008.7第一版.

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[4]房彬彬，朱华.地域文化符号在视觉设计中的应用.艺术与设计.2009.9.

[5]姜保国.地域文化符号在旅游纪念品创新设计中的应用研究.武汉理工大学.2012.4.

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1.用绘画形式表现牡丹江地域特色之冰雪文化

地域性中的自然因素是影响绘画题材主要表现内容，画家创作作品来源于当地的地理、气候等自然因素。牡丹江地域风貌，形成了独特的“冰雪文化”，牡丹江别名是中国雪城。“冰雪”是中国北方重要的地域符号，著名的雪乡国家级森林公园坐落在牡丹江，这里的冰雪景观最具有代表性，成为艺术家艺术创作的重要表现对象，决定了画家绘画艺术的总体风貌与风格特征。如著名的山水画家周遵胜创作的“冰雪画”作品带有明显的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飞舞的雪花、皑皑白雪带给人们地域文化独特的冰雪魅力，画家的作品中冰雪世界让观者心驰神往，产生无限遐想，仿佛把人带到了仙境。另外，还有著名的画家姚厚武的国画作品《寒林》《冬韵》《雪乡情》同样是描绘故乡牡丹江的独特地域景观。画家王长江的“雪乡系列”之《雪乡人家》《镜泊冬日》为其代表作品，多采取以小见大、焦点透视、复杂中求深然，重复中求统一的手法，运用墨与巩给予充分的表现源于对牡丹江地域冰雪文化有感而发。这些画家以牡丹江地域文化所创作的“冰雪画”是北方“冰雪画”派重要的组成，其独特的表现技法和创新精神同样也推动了雪城冰雪文化的发展。牡丹江这块黑土地上涌现出一批成绩卓著、引人瞩目的青年画家，如水彩画家戴剑波先生长期在牡丹江深入生活的他们观照牡丹江雪景、认识牡丹江的特点，其中创作情境耐人寻味。丰厚的人文景观资源对画家的精神世界、艺术视界、生活境界的巨大影响。创作出优秀的水彩作品《老黑山•桥》《镜泊冰瀑》《老黑山桥》《北方的腊月》《激流融雪》《长白山晨曦》《镜泊冬韵》，不仅在国内外屡获大奖，而且还被亚洲水彩艺术博物馆馆藏收藏。

2.用绘画形式表现牡丹江地域特色之边疆少数民族文化