人文科学概论范文10篇

人文科学概论范文篇1

【关键词】人文科学解释学科学价值

如何看待人文科学的本性，关系到人文科学的定位和作用的发挥问题。如果不承认人文科学的特点，就不能正确发挥人文科学的作用；可如果片面强调人文科学的特点，把人文科学驱出科学范围之外，就会在人文科学的定位、创新和功能等一系列问题上始终难以跨出唯心主义历史哲学的雷池。这两种情况对人文科学的发展和弘扬民族精神以及人文素质的提高都是不利的。

一、自然科学不是科学的惟一模式

自然科学、社会科学、人文科学是从学科区分角度对知识性质的划分，而不是对知识科学性和科学化程度的分类。以自然科学的特点作为衡量学科科学性的惟一标准，必然会认为社会科学最多是半科学，而人文科学是非科学。因为它们都不符合自然科学作为科学的标准。人类的全部实践和认识活动处于一种分裂状态：在对自然的认识中，人类可以达到必然性和因果性认识，而面对自己创造的世界，人类始终只能处于一种非科学的盲目状态。人对人类社会和人类自身无能为力，因为这是一个自由意志的领域。如果这样，人和人类社会就难以存在和发展，

社会科学和人文科学也失去了产生和发展的依据。人对人类社会和人类自身认识的重要性，都证明这种看法是错误的。

人类面对的世界是包括自然、社会与人类自身在内的世界。人类为了认识世界和改造世界，不仅要认识自然、认识社会，还要认识人和人类精神活动自身。这样就逐渐形成了三种不同类型但又密不可分的科学。这就是以自然为对象的自然科学、以社会为对象的社会科学、以人与人类自身的精神活动为对象的人文科学。它们之间还不断出现许多交叉科学。世界是统一的世界，人类关于世界的不同类型的知识也具有内在联系。人文科学是整个人类科学知识的重要一环。没有人文科学的知识，人类对世界的认识不仅不完整，而且也无法理解人对社会和自然规律认识的价值和意义。

恩格斯在《反杜林论》中反驳杜林时曾经指出过存在三种类型的科学。他说，"我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分"，"第一个部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学"，"第二类科学是研究活的有机体的科学"，第三类是"按历史顺序和现今结果来研究人的生活条件、社会关系。法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学"。这第三类实际上是包括人文科学在内的哲学社会科学①。

自然科学和社会科学是人类对世界认识的两大类知识。人文科学应该包括在哲学社会科学这一总的科学分类范围内。人文科学与社会科学本质上是相同的。认为社会科学可以称为科学而人文科学只能称学科的意见也是可讨论的。其实，社会科学也可称为人文性质的科学，因为社会领域就是人的领域，社会现象不可能离开人和人的活动。社会规律的形成及其实现离开人和人的活动是不可思议的。在这个意义上研究社会科学就是研究人及其活动的规律的科学；而人文科学也是社会性质的科学，离开了对人所处的社会和社会规律的理解和研究，对人的研究就不能称为人文科学而是生物学或动物学。当马克思说，"人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"②还说，"人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。"③这实际上就为我们从理论上正确理解社会科学与人文科学的一致性和不可分离性奠定了理论基础。人的社会本性和人的活动的社会制约性，决定人文科学在其本性上属于社会科学而不能离开社会科学绝对独立。所以用人文社会科学来包容这两类性质的科学是合理的。但这并不否认它们之间存在差异性，研究人文科学的特点，研究它与自然科学和社会科学的区别，对创造性推进人文科学是完全必要的。

二、人文知识的科学性何以可能

在学术界，自然科学的科学性一般都能承认；社会科学的科学性也有不少人承认，而对人文科学的科学性问题则存在很大的分歧。在西方和国内都有这样一些看法：人文科学根本不可能是科学，而只能是研究者个人的主观爱好和个人看法。他们说把莎士比亚的《哈姆莱特》和一个新手的剧本，或者是把著名诗人的诗歌和一个精神病患者的狂言，把一幅著名的绘画和一个孩子发自天真的不经意的涂抹，都事先不加说明地混在一起让人评论，可能冠履倒置，视天

①《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年，第428-429页。

②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页。

③《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第452页。

才为蠢货，指腐朽为神奇。这说明人文科学不可能具有客观的科学内容和评价标准。对哲学也有类似的看法。有人认为，哲学就是哲学家个人的意见，无所谓是非对错。哲学问题只有无休止的争论，而不可能有结论。如果有结论只能说明它是科学问题而不是哲学问题。如果人文科学就是这样，怎么可能为人类自身的存在和发展服务呢，它只能是毫无价值的语言和文字的游戏，具有卓越成就为人文科学做出杰出贡献的人文学者只不过是最善于语言游戏的大师而已。

在人文科学科学性问题上之所以有的学者持这种看法，其中一个很重要的原因是把人文创造活动、人文产品的阅读和欣赏、人文科学的科学研究完全混为一谈。人文创造活动，是指精神生产活动，如小说的写作、各种艺术品的构思和制作、歌曲的创作和演唱、演员们的舞台表演、教师的讲授风格和方式，总而言之，人们进行的精神生产和实践过程是由个人进行的非常个性化的过程。人文创造活动总是要体现创造者个人的价值观念、创作风格和不同的思维水平。这是不重复也不能重复的。至于人文产品更是个性化的，雷同就是模仿甚至是剽窃，这种复制的人文产品是没有价值或没有多大原创价值的。人文产品的阅读和欣赏也是个性化的。由于原作品与读者的时空间隔，语言表达方式，以及不同读者的欣赏水平、审美情趣、艺术修养、历史知识、哲学水平不同，从而对作品的评价可以大相径庭，这属于读者的接受和个人理解的范围。一百个《红楼梦》读者心中可以有一百个贾宝玉，可以从《哈姆莱特》中发现不同的挪威王子；也有一些人对莎士比亚不感兴趣而偏爱没有多少艺术品位的肥皂剧；可能喜爱流行歌曲而不爱歌剧《蝴蝶夫人》。萝卜白菜各有所爱，这是欣赏而不是科学研究。人文科学的科学研究，既不是单纯个人的写作，只强调个性化；也不是单纯的阅读和欣赏，只强调个人爱好和主观接受。你可能爱好"戏说康熙"、"戏说乾隆"，但不能说你在进行历史研究，只能说你在进行休闲娱乐。

人文科学之所以可以称为科学，是因为它不能局限在人的精神领域。唯心主义的历史哲学家如狄尔泰以及新康德主义者把人文科学定义为与自然科学相对立的精神科学，就是把人文科学置于无法验证的主观领域。其实人文科学研究的不限于主体的内在的精神活动，而是人的人文活动包括精神生产中的规律性问题，而主体的精神活动则是存在于这种活动中的内核。例如，人类的物质生产，或对历史起重要作用的杰出人物，或重大事件如战争，如革命，等等，总之人类的活动本身不是科学而是实践活动，可研究人的这些活动过程的历史学是科学--历史科学。历史的本质不能归结为人的思想而是人类的创造活动，历史学力图揭示人类创造历史活动的规律，而人的思想、愿望、理想，只能通过对历史实际活动的研究才能揭示。战争不是科学而是人类的一种军事对抗活动，可研究这种活动的军事学是科学；教学活动是个性化的实践活动，可教育学是科学；人的文学艺术创作活动不是科学研究，谁也不会认为苏拭的《水调歌头o明月几时有》的"明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？"是在进行天文学研究，而不是面对皓月当空抒发月下怀弟和对人生悲离合欢的个人体悟？可诗学的研究、词学的研究，可以具有揭示诗词创作中具有普遍意义的科学内容。对文艺创作规律的研究--文艺学可以成为一门科学，对文学史的研究可以成为一门科学。在延安文艺座谈会上的讲话，就包含许多具有规律性的科学判断。其他诸如唱歌不是科学活动可乐理学是科学，乐曲的创作不是科学活动可研究如何作曲可以成为一门科学，如此等等。

总而言之，人的人文创造活动不是科学而是人类实践活动的一种方式，而人文科学之所以可以称之为科学，就在于它不是停留在个性化的人文创造和人文活动的层面而是探求其中的规律。一个人可能精于诗词歌赋，娴熟琴棋书画，这不能说明他在进行人文科学研究，而只能说他具有很高的人文素养。可如果是探求诗词歌赋，琴棋书画之道，即研究其中的规律性的东西，这就进人人文科学研究的领域。如果人文科学中没有对规律的探求和总结，而只是个人的体悟和情感的抒发，完全成为不可言说的个人的内在的、瞬间的东西，学生在课堂上所能得到的也只是讲授者个人的意见，无是非真假对错可言，这种人文科学有什么存在的必要呢？没有规律的探求，即使不把它称为人文科学而只称为人文学科，也不能为它的存在和发展做出合法性解释。对人文产品的阅读和欣赏是个性化的，可对如此多样化的阅读和接受现象，同样可以进行科学研究，这就是接受美学、传播学以及思想政治教育学应该研究的问题，完全可以成为一个包括哲学、社会学、心理学、政治学等多学科交叉的科研领域。

在人的个性化的人文创造活动和欣赏活动中，既要保持个人风格，又要保持它的内容真实性、合理性和可接受性；既要解决人文产品的阅读和接受的个性化，又要提高读者的欣赏水平和对真善美的价值追求。这之中肯定是有规律可循的。否则人文科学就没有必要，怎么说怎么写怎么评价都行，这样，我们得到的只能是瞎编的历史，没有任何情节合理性和艺术价值的小说，没有科学与事实依据的哲学胡说。我们只有强调研究人的人文创造活动、精神产品的社会制约性和人们对人文产品的欣赏都是有规律可求的，而不能仅仅是自我表现和"公说公有理，婆说婆有理"的个人爱好，才有可能以观点正确和艺术上乘的作品为人类社会进步和人的人文素质提高服务。否则，就失去了正确服务的客观依据，只能制造混乱，搅乱思想。

人文科学是以人类的人文创造活动为对象，它同样有个尊重事实的问题。恩格斯说过："不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发"。①尽管人文科学不同于自然科学，它允许不同的个人见解，但这种见解立论应以事实为根据。个人的见解只能表现为对事实的不同理解，而不能是对事实的伪造。我们可以梁启超对他的老师康有为的《新学伪经考》的评论为例，康有为著《新学伪经考》的政治意图是很明确的，就是以批评东汉以来的经学多为刘歆伪造为名，为他主张的维新变法扫除思想障碍，可它的立论的事实根据是难以服人的。梁启超在《清代学术概论》中说，《新学伪经考》认为《史记》、《楚辞》经刘歆羼人者数十条，出土之钟鼎彝器，皆刘欲私铸埋藏以欺后世，此实为事理万不可通者，而康有为坚持这种看法。实际上康有为的改革主张之要点，并不一定要借重于此等技词强辩而始成立，而康有为为了自己的政治理想和主张，往往不惜抹杀证词或曲解证据，这是犯了科学家的大忌，此其所短也②。梁启超所谓"科学家大忌"，即篡改事实，伪造事实。看起来，尊重事实这一点连封建时代的学者都承认。再如最近在黄金时间播映的《走向共和》争论很大，争论的实质，既有科学性的问题又有价值性的问题。从科学性的角度看，核心是在某些重大事实是否完全虚构；价值性问题则是作者对近代史上一些重要人物的评价问题。如果不以正史面目出现而是戏说，则另当别论。因为同戏说康熙、乾隆一样，已超出于历史科学范围之外，属人文创作而非人文科学。而当以历史为依据以文艺为形式，就不仅关涉价值而且关涉事实。观众完全可以从事实与价值两方面进行评价。可见，以事实为依据，以规律为对象，以实践为标准，在人文科学中同样是适用的。这是人文科学的科学性的关键。如果人文科学中可以不讲事实，不求规律，不尊重实践，它就从根本上失去存在的依据。

三、人文科学的特点

我们强调人文科学是科学，它包含具有客观意义的知识。但又不能无视人文科学的特点，完全等同于自然科学和社会科学。

①《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第387页。

②梁启超：《清代学术概论》，东方出版社，1996年，第70页。

首先，从认识活动中的主客体关系看。在自然科学研究中，主体与客体的区分是清楚的。当然，人作为社会的人始终是完整的人，而不是单纯的认识主体。例如即使在自然科学的研究中，自然科学家所处的历史条件，他们所具有的科学知识积累和认知结构肯定会对他们的研究发生影响，但是我们在考察自然科学知识的客观性问题时，可以对这些略去不计，只是把科学家作为认识主体，而把自然界视为认识客体。因为对自然科学来说，最根本的是探求客观知识。在这一点上，自然科学以客观自然界为对象，它的知识的客观性，就是在关于知识的判断中，要尽量不渗入主体的东西，按照客观世界本来面目认识世界。因此，什么是属于主体的，什么是客体的应该区分清楚。上帝的东西归上帝，凯撒的东西归凯撒，在自然科学的研究中是能做到的。即使一时分不清，经过反复实践验证终究是可以分清的。所以在自然科学研究中，什么是认识的主体，什么是被认识的客体，在原则上说界线比较明确。尽管由于作为认识主体的自然科学家的观察、实验和对数据的搜集和分析，可能会受到主体的影响，特别在微观领域中，观察者与被观察对象的交叉影响作用是无庸讳言的，但是自然科学通过认识主体对结论的不断校正，通过客观仪器和工具，特别是通过人们无数次的实践活动，可以达到与认识对象相逼近的具有客观性的知识。自然科学中当然也会存在意见分歧和争论，存在不同的学派，但这种争论往往出现在探求的过程中而不是经过实践检验证明谁是谁非之后，学派的存在意味着问题仍在争论和探索之中。当代不少哲学家批评西方哲学的主客二分，这是没有道理的，没有主客二分根本不可能有科学和实践。我们很多错误往往出在主客不分。其实西方机械唯物主义的错误并不在于主客二分而在于它的绝对对立和分裂。只要用辩证态度对待主客二分，不把二分弄成绝对对立和分裂，区分主客的思维方式就是正确的。

社会科学的主客体关系比自然科学要复杂，但主客关系也不是不可分清的。社会科学是以人在实践活动中形成的各种社会关系为对象。这些关系虽然不能离开人的活动，但它一旦形成，同样是一种客观的不以个人的意志为转移的关系。对这些关系的本质及其相互作用同样可以达到规律性理解。这就是我们称之为社会发展规律的客观知识。马克思曾经说过，"在研究经济范畴的发展时，正如在研究任何历史科学、社会科学时一样，应当时刻把握住：无论在现实中或在头脑中，主体--这里是现代资产阶级社会--都是既定的；因而范畴表现这个一定社会即这个主体的存在形式、存在规定、常常只是个别的侧面；因此，这个一定社会在科学上也决不是在把它当作这样一个社会来谈论的时候才开始存在的。"①决不是社会科学研究者在研究时建构社会，正如一些哲学家所说的人在认识中建构对象一样，而是被研究者先于研究者并不依赖研究者。社会的存在并不依赖社会学家，生产方式的存在并不依赖经济学家，如此等等，否则任何社会科学的科学性问题就无从谈起。谈论人对自己在思想中建构对象的认识，纯属某些哲学家唬人的空话。

人文科学的主客体关系是个难题。因为人文科学所涉及的主客体关系既不是人与自然的关系，也不是人与在自身活动中形成的相对独立的社会关系的关系，而就是主体自身。因而与自然科学、社会科学不同，在人文科学中，人既是认识主体，同时又是认识客体，发生主客体相互纠缠的复杂关系，正如皮亚杰在《人文科学认识论》中说的，各种人文科学是"以人为主体又是客体"，"这同时既是主体又是客体的事实给人文科学制造了比自然科学更多的困难。"②

①《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1995年，第24页。

②皮亚杰：《人文科学认识论》，郑文彬译，中央编译出版社，2002年，第22、23页。

的确，在人文科学中，人既是研究的主体又是研究的客体。这种一身二任的情况，使得人文科学中主客关系乍看起来难以分辨。其实并非如此。抽象地说，在人文科学中人既是主体又是客体，人文科学是人对自身的认识，这没有异议。但不能因此说，人文科学的研究中没有主客体的区分。实际上当我们说，在人文科学中人既是主体又是客体，是就"人"这个整体说的。但在具体研究中，任何人文科学的研究都不是研究者对自我的研究，更不是时下流行的什么自我观照之类的吓人空话。真正的人文科学的研究都是具体的研究者（而不是抽象的人）以具体的对象（具体的人及其产品）为客体的研究，否则根本谈不上什么研究工作。所以任何人在从事人文科学研究时都形成了具体的主客体关系。一个人的科学研究水平和他的结论的可靠性，取决于他的结论在何种程度揭示被研究对象的本质和规律。我们不能笼统地说，研究文学就是人在研究自身，因为文学就是人学。实际上任何人在研究李白、杜甫、苏拭时，李白、杜甫。苏拭就是他的对象，而且是不依赖他先于他而存在的对象。研究历史也是如此，任何历史研究都是研究前人的活动，而不是研究研究者自身，除了具有历史价值的个人回忆录以外。个人回忆录的价值在于它的真实性而不在于它对回忆者自己的评价。回忆录不能视为对自己的科学研究。在人文科学中，对研究者来说，他的研究对象对于他来说都是对象性存在，都是另一个"他者"。不能以人文科学中人以人为对象，来否定人文科学中存在主客体关系。因为只要超出抽象一步，就可以看到，作为研究者的人和作为研究对象的人，是彼此不同的"两个人"。

正因为人是社会的人，社会是人的社会。因此凡用来反对人文科学的论据，无疑都可用于反对社会科学。例如有的学者说，任何研究社会科学的学者本人就处在这个社会中，他是社会中的一分子，他不可能对社会做出客观有效的公正的判断。"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"因此，社会科学也不可能是科学的，只能是意识形态性的。这种说法当然有一定道理。因为在阶级社会中，公正的、各个阶级一致认可的社会科学结论是很少的。但不能由此否定人类对社会达到科学认识的可能性和现实性。社会科学是在西方近代自然科学建立以后才逐步产生的，它经历了一个把自身确立为科学的发展过程。历史唯物主义的产生为社会科学的科学化奠定了基础。这个过程现在仍在继续。原则上说，社会科学同样可以达到对社会的具有科学性的认识，因为社会关系是客观的，社会现象中的本质联系具有可重复性和可验证性。社会科学的结论不可能达到一致认同的水平，因为阶级关系和不同利益的对立使社会科学不可能摆脱价值判断。结论的非一致性，往往成为否定社会科学的科学性的根据。社会科学中包含的价值判断成为科学性的障碍。其实，一个错误的价值判断可以遮蔽社会现象的客观规律性，但通过去蔽更能显示事物发展的真理性。社会科学中存在对立意见是必然的，通过对立意见的争论接近真理是社会科学认识的规律。事实上，不少社会科学家，特别是马克思主义社会科学家为人类对社会现象的认识提供了某些规律性的见解，这些见解在人类改造社会的实践中发挥过和继续发挥着作用。

人文科学是关于人的精神活动及其产品的科学。由于人的社会性，因而真正具有科学性的人文科学的结论，都有相应的社会科学理论为依据。如果脱离了正确的社会科学关于人与社会规律的观点，把人文科学的研究建立在抽象人性论、神学宿命论或其他错误的社会学说基础上，肯定不可能得出正确的结论。因此，我们把人文科学和社会科学看成是相互作用的学科。就人是社会的人来说，人文科学属于社会科学。任何人文科学研究者都应该具有一定的社会科学知识，要正确理解社会与人的本质。历史和现实都证明，不了解社会也不可能真正了解人。就社会科学是对人的活动中形成的关系和规律的研究来说，社会科学属于人文性质的科学。如果社会科学中没有人和人的活动，把社会变为与自然过程完全一样的纯客观过程，社会和人类历史将变得十分神秘。当然，人文科学与社会科学虽然相通，但各有特点。社会科学是以社会为对象，它研究人和人类活动中形成的客观的经济关系和政治关系，研究社会的结构和社会的规律，因此，可以说社会科学研究的是人的活动的客观方面，是人的社会；而人文科学研究的是人和人类活动的主体方面，它的精神活动和活动规律，它的产品的精神内涵和价值，因此人文科学是以人为中心展开的，可以说，它研究的是社会的人（人的精神活动和产品）。

至于人文科学与自然科学则是两种不同类型的科学。它们在对象、功能和方法上都存在着区别。自然科学以客观的物质世界为对象，它探求的是普遍的，不以任何个人、地区、国家和民族的区别为转移的客观规律。人文科学面对的是一定社会中的人和人类活动，它既不可能求之于实验，也不能单纯依靠纯逻辑的思维方法。人的精神世界和精神产品一般不具有量的可测度性，它的结论也不具有自然科学那样性质的可重复性。但是，并不能因此而否定人文科学具有科学性。凡是有研究对象的学科都有科学性的问题，即都有研究者的认识和判断与对象自身的规律是否符合的问题。如果以所谓人文科学不能归纳，只能理解，不能概括，只能描述，没有客观内容，只有主体体验，因而在方法论上只强调解读、重构、理解、对话和语境，就会把对人文科学是非的判断，完全移人主体的意见领域。在我看来，这种看法是片面的。其实，人文创造活动和对人类精神创造活动的规律的研究是不同的，如果说，人文创作和欣赏中，我们强调体会、内省、直觉、想象、顿悟，而在人文科学的研究中，我们虽然要充分考虑到个人体悟和非理性因素的作用，但不能排斥科学理性、科学精神、科学思维的方法论价值，不能排斥人文科学研究在一定条件下也需要有数据和实证分析。人文科学的科学研究不能排斥分析、概括、总结、归纳以及运用范畴、规律来表述研究的成果。我们应该进一步研究人文科学研究方法，既要研究它不同于自然科学的特点，又要研究自然科学发展对人文科学研究方法的启迪和借鉴作用。这是人文科学研究中的一个重大课题。

在人文科学研究中，有的哲学家着力提倡解释学的方法。我们并不否认，在人文科学的研究中，研究主体对思想家的思想体系，对文本的理解会受到自己所处的时代、自己的观点和使用的方法的影响，从而会得出不同的结论。任何研究者都是处在一定的文化背景和传统中来解读文本，因而在自己的理解和解释中的主体性是不可避免的。像自然科学研究中那样公认的客观性在人文科学的研究中是很难达到的。就这一点说，人文科学的研究与人文作品的阅读、欣赏和接受有某些相同之处。但人文科学研究不同于一般阅读和欣赏，它应该对这种现象进行科学研究，即研究研究者与研究对象由于时空间隔、文化背景产生的距离应如何进行合理的解释，从而揭示作品原有价值和它的当代意义。决不应该由于人文科学研究中存在解释和理解问题就由此得出结论，人文科学的结论只能是主观的、解释学的结论，没有任何人能达到对文本的真实意义的解读。事实上自施莱马赫创立解释学以后，海德格尔、伽达默尔等确立的解释学原则，都不是面对人类人文活动事实，而是以语言为载体的文化文本，整个人文科学的研究都是凭自己的理解面对语言符号构成的文本。在解释学中无所谓客观事实，有的只是解读。这种看法只能导致相对主义和主观主义。按照西方的解释学原则，所有人文科学的结论都可以看作是研究者对自我的解释或者说是解释自我。借他人酒杯浇自己心中之块垒，这在人文研究中是有的，但不能说这就是科学研究，而只是人文学者价值观的一种表现方式。真正的人文科学研究应该既是人文的又是社会的，离开历史唯物主义观点，不可能建立起具有科学性的人文研究。

现在用解释学方法来否定马克思主义并不罕见。他们说没有什么马克思主义，有的只是我们心目中的马克思主义，是每个马克思主义研究者心中的马克思主义。如果我们坚持解释学的立场，这种马克思主义观是无可避免的。那重读也罢，回到马克思也罢，都无济于事。因为我们的确无法亲身回到马克思的时代，也无法通过文本证明自己的理解绝对正确。这里的关键是不能把马克思与他生活其中的社会历史剥离，不能把马克思与无产阶级和他们的活动剥离，不能把马克思与他们的反对者和拥护者的观点与活动剥离。一句话我们需要的是活的马克思，即与社会历史、与无产阶级运动和参与运动的周围人群的思想和行为结为一体的马克思，而不只是文本。文本的意义不是简单的存在于上下文关系中，而是存在于理论与实践的关系中。

由上可见，解释只是研究中的一种现象而不能单独成为方法，更不是惟一的方法。真正科学的方法应该是历史唯物主义的方法。这种方法当然包括理解和解释，但不能归结为理解和解释。它不是局限在研究者和被研究的思想和文本之间，不仅是上下文的关系，不是所谓语境问题，而应该是被研究的文本与它自身的历史条件之间，事件和事件发生的社会历史背景之间的现实的而不是主观臆想的联系。我们应该从历史中，从哲学家的思想和文本与它的产生条件之间，包括社会的、经济的、政治的和思想的条件中，从哲学家自己的各种著作相互印证中得到合理的理解和解释。特别是要注意，任何哲学家或思想家，他的思想不能也不会仅仅表现在他的著作中，而且会表现在他的信仰和行为中。正如上面说的，我们要理解什么是马克思主义，就不能光是解读马克思和恩格斯的著作，而应该联系到他们为无产阶级解放而斗争的一生的事实，他们与各种思潮和理论派别斗争的事实。因而当代用抽象人道主义，或结构主义、存在主义及弗洛伊德主义来诠释马克思的思想，与历史上真实存在的马克思的理论和行为都不符合。如果我们根本不顾及哲学家本人对自己思想的声明、不顾及他们的思想和著作的历史条件、不顾及他们的实际活动，不是听其言观其行，而是只相信自己对哲学家的解释，对上下文的繁琐考证和无事实根据的所谓解释和理解，那就称不上科学研究，只能看成中国传统的"六经注我"方式的现代版。

四、寻求科学与价值之间的和谐

人类早期对自然现象和社会现象的认识，都具有人文的特征而不是科学特征。在人类发展进程中的很长一段时期，作为人类文化最根本内容的人文现象，并没有采取科学研究的形态，而是表现为人类的人文活动及其精神产品--神话、宗教、风俗习惯、劳动时的歌唱、祭神的舞蹈、口头的文学创作，可并没哲学、历史学、宗教学、神话学、伦理学、乐理学、文艺学之类的学科出现。后者是在人类社会发展以及脑力劳动和体力劳动分工达到一定程度后逐步发展起来的。

任何人都能明白，说人文科学是科学，决不意味着它的论断都是科学的，而是就科学的性质及其可能性说可以获得具有客观性的知识。否认它的科学性，就从根本上堵塞了人文科学通向真理的道路，为各种主观臆断和歪理谬说的存在大开方便之门。其实，一门学科是否是科学和它的论断是否达到科学水平是不同的。由于人文科学中存在不同学派和具有不同学术观点的学者，人文科学中许多结论很难取得共识。但不能因此从根本上否认人文科学可以作为科学分类中的一个部门，否认它的论断可以具有科学性。只要有不同学派存在，不同学者之间的争论就有助于发现真理。经过长期的争辩，认真地研究和以不同方式的实际验证，可以区分出不同意见甚至对立意见的高下优劣并剥取其中蕴涵的真理性颗粒。

在人文科学中重要的是正确处理科学与价值的关系问题。在自然科学中，当然也存在科学与价值的关系，因为自然科学既具有人文价值又具有社会价值。但就自然科学知识的客观性而言，价值是中立的，价值观属于科学研究的主体。自然科学学者的理想与信仰，爱国主义感情和对科学成果及效用的人文关怀，与自然科学知识的真理性无直接关联。二战期间为德国纳粹服务的科学家，同样可以有新的科学发现和发明。而在人文科学中，科学性与价值性是同一的。在人文科学中抽象掉价值性，只追求人文知识的客观性，就会把人文科学变为毫无意义和价值的死的知识的仓库。

人文科学的价值性问题，包括相互联系但又不同的两个方面：一个是人文学者的价值观念问题，他们持有什么样的世界观、人生观和价值观，即个人的理想、信仰和抱负问题；另一个是人文学者的精神产品作为人文文化所蕴涵的价值问题。前者是主观的，它属于人文学者自身，可以说是人品；后者是客观的，是文化作为对象化的精神产品所蕴涵的，可以说是文品。这两者当然不可分，但并不绝对符合。虽然一个人文学者自身的道德素质和人品必然影响他的作品，但不能简单化为坏书是坏人写的，好书是好人写的，即所谓"好人"写"好书"，"坏人"写"坏书"。这是过分简单化的说法。因为人文科学作为科学的一种类型，它的内容并不是作者价值观念的简单移植，而是取决于多方面的条件，要求作者对本科学的内容有着扎实的基础，要进行艰苦的深人的科学研究。人品与作品之间存在矛盾，在中外文化史和艺术史上并不罕见。

我们追求的人文科学的科学性与价值的和谐，最重要的是作品自身的科学性与它的价值之间的统一。这种统一不同于作者的人品与作品的关系，它是作品以自身的具有真理性的内容，创造一个具有人文关怀的价值世界和意义世界。这极其鲜明地表明人文科学的特点，因为人文科学是人类文化的最重要组成部分。一个社会的人文环境，对于生活其中的成员的世界观、人生观和价值观的状况，对于他们对人生意义和价值的理解是极为重要的。一个具有浓郁人文气氛的社会，虽不能保证使所有社会成员都具有高尚的品格和人文素质，但可以说这种人文环境为人的品性的健康成长提供了一个有利的客观文化环境。就一个民族而言，最能铸就一个民族的民族性和国民性的主要是人文文化。它的优秀成果的不断积累和沉淀，形成一个民族的优良品格，而它的糟粕的累积往往沉积为民族的劣根性。中华民族的刚健有为、自强不息的民族精神，就是与我们国家的传统文化的人文精神不可分的。所以，人文科学的作用不同于自然科学与技术，它的价值和功能不在于直接提高物质生产，促进社会经济增长发展，而在于提高人的人文素质，培育民族精神，提高人的思想道德和审美素质，使人越来越摆脱由之起源的动物界，更加社会化人性化，从而推进人类发展和社会整体的进步。这就是它的价值所在。人文科学的这种价值并不是根源于人心，根源于人的道德的形而上学本性，不是根源于不变的天道，而是根源于人的精神活动及其产品对社会生活与人类自身发展规律性的把握。人是在实践中不断认识自然和社会的，也是通过在实践中认识自然和社会中不断返回主体，不断认识人类自身和精神活动的本质。

人文科学追求的就是这种科学与价值之间的和谐。它既要求把握人类精神活动的规律性及其产品的客观真实性、合理性，又要为人类构造一个价值世界和意义世界，使其对人类自身的提高和社会的进步起着正面的积极的作用。为此，人文科学的价值性必须建立在科学性的基础上，它的科学性不是简单的知识的有效性而必须包容着积极的价值内容。

五、人文科学创新的可能性和途径

创新是人类活动的本质，是人不同于其他动物的特点。动物的发展是进化，而人类的发展是进步。生物进化的本质是适应，而社会进步的本质是创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。对人类社会发展来说，创新涉及各种不同的领域。其中文化创新是一个重要方面，而文化创新的最重要一个内容就是人文科学的创新。

相对于以生产实践为基础并与人类生产活动紧密结合的自然科学与技术的创新，人文科学的创新有其特殊的困难，它要正确处理三种关系：既要重视历史传统但又不能背负历史因袭的重担；既要面对生活但又不能趋时媚俗；既要面对世界但又不能失去文化的民族特性。

正确处理历史传统与当代的关系是人文科学研究中的一大问题。在自然科学与技术中，任何学习不必从头开始，除非研究科学史或技术史。学习自然科学与技术就是面对当代，当代的自然科学与技术成就是最高的成就，是以往全部历史发展成就的结晶。在自然科学与技术中有高科技有新科技，而在人文科学各个领域一般不可能是跨越式的而是积累性的，历史上前人的成果有些是后人难以企及，成为人文科学中起界碑作用的标志性成就。例如在哲学领域，在西方人们往往要回到亚里斯多德、柏拉图、康德、黑格尔；在中国，我们往往回到诸子百家，特别是儒家学说。因此在人文科学的研究中重视历史继承性是必然的，合乎人文科学发展规律的。但这也容易使人文科学的研究中背负因袭的重担，注重历史，崇拜名人，而忽视甚至轻视现实和自我创造。严格说来，传统与现代问题，并不表现在自然科学与技术层面上，超越传统是自然科学与技术发展的本性，而往往是表现在人文科学的层面上。所以人文科学要创新，要与时俱进，既要重视历史传统和人类知识的积累，重视人文遗产的继承，更要重视现实和自我创造，要正确处理传统与当代的关系，以便在传统与现代化之间保持适当的张力。在人文科学中，无论是回归传统的复古主义和民族虚无主义都是有害的。

人文科学的创新，离不开人的人文实践活动，因而必须面对现实。例如，教育理论的创新离不开对教育实践经验的新的总结，文艺理论的创新离不开当代的文学艺术的实践活动，不总结创作实践经验，不可能有文艺理论的创新。历史观点的创新是与历史学家的研究和写作的实践经验的提升分不开的。美学的创新与每个时代的审美行为和审美意识的变化不可分。总之，人文科学的创新，同样要立足于实践，特别是具有专业特性的实践活动。可是，人文科学面对实际不能是趋时媚俗，应该源于生活高于生活，使人文科学研究的成果能够发挥引导社会生活的积极作用。

一个人文学者要善于区分什么是生活中积极向上的潮流，什么是滞后甚至是逆流和旋涡。为此必须以批判性的眼光关注社会现实生活，善于捕捉社会问题。例如在哲学中，创新问题我们喊了很多年但成效甚微。因为我们有些哲学家忙于创造体系，而不注意捕捉新问题。马克思是非常重视问题的。他说过，"问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代的声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声"。①究竟什么是新问题，这是个难以回答的问题。因为人文科学中并不像科学技术那样都存在严格意义上的新的前沿性问题。我们现在争论的公平、正义问题，从西方奴隶社会就开始了；依法治国与以德治国即法治与德治问题，战国时代就存在；市场经济下的公平与效率问题、如何防止两极分化问题都是西方市场经济中的老问题。什么是历史，什么是历史事实，以及什么是美，美的客观性问题，都既是老问题又是新问题。人文科学的创新应该包括对这些老问题实际上是历史上没有解决的问题，结合我们时代条件提供的新经验给予新的答案。同时又要面对我们时代、我们社会碰到的新的前所未有的问题。例如在中国特色社会主义建设中，人文科学的地位和作用问题，人文科学中的知识如何更新的问题，如何进行人文教育和人文素质的培养问题，以及各人文科学领域中如何体现坚持先进文化的前进方向，等等。其中每个问题中都包括许许多多的子问题。每个问题都可能做出有价值的新的结论。人文科学中的教育改革，就包括教学体制的改革和内容的创新。

①《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289页。

人文科学不同于自然科学技术，它具有鲜明的民族性和社会制约性。人文科学不能也不应该抽象倡导与国际接轨。但这并不意味着人文科学和人文学者应该自我孤立与世界隔绝。实际上，人文科学要与时俱进，应该关注国外潮流与研究状况，要创造条件与外国同行进行交流，要善于吸取他们的优秀成果和新的研究方法。在西方人文科学中学派很多，其中有些提出了许多值得思考的问题。当然，在人文科学的研究中，我们应该有我们自己的立场，有我们自己的理论和观点，我们不能盲目推崇，甚至吹捧、跟风，但我们不能无视它的出现和存在，应该对国外新的潮流和学派适当译介以开扩思路和眼界。自明中叶特别是清末，西方学术和思想名著的翻译，对我国学术思想的发展起过重要作用。在当代，我们要有世界性眼光。我们应该在注重中国传统文化的同时，关注西方人文科学的状况和新进展。

人文科学概论范文篇2

作者陈先达，1930年生，中国人民大学哲学系教授（北京100872）

如何看待人文科学的本性，关系到人文科学的定位和作用的发挥问题。如果不承认人文科学的特点，就不能正确发挥人文科学的作用；可如果片面强调人文科学的特点，把人文科学驱出科学范围之外，就会在人文科学的定位、创新和功能等一系列问题上始终难以跨出唯心主义历史哲学的雷池。这两种情况对人文科学的发展和弘扬民族精神以及人文素质的提高都是不利的。

一、自然科学不是科学的惟一模式

自然科学、社会科学、人文科学是从学科区分角度对知识性质的划分，而不是对知识科学性和科学化程度的分类。以自然科学的特点作为衡量学科科学性的惟一标准，必然会认为社会科学最多是半科学，而人文科学是非科学。因为它们都不符合自然科学作为科学的标准。人类的全部实践和认识活动处于一种分裂状态：在对自然的认识中，人类可以达到必然性和因果性认识，而面对自己创造的世界，人类始终只能处于一种非科学的盲目状态。人对人类社会和人类自身无能为力，因为这是一个自由意志的领域。如果这样，人和人类社会就难以存在和发展，

社会科学和人文科学也失去了产生和发展的依据。人对人类社会和人类自身认识的重要性，都证明这种看法是错误的。

人类面对的世界是包括自然、社会与人类自身在内的世界。人类为了认识世界和改造世界，不仅要认识自然、认识社会，还要认识人和人类精神活动自身。这样就逐渐形成了三种不同类型但又密不可分的科学。这就是以自然为对象的自然科学、以社会为对象的社会科学、以人与人类自身的精神活动为对象的人文科学。它们之间还不断出现许多交叉科学。世界是统一的世界，人类关于世界的不同类型的知识也具有内在联系。人文科学是整个人类科学知识的重要一环。没有人文科学的知识，人类对世界的认识不仅不完整，而且也无法理解人对社会和自然规律认识的价值和意义。

恩格斯在《反杜林论》中反驳杜林时曾经指出过存在三种类型的科学。他说，"我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分"，"第一个部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学"，"第二类科学是研究活的有机体的科学"，第三类是"按历史顺序和现今结果来研究人的生活条件、社会关系。法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学"。这第三类实际上是包括人文科学在内的哲学社会科学①。

自然科学和社会科学是人类对世界认识的两大类知识。人文科学应该包括在哲学社会科学这一总的科学分类范围内。人文科学与社会科学本质上是相同的。认为社会科学可以称为科学而人文科学只能称学科的意见也是可讨论的。其实，社会科学也可称为人文性质的科学，因为社会领域就是人的领域，社会现象不可能离开人和人的活动。社会规律的形成及其实现离开人和人的活动是不可思议的。在这个意义上研究社会科学就是研究人及其活动的规律的科学；而人文科学也是社会性质的科学，离开了对人所处的社会和社会规律的理解和研究，对人的研究就不能称为人文科学而是生物学或动物学。当马克思说，"人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"②还说，"人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。"③这实际上就为我们从理论上正确理解社会科学与人文科学的一致性和不可分离性奠定了理论基础。人的社会本性和人的活动的社会制约性，决定人文科学在其本性上属于社会科学而不能离开社会科学绝对独立。所以用人文社会科学来包容这两类性质的科学是合理的。但这并不否认它们之间存在差异性，研究人文科学的特点，研究它与自然科学和社会科学的区别，对创造性推进人文科学是完全必要的。

二、人文知识的科学性何以可能

在学术界，自然科学的科学性一般都能承认；社会科学的科学性也有不少人承认，而对人文科学的科学性问题则存在很大的分歧。在西方和国内都有这样一些看法：人文科学根本不可能是科学，而只能是研究者个人的主观爱好和个人看法。他们说把莎士比亚的《哈姆莱特》和一个新手的剧本，或者是把著名诗人的诗歌和一个精神病患者的狂言，把一幅著名的绘画和一个孩子发自天真的不经意的涂抹，都事先不加说明地混在一起让人评论，可能冠履倒置，视天

①《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年，第428-429页。

②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页。

③《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第452页。

才为蠢货，指腐朽为神奇。这说明人文科学不可能具有客观的科学内容和评价标准。对哲学也有类似的看法。有人认为，哲学就是哲学家个人的意见，无所谓是非对错。哲学问题只有无休止的争论，而不可能有结论。如果有结论只能说明它是科学问题而不是哲学问题。如果人文科学就是这样，怎么可能为人类自身的存在和发展服务呢，它只能是毫无价值的语言和文字的游戏，具有卓越成就为人文科学做出杰出贡献的人文学者只不过是最善于语言游戏的大师而已。

在人文科学科学性问题上之所以有的学者持这种看法，其中一个很重要的原因是把人文创造活动、人文产品的阅读和欣赏、人文科学的科学研究完全混为一谈。人文创造活动，是指精神生产活动，如小说的写作、各种艺术品的构思和制作、歌曲的创作和演唱、演员们的舞台表演、教师的讲授风格和方式，总而言之，人们进行的精神生产和实践过程是由个人进行的非常个性化的过程。人文创造活动总是要体现创造者个人的价值观念、创作风格和不同的思维水平。这是不重复也不能重复的。至于人文产品更是个性化的，雷同就是模仿甚至是剽窃，这种复制的人文产品是没有价值或没有多大原创价值的。人文产品的阅读和欣赏也是个性化的。由于原作品与读者的时空间隔，语言表达方式，以及不同读者的欣赏水平、审美情趣、艺术修养、历史知识、哲学水平不同，从而对作品的评价可以大相径庭，这属于读者的接受和个人理解的范围。一百个《红楼梦》读者心中可以有一百个贾宝玉，可以从《哈姆莱特》中发现不同的挪威王子；也有一些人对莎士比亚不感兴趣而偏爱没有多少艺术品位的肥皂剧；可能喜爱流行歌曲而不爱歌剧《蝴蝶夫人》。萝卜白菜各有所爱，这是欣赏而不是科学研究。人文科学的科学研究，既不是单纯个人的写作，只强调个性化；也不是单纯的阅读和欣赏，只强调个人爱好和主观接受。你可能爱好"戏说康熙"、"戏说乾隆"，但不能说你在进行历史研究，只能说你在进行休闲娱乐。公务员之家版权所有

人文科学之所以可以称为科学，是因为它不能局限在人的精神领域。唯心主义的历史哲学家如狄尔泰以及新康德主义者把人文科学定义为与自然科学相对立的精神科学，就是把人文科学置于无法验证的主观领域。其实人文科学研究的不限于主体的内在的精神活动，而是人的人文活动包括精神生产中的规律性问题，而主体的精神活动则是存在于这种活动中的内核。例如，人类的物质生产，或对历史起重要作用的杰出人物，或重大事件如战争，如革命，等等，总之人类的活动本身不是科学而是实践活动，可研究人的这些活动过程的历史学是科学--历史科学。历史的本质不能归结为人的思想而是人类的创造活动，历史学力图揭示人类创造历史活动的规律，而人的思想、愿望、理想，只能通过对历史实际活动的研究才能揭示。战争不是科学而是人类的一种军事对抗活动，可研究这种活动的军事学是科学；教学活动是个性化的实践活动，可教育学是科学；人的文学艺术创作活动不是科学研究，谁也不会认为苏拭的《水调歌头o明月几时有》的"明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？"是在进行天文学研究，而不是面对皓月当空抒发月下怀弟和对人生悲离合欢的个人体悟？可诗学的研究、词学的研究，可以具有揭示诗词创作中具有普遍意义的科学内容。对文艺创作规律的研究--文艺学可以成为一门科学，对文学史的研究可以成为一门科学。在延安文艺座谈会上的讲话，就包含许多具有规律性的科学判断。其他诸如唱歌不是科学活动可乐理学是科学，乐曲的创作不是科学活动可研究如何作曲可以成为一门科学，如此等等。

总而言之，人的人文创造活动不是科学而是人类实践活动的一种方式，而人文科学之所以可以称之为科学，就在于它不是停留在个性化的人文创造和人文活动的层面而是探求其中的规律。一个人可能精于诗词歌赋，娴熟琴棋书画，这不能说明他在进行人文科学研究，而只能说他具有很高的人文素养。可如果是探求诗词歌赋，琴棋书画之道，即研究其中的规律性的东西，这就进人人文科学研究的领域。如果人文科学中没有对规律的探求和总结，而只是个人的体悟和情感的抒发，完全成为不可言说的个人的内在的、瞬间的东西，学生在课堂上所能得到的也只是讲授者个人的意见，无是非真假对错可言，这种人文科学有什么存在的必要呢？没有规律的探求，即使不把它称为人文科学而只称为人文学科，也不能为它的存在和发展做出合法性解释。对人文产品的阅读和欣赏是个性化的，可对如此多样化的阅读和接受现象，同样可以进行科学研究，这就是接受美学、传播学以及思想政治教育学应该研究的问题，完全可以成为一个包括哲学、社会学、心理学、政治学等多学科交叉的科研领域。

在人的个性化的人文创造活动和欣赏活动中，既要保持个人风格，又要保持它的内容真实性、合理性和可接受性；既要解决人文产品的阅读和接受的个性化，又要提高读者的欣赏水平和对真善美的价值追求。这之中肯定是有规律可循的。否则人文科学就没有必要，怎么说怎么写怎么评价都行，这样，我们得到的只能是瞎编的历史，没有任何情节合理性和艺术价值的小说，没有科学与事实依据的哲学胡说。我们只有强调研究人的人文创造活动、精神产品的社会制约性和人们对人文产品的欣赏都是有规律可求的，而不能仅仅是自我表现和"公说公有理，婆说婆有理"的个人爱好，才有可能以观点正确和艺术上乘的作品为人类社会进步和人的人文素质提高服务。否则，就失去了正确服务的客观依据，只能制造混乱，搅乱思想。

人文科学是以人类的人文创造活动为对象，它同样有个尊重事实的问题。恩格斯说过："不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发"。①尽管人文科学不同于自然科学，它允许不同的个人见解，但这种见解立论应以事实为根据。个人的见解只能表现为对事实的不同理解，而不能是对事实的伪造。我们可以梁启超对他的老师康有为的《新学伪经考》的评论为例，康有为著《新学伪经考》的政治意图是很明确的，就是以批评东汉以来的经学多为刘歆伪造为名，为他主张的维新变法扫除思想障碍，可它的立论的事实根据是难以服人的。梁启超在《清代学术概论》中说，《新学伪经考》认为《史记》、《楚辞》经刘歆羼人者数十条，出土之钟鼎彝器，皆刘欲私铸埋藏以欺后世，此实为事理万不可通者，而康有为坚持这种看法。实际上康有为的改革主张之要点，并不一定要借重于此等技词强辩而始成立，而康有为为了自己的政治理想和主张，往往不惜抹杀证词或曲解证据，这是犯了科学家的大忌，此其所短也②。梁启超所谓"科学家大忌"，即篡改事实，伪造事实。看起来，尊重事实这一点连封建时代的学者都承认。再如最近在黄金时间播映的《走向共和》争论很大，争论的实质，既有科学性的问题又有价值性的问题。从科学性的角度看，核心是在某些重大事实是否完全虚构；价值性问题则是作者对近代史上一些重要人物的评价问题。如果不以正史面目出现而是戏说，则另当别论。因为同戏说康熙、乾隆一样，已超出于历史科学范围之外，属人文创作而非人文科学。而当以历史为依据以文艺为形式，就不仅关涉价值而且关涉事实。观众完全可以从事实与价值两方面进行评价。可见，以事实为依据，以规律为对象，以实践为标准，在人文科学中同样是适用的。这是人文科学的科学性的关键。如果人文科学中可以不讲事实，不求规律，不尊重实践，它就从根本上失去存在的依据。

三、人文科学的特点

我们强调人文科学是科学，它包含具有客观意义的知识。但又不能无视人文科学的特点，完全等同于自然科学和社会科学。

①《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第387页。

②梁启超：《清代学术概论》，东方出版社，1996年，第70页。

首先，从认识活动中的主客体关系看。在自然科学研究中，主体与客体的区分是清楚的。当然，人作为社会的人始终是完整的人，而不是单纯的认识主体。例如即使在自然科学的研究中，自然科学家所处的历史条件，他们所具有的科学知识积累和认知结构肯定会对他们的研究发生影响，但是我们在考察自然科学知识的客观性问题时，可以对这些略去不计，只是把科学家作为认识主体，而把自然界视为认识客体。因为对自然科学来说，最根本的是探求客观知识。在这一点上，自然科学以客观自然界为对象，它的知识的客观性，就是在关于知识的判断中，要尽量不渗入主体的东西，按照客观世界本来面目认识世界。因此，什么是属于主体的，什么是客体的应该区分清楚。上帝的东西归上帝，凯撒的东西归凯撒，在自然科学的研究中是能做到的。即使一时分不清，经过反复实践验证终究是可以分清的。所以在自然科学研究中，什么是认识的主体，什么是被认识的客体，在原则上说界线比较明确。尽管由于作为认识主体的自然科学家的观察、实验和对数据的搜集和分析，可能会受到主体的影响，特别在微观领域中，观察者与被观察对象的交叉影响作用是无庸讳言的，但是自然科学通过认识主体对结论的不断校正，通过客观仪器和工具，特别是通过人们无数次的实践活动，可以达到与认识对象相逼近的具有客观性的知识。自然科学中当然也会存在意见分歧和争论，存在不同的学派，但这种争论往往出现在探求的过程中而不是经过实践检验证明谁是谁非之后，学派的存在意味着问题仍在争论和探索之中。当代不少哲学家批评西方哲学的主客二分，这是没有道理的，没有主客二分根本不可能有科学和实践。我们很多错误往往出在主客不分。其实西方机械唯物主义的错误并不在于主客二分而在于它的绝对对立和分裂。只要用辩证态度对待主客二分，不把二分弄成绝对对立和分裂，区分主客的思维方式就是正确的。社会科学的主客体关系比自然科学要复杂，但主客关系也不是不可分清的。社会科学是以人在实践活动中形成的各种社会关系为对象。这些关系虽然不能离开人的活动，但它一旦形成，同样是一种客观的不以个人的意志为转移的关系。对这些关系的本质及其相互作用同样可以达到规律性理解。这就是我们称之为社会发展规律的客观知识。马克思曾经说过，"在研究经济范畴的发展时，正如在研究任何历史科学、社会科学时一样，应当时刻把握住：无论在现实中或在头脑中，主体--这里是现代资产阶级社会--都是既定的；因而范畴表现这个一定社会即这个主体的存在形式、存在规定、常常只是个别的侧面；因此，这个一定社会在科学上也决不是在把它当作这样一个社会来谈论的时候才开始存在的。"①决不是社会科学研究者在研究时建构社会，正如一些哲学家所说的人在认识中建构对象一样，而是被研究者先于研究者并不依赖研究者。社会的存在并不依赖社会学家，生产方式的存在并不依赖经济学家，如此等等，否则任何社会科学的科学性问题就无从谈起。谈论人对自己在思想中建构对象的认识，纯属某些哲学家唬人的空话。

人文科学的主客体关系是个难题。因为人文科学所涉及的主客体关系既不是人与自然的关系，也不是人与在自身活动中形成的相对独立的社会关系的关系，而就是主体自身。因而与自然科学、社会科学不同，在人文科学中，人既是认识主体，同时又是认识客体，发生主客体相互纠缠的复杂关系，正如皮亚杰在《人文科学认识论》中说的，各种人文科学是"以人为主体又是客体"，"这同时既是主体又是客体的事实给人文科学制造了比自然科学更多的困难。"②

①《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1995年，第24页。

②皮亚杰：《人文科学认识论》，郑文彬译，中央编译出版社，2002年，第22、23页。

的确，在人文科学中，人既是研究的主体又是研究的客体。这种一身二任的情况，使得人文科学中主客关系乍看起来难以分辨。其实并非如此。抽象地说，在人文科学中人既是主体又是客体，人文科学是人对自身的认识，这没有异议。但不能因此说，人文科学的研究中没有主客体的区分。实际上当我们说，在人文科学中人既是主体又是客体，是就"人"这个整体说的。但在具体研究中，任何人文科学的研究都不是研究者对自我的研究，更不是时下流行的什么自我观照之类的吓人空话。真正的人文科学的研究都是具体的研究者（而不是抽象的人）以具体的对象（具体的人及其产品）为客体的研究，否则根本谈不上什么研究工作。所以任何人在从事人文科学研究时都形成了具体的主客体关系。一个人的科学研究水平和他的结论的可靠性，取决于他的结论在何种程度揭示被研究对象的本质和规律。我们不能笼统地说，研究文学就是人在研究自身，因为文学就是人学。实际上任何人在研究李白、杜甫、苏拭时，李白、杜甫。苏拭就是他的对象，而且是不依赖他先于他而存在的对象。研究历史也是如此，任何历史研究都是研究前人的活动，而不是研究研究者自身，除了具有历史价值的个人回忆录以外。个人回忆录的价值在于它的真实性而不在于它对回忆者自己的评价。回忆录不能视为对自己的科学研究。在人文科学中，对研究者来说，他的研究对象对于他来说都是对象性存在，都是另一个"他者"。不能以人文科学中人以人为对象，来否定人文科学中存在主客体关系。因为只要超出抽象一步，就可以看到，作为研究者的人和作为研究对象的人，是彼此不同的"两个人"。

正因为人是社会的人，社会是人的社会。因此凡用来反对人文科学的论据，无疑都可用于反对社会科学。例如有的学者说，任何研究社会科学的学者本人就处在这个社会中，他是社会中的一分子，他不可能对社会做出客观有效的公正的判断。"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"因此，社会科学也不可能是科学的，只能是意识形态性的。这种说法当然有一定道理。因为在阶级社会中，公正的、各个阶级一致认可的社会科学结论是很少的。但不能由此否定人类对社会达到科学认识的可能性和现实性。社会科学是在西方近代自然科学建立以后才逐步产生的，它经历了一个把自身确立为科学的发展过程。历史唯物主义的产生为社会科学的科学化奠定了基础。这个过程现在仍在继续。原则上说，社会科学同样可以达到对社会的具有科学性的认识，因为社会关系是客观的，社会现象中的本质联系具有可重复性和可验证性。社会科学的结论不可能达到一致认同的水平，因为阶级关系和不同利益的对立使社会科学不可能摆脱价值判断。结论的非一致性，往往成为否定社会科学的科学性的根据。社会科学中包含的价值判断成为科学性的障碍。其实，一个错误的价值判断可以遮蔽社会现象的客观规律性，但通过去蔽更能显示事物发展的真理性。社会科学中存在对立意见是必然的，通过对立意见的争论接近真理是社会科学认识的规律。事实上，不少社会科学家，特别是马克思主义社会科学家为人类对社会现象的认识提供了某些规律性的见解，这些见解在人类改造社会的实践中发挥过和继续发挥着作用。

人文科学是关于人的精神活动及其产品的科学。由于人的社会性，因而真正具有科学性的人文科学的结论，都有相应的社会科学理论为依据。如果脱离了正确的社会科学关于人与社会规律的观点，把人文科学的研究建立在抽象人性论、神学宿命论或其他错误的社会学说基础上，肯定不可能得出正确的结论。因此，我们把人文科学和社会科学看成是相互作用的学科。就人是社会的人来说，人文科学属于社会科学。任何人文科学研究者都应该具有一定的社会科学知识，要正确理解社会与人的本质。历史和现实都证明，不了解社会也不可能真正了解人。就社会科学是对人的活动中形成的关系和规律的研究来说，社会科学属于人文性质的科学。如果社会科学中没有人和人的活动，把社会变为与自然过程完全一样的纯客观过程，社会和人类历史将变得十分神秘。当然，人文科学与社会科学虽然相通，但各有特点。社会科学是以社会为对象，它研究人和人类活动中形成的客观的经济关系和政治关系，研究社会的结构和社会的规律，因此，可以说社会科学研究的是人的活动的客观方面，是人的社会；而人文科学研究的是人和人类活动的主体方面，它的精神活动和活动规律，它的产品的精神内涵和价值，因此人文科学是以人为中心展开的，可以说，它研究的是社会的人（人的精神活动和产品）。至于人文科学与自然科学则是两种不同类型的科学。它们在对象、功能和方法上都存在着区别。自然科学以客观的物质世界为对象，它探求的是普遍的，不以任何个人、地区、国家和民族的区别为转移的客观规律。人文科学面对的是一定社会中的人和人类活动，它既不可能求之于实验，也不能单纯依靠纯逻辑的思维方法。人的精神世界和精神产品一般不具有量的可测度性，它的结论也不具有自然科学那样性质的可重复性。但是，并不能因此而否定人文科学具有科学性。凡是有研究对象的学科都有科学性的问题，即都有研究者的认识和判断与对象自身的规律是否符合的问题。如果以所谓人文科学不能归纳，只能理解，不能概括，只能描述，没有客观内容，只有主体体验，因而在方法论上只强调解读、重构、理解、对话和语境，就会把对人文科学是非的判断，完全移人主体的意见领域。在我看来，这种看法是片面的。其实，人文创造活动和对人类精神创造活动的规律的研究是不同的，如果说，人文创作和欣赏中，我们强调体会、内省、直觉、想象、顿悟，而在人文科学的研究中，我们虽然要充分考虑到个人体悟和非理性因素的作用，但不能排斥科学理性、科学精神、科学思维的方法论价值，不能排斥人文科学研究在一定条件下也需要有数据和实证分析。人文科学的科学研究不能排斥分析、概括、总结、归纳以及运用范畴、规律来表述研究的成果。我们应该进一步研究人文科学研究方法，既要研究它不同于自然科学的特点，又要研究自然科学发展对人文科学研究方法的启迪和借鉴作用。这是人文科学研究中的一个重大课题。

在人文科学研究中，有的哲学家着力提倡解释学的方法。我们并不否认，在人文科学的研究中，研究主体对思想家的思想体系，对文本的理解会受到自己所处的时代、自己的观点和使用的方法的影响，从而会得出不同的结论。任何研究者都是处在一定的文化背景和传统中来解读文本，因而在自己的理解和解释中的主体性是不可避免的。像自然科学研究中那样公认的客观性在人文科学的研究中是很难达到的。就这一点说，人文科学的研究与人文作品的阅读、欣赏和接受有某些相同之处。但人文科学研究不同于一般阅读和欣赏，它应该对这种现象进行科学研究，即研究研究者与研究对象由于时空间隔、文化背景产生的距离应如何进行合理的解释，从而揭示作品原有价值和它的当代意义。决不应该由于人文科学研究中存在解释和理解问题就由此得出结论，人文科学的结论只能是主观的、解释学的结论，没有任何人能达到对文本的真实意义的解读。事实上自施莱马赫创立解释学以后，海德格尔、伽达默尔等确立的解释学原则，都不是面对人类人文活动事实，而是以语言为载体的文化文本，整个人文科学的研究都是凭自己的理解面对语言符号构成的文本。在解释学中无所谓客观事实，有的只是解读。这种看法只能导致相对主义和主观主义。按照西方的解释学原则，所有人文科学的结论都可以看作是研究者对自我的解释或者说是解释自我。借他人酒杯浇自己心中之块垒，这在人文研究中是有的，但不能说这就是科学研究，而只是人文学者价值观的一种表现方式。真正的人文科学研究应该既是人文的又是社会的，离开历史唯物主义观点，不可能建立起具有科学性的人文研究。

现在用解释学方法来否定马克思主义并不罕见。他们说没有什么马克思主义，有的只是我们心目中的马克思主义，是每个马克思主义研究者心中的马克思主义。如果我们坚持解释学的立场，这种马克思主义观是无可避免的。那重读也罢，回到马克思也罢，都无济于事。因为我们的确无法亲身回到马克思的时代，也无法通过文本证明自己的理解绝对正确。这里的关键是不能把马克思与他生活其中的社会历史剥离，不能把马克思与无产阶级和他们的活动剥离，不能把马克思与他们的反对者和拥护者的观点与活动剥离。一句话我们需要的是活的马克思，即与社会历史、与无产阶级运动和参与运动的周围人群的思想和行为结为一体的马克思，而不只是文本。文本的意义不是简单的存在于上下文关系中，而是存在于理论与实践的关系中。

由上可见，解释只是研究中的一种现象而不能单独成为方法，更不是惟一的方法。真正科学的方法应该是历史唯物主义的方法。这种方法当然包括理解和解释，但不能归结为理解和解释。它不是局限在研究者和被研究的思想和文本之间，不仅是上下文的关系，不是所谓语境问题，而应该是被研究的文本与它自身的历史条件之间，事件和事件发生的社会历史背景之间的现实的而不是主观臆想的联系。我们应该从历史中，从哲学家的思想和文本与它的产生条件之间，包括社会的、经济的、政治的和思想的条件中，从哲学家自己的各种著作相互印证中得到合理的理解和解释。特别是要注意，任何哲学家或思想家，他的思想不能也不会仅仅表现在他的著作中，而且会表现在他的信仰和行为中。正如上面说的，我们要理解什么是马克思主义，就不能光是解读马克思和恩格斯的著作，而应该联系到他们为无产阶级解放而斗争的一生的事实，他们与各种思潮和理论派别斗争的事实。因而当代用抽象人道主义，或结构主义、存在主义及弗洛伊德主义来诠释马克思的思想，与历史上真实存在的马克思的理论和行为都不符合。如果我们根本不顾及哲学家本人对自己思想的声明、不顾及他们的思想和著作的历史条件、不顾及他们的实际活动，不是听其言观其行，而是只相信自己对哲学家的解释，对上下文的繁琐考证和无事实根据的所谓解释和理解，那就称不上科学研究，只能看成中国传统的"六经注我"方式的现代版。

四、寻求科学与价值之间的和谐

人类早期对自然现象和社会现象的认识，都具有人文的特征而不是科学特征。在人类发展进程中的很长一段时期，作为人类文化最根本内容的人文现象，并没有采取科学研究的形态，而是表现为人类的人文活动及其精神产品--神话、宗教、风俗习惯、劳动时的歌唱、祭神的舞蹈、口头的文学创作，可并没哲学、历史学、宗教学、神话学、伦理学、乐理学、文艺学之类的学科出现。后者是在人类社会发展以及脑力劳动和体力劳动分工达到一定程度后逐步发展起来的。任何人都能明白，说人文科学是科学，决不意味着它的论断都是科学的，而是就科学的性质及其可能性说可以获得具有客观性的知识。否认它的科学性，就从根本上堵塞了人文科学通向真理的道路，为各种主观臆断和歪理谬说的存在大开方便之门。其实，一门学科是否是科学和它的论断是否达到科学水平是不同的。由于人文科学中存在不同学派和具有不同学术观点的学者，人文科学中许多结论很难取得共识。但不能因此从根本上否认人文科学可以作为科学分类中的一个部门，否认它的论断可以具有科学性。只要有不同学派存在，不同学者之间的争论就有助于发现真理。经过长期的争辩，认真地研究和以不同方式的实际验证，可以区分出不同意见甚至对立意见的高下优劣并剥取其中蕴涵的真理性颗粒。

在人文科学中重要的是正确处理科学与价值的关系问题。在自然科学中，当然也存在科学与价值的关系，因为自然科学既具有人文价值又具有社会价值。但就自然科学知识的客观性而言，价值是中立的，价值观属于科学研究的主体。自然科学学者的理想与信仰，爱国主义感情和对科学成果及效用的人文关怀，与自然科学知识的真理性无直接关联。二战期间为德国纳粹服务的科学家，同样可以有新的科学发现和发明。而在人文科学中，科学性与价值性是同一的。在人文科学中抽象掉价值性，只追求人文知识的客观性，就会把人文科学变为毫无意义和价值的死的知识的仓库。

人文科学的价值性问题，包括相互联系但又不同的两个方面：一个是人文学者的价值观念问题，他们持有什么样的世界观、人生观和价值观，即个人的理想、信仰和抱负问题；另一个是人文学者的精神产品作为人文文化所蕴涵的价值问题。前者是主观的，它属于人文学者自身，可以说是人品；后者是客观的，是文化作为对象化的精神产品所蕴涵的，可以说是文品。这两者当然不可分，但并不绝对符合。虽然一个人文学者自身的道德素质和人品必然影响他的作品，但不能简单化为坏书是坏人写的，好书是好人写的，即所谓"好人"写"好书"，"坏人"写"坏书"。这是过分简单化的说法。因为人文科学作为科学的一种类型，它的内容并不是作者价值观念的简单移植，而是取决于多方面的条件，要求作者对本科学的内容有着扎实的基础，要进行艰苦的深人的科学研究。人品与作品之间存在矛盾，在中外文化史和艺术史上并不罕见。

我们追求的人文科学的科学性与价值的和谐，最重要的是作品自身的科学性与它的价值之间的统一。这种统一不同于作者的人品与作品的关系，它是作品以自身的具有真理性的内容，创造一个具有人文关怀的价值世界和意义世界。这极其鲜明地表明人文科学的特点，因为人文科学是人类文化的最重要组成部分。一个社会的人文环境，对于生活其中的成员的世界观、人生观和价值观的状况，对于他们对人生意义和价值的理解是极为重要的。一个具有浓郁人文气氛的社会，虽不能保证使所有社会成员都具有高尚的品格和人文素质，但可以说这种人文环境为人的品性的健康成长提供了一个有利的客观文化环境。就一个民族而言，最能铸就一个民族的民族性和国民性的主要是人文文化。它的优秀成果的不断积累和沉淀，形成一个民族的优良品格，而它的糟粕的累积往往沉积为民族的劣根性。中华民族的刚健有为、自强不息的民族精神，就是与我们国家的传统文化的人文精神不可分的。所以，人文科学的作用不同于自然科学与技术，它的价值和功能不在于直接提高物质生产，促进社会经济增长发展，而在于提高人的人文素质，培育民族精神，提高人的思想道德和审美素质，使人越来越摆脱由之起源的动物界，更加社会化人性化，从而推进人类发展和社会整体的进步。这就是它的价值所在。人文科学的这种价值并不是根源于人心，根源于人的道德的形而上学本性，不是根源于不变的天道，而是根源于人的精神活动及其产品对社会生活与人类自身发展规律性的把握。人是在实践中不断认识自然和社会的，也是通过在实践中认识自然和社会中不断返回主体，不断认识人类自身和精神活动的本质。

人文科学追求的就是这种科学与价值之间的和谐。它既要求把握人类精神活动的规律性及其产品的客观真实性、合理性，又要为人类构造一个价值世界和意义世界，使其对人类自身的提高和社会的进步起着正面的积极的作用。为此，人文科学的价值性必须建立在科学性的基础上，它的科学性不是简单的知识的有效性而必须包容着积极的价值内容。

五、人文科学创新的可能性和途径

创新是人类活动的本质，是人不同于其他动物的特点。动物的发展是进化，而人类的发展是进步。生物进化的本质是适应，而社会进步的本质是创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。对人类社会发展来说，创新涉及各种不同的领域。其中文化创新是一个重要方面，而文化创新的最重要一个内容就是人文科学的创新。

相对于以生产实践为基础并与人类生产活动紧密结合的自然科学与技术的创新，人文科学的创新有其特殊的困难，它要正确处理三种关系：既要重视历史传统但又不能背负历史因袭的重担；既要面对生活但又不能趋时媚俗；既要面对世界但又不能失去文化的民族特性。

正确处理历史传统与当代的关系是人文科学研究中的一大问题。在自然科学与技术中，任何学习不必从头开始，除非研究科学史或技术史。学习自然科学与技术就是面对当代，当代的自然科学与技术成就是最高的成就，是以往全部历史发展成就的结晶。在自然科学与技术中有高科技有新科技，而在人文科学各个领域一般不可能是跨越式的而是积累性的，历史上前人的成果有些是后人难以企及，成为人文科学中起界碑作用的标志性成就。例如在哲学领域，在西方人们往往要回到亚里斯多德、柏拉图、康德、黑格尔；在中国，我们往往回到诸子百家，特别是儒家学说。因此在人文科学的研究中重视历史继承性是必然的，合乎人文科学发展规律的。但这也容易使人文科学的研究中背负因袭的重担，注重历史，崇拜名人，而忽视甚至轻视现实和自我创造。严格说来，传统与现代问题，并不表现在自然科学与技术层面上，超越传统是自然科学与技术发展的本性，而往往是表现在人文科学的层面上。所以人文科学要创新，要与时俱进，既要重视历史传统和人类知识的积累，重视人文遗产的继承，更要重视现实和自我创造，要正确处理传统与当代的关系，以便在传统与现代化之间保持适当的张力。在人文科学中，无论是回归传统的复古主义和民族虚无主义都是有害的。

人文科学的创新，离不开人的人文实践活动，因而必须面对现实。例如，教育理论的创新离不开对教育实践经验的新的总结，文艺理论的创新离不开当代的文学艺术的实践活动，不总结创作实践经验，不可能有文艺理论的创新。历史观点的创新是与历史学家的研究和写作的实践经验的提升分不开的。美学的创新与每个时代的审美行为和审美意识的变化不可分。总之，人文科学的创新，同样要立足于实践，特别是具有专业特性的实践活动。可是，人文科学面对实际不能是趋时媚俗，应该源于生活高于生活，使人文科学研究的成果能够发挥引导社会生活的积极作用。一个人文学者要善于区分什么是生活中积极向上的潮流，什么是滞后甚至是逆流和旋涡。为此必须以批判性的眼光关注社会现实生活，善于捕捉社会问题。例如在哲学中，创新问题我们喊了很多年但成效甚微。因为我们有些哲学家忙于创造体系，而不注意捕捉新问题。马克思是非常重视问题的。他说过，"问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代的声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声"。①究竟什么是新问题，这是个难以回答的问题。因为人文科学中并不像科学技术那样都存在严格意义上的新的前沿性问题。我们现在争论的公平、正义问题，从西方奴隶社会就开始了；依法治国与以德治国即法治与德治问题，战国时代就存在；市场经济下的公平与效率问题、如何防止两极分化问题都是西方市场经济中的老问题。什么是历史，什么是历史事实，以及什么是美，美的客观性问题，都既是老问题又是新问题。人文科学的创新应该包括对这些老问题实际上是历史上没有解决的问题，结合我们时代条件提供的新经验给予新的答案。同时又要面对我们时代、我们社会碰到的新的前所未有的问题。例如在中国特色社会主义建设中，人文科学的地位和作用问题，人文科学中的知识如何更新的问题，如何进行人文教育和人文素质的培养问题，以及各人文科学领域中如何体现坚持先进文化的前进方向，等等。其中每个问题中都包括许许多多的子问题。每个问题都可能做出有价值的新的结论。人文科学中的教育改革，就包括教学体制的改革和内容的创新。

①《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289页。

人文科学不同于自然科学技术，它具有鲜明的民族性和社会制约性。人文科学不能也不应该抽象倡导与国际接轨。但这并不意味着人文科学和人文学者应该自我孤立与世界隔绝。实际上，人文科学要与时俱进，应该关注国外潮流与研究状况，要创造条件与外国同行进行交流，要善于吸取他们的优秀成果和新的研究方法。在西方人文科学中学派很多，其中有些提出了许多值得思考的问题。当然，在人文科学的研究中，我们应该有我们自己的立场，有我们自己的理论和观点，我们不能盲目推崇，甚至吹捧、跟风，但我们不能无视它的出现和存在，应该对国外新的潮流和学派适当译介以开扩思路和眼界。自明中叶特别是清末，西方学术和思想名著的翻译，对我国学术思想的发展起过重要作用。在当代，我们要有世界性眼光。我们应该在注重中国传统文化的同时，关注西方人文科学的状况和新进展。

人文科学概论范文篇3

关键词：图书馆学；图书馆学教育；核心课程

中国图书馆学教育拥有百年历史，饱经沧桑变革，逐步发展完善。1920年，美国教育家韦棣华在武昌文华大学设立图书科，从而在中国开创了图书馆学专业。金陵大学、北京大学以一批学成归国的图书馆学专业留学生为基础，相继成立了图书馆学专门学科。目前，中国图书馆学专业已形成完整的本、硕、博三位一体的人才培养体系。课程设置是人才培养体系的基础架构，不同的课程设置方案反映了不同的学科培养目标。本文对不同阶段图书馆学课程设置方案进行了总结分析，探究了国内图书馆学学科建设进程中的课程设置演变及其原因，并对图书馆学教育未来的课程改革方向进行了思考。

一、历史

20世纪80年代之前，图书馆学教育的课程设置与图书馆的具体工作息息相关，可称之为传统图书馆学教育。武昌文华图书科创立之初，课程体系主要仿自美国图书馆学专业的课程设置。几年后，一批图书馆学留学生学成归国，投身图书馆学学科建设，逐步建立起中西结合的图书馆学课程体系。此时，图书馆学的主要课程有中国目录学、中文参考书举要、西文参考书举要、中文书籍选读、西文书籍选读、西文书籍编目学（包含实习）、中文书籍编目学、西文书籍分类法、中文书籍分类法、现代史料、图书馆经济学、西文打字法、各种字体书写法、各种图书馆之研究、实习等。1948年，北京大学开设图书馆学专修科，其专业课程主要有图书馆学概论、中国目录学、西洋目录学、校勘学、版本学、图书参考、中文编目法、西文编目法、四库总目研究、史料目录学。1953年全国综合大学会议之后，教育部批准了图书馆学新的教学方案（如图1所示），这个方案参考了莫斯科图书馆学院的课程大纲，也结合了专修科原有的课程设定，意在培养更符合我国图书馆需要的专业干部。中国图书馆学专业创立之初，众多深谙西方图书馆学教学体系的图书馆学专业留学生，推动中国图书专科教育逐步建立和发展。中国图书馆学专业借鉴了西方图书馆学的课程体系，同时也继承和吸收了中国古代文献学和目录学的内容，因此早期的图书馆学课程安排具有中西结合的特点。例如，早期的武昌文华图书科设置了中文参考书举要、中文书籍编目学、中文书籍分类法等中文课程，与之相对应的西文课程为西文参考书举要、西文书籍编目学、西文书籍分类法等。新中国成立之后，我国与苏联建立了和平共处的友好关系，图书馆学专业参照莫斯科图书馆学院制定了新的培养方案。该时期图书馆学专业的培养目标为：1.为国家图书馆，省、市级图书馆以及机关图书馆培养合格的管理干部；2.提升图书馆学专业的师资储备；3.编辑完善图书馆学教科书和教学参考材料。该时期图书馆学教育的专业课程围绕图书馆日常工作实务而设置，如图书著录法、图书分类原理等。

二、现实

20世纪80年代以来，随着改革开放逐步推进，中国的图书馆学教育飞速发展，日新月异。历届图书情报会议对图书馆学课程的调整，以及教育部对图书馆学专业目录的更新，无不反映了图书馆学专业课程鲜明的时代特征。表1整理了改革开放后核心课程变革中出现频率较高的课程（*表示具有该课程）。2018年教育部最新的《普通高等学校本科专业类教学质量国家标准》中，图书馆学专业的课程设置如表2所示。相较于前述图书馆学专业目录与课程安排，新标准中的专业课程安排更加具体和完善，更适应当前的数字信息时代。由表2和表3我们可以得知，图书馆学专业类课程和核心课程不断进行着变革、迭代与更新，这也是图书馆学专业教育能紧跟时展，把握学科方向，保持长久生命力的原因。20世纪80年代，国外信息技术产业的繁荣催生了信息技术革命，推动中国图书馆学界开展信息化变革。“图情一体化”新概念在这一时期产生，图书馆自动化（系统）、计算机检索、科技文献检索等被纳入了图书馆学教育核心课程体系中。20世纪90年代，大量院系和机构迎来“改名潮”，图书馆学课程设置也经历多次调整。纵观课程设置的内容，可以明显看出课程计划中增加了许多带有“信息”一词的课程，如信息管理概论、信息市场学、信息经济学和计算机信息网络等。还有一些课程融入时代特征，增添了有关信息的内容，课程名称也带有“信息”二字，如信息组织、信息描述、信息检索等。这个特点一直延续到今天，如武汉大学信息管理学院2018版培养计划中，信息资源建设、信息组织、信息描述、信息检索、信息用户与服务、信息系统设计与应用等“信息”类课程占据了图书馆学专业核心课程的二分之一。进入21世纪，图书馆学课程体系逐渐多元化。国内兴起建设数字图书馆热潮，数字图书馆、数字图书馆导论等课程应运而生。近年来，伴随着大数据、web2.0、云计算和物联网等新概念的流行，图书馆学专业增设了数据库管理与应用、计算机网络等信息技术方向的相关课程。

三、未来

2020年11月3日全国有关高校和专家共同《新文科建设宣言》，宣言指出我们的任务是构建世界水平、中国特色的文科人才培养体系。在图书馆学界“集体焦虑”的情况下，促进专业优化、夯实课程体系、推动模式创新可以为图书馆学专业指明新的方向。从目前来看，我国图书馆学课程设置主要围绕公共文化、数据科学、数字人文等主题延伸和重构。从公共文化视角来说，我国近年来出台了多部公共文化建设方面的文件、政策和法律法规，明确了图书馆所承担的公共文化方面的职责，图书馆学课程调整势所必然。李国新认为，图书馆学不能同公共文化研究割裂开来，图书馆学可自然延伸至公共文化研究领域，这既是图书馆学契合国家文化战略的发展需要，也是图书馆学植根于中国特色社会主义土壤，服务中国特色公共文化体系建设的必由之路。因此，图书馆学研究向公共文化研究领域寻找新的增长点是可取的，这也必将能够为我国图书馆学的发展增添新的活力。2020年，郑州大学信息管理学院进行了培养计划改革，在图书馆学专业中新增了公共文化方向。该方向基于图书馆学原有的学科基础，但更加侧重公共文化领域的课程设置，拓展了图书馆学的研究领域，丰富了图书馆学专业毕业生的就业与升学方向，属于教育部提倡的“新文科”。从数据科学的视角来说，伴随着数据的激增，数据科学成为又一个研究热点，数据分析人才也就成了培养重点。图书情报界紧跟国际前沿，陆续开设了数据科学研究方向，旨在顺应时代潮流，培养适应大数据发展新形势的信息管理综合型人才。清华大学、复旦大学、北京大学和中国人民大学等先后开设了数据科学相关的专业或学科，但大多集中于计算机、数学及统计学等领域。图书馆学专业、情报学专业对于数据科学的研究还相对较少。数据科学方向对学生的数理统计、数据挖掘、信息可视化等能力提出了更高要求，旨在培养图书、情报背景下掌握先进信息技术的学科复合型人才。在机遇与挑战并存的新形势下，武汉大学于2020年10月举办了图书情报与数据科学人才培养研讨会。专家们对数据科学方向的人才培养体系、培养方法等进行了探讨，明确了新时期图书情报与数据科学人才培养的发展目标和前进方向。陈传夫提出，学科未来的发展依赖于学科价值的建立与学科核心的坚持。从数字人文来说，数字人文是数字技术与人文科学的融合，旨在运用数字技术发现并解决人文问题，促进人文科学的研究、教学与传播。图书、情报、档案等也将其纳入学科发展规划，希望数字人文能为学科发展带来全新机遇。2020年，中国人民大学数字人文荣誉研究辅修学位开始招收本校本科生，其学位课程设置如表3所示：早在2016年，北京大学信息管理学系就以本科教育改革为契机开设了数字人文课程（属于选修课程中的信息资源模块），以期推动本科生掌握基本的人文、技术知识与研究方法，培养多学科交叉视野与创新融合思维能力。该课程邀请了从社会科学、数据科学到人工智能等多学科领域的专家学者共同授课，各展所长。课程内容主要包括数字人文基本概念、数字人文项目实践、数字人文技术三部分。数字人文课程采用了理论与实践相结合的授课方式，将数字人文理论基础与数字人文社会实践进行了有机融合。在理论学习与实践教学的进程中，学生们不仅加深了对数字人文的理解，掌握了运用数字人文技术解决人文社科问题的能力，也培养了多学科交叉融合的创新思维。

四、思考

1.紧抓核心课程，理论与实践并行核心课程是图书馆学的根本，是图书馆学的理论基础。绝大多数图书馆学核心课程都与图书馆日常工作息息相关。百年时间，图书馆学课程设置经历了多次变革，图书馆学概论、文献学、目录学、信息检索、信息组织和信息描述等课程经过修改与更新一直保留和延续下来，这些就是图书馆学的核心课程，是指导图书馆相关工作的有力工具。这一特色值得借鉴，在课程设置时也应该强调实践课程的重要性，增加学生实习学时，进而提高学生专业认同感和就业竞争力。2.建设中国特色图书馆学课程体系“文化强国”战略的提出，对人文科学而言是机遇也是挑战。《新文科建设宣言》中提出要构建世界水平、中国特色的文科人才培养体系。从建设文化强国的角度出发，图书馆学的课程设置更应当具有中国特色，应当继承和发展中国古代文献学、目录学等内容，同时保留中国书史、中国古代图书馆知识等经典课程。中国图书馆学的发展应当立足国情，联系实际，紧扣中国文化产业的发展需要。图书馆作为社会主义公共文化服务体系的重要组成部分，承担着推动、引导、服务全民阅读的重要任务，公共文化必然会成为图书馆学的重要研究方向。中国图书馆学界长期开展中国特色图书馆服务研究，关注特殊人群，注重人文关怀，这些研究内容均可纳入图书馆学课程设置。此外，图书馆学背景下的数据科学与数字人文方向，应当在保留图书馆学核心课程的基础上，引入符合中国国情与实际需要的信息技术类课程，以跨学科综合型人才为培养目标，着力打造图书馆学“新文科”。

参考文献：

[1]王子舟.中国图书馆学教育九十年回望与反思[J].中国图书馆学报，2009

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[3]张树华.北京大学图书馆学系发展史[J].图书馆杂志，1983

[4]吴慰慈，董焱.图书馆学概论（第4版）[M].北京国家图书馆出版社，2019

[5]邵巍，谢俊贵.中国图书馆学会图书馆学教育学术讨论和经验交流会综述[J].高校图书馆工作，1985

[6]肖希明，倪萍.改革开放以来我国图书馆学教育模式与内容变革[J].图书馆，2019

[7]高等学校教学指导委员会.普通高等学校本科专业类教学质量国家标准（下）[M].北京高等教育出版社，2018

人文科学概论范文篇4

1口腔医学人才培养中人文教育的现状

目前，口腔医学人才培养过程中常见的有思想政治教育、心理教育等人文教育类别。其中思想政治教育课程为国家统一要求必修，心理教育等课程为各高校依培养情况选择性开设。不仅课时量所占比例较低，且多开设于一、二年级。由于医学专业课程多在后三年开始学习，故这样的课程设置使得学生无法将二者良好地结合。且在仅有的人文教育课程的教学实践中，也存在学生不理解、不重视、不受益的情况。不仅不能帮助学生成长，反而使其将之当成负担。

2人文教育在口腔医学人培养中的重要性和必要性

第一，人文教育可以帮助口腔医学生更好的了解祖国、了解党。当下人文教育中的必修课《思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》对党的理论、思想、目标作出充分的讲解，而《中国近现代史纲要》又为学生展示了新中国产生和发展的历史因素。这对培养学生爱国主义精神、保证学生思想与党保持一致、提高学生思相觉悟等方面有着深刻的影响，也为培养现代化人才提供了政治保障［2］。第二，人文教育有助于口腔医学生的健康成长。在人才培养过程中，除专业知识的学习外，心理健康的培养也同样重要［3］。只有学生拥有正确的世界观、价值观，使用正确而科学的方法论，才能事半功倍，健康成长。人文教育中的《马克思主义基本原理》为学生提供了正确的世界观和科学的方法论，而《思想道德修养与法律基础》为学生核心价值观的建立提供了指引。除此之外，伦理学、医学哲学及医学法学等课程的开设也帮助学生更好的明确在医学行为中的是与非，心理辅导等课程可帮助学生在遇到困难时克服心理障碍。第三，人文教育有助于口腔医学生更好的适应新时代下的医疗模式。科学技术的进步使得医学飞速发展，早期建立的以疾病为中心的医学模式已不能适应当下要求。医学模式已从生物医学模式转向生物－心理－社会模式［4］。患者也从病理生理状态下的生命体转向病理生理状态下的人。新时代的医学模式更加强调患者作为一个“人”的社会属性而不是作为一个“生命体”的自然属性［5］，更加强调对患者的人文关怀，并且更加重视治疗患者而不是单纯的治疗疾病。忽视患者的社会属性也是大量医患矛盾的根源［6］。因此，良好的人文教育不但可以提高口腔医学生的从业水平，更好的为患者服务，也同时可以减少医患矛盾，降低医务人员的压力［7］。

3对策与展望

作为口腔医学人才的培养单位，高校应从制度上对人文教育给予支持。引导医学人文科学学科的建设和发展，加强对此类学科的投入，保证学生有良好的学习环境。作为医学人文教育的主体，教师应加强自身队伍建设。除高校引导的教师梯队的补充与发展外，教师自身也应自我完善，自我提高，真正做到解放思想、实事求是、与时俱进，切实为口腔医学生的人文精神培养，人文素质提高做好指引。在课程设置方面，在国家规定的必修课以外，均应开设伦理学、医学法学及医学哲学等相关课程从而保证学生能接受到全方位、立体划的人文教育，而不只是简单的应付考试。且在课程安排上，与医学行为密切相关的人文社会科学类课程应与医学专业课程穿插开设。一方面避免了专业课程与人文课程的二元分离，另一方面也能让学生学以致用，学会用人文科学的角度认识、分析、解决医学问题，从而成为真正意义上的医者［8］。

最后，作为奋斗在临床工作第一线的医务工作者及医师协会，应及时将医疗过程及在自身成长中发现的人文科学需求及时反应给医学教育人员，使其在医学人才的培养过程中能够进行有针对性的、目的性的教育，在降低人文教育盲目性的同时提高其实用性。面对人文教育的问题，只要认知明确、方法得当，相信在不久的将一定可以培养出符合新时代医疗要求的口腔医学人才，更好的为祖国口腔医学事业，为国民口腔健康服务。

作者:韩亚琨 单位:吉林医药学院附属医院口腔科

参考文献

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［4］林心宇，张宁，李海燕．新医学模式下医学生国际化培养途径的探索［J］．中国高等医学教育，2015（11）：1－2．

［5］张天天，何燕玲，金龙．论精神障碍者社会属性的建构及其对策探讨［J］．中国卫生资源，2015，18（3）：208－210．

［6］隋学强，刘军，李金运，等．卫生系统反应性视角下和谐医患关系的构建［J］．医学与哲学，2016，37（3A）：47－49．

人文科学概论范文篇5

关键词:音乐教育大学生科学素质培养

高校音乐教育专业是培养音乐基础教育师资的摇篮,今日音乐教育专业的学生,就是明日基础教育战线上的艺术教育主力军,他们的综合素质将直接影响到音乐基础教育的质量。而目前一个不争的事实是大学音乐教育专业的学生,其综合素质与社会要求存在明显差距。因此,大学音乐教育在培养学生较深厚的专业知识和专业技能的同时,更要注意培养具有较为完善的人格的与时俱进的音乐人才。

一、要着力培养音乐专业学生的人文科学素质

人文素质的培养教育旨在通过知识传授和环境熏陶,使人类优秀的人文知识成果及其所蕴含的价值观念、道德标准、人生态度、审美情趣、思维方式等,内化为受教育者的品格、气质修养、处世哲学。因此,在注重对学生进行专业技能教育的同时,必须加强对学生人文素质的教育。一是注重培养音乐专业学生的语言、文字表达能力;二是注重培养学生科学的学习方法和思维能力;三是注重培养学生道德素质。音乐本身就是文化底蕴相当丰厚的艺术门类。加强学生人文素质的培养,特别有利于拓宽学生的文化视野,增进对音乐的理解、表现和创造。因此,我们在大学音乐专业教学中,应该突出师范性特点,本着厚基础、宽口径的原则,减少专业必修课,增开专业选修课,增强课程的针对性、实效性,培养学生的探究意识,培养学生多元的文化观,为社会输送高素质的合格

的音乐基础教育工作者。

二、要着力培养音乐专业学生的自然科学素质

音乐专业的学生从上高中起就远离自然科学,自然科学素质没有得到应有的培养,而现代音乐人才不能不具备一

定的科学技术知识与技能,音乐教师更不能是科盲,提高音乐教育专业学生的科学素质已成为高等教育特别是高等师范教育面临的一项紧迫任务。为大学音乐教育专业学生开设科学技术教育课,将自然科学与人文科学有机地结合起来,以达到良好的效果。现学校开设了音乐声学、计算机音乐、电脑动画与音乐课件制作、电脑音乐创作与制作、信息技术在音乐教学活动中的应用等课程,对培养学生自然科学素质发挥了重要作用。

三、要着力培养大学音乐教育专业学生的艺术创新能力

培养学生的艺术创新能力,是大学音乐教育专业重要的教学目的之一。学生具备了艺术创新能力,就能够在艺术实践、艺术活动中,将创新意识贯穿到理解、分析、处理艺术作品和表现艺术作品的整个过程中,运用创新思维和创造能力,能够从不知到知、从不会到会、从未知到已知的艺术探索中学习新知识、掌握新技巧,并能够在前人的基础上发现新情况,提出新问题,产生新的艺术观点和见解。

因此,我们把培养学生的创新精神、创新能力、创新素质列入到教学内容中,结合音乐教育学科的特点,以专业课程为基础,以加强实践技能训练为重点,将理论知识与实践技能、专业知识和非专业知识、教师导学与学生自学、考试与检测检查结合起来,着力培养学生的创新精神和创新能力。

四、大学音乐教育专业学生综合素质培养的途径

1.重建适应培养学生综合素质的课程架构课程架构,是人才综合素质培养的前提。对大学音乐教育专业课程架构的设置,要与音乐教育专业人才综合素质培养目标相协调、相一致,充分体现素质教育的内涵和创新人才培养的要求,充分体现当代人文艺术、音乐艺术发展的大趋势。

大学音乐教育专业学生的素质,应该包括教育专业学生所应有的思想品德素质、心理素质、身体素质、人文素质、专业知识和能力、专业水平以及教师职业素质。大学音乐教育专业课程内容应该以培养学生的综合素质的思路来设置。一是设置哲学、外语、计算机应用、大学语文、体育等公共必修课;二在保证学科体系科学性和系统性的前提下,规划、发展和建设四个系列的课程群,即音乐理论与技能基础课程群、作曲技术与指挥课系列课程群、声乐表演与教学课系列课程群、钢琴演奏与器乐课系列课程群;三是将教育科学课程,如音乐教学法、音乐心理学、音乐教育学、学科教育论作为必修课;四是设置比较宽泛的选修课程,如美术、写作、教师语言艺术、电化教育、意大利语、德语、音乐美学、童声合唱训练、东西方音乐文化史、音乐学概论、MIDI技术与制作、现代录音与录音技术、舞台艺术、教师口语、中学音乐课程设计、音乐教育管理等。

2.改革大学音乐教育专业的教学模式

一是因材施教。我们采取讨论式、诱导式、问题式、参与式的教学方法,激发学生对艺术的学习热情和学习兴趣,以提高学生的综合素质和创新能力。二是科学施教。我们改变那种一讲到底的单一课堂结构,采用心灵感受式、直观感知式、启发讨论式、反复讨论式等方法,使课堂教学出现和声立体美的效果,使学生保持持续学习的兴趣,提高学习效率。三是注重学生的艺术教育实践。我们重构教育教学见习、实习计划,在第一学年就安排一周见习,从第二学年开始,每学年安排二到四周时间到各学段实习,使之了解从幼儿园到高中各学段教育教学的实际运作情况,让学生尽早明确做一名合格的音乐教师所应具备的能力,同时,鼓励学生积极参加全国器乐、声乐考级活动,把考级作为原动力,以提高专业技能。

人文科学概论范文篇6

［关键词］高职院校；人文素质教育；人文精神

Abstract:Thehumancharactereducationistheessenceofhighervocationaleducation.Yet,inrecentyears,thiskindofeducationisgenerallyignoredbecauseofthediscrepancyinunderstanding.Thewaytosolvethisproblemistocorrecttheideasofeageringforquicksuccessandinstantbenefitineducation,andputthehumancharactereducationinarightposition.Inordertoenhancetheeffectofthiseducation,thecollegesshouldgraspsomeimportantpointsofitbyadoptingscientificeducationalapproaches.

Keywords:vocationalcollege;humancharactereducation；humanspirit

一、高职院校人文素质教育缺失的现状及原因

人文素质教育是培养人文精神、完善人格的教育，是塑造人、培养人、发展人和完善人的教育，是使受教育者学习人文知识并将其内化为一种品质的重要途径。人文素质是一个人的综合素质的基础和核心，但目前在高职院校中人文素质教育普遍被简化、淡化、虚化，被忽视。一些高职院校的人文素质教育课，除两课外，几乎是一片空白。即使有开这方面课程的，也只是几门选修课，不成体系。

高职院校忽视人文素质教育的后果是造成校园人文精神生态恶化，人文精神贫乏。一些学生缺乏人文情感，缺乏人生理想，人文素质低下，人格境界低下，人格存在“残疾”，价值观、道德观混乱，不思进取，黑白不分、美丑不辨，缺乏社会良知、同情心、责任感、正义感，缺乏合作意识，对教师冷漠，对家人缺乏亲情，不懂历史、哲学、文学、艺术等学科的常识，缺乏表达能力，写一封求职信错字连篇。高职院校人文素质教育的缺失，给自身造成了致命伤。在21世纪高职院校如何来强化深化人文素质教育，是应着力解决的一个重大课题。

高职院校忽视人文素质教育原因是多方面的，有认识方面的，有价值取向方面的，也有条件限制方面的。

1.对办学宗旨的认识有偏差

一些高职院校认为，高职教育既然是培养“实用型”、“技术型”人才，就要千方百计使学生掌握一技之长，办学要以就业为导向，课程安排、实践实习都以技能学习为主，一切课程安排的原则是看其是否实用，实用则开，不实用则舍。人文课程毫无疑问地被划在“实用”的范围之外了。学校首先要保证的是实用性的课程，即能使学生拿到饭碗的课程，人文科学内容的课程除了教育主管部门严令所开的“两课”外，其他人文课程似乎可有可无了。出现了“技术至上”的倾向，教育的终极目的被放弃，学校完全成了职业训练场。

2.对教育部关于高职高专改革意见的理解执行是取头去尾

《教育部关于加强高职高专教育人才培养工作的意见》中关于课程和教学内容体系改革措施指出：“教学内容要突出基础的应用和实践能力的培养，基础理论教学要以应用为目的，以必需、够用为度”。一些学校简单片面理解文件精神，不进行科学规划，对理论课大加砍削，人文课程首当其冲，成为被削减的主要对象，修改一次大纲，人文课程就减一次，一些文科专业也把课程分为实用型和非实用型，非实用型的课程统统砍去，有的学校的文科专业把向学生介绍怎样步入社会，怎样成为一个合格的社会人知识的“社会学概论”课也砍去，几乎将人文课程清除殆尽。但教育部这一改革意见的后面讲到：“高职高专教育是我国高等教育的重要组成部分，它培养的是拥护党的基本路线，适应生产、建设、管理、服务第一线需要的德、智、体、美等方面全面发展的高等技术应用型人才。”一些学校只管大砍人文课，对“德、智、体、美”全面发展的要求就不管了，培养人才只求单方面发展，不求全面发展。这种做法对办学是有害的。

3.人文素质教育的条件较差

高职院校大都建校时间较短，缺乏深厚的人文科学底蕴。在师资引进培养方面，侧重在“双师型”教师和各时尚专业的教师，学校缺乏高质量的人文科学教师。仅有少数的人文课程教师无力对全校学生进行人文素质教育。高职院校在招生时是最后一个批次录取，高中是应试教育，高中生的人文素养有限，高职院校录取的高职生文化知识更差一些，他们来到高职院校就读，对人文科学兴趣不大，这也是高职院校人文素质教育开展不利的原因之一。

二、强化深化人文素质教育的对策

1.扭转急功近利的办学心态，摆正人文素质教育的位置

一些高职院校全力抓技能教育，忽视人文素质教育可能出于这样的考虑，抓技能教育，可短期见效，可提高就业率，可扩大学校名声，而进行人文素质教育费时费力，作用却不能立竿见影，人文素质教育的作用是潜在的，后续地起作用，长期才能见效，是软任务。抓技能教育本身是没错的，但把技能教育绝对化，忽视人文素质教育就不正确了，就属于急功近利的行为了。要正确认识技能与人文素质的关系，技能是立世之基，而人文素质是立世之本。对学生的成长、发展和终生来讲，做人比做事更重要，从这个意义上来讲，人文素质教育更重要，我们培养学生不仅要有技能，更要有人文精神；不仅要对他们的现在负责，更要对他们将来的持续发展负责；成功的人文素质教育可能影响其一生。如果我们培养出来的是只有技能而无健全人格无人文精神追求的“工具人”，将来在岗位上不会干好，也不能很好做人，这样不仅是对学生不负责，也是对民族对国家不负责，也有害于民族，有害于国家。同志曾说过：“一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；同时，一个国家，一个民族，没有优秀传统，没有了人文精神，不打自垮。”②能不能成功地进行人文素质教育关系到国家民族的存亡，不可等闲视之。世界上一些科技发达的国家更重视人文素质教育，新加坡教育目标分为“德、智、体、群、美”五个方面，称为五育；美国MIT要求每年本科生必须完成人文、艺术与社会科学领域中8门课程，每门课9个学分，共计72学分，诸如哈佛大学、斯坦福大学也有类似规定[1]。日本在高等工程教育改革中，十分强调人文素质教育，要求学生至少从人文学科课程中选修20学分课程，占学生4年必修、选修总学分（136学分）的15%[2]。这些做法很值得我们借鉴。我们有雄厚的优秀的人文素质教育资源，受得西方发达国家的推崇，1998年巴黎诺贝尔奖宣言明确指出：“如果人类在21世纪生存下去，就必须向2500年前回首，去吸收孔子的文化。”鉴于此，我们更应该搞好人文素质教育。

2.抓好高职生人文素质培养的几个主要方面

高职生在文化基础、接受能力、毕业后所进入的岗位与本科生有所不同，进行人文素质教育要根据上述情况，构建适合他们的教育体系，在培养他们怎样做人时，使其必须具备几方面人文素质，我们认为要牢牢抓住以下几个方面的人文素质的培养。

（1）自强精神

目前社会中一些人对高职教育有歧视行为，高职生易产生自卑心理，要教育他们自强自立，有自强精神，要有自信心，有敢为天下先的竞争意识，奋发进取的心态，对工作和生活抱有乐观态度，树立远大的人生目标，有不懈的毅力，脚踏实地去实现人生目标，以积极心态面对工作和人生。

（2）敬业精神

要使学生懂得要生存必须先敬业，要发展更要敬业。敬业要爱岗。高职毕业生要在生产、建设、管理、服务第一线工作，就要爱这份工作，立足平凡岗位，不能好高骛远，要有高度的社会责任感，要刻苦钻研业务、精通业务，能解决岗位上的技术难题，有吃苦耐劳乐于奉献的精神。

（3）职业道德

教育的核心任务是育人，育人的重心是育德，人文素质的重要方面是良好的道德素质，高职生在校要有良好的学生品德，走上社会要有良好的公众道德，走上工作岗位要有良好的职业道德，要让学生深刻认识到自己在社会职业活动中应该承担的责任和义务，对工作有责任感，进取心、协作精神、团队精神，有正确的职业信念、职业行为方式和习惯。

（4）诚信品质

要让学生懂得诚信是健康人格的体现，是立人之本，立业之本，也是立国之本。在知识经济时代社会和企业对从业人员的诚信品质提出了更高更严格的要求。要使学生懂得诚信品质在人的成长、在事业发展中的重要性和必要性，做到做事讲诚信，做人讲诚信，要自觉把诚信认识化为诚信意识，努力把诚信理论变为诚信行为。从现在到将来，在参加考试、申请补助、申报奖项、申请入党，在还贷、求职，在工作岗位上，在生活中都要守诚信，老老实实，实事求是，养成信用至上的习惯，提升个人的品格。

（5）审美能力

这是较高层次的人文素质。通过审美教育，使学生具有鉴赏美的能力，具有健康的审美情趣，有辨别美丑的能力，具有健全的审美心理结构。能感受美、鉴赏美、创造美、追求美，求美去丑。用美来规范行为，指导人生。树立美的理想，发展美的品格、培养美的情操，具有美的人格和灵魂，追求美的生活方式。

（6）耐挫能力

在社会中高职生不是稀缺人才，而是普普通通的一线人才。在社会的激烈竞争中，不可能一帆风顺，所受的挫折也许会更多一些。教师在人文素质教育中应培养学生的耐挫能力，让学生勇于面对现实，不惧失败，不怕挫折，有顽强的意志，坚韧不拔的毅力，乐观向上的情绪，在面临困难时坚信道路是曲折的，前途是光明的。通过挫折砥砺自己的意志、在挫折中奋进，百折不挠，成为事业和生活中的强者。

3.科学设置人文素质教育课程

增设哲学、历史、语言、艺术等人文课程，加大人文学科课程的比重，这是强化深化人文素质教育的重要前提，这是进行人文素质教育的主要方式。但高职院校学制较短（大多为3年），实习实训的时间占得较多，因此人文素质教育课又不能开得很多，需要对这些课程的安排进行科学规划，根据培养对象的需要进行科学设置，开设必须开的、管用的课程。课程分核心（必修）课、选修课和系列讲座三个层次，内容上三者相互配合。选修课和系列讲座是核心课内容的扩展和延伸。比如“大学美育”是必修的核心课，围绕这个核心可开出“文学鉴赏”、“音乐鉴赏”、“美术鉴赏”、“影视鉴赏”等选修课，在此基础上再开设“唐诗欣赏”、“宋词欣赏”、“中国古典四大名著欣赏”、“中国名画欣赏”、“贝多芬音乐欣赏”、“小提琴协奏曲梁祝欣赏”等系列讲座，在每一门人文核心课的基础上扩展辐射出“选修课”、“讲座课”。像这样组合就形成了较完整的科学体系，系列讲座课不受学时的限制，学生听课比较自由，不与其他课时冲突，学生无考试压力，会很轻松愉悦地接受人文素质教育。

4.选择学生易于接受的文化载体，进行人文素质教育

目前有些高职院校用思想政治教育代替人文素质教育，讲一些空泛的大道理，运用单一的灌输方式，效果往往不佳。另外，高职生的文化知识单薄，如教学中给他们讲一些深奥的人文科学理论，他们也难以接受，如给他们开设“中国古典伦理学名著选读”、“中国古典哲学名著选读”课，他们接受起来很困难。需选择他们易于接受的文化载体，明代小说家冯梦龙在这方面提出一个很有价值的观点，他说好的小说可以改造人，使“怯者勇、淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深。”[3]他讲好的小说对完善人格、改善道德的作用超过儒家经典，他这一观点对我们高职生的人文素质教育很有启发，我们也可以用经典小说来对学生进行伦理教育、人格教育，用一些优秀的文学作品来解决学生的心理问题，有时一首优秀的小诗，其作用胜过一大篇的说教。好的文学作品是读者灵魂的净化剂，心灵的抚慰剂，通过文学作品来进行道德、人格、心理健康教育，寓教于乐，学生乐于接受，会取得好的效果。

5.多方合力，共同推进人文素质教育

人文素质教育在一定意义上说是养成教育，需要教师的人文科学知识、理论的传授，更需要人文环境对学生心灵的熏陶。因此人文素质教育不是某一个部门某一部分教师所能完成的，需要学校多个部门的人员共同努力，来共同推进人文素质教育。如季羡林先生所说：“提高大学生人文素质，是一个十分复杂的系统工程，必须方方面面通力协作”[4]。非人文学科教师应该在所教授的专业课中挖掘提炼人文因素，进行人文精神的渗透教育。宣传部门应利用有影响的校园媒体实施人文精神教育，通过办校报、办广播台、办思政网、办校刊来育人，通过校报、广播台的先进事迹的报道及评论来激励学生的上进心，根据新的形势不断进行专题宣传，促进学生树立正确的世界观、人生观和价值观，建立奉献社会的意识，树立服务社会、造福人民的责任感。通过校报的文艺副刊和广播台的文艺节目，培养学生健康的审美情趣。学工处、团委、各系、部，学校的各社团组织学生举办艺术节、文化节，举行歌咏比赛、朗诵比赛、演讲比赛、辩论比赛、摄影比赛、书法赛等大型活动，提高学生的审美能力、欣赏能力、艺术修养，增加学生的集体荣誉感，团队精神，提高文明素质。通过组织学生参加社会公益活动来激发学生关爱社会、关爱他人的情怀和行为。图书馆向学生开列优秀人文学科书目，向学生推荐，开展优秀人文学科书籍导读活动，开展人文知识“读书月”、“人文知识大赛”等活动，引导学生读好书，多读书，在读书中获取人文知识，提升人文精神。通过多方共同努力，可以营造出健康的人文环境，浓化校园的人文氛围，增厚校园的人文底蕴。有利于高职生人文精神的培育。

6.改善人文素质教育的条件

这项工作可从两个方面入手，针对高职生文化知识基础差的情况，可安排一些课余时间进行适当补课。在讲授人文素质教育课时采取由浅入深、循序渐进的方式，使他们能接受这门课，乐于接受这门课。对于人文学科的师资的数量和质量问题，要引进和培养这一学科的名师。加强人文学科的课程建设，改变这门课所处的边缘地位，将人文素质教育的核心课程都建设成精品课，增强对学生的吸引力。

［参考文献］

［1］陈世国.加强人文素质教育营造大学生精神家园［J］.思想教育研究，2005，（1）：41.

［2］王利琨.浅论在高等院校加强人文科学教育的必要性与迫切性［J］.上海理工大学学报（社科版），1998，（1）：69-70.

人文科学概论范文篇7

摘要：本文在详细分析知识、能力与素质三者的内涵及相互关系的基础上，提出了按能力与素质模块构建高等职业院校法学专业课程体系的研究设想。

一、我国现行高等职业院校课程体系存在的问题

1.学校发展目标不切实际，定位不合理，各校的课程体系千篇一律，缺乏特色。这样各校培养出来的大学生不能满足现代社会的人才多样性需求，而且由于扩招后生源质量参差不齐，按照同样的教学要求，难以做到因材施教，不能充分发挥高等职业院校培养大批职业技术人才的作用。

2.课程体系过于强调知识的系统性、完整性，而忽视了职业技能的培养。在当今科技迅猛发展，各类知识呈爆炸式急剧增长的信息化时代，这种过分强调知识的系统性和完整性的课程体系已受到了严峻的挑战，如要移植到以培养掌握高级职业技能的高素质专业人才为目标的高等职业院校则更是不宜。

3.忽视学习主体的客观实际和教学规律，课程体系的教学结构仍旧是以教师为中心。作为学习过程主体的学生在整个教学过程中处于比较被动的地位，肯定难以达到理想的教学效果，这种教学结构，对于高等职业院校中理论知识学习能力本来就欠佳的学生来说，其教学效果更是可想而知。

4.偏离了职业教育的教学方向，课程体系重于理论教学而轻于实践教学。这也是近些年高校教学改革进展不大的症结所在。因此，当务之急是要根据高等职业院校的特点和培养要求，在教学目标中正确处理知识、能力与素质的相互关系，按能力与素质培养要求，对课程体系进行重构，并进行相应的教学内容、方法、手段和评价方面的教改研究，才有望真正确立高等职业院校的办学特色和其在高等教育布局中所应有的地位。

二、知识、能力与素质的内涵及其在高职院校课程体系中的正确定位

知识的学习掌握过程实际上是对前人经验和智慧的继承，知识掌握得较多，无疑会在今后面对和处理各类问题时具有较多的可能优势。但要将这种可能优势转为实际优势，还有赖于将所掌握的知识灵活运用、主动获取知识和创造新知识的能力与素质。作为高等职业院校的学生应该具有的学习认知能力、信息处理能力、职业实践能力和创新思维能力。素质就是指与生俱有的，但可以通过后天培养塑造和社会熏陶加以影响、改进和形成的，能在对外界刺激做出反应中表征出来的人的本质或本性。人的素质可以划分为自然素质和社会素质，自然素质具有明显的遗传特征，如生理和心理素质等，其对整体素质的形成具有或多或少的影响；社会素质具有比较明显的可塑性，如思想素质和专业素质等。无疑，素质教育应该是面向全体学生的、贯穿于教育全过程中促进学生全面发展的全面素质教育，但由于自然素质的客观影响和社会素质的渐进过程性，素质教育也具有阶段性特征和个体特征。作为高等职业院校须要考虑到教育的阶段特征和有别于本科院校学生的个体特征，其素质教育主要是提高学生的政治思想素质、身体心理素质、人文科学素质和职业业务素质。正确认识和处理知识、能力与素质在教育过程中的作用和地位，是构建科学合理的课程体系的关键。知识是培养能力和提高素质的基础和载体，在知识的学习过程中可以培养和锻炼能力，知识的掌握和正确的运用有助于素质的提高。但知识的学习不应成为教育的唯一目的，高等职业院校重点必须是培养学生对所学知识的职业应用。能力与素质是对知识的有效掌控和利用的保证，我们强调高等教育要“厚基础，宽口径”，基础不仅指基础知识，能力与素质才是最大的基础。同时，能力与素质提高也是知识积累的直接结果和最终目标，能力与素质的提高能使我们更快更有效地获取我们所需的知识并创造更有价值的新知识，但能力与素质的提高离不开知识的学习与积累。因此，我们所要构建的是能适应新世纪需要的课程体系，应该是一个明确以培养职业技能、提高职业素质为教育目标、以学习知识为基本手段，融传授知识、培养能力、提高素质于一体的新型的课程体系。

三、按能力素质培养要求对高等职业院校法学专业课程体系的重构

1.学习认知能力的培养。学习认知能力是指一个人的基本学习技能，它包括基本的“听、说、读、写”和记忆、演算和理解等高级学习能力。对高等教育来讲应重点培养学生的表达能力、理解能力和观察能力，大学英语、大学语文、演讲与口才、法律文书、逻辑概论、社会实践、社会调查、学生社团活动等都是适合的课程和实践教学的环节，在教学方法上要突出自学能力、表达陈述能力、理解概括能力的培养，教学重点应放在培养正确的学习方法和培养良好的学习习惯方面，教会学生如何学习，以达到“教是为了不教”的目的。

2.信息处理能力的培养。信息处理能力是指能有效地对信息进行获取、分析、加工、利用和评价的能力，这在当今的信息社会尤为重要。重点要培养学生能够利用图书馆、社会新闻和网络收集资料信息，培养学生学会对收集的知识、信息进行批判地吸收并加以创新和发展，可以开设计算机技术基础、文献检索、马克思主义哲学、形势与政策、数据库技术与应用、速记等课程和各类学术讲座、辩论比赛、新闻评论、专题小论文(可自选和指定)等教学活动。根据我国学生的特点，尤应注意培养学生敢于怀疑和批判的思想。

3.实践应用能力的培养。实践应用能力是指应用所学到的知识分析和解决实际问题的能力。对于高等职业院校来讲，这应该成为我们的教学重点。一方面应加大实践教学的力度，加强校外实习基地的建设，适当延长实习见习时间，另一方面在必要的理论教学过程中，注意设置和创造虚拟的工作背景环境。如将各类法学专业课程采用案例教学，组织学生针对案例进行控辩讨论，把法学知识的学习放到工作背景环境中去学；开设一些如律师业务、保安业务等密切结合实际，具有鲜明职业特点的课程；鼓励学生“在学习中研究，在研究中学习”，有意识地吸收学生担任教师的业务助手，参与教师的科研和法律事务工作，开展各类法律服务和法律援助等活动。

4.创新思维能力的培养。创新思维能力是综合运用所学知识和所收集的资料信息，一般通过联想发散思维，对所研究的对象创造性地提出独立见解的能力，是各类能力中最重要也最难以培养的一种能力。该能力的培养重在鼓励和在教学过程中对学生进行潜移默化的影响，可以通过开设创造性思维、科技发明史、经典个案赏析、模拟法庭辩论等课程和教学活动来培养锻炼，但更为有效和重要的是在教学过程中对任何问题都鼓励学生积极大胆地提出自己独立的见解，在某种程度上鼓励学生敢于标新立异。

5.政治思想素质的培养。政治思想素质是所有素质中最重要的一种素质，对其影响是来自社会环境和老师的人格魅力，因此首要的任务是建设好良好的校园环境和提高教师的自身素质。此外，开设一些思想道德修养、法律基础、马克思主义政治经济学、思想概论、邓小平理论，以自学和专题讲座、辅导报告等为主，鼓励学生就某个问题或热点问题在班上展开讨论，交流自己的学习心得与体会。

6.身体心理素质的培养。身体心理素质属于人的自然素质，我们应该尽量创造良好的条件，使其得到较好的发展，可以通过心理学、体育锻炼、军事训练、心理知识讲座、心理咨询热线等课程和活动来实现，另外在其他教学活动中，可以针对特殊个体创造一些情境进行挫折教育或激励教育。

7.人文科学素质的培养。人文科学素质的高低决定着一个人的情商的高低，而情商是决定一个人事业成功与否的重要因素；另外加强对科学技术的了解还有助于处理经济技术领域的法律问题。为要适应改革开放，也要熟悉西方文化背景和世界一体化进程，为此可开设一些相关课程，更重要的是建设一个积极向上，健康活跃的校园环境，让学生在不知不觉中接受熏陶教育。公务员之家

人文科学概论范文篇8

关键词：核心素养；哲学；通识教育；课程建设

通识教育的关键是课程建设。哲学通识教育课程建设是哲学通识教育的关键，将对学生核心素养的培育起基础性作用。核心素养是指“学生应具备的，能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力”。哲学通识教育需要以哲学通识教育课程建设为突破口，着眼于课程结构和内容的创新、教学方法和模式的变革、知识创新能力的养成等方面。哲学通识教育课程建设对培养学生的人文精神、批判精神和创新意识，提高学生的核心素养具有重要意义。笔者以应用型地方高校广东海洋大学为例，探索基于提升学生核心素养的哲学通识教育课程建设的思路、内容和路径，以期创新高校哲学通识教育课程建设的理念和方法，培养具有主流价值共识、优良道德品格、传统文化底蕴、自主学习能力、反思批判精神和实践创新能力的新时代大学生。

一、哲学通识教育课程建设的思路

基于提升学生核心素养的哲学通识教育课程建设，以“问题聚焦、素养导向、理念遵循、方法创新、资源整合、内容改革”为整体思路，顺应通识教育与专业教育融合发展的趋势，对应用型人才培养起到了奠基性作用。第一，聚焦四个问题。目前，大多数高校哲学通识教育课程建设呈现出以下四个方面的主要问题：一是课程体系不健全、功能定位不准确。高校将通识课定位为公选课、知识普及课，课时安排零散，学分比重低。二是通识课程与思政课程相脱节。没有将思政教育融入通识教育体系，通识教育课程的教学内容和形式固化。三是通识课程与专业课程相分离。专业教育在传授专业的知识和技能时有天然的优势，但塑造德行则是短板。通识教育的缺失往往导致学生在人文素养形成、创新能力培养和批判思维训练等方面出现问题。四是教学方法不灵活、考核方式不科学。通识教育课程教学方法落后、考核形式单一，教学质量整体偏低，有的课程甚至沦为“水课”。第二，明确一个导向。以培育学生核心素养为导向，聚焦学生的关键能力和必备品格，培养具有主流价值共识、优良道德品格、传统文化底蕴、自主学习能力、反思批判精神和实践创新能力的新时代大学生。第三，遵循一个理念。遵循大通识理念，打通文史哲，实现人文科学内外联通，促进人文科学与社会科学之间的联通以及文理交融。强调通识教育课程内容的交叉融合，并融入信息化新技术新方法，突显人文底蕴和人文精神。第四，突出两个重点。以经典阅读教学法和研讨式教学法改革为重点，构建经典阅读“四步法”和研讨式教学“五步法”，并以此为动力推进哲学通识教育课程教学的整体改革。第五，整合三大资源。整合哲学通识课、哲学专业课和思想政治教育课三大课程资源，构建哲学通识教育课程体系，打造哲学通识教育课程教学团队。第六，改革四大内容。以教学理念、内容、方法和考核的改革为主要内容，通过转变教学理念、变革教学内容、改革教学方法、完善考核方式来开展哲学通识教育课程建设。

二、哲学通识教育课程建设的内容

高校哲学通识教育课程建设是基于目前该课程存在的主要问题，着眼于转变课程建设理念、变革课程教学内容、改革课程教学方法和完善课程考核方式等四个方面。第一，转变课程建设理念。以哲学通识教育课程教学为依托，尝试转变高校哲学课程教学以教师为中心的教学理念，突出学生的主体地位，发挥学生的主体作用，注重学生的思维训练，加强师生交流，培养学生的问题意识、批判精神和探究能力，从而真正把学生领进哲学的思想殿堂。第二，变革课程教学内容。在哲学通识教育课程教学中，尝试克服目前高校哲学课程教学内容源于权威教材的确定性预设弊端或选自经典原著的实用性缺失，精选重大的哲学问题、重要哲学人物、经典的哲学观点、现实的人生或社会问题，结合人类社会历史进程，特别是中国社会的发展，力图回答现实的重大哲学问题。第三，改革课程教学方法。在哲学通识教育课程教学中，坚持采用专题研讨式、经典阅读式、案例汇报式、哲学家介绍式、小组合作式等教学模式，并尝试利用互联网教学平台等信息技术手段，改善教学效果。第四，完善课程考核方式。在哲学通识教育课程考核上，尝试改变传统单一的标准化闭卷考试方式，采用多元的考核方式，制定过程性考核、小组合作学习考核和终结性考核相结合的一体化考核方案，考核成绩分别占课程成绩的30%、30%和40%，并且在考核中增加学生课堂发言、小组讨论、案例汇报等环节的比重，并在期末终结性考试中选取多样化的考试内容，突出哲学通识教育课程试题的开放性和灵活性特征。

三、哲学通识教育课程建设的路径

高校哲学通识教育课程建设的路径，应以现有哲学通识教育课程建设中存在的主要问题为切入口，从课程体系构建、大通识大思政大人文理念确立、通专结合以及教学方法创新、考核方式改革等方面，寻求解决问题的课程建设路径。第一，通识核心+通识拓展：构建层次分明的课程体系。哲学通识教育课程建设以人文创新实验班、人才培养模式改革和学分制改革为契机，依托学校哲学通识教育课程的教学资源和师资力量，以本科生的哲学、伦理学、逻辑学以及研究生的马克思主义哲学原理等通识核心课为主干，以哲学智慧与创新思维、中国传统文化等通识拓展课为辅翼，并依托逻辑与批判性思维、大学生马克思主义素养等若干门网络通识拓展课，构建分层次、分类型的哲学通识教育课程体系。第二，通识教育+思政教育：发挥通识教育与思政教育的协同效应。坚持将思政课当中的哲学内容贯穿哲学通识教育课程教学的始终，充分挖掘哲学通识教育课程的思政教育资源，强化马克思主义哲学、思想道德修养课程中的哲学和伦理学的内容，发挥思政课的通识育人功能，贯彻大思政理念，把立德树人贯穿于哲学通识教育的全过程。同时，践行课程思政理念，将哲学通识教育课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应。比如，突出伦理学、中国传统文化概论等通识课程具有的培育道德品格、涵养人文精神的育人价值，让立德树人“润物无声”。第三，理念变革+内容融合：突破传统教学理念和内容。遵循大通识理念，打通文史哲，促进人文科学与社会科学之间的联通以及文理交融。通专结合，以学生核心素养的培育引领哲学通识教育与专业教育融合发展，以大通识理念指引哲学通识教育课程与专业课程的融合发展，以创新实验班改革促进哲学通识知识和专业知识的融合发展。在专业教育中贯穿大通识理念，通过哲学通识教育课程资源的相互融合及其向人文社会科学和自然科学的渗透，以及专业技术手段的融入，发挥专业知识和技能的优势。第四，方法创新+考核改革：创新教学方法和考核方式。通过研讨式教学方法的探索与实践，以学生的自主探究和师生之间的讨论交流为基本形式，改变传统哲学通识教育课程教学“满堂灌”的局面，使学生真正思考、感悟和体验人文精神。以经典阅读这一哲学通识教育教学中的关键环节为抓手，通过开展文本选择、阅读教学、学生参与、课后活动等环节，对哲学经典著作进行研读。同时，改革考核方式，加大过程性考核力度，将小组合作学习、专题研讨、经典阅读、网络教学平台的参与和使用等纳入考核评价体系，实现考核方式的多样化变革。

四、哲学通识教育课程建设的创新

哲学通识教育课程建设，应树立以人文通识为导向的课程建设理念，优化人才培养方案，构建哲学通识教育课程体系，并着力创建经典阅读“四步法”和研讨式教学“五步法”，强化学生核心素养的培育。第一，树立以人文通识为导向的课程建设理念。将哲学通识教育界定在人文通识的概念上，实现哲学内外联通，把新技术融入哲学通识教育课程中，为学生提供综合性的跨学科学习。同时，优化人才培养方案，将思政、哲学、逻辑学、创新创业教育等课程均定位为通识教育核心课；设置哲学智慧等通识教育拓展课，以及志愿服务等通识实践环节，构建哲学通识教育课程体系。以广东海洋大学为例，在哲学课程教学中融入海洋文化、海洋伦理等内容，促进学生海洋文化观、海洋道德观、海洋国土观等海洋价值观的形成，深化学生海洋人文底蕴和社会主义核心价值观等核心素养的培育，推动哲学通识教育的良性发展。第二，创建哲学经典阅读“四步法”，培育学生核心素养。创建“课外经典阅读、读书笔记整理、读书报告撰写、课内小组汇报”的哲学经典阅读“四步法”。从经典阅读这一哲学通识教育课程教学中的关键环节切入，对《论语》等哲学经典著作进行解读，建立经典文本与学生当下生活的关联，特别是与社会主义核心价值观的有效衔接，把学生带入经典文本所在的历史语境和生活世界。学生通过自我学习和反思、自我检讨和纠正，实现道德体验的自我完善。第三，探索研讨式教学“五步法”，创新教学方法和考核方式。探索和构建“选取研讨主题、设计研讨内容、小组主题报告、课堂交流讨论、教师点评总结”的研讨式教学“五步法”，贯彻“互联网+通识教育”理念，利用APP、大数据等技术手段，教学效果明显改善，手机作为学习工具的利用率显著提高。在课程考核上，采用多元的考核方式，强化过程性考核，将主题研讨、经典阅读、小组合作学习、网络教学平台利用、课后活动开展等过程性环节纳入考核体系，通过小组学习报告、网络学习成果、经典诵读活动等方式体现课程考核的多样性、开放性与灵活性特征。广东海洋大学哲学通识教育课程建设，经过多年的实践，在人文创新实验班课程教学和思政课教学、研究生通识课程建设、哲学通识课程团队建设以及学生核心素养的培育等方面取得了良好成效。

自2010年以来，学校哲学通识教育课程教学团队在本科生人文创新实验班的哲学、伦理学、逻辑学等通识教育核心课程教学中逐步实施和推进哲学通识教育课程建设，尤其是实施小班教学，开展研讨式教学和经典阅读，贯彻哲学通识理念。同时，将文史哲通识课程和思政课程有机融合，发挥通识教育与思政教育同向同行的协同效应。在研究生阶段的马克思主义哲学原理、自然辩证法概论等哲学通识教育核心课程的教学中，贯彻了整体改革理念。特别是实施了专题研讨式教学和哲学经典阅读的改革和实践，要求学生独立阅读文本、查找资料、完成主题汇报和学习报告。这深入发掘了学生的学习潜能，充分调动了学生学习的积极性，极大地激发了学生学习的热情，学生自主学习和独立思考的意识和能力显著提升。由此可见，哲学通识教育课程建设对学生核心素养的培育起到了积极的推动和示范作用。

参考文献：

人文科学概论范文篇9

一、当前我国高校国际贸易专业课程体系存在的问题

（一）公共基础课课程设置的问题目前，高校的国际贸易专业的公共基础课大多都是以必修课的形式呈现的，所开设的课程主要包括了计算机、数学、英语以及政治等。在公共基础课中，选修课的设置主要以艺术类选修课为主，且选修课的设置比较缺乏，特别是涉及自然科学以及社会科学等的选修课程严重缺乏。基于此，在高校的课程体系改革中，需要合理调整必修课与选修课的课程结构比例，优化公共基础课程的设置。适当增加一些利于学生素质培养的自然与社会科学等选修课程，如社会学、材料科学以及信息科学等。（二）专业基础课课程设置的问题在各大高校的国际贸易专业中，专业基础课都是学生必须掌握的必修课程，鲜有学校设置专业基础课的选修课。这一课程设置特点限制了学生对专业知识面的拓展，导致学生专业基础知识面比较狭窄，且专业理论基础较为薄弱的问题出现。因此，高校要培养出国际贸易应用型的本科人才，就需要将理论教学与实践教学有机结合，在专业基础的课程设置上要体现出“厚且宽”的特点，从而使培养出的国际贸易人才具有很强的职业发展潜力。（三）专业核心课课程设置的问题同样的，在国际贸易专业核心课的课程设置中，也多以必修课形式进行设置，并且必修课在设置上与企业对外贸岗位的需求严重脱节，从而造成学生对国际贸易专业知识的掌握缺乏实际可操作性。同时，这样的课程设置也限制了学生的个性发展以及学生的专业口径，对学生的就业造成严重的影响。总体而言，国际贸易专业的专业核心课程的设置主要存在以下的问题。1.专业核心课的设置缺乏与国际的接轨。国际贸易专业有其自身的特殊性，专业课程体现出国际性的特点。但多数高校在专业核心课程设置上，国际性特点并不突出，重点主要在培养学生基本的经济知识以及贸易知识“，国际性”课程的设置相对较少，例如关于国际投资与商业环境知识的课程就较少涉及。2.专业核心课程的安排缺乏合理性。国际贸易专业的专业核心课程通常都安排在大三才开始学习，从而使学生接触并深入理解专业知识的时间较晚，而且安排的课时有限，加重了学生的学习负担，往往学生才理解专业课程的核心知识，还缺乏深入的研究，课程就已经结束，从而造成学生专业知识掌握不牢固，导致了学生对专业核心课程的学习效率难以提高。3.实践教学与理论教学的比例失衡。在现阶段的高校国际贸易专业的教学中，理论教学仍然占据着主体地位，弱化了实践教学的地位。例如，在多数高校的外贸专业课程中，实践教学在整体的教学中占有的比例还不到四分之一，使外贸专业课程的实用性没有得到充分的体现，这样的教学模式下培养的学生更多为研究型人才而不是应用型、技能型人才，从而导致了学生的职业能力不能完全地满足国际贸易市场中的人才要求。4.关于产品研究的课程较为缺乏。作为一个国际外贸工作者，对于贸易对象———产品的了解是其必备条件。只有加强对产品的全面了解，才有可能在产品报检、产品营销等环节做出正确的决策。同时，外贸工作人员同样需要加强对区域的研究。所谓知己知彼百战百胜，一个国家想要在竞争日趋激烈的国家贸易市场中获取主导权，赢得胜利，就必须加强对其他国家的全方位了解，才有可能制定最适合的策略，在竞争中处于主导地位。对于学生而言，这也有利于使他们明确将来的工作方向。然而，目前各高校对于产品以及区域研究的课程都鲜少涉及，从而造成了高校的外贸专业课程体系构建上缺乏实用性。

二、高校培养国际贸易应用型人才的课程体系优化策略

（一）国际贸易专业课程体系总体结构的构建同时具备坚实的国际贸易基础理论以及高超的专业知识的实际应用能力以及拓展能力，是国际贸易应用型本科人才需要的最基本的能力。只有具备这些能力，才能适应国际外贸市场的人才竞争的需求。因此，在高校的国际贸易课程体系的优化过程中，首先，要以市场的需求为导向，并坚持以培养学生能力为中心以及综合效益的原则，构建实用性强的国际贸易课程体系。其次，要在课程中引入国际贸易新知识、理念与技术，着重从专业知识、职业能力以及综合素质等方面进行应用型人才的培养。再次，就国际贸易应用型本科人才的培养而言，在他们所具备的所有能力中，职业能力是最核心的能力，因此在外贸专业课程体系的优化过程中，要综合分析本专业的职业与岗位，并将这些岗位以及职位所需要的专业知识与技能、综合素质融合到课程学习中，从而实现职业岗位的要求与学校教学内容的有机结合，全面提高学生的专业知识技能，促进学生个性的全面发展。整个国际贸易专业课程体系的优化主要从基础教育、普通教育与专业教育三方面进行全面的优化。1.基础教育课程体系的优化。在对外贸专业课程体系的基础教育优化中，要着重培养学生的基本技能与素质，加强学生对本专业的各类基础知识的巩固与提高，为专业课程的学习打下坚实的基础。在基础教育的课程体系中，各类课程都属于必修课程，因此在其优化过程中要注重合理调整各类基础课程的设置，从而为专业课程的学习奠定坚实的基础。（1）在公共基础课程中，要集中加强英语、计算机等工具类课程与形势政策、体育等素质类课程的有机结合。（2）在学科类基础课程中，主要开展经济学相关的课程，如金融学、财政学以及宏观经济学等。（3）在跨学科的基础课程中，主要开设与管理相关的课程，如管理学与会计学等。（4）在专业基础课程中，主要开设世界经济概论以及国际贸易理论与实务等类型的国际贸易专业基础课程。2.普通教育课程体系的优化。普通教育重在提高学生的综合素质，在该环节的课程体系优化中，所有课程都为选修课，加强学生的人文科学素养的培养，全面拓展学生的知识面。（1）在人文科学的选修课程中，主要开设关于材料科学、环境科学与信息科学等的课程，例如历史学以及社会学等。（2）艺术选修类课程是公共选修中主要开设的课程，例如书法课程与音乐课程等，这一选修课程的开设旨在提高学生的艺术涵养。在普通教育课程体系中，人文科学素质与艺术修养都是国际贸易应用型本科人才必不可少的素质，但这一课程体系的优化需要坚持基础性原则，因此在课程优化时，要适当调整各类课程的难易程度。3.专业教育课程体系的优化。该环节课程体系优化的目的主要是培养学生的专业技能与素质，拓展学生的职业能力，深化学生的专业知识。（1）专业核心课程中，重在加强学生专业核心知识的系统深化教育，主要可开设国际技术贸易与服务以及国际经济合作等主干课程；（2）专业选修课程的设置要结合专业划分的不同方向进行有针对性的设置。例如，可划分为国际商务方向以及国际货代方向等，学生可根据自己的个性特点以及兴趣爱好等进行自由选择，进而培养学生的核心技能，使每位学生在外贸专业领域都能有一个专攻方向以及专业技能；（3）增设职业资格辅助教育课程，全面拓宽学生的知识面，促进学生综合素质与实践能力的提升，从而为实现学生的职业目标打下雄厚的基础。首先，在职业资格教育课程中，主要加强学生对各种职业资格考试的培训，例如外销员以及货代员等的资格考试培训。其次，在职业辅助教育课程中，可结合地区特色，开设对产品与区域的研究的课程，从而使学生对今后的职业发展有明确的方向，增强他们在人才市场中的竞争力；（4）在职业拓展教育课程中，为拓展学生的专业领域，可开设小语种课程（如西班牙语、俄语等）、国际贸易咨询课程、国际商务谈判课程等，学生可根据自己的爱好自由选择其中一个课程进行学习，拓宽其专业知识面，从而培养应用型人才必须具备的扎实的专业知识与技能。（二）优化国际贸易课程体系中学时与学分的结构1.专业课程的学时结构优化。在安排国际贸易专业课程的学时时，要合理调整理论课程与实践课程的学时结构，尽量缩小两者的学时落差。在加强学生专业理论基础的同时，要注重学生应用与实践能力的提高，尽量使实践课程的学时占总学时的三分之一。同时，对于课程教学的顺序也要进行合理调整，从而使整个教学过程有一个循序渐进的过程。适当延长专业核心课程的学时，让学生对专业核心课程能有深刻的理解。2.学分结构的合理调整。在学分结构的调整中，要注意适当增加选修课的学分比例，并加强学生课程学习的选择性与自主性，兼顾学生人文素养与专业素质的培养，全面提升学生的综合能力。综上所述，培养国际贸易的应用型人才是提高我国的国际竞争力、促进我国外贸事业发展的需要，各高校要积极优化与完善国际贸易专业的课程体系，促进基础教育、普通教育与专业教育课程体系的全面优化。此外，高校还要大力加强实践教学基础设施的建设力度，并组建一支高素质的国际外贸人才培养的师资队伍，为课程体系的全面优化以及应用型国际贸易本科人才的培养提供有力保障。

作者：唐平娟单位：湖南工业大学财经学院

人文科学概论范文篇10

关键词：体育人文社会学学术论文评价质量方式方法

近几年来，随着国内的政治，经济及人民生活方式等因素的改变，如首次成功取得奥运会的主办权，物质文明的提升，余暇时间的增多，生活节奏加快，大规模多渠道公共卫生安全事件的频繁发生都无时不刺激广大民众根据自身需要，同时响应政府号召积极投身于全民健身的热潮之中。由于这种需要的普遍存在自然促进了体育理论界的空前繁荣，据调查自2001年以来我国大陆地区围绕这个主题的论文平均以每年18.3%的速度递增，2004年我国大陆地区体育方面的论文约794xxx篇，其中人文社会学方向约63%。这样看来作为我们体育人对能取得这样成果是有理由骄傲的，可我们不得不面对这样的三个问题。1.论文质量不高2.论文格式很不规范。很多教师缺乏对论文写作标准的认识。3.论文中论据的阐述说服力不强，引用的数据少，实例不充分。以上问题在人文社会学方向尤为突出。笔者认为存在以上问题和我们这个学科发展较快且不够成熟有很大关系，但同时认为因没有较权威的学术论文评价体系也是其中重要的一个原因，特撰写此文以探讨此方面的问题，以期抛砖引玉为本学科发展贡献一份薄力。

1：概念界定

概念是对莫一事物本质属性的高度概括。由其外延和内涵两部分组成。个人认为入一个事物没有确定概念或概念不明确都会影响到学科的正常发展，因此有必要再此重提一下相关概念。

1.1学术论文

学术通常是指专深而系统的学问，而论文则是指研究，讨论问题的文章。因此学术论文就是在科学领域表达科学眼觉得文章。从这一意义上理解，学术论文一般也可以称为科学论文。

1.2体育人文社会学

体育人文社会学是研究体育与人、体育与社会相互关系及其基本规律的学科群。它主要有体育社会学，体育史学，体育哲学，体育美学，体育经济学，运动休闲学等体育与其他社会学科相融合而成。

1.3质量是一组固有的特性满足要求的，从术语的基本特性来讲，它是满足要求的程度。

1.4评价是一种价值判断的活动,是对客体满足主体需要程度的判断。评价=测量（量的记述）或非测量（质的记述）+价值的判断

2.体育人文社会学的特性及其论文评价难点

我们知道体育人文社会科学不同于自然科学之处在于前者是一个思想自由甚至是良心判断的成果。体育人文社会科学研究的对象主要集中在对人的活动以及作为群体人活动规律的观察和分析，因此，在很大意义上讲，我们可以说对体育人文科学学者及其学术成果的判断是主观判断；但是否我们可以说对于人文科学学者及其学术成果的判断不存在客观标准，我的回答是否定的，因为所有的学者及其学术成果的价值总是和他人及他人的学术成果相比较之下体现出来，换言之，是学者个体及其成果与学者总体及总体成果的相对位置相比较之下体现出来，也就是说，它存在一个相对的客观标准。所以个人认为体育人文社会学方向学术论文的特性及其评价特点是;

2.1不具有重复性，

2.2在很大程度上，也不具有直接意义上的客观性和实验性不能很快看出对现实生产力提高所产生的效能。

2.3选材范围的宽泛性，跨专业的专家级人才国内目前还比较短缺评价的权威性有待加强。

3.传统学术论文的评价方法及其优缺点

3.1以期刊整体水平评价该期刊上论文的水平。

3.2以特定论文的内在水平来评价该论文某一篇学术论文的内在质量是由其学术价值、创造性、科学性(人文科学论文可以不计此项)、实用性、表达效果等方面的水平决定的,针对科技论文和社科论文的具体情况,可以分别制定考核体系。

得分值列于表1。

表1

考察内容考察标准得分值

学术价值国际先进

国内先进

一般水平30

24

18

创造性有重要创新

有创新

没有创新25

15

5

科学性优良

中等

较差20

12

4

实用性优良

中等

较差15

8

4

表达效果优良

中等

较差10

6

4

3.3专家评议所谓专家评议,

4.学术论文的格式及其所应注意的几个问题

一篇完整的学术论文应有：题目，作者，单位，摘要，关键词，英文摘要，英文关键词，绪论，正文，结论，注释及参考文献集各相关部分组成

4.1.关于论文题目

题目又称题名、标题。论文题目的写作应具体确切地反映论文的内容及其研究范围和深度，应能揭示文中的重要内容和特定内容。题目切勿定得太大或太笼统，如："浅谈小学体育中的素质教育"，题目中的"体育"和"素质教育"范围很大，也很空泛，让人无从下笔。是体育教学？是体育教师？是教学主体小学生等等？是创新素质教育？艺术素质教育？道德素质教育？还是其它什么具体的素质教育？这些都是作者所忽略的细节，也是最关键的环节。此外，需要注意的是科研的任务不是在于浅谈，而在于探索，研究它的规律与本质，因此结合上面两点，如果对标题加以限定，将研究范围层层缩小，使之具体明确容易把握，此题目改成"体育教学对促进小学生创新素质发展的初步探讨"相信意图会更明确，效果应该比前一个为好。还有一点需要注意的是不要把写一般性文章可以用的题目用来做论文标题。如："课堂教学的新境界，新在哪里？"、"还学生学习的自主权"、"学会合作，学会创新－－体验成功"、"兴趣是最好的老师"、"浅谈如何上好耐久跑一课"等等论文，从这些题名看，它反映的只是作者在体育实践中的反思、感悟与做法，严格来说不属于论文的范畴，评委从见到题名的第一眼起就基本把此类文章排除了。最后强调的一点是论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是为选定关键词、编制题录和索引等二次文献提供检索的特定实用信息。综上所述，对学术论文题名的要求要做到四点：

4.1.1准确得体

论文题目必须能准确表达论文内容，恰当反映所研究的范围和深度，即题要扣文，文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。

4.1.1简短精炼

题目用词需要精选，字数要少。尽管题目的字数多少并无统一的"硬性"规定，但-般-篇论文题目不要超出30个字。

若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息，使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。

4.1.3外延和内涵要恰如其分

命题时，若不考虑逻辑上有关外延和内涵的恰当运用，则有可能出现谬误，至少是不当

4.1.4醒目

虽然论文题目首先映入读者的眼帘，但仍然存在题目是否醒目的问题。因为题目所用字句及其所表现的内容是否醒目，会在一定程度上影响论文的效果。"论文题目是文章的一半"。这句话并不言过。

（以上实例采用的我区市级参评论文，引用只是为了说明问题，更具说服力，别无他意！）

4.2.关于作者署名、工作单位和邮政编码

4.3.关于论文摘要

4.4.关于关键词

4.5.关于英文摘要及关键词

英文摘要应在忠实原文的前提下,进行修辞炼句,使行文简洁流畅,避免汉语式英文。目前,在论文摘要及论文英语表达中普遍存在这样一个问题,即有相当一部分论文的英文摘要不是作者直接用英语语言思维构思写成,而是将中文底稿译成英文。这种用汉语语言的表达方式来套用英语,最易出现汉语英语(即chinglish)的错误。有的英译摘要,由于拘泥现成的中文结构,死搬硬套,译文往往僵硬绕口,读后令人不解其意。这种汉语式英语大大降低了传意功能。

4.6.关于引言

引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空百，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。

引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要简练，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定。

引言需要注意的一点是要避免引言与摘要雷同或成了摘要的解释。

4.7.关于正文

正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。尽管国家标准对正文的内容末做统一规定，但对格式却有特别要求，尤其比较明确规定了图、表的绘制及引文等方面的要求。这也是在我区及市里的参评论文中表现比较突出的问题。（不规范）如：

4.7.1不用阿拉伯数字，末按层次标题编号。例如不同层次的标题用"1"，"1.1"，,1.1.1"，……依此类推，各层次的标题序号均应顶格编排，后空一个字，排标题。

4.7.2表格绘制不规范，没有采用三线表的形式（市论文报告会报告论文）。

4.7.3忽视了正文中引文的标注。引文是指在论文中需要引用他人已公开出版的著作或发表的论文观点。如果引用他人原话，必须加引号，如果是用自己的话转述他人的主要观点，则不必加引号。无论是直接引用不是间接引用，引文务必注明引文出处（用［1］、［2］、［3］…标注），其格式见下文的参考文献著录格式。

4.8.关于结论

论文的结论部分，应反映论文中通过实验、观察研究并经过理论分析后得到的学术见解。结论应当体现作者更深层的认识，且是从全篇论文的全部材料出发，经过推理、判断、归纳等逻辑分析过程而得到的新的学术总观念、总见解。

4.9.关于致谢

在论文的末尾部分对曾经帮助过作者的有关人员和单位表示谢意。论文的致谢，实质上是作者署名的补充，涉及到被致谢的荣誉的权益问题，因而谢词要写得诚恳、有分寸。

4.10.关于参考文献著录格式

在学术论文后需要列出参考文献。其作用有：反映出真实的科学依据：体现严肃的科学态度，分清是自己的观点或成果还是别人的观点或成果；对前人的科学成果表示尊重，同时也是为了指明引用资料出处，便于检索。

参考文献内容务必著录清楚全面，标点使用正确，末尾用"."号；文献名后用［M］［J］等分别注明图书专著、期刊杂志等。

5.体育人文社会学方向论文评价标准的探索

综上所述，体育人文社会学作为一个社会学和体育学互相交融的学科，其学术论文评价应考虑以下几个方面：

5.1论文自身所应达到的标准及其权重

5.1.1指导思想的正确性20%

作为社会学科的一部分，必须在学术指导思想上坚持唯物主义的世界观和历史观，只有这样才是一篇优秀论文的保障

5.1.2切实反映体育运动的时代性10%

在我国体育行业作为一个新兴行业，伴随着改革开放的逐步深入正不断走向成熟。时刻都会给人以惊喜，因此体育人文社会学方向的论文一定要紧扣时代脉搏，同人民大众站在一起随时准备以人民群众喜闻乐见的方式反映日趋多样化和复杂化的体育需求。

5.1.3所述论点的前瞻性20%

论文所阐述的论点是否触及到问题的实质，是否真切的把握到了事物发展的必然规律，进而很理性的判断出事物可能发展的方向。

5.1.4采用论据的权威性10%

5.1.5写作目的的明确性10%

5.1.6写作内容的可读性10%

5.1.7写作结构的完整性10%

5.1.8轮定推理的严密性10%

5.2环境所给予的评价标准及相应分值

5.2.1第一层次:“四大检索工具”收录的论文。“四大检索工具”是指《科学引文索引》(《SCI》)、《社会科学引文索引》(《SSCI》)、《工程索引》(《EI》)、《科技会议录索引》(《ISTP》),确定它们为第一个层次,分值为95～100。

5.2.2第二层次《INSPEC》、《CA》、《中文社会科学引文索引》、人大《复印报刊资料》收录的论文或《中文核心期刊要目总览》、《中国科技统计源期刊目录》所收录的期刊上发表的论文,分值为85-95。

5.2.3第三层次:其它国内期刊上正式发表的论文,分值为75-855

5.3所应采用的计量方法

为避免单独计量所造成评价标准的效度降低，兼顾评价标准的信度。个人认为应采取以上两种计量方法的相互加权。即以上两种方法各占计量总成绩的50%权重。

所得公式：总分=学术论文自身所的分数*50%+外界环境所的分数*50%

5.4所应采用的评价方式

评价体育人文社会学方向学术论文质量的方式应是：1）坚持成果形式评价和成果实质评价相结合、2）学者评定和期刊评定相结合、3）数量评定和质量评定相结合的“三结合”方式制定评价标准。个人认为这是针对不成熟学科的学术成果的暂时性的但不失其合理性的短期评价标准所应当坚持的原则

参考文献

[1]卢元镇.体育人文社会学概论高级教程[M].人民体育出版社.2003