地域范文10篇

地域范文篇1

1.1地域建筑的定义

在给出地域建筑的定义之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人类创造出来的、为人类自身提供物质和精神庇护的文化景观。因而可看出建筑与特定的地理空间点产生了不可分割的联系，地域性是建筑的本质属性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑吗？答案是否定的，虽然建筑是建造在一定地域，但随着全球化和现代化的发展，地域建筑不再只是建造在原本地理空间上里，也就是说某一地理空间上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人类创造的，与所在地域的自然环境和人文环境相适应的特定文化景观。

1.2地域建筑的类型

民居是历史上最早出现、最基本、最大量的建筑类型，也是地域建筑的主体，故可从民居的角度来考察地域建筑的类型。在古书上记载，住宅由门、塾、堂、厢等组成。中国地域辽阔，从北向南，为适应不同的气候、地形、材料、环境等条件，民居有明显的差异。

在广东地区自古受多元文化的影响，其建筑表现出更加复杂而丰富的类型，创造了具有特色是城市风貌地区。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、广东客家集团民居和南方自由式民居四种。

2.建筑平面结构类型

广东地域建筑虽然从整体上形成了具有鲜明地方特色的建筑形式，但由于其内部广府、客家及福佬文化的差异，城市与乡村社会经济自然条件的差异，也形成具有明显分异的建筑类型。其主要有以下两中类型：

2.1无院落建筑

竹筒屋是无院落建筑的代表，也是民居建筑中平面结构最简单的一种。由于屋内厨房、天井、厅、房按一定顺序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面为单开间，面宽较窄，一般为3~4米；进深较大，一般为10~20米，有的甚至达30米以上。也有规模较大的将两个单开间并联，"明"字屋就是双开间竹筒并列组合后的变化形式，厅、房、厨房与天井灵活组合，两开间大小可不一，进深也可变化，不一定整齐划一，形如"明"字。其中双开间的代表建筑是锁头屋。

2.2有院落建筑

三间两廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍寻在于我国南北地区，但也存在着明显的南北差异。其中南方有院落建筑是由三开间主体建筑、前带两廊和天井组成三合院。

这种建筑类型在广东中部和西部村镇建筑中广泛采用。从平面上看，前为天井，后为厅堂，厅堂两侧为房，天井两旁设廊，分别为厨房和杂物房。这种三间两廊式是广东地区采用最多的一种建筑平面组合形式。在此基础上，可以发展多种发展形式：一是纵向发展，发展成四合院形式；二是横向发展，发展成多开间形式；三是垂直发展，发展成楼房。

3.建筑功能类型

广东地域建筑除了官府类、宗教类等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在这些众多的民居建筑中，为适应广东特殊的自然人文环境，有两种截然不同的功能，即是用于商业目的和进行防御的功能形态，它们使广东民居具有典型的地域特征。

3.1骑楼--店屋式开放住宅

店屋式住宅是指商业功能与居住功能融为一体的建筑类型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店铺。到近代海外文化的涌进，形成中外合壁的骑楼建筑。骑楼是在楼房前跨人行道而建，在街道边相贯通，形成自由步行的长廊，人们在长廊下进行商贸活动，可不受风雨日晒影响。这既适应了广东多雨湿热的气候条件，又使人与商业空间的接触更为直接方便，并使城市商业与交通空间相融合，使街道尺度更为宜人，创造了广东城镇独特的商业街区风貌。居住与商业的结合，导致了私密空间的局部开放，创造了较为亲和的人文环境，使购物者有"宾至如归"的感觉。

3.2碉楼和土楼--防御式封闭住宅

在广东地区存在的防御封闭住宅最为典型的是碉楼，是侨乡地区的传统民居。碉楼形式自古就有，但将防御和居住两种功能结合的碉楼主要出现于近代。

其产生的的原因是，海外侨居者为家乡带来了先进的科技文化和大量的资金，一是使侨乡人民日益富裕，二是民国初年战乱频繁，社会动荡，洪水泛滥，碉楼应运而生。

碉楼的平面多为方形，基本格局由传统三间两廊形式发展而来，底层为储藏室和厨房二楼住人，顶层由年轻人居住兼做守卫。

其次，是土楼，其存在于客家聚落地区。从形式上看，有圆形和方形两种。由于其形式上的围合性和独立性，便产生了很强的排外性和防御性。

4.结语

社会在发展、时代在进步、技术在更新，无可否认的是，现代建筑创作越来越受新材料、新技术的影响，建筑师们对于现代技术的驾驭能力，很大程度上决定了其建筑创作的能力。在现代文明的冲击下，地域建筑面临着新的困境。

俗话说"一方水土养一方人"，从建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不仅是一种提供给人居住的空间，尤其是在地域建筑中体现的是一方建筑文化传统。通过它传承的是一种地域文化，其是与前后（历史发展）、左右（与社会发展同步）、上下（适应自然条件）相关因素的综合把握与适宜的应对。因而，我们要挖掘地域建筑的价值，并着实实现地域建筑的传承和创新。

参考文献

[1]林琳.港澳与珠三角地域骑楼--广东骑楼[M].北京：科学出版社,2006.

[2]凌世穗.走向开放的地狱建筑[J].建筑学报,2002.(9).

地域范文篇2

关键词：公共艺术;地域文化;公园;地铁

随着社会发展，我国城市化发展取得了丰硕的成果，人们越来越重视城市的艺术性、文化性，在公共艺术设计方面要求越来越高。城市建设过程中要设计各种各样的公共艺术品，而在设计这些作品时，需要与城市的地域文化特色相结合。设计者要从地域文化中发掘城市特色景观要素，将其融入设计，从而使该城市公共艺术区别于其他城市，展现不一样的独特魅力。

一、公共艺术中的地域文化发展现状

1.公园公共艺术。城市综合公园是设施完备、可以用于开展各类公共户外活动的绿地类型。城市综合公园是城市公园的代表之一，也是城市绿地系统的重要拼图，可以较好地呈现地域文化。随着我国城市化的推进，公园公共艺术和地域文化的融合逐渐深入，形成了许多特色鲜明的形式，如，艺术感十足的公共雕塑、艺术壁画、造型别致的长椅、创意电话亭、艺术垃圾桶以及模拟树木的景观灯等，还出现了地域文化特色互动性雕塑、地域文化现代装置艺术等，公共艺术地域文化与城市综合公园的结合越发紧密。地域文化的细节处理和设计，能够让人们接受文化的熏陶，也使公园公共艺术更加人性化。然而，在当前公共艺术的发展中，部分设计者在一定程度上忽视了对本地地域文化特色的融合，使一些公共艺术设计出现同质化现象。2.地铁公共艺术。地铁是衡量一座城市发展程度的重要指标之一，展现了一个城市的发展面貌。地铁公共艺术则可以被视为展现城市地域文化的重要方式，能够凸显城市发展的文化脉络。在现实生活中，人们不仅可以透过地铁公共艺术这一窗口了解该城市的地域文化特色，而且可以在这一过程中对该城市产生认同感。地域文化和公共艺术是相互扶持、相互影响的。近年来，地铁公共艺术呈现出一派生机勃勃的发展态势，如武汉地铁（图1）、合肥地铁等，以独特、别致的公共艺术装饰地铁城市空间，营造了城市艺术氛围，点缀了市民的日常生活，并以此为依托宣传了城市形象，凝聚了各方旅游者和商家的目光，拓展了城市的旅游市场，推动了城市的经济发展。3.景观公共艺术。景观公共艺术作为城市文化的代表性标志之一，其艺术性地记录了城市发展的历史与文化，在当前社会为人们所关注、欣赏。当前，在我国景观公共艺术与地域文化融合的过程中，存在一些借鉴、模仿的现象。导致该状况出现的原因不止一种，其根源在于部分设计者的公共艺术创作缺乏文化认同感与创新精神。一些设计者为了使作品从感官上吸引人们的注意，在设计中没有合理采用适当的设计元素，导致城市景观设计的不协调。因此，对于一些景观公共艺术设计，市民会产生审美疲劳，认为其缺乏城市个性魅力与文化独特性。

二、公共艺术中的地域文化实际应用分析

1.公园公共艺术中的地域文化应用——武汉大禹神话园。公共艺术作品会受到其所处环境的风格影响，因此，设计者应当选择与环境契合、能够为大众所接受的主题进行设计，并用一些大众较为熟悉的素材点缀、创新。如，武汉的大禹神话园（图2）选择了“大禹治水”这一神话故事为主题，并围绕该主题进行创作设计。人们通过传说，对大禹治水的形象较为熟悉。武汉大禹神话园正是以大量的历史记录与神话故事为依托进行公共艺术创作，具有浓厚的地域文化气息。大禹神话园位于武汉市的汉阳江滩，分为上、中、下三区，其中都陈设有大量的大禹神话故事相关的雕塑。该园用雕塑的形式，向公众展示了大禹治水的经历，也突出了武汉地区悠久的治水文化，回溯了武汉人的治水记忆，从而受到大众的广泛认可。2.地铁公共艺术中的地域文化应用——合肥地铁。地铁是现代社会重要的交通工具之一，而各个国家的文化历史不同，其建设的地铁也风格各异。回顾全世界城市地铁的发展历史，自从1863年伦敦建立起第一条地铁之后，许多座彰显文化特色的地铁站纷纷落成。这些地铁站立足于城市的地域文化，用一定的材料与手法再现了当地的历史、名人、文化风俗等，营造了温暖、富有人文气息的地铁空间，而地铁公共艺术也由此成为城市地域文化的重要载体之一。如，合肥地铁2号线的公共艺术作品风格鲜明、独树一帜，其是根据能够凸显合肥城市内在精神和地域文化的站点进行挑选创作的，主要有三孝口站的“慈孝文化”、四牌楼站的“时尚节拍”、蜀山西站的“蜀山竞秀”、大蜀山站的“玉兰绽放”等。各个地铁站中的公共艺术设计，都透露出浓厚的地域文化气息，并与周围的环境相得益彰，以人文故事为历史背景，以场所记忆为依靠，深层次挖掘站台的城市记忆，通过公共艺术创作唤醒人们的城市记忆，从而与公众产生共鸣，增加认同感。3.景观公共艺术中的地域文化应用——以咸宁市区为例。公共艺术不仅仅是包装城市形象的工具，人们在日常生活中也时常能够感受到公共艺术。城市景观的元素包括公共设施、交通、街亭以及护栏等，这些元素在经过艺术加工后，能够与城市景观环境相协调。如，咸宁市有着深厚的文化底蕴，公共艺术则带动了咸宁市区的经济发展，使其获得了多元化收益。咸宁市区公共艺术设计深深植根于当地的地域文化特色。咸宁市区以民间“竹乐舞”作为题材，再现传统场景，以此与当地民众、旅游者进行互动，既能丰富人们对城市文化的体验感，又能加深民众和旅游者对地域文化的了解与认识。可以说，这就是咸宁市区公共艺术设计创作的成功之处。

城市公共艺术设计应当立足于人们的需要，扎根地域文化，充分认知地域文化的重要性，提取地域文化的价值，建设能满足人们物质、精神需求的休憩地。设计者可以将公园、地铁、景观作为地域文化的载体，从而设计出独具特色的城市公共艺术，展现我国城市的本土文化风韵。

参考文献：

[1]韩井磊.城市公共艺术景观中地域文化研究.艺术科技，2018（10）.

[2]冯夏.公共艺术景观设计中的地域文化融合研究.智库时代，2019（18）.

地域范文篇3

本文作者：韩天艳工作单位：黑龙江省社会科学院犹太研究中心

目前，黑龙江省档案馆存有关于哈尔滨犹太人出生、死亡、结婚等项证明文件8000多份，犹太居民登记卡4000余张，有关犹太社会活动家的材料将近200份，还有哈尔滨犹太人死亡登记册、影集等珍贵历史资料。这些历史资料不仅有利于研究哈尔滨犹太人历史、近现代犹太人来华史、犹太人世界大流散史，而且有利于进一步深入研究哈尔滨俄侨史、东北亚史以及近现代国际关系史。记录哈尔滨城市历史、展现地域文化特色的不只是犹太侨民档案，还有哈尔滨犹太遗址遗迹———犹太建筑和犹太公墓。它们记录了往日哈尔滨作为著名国际大都市的辉煌历史和犹太人在哈尔滨近代城市化进程中所起的作用，成为哈尔滨城市遗产的重要组成部分。如今，哈尔滨依然保留着许多犹太人当年在这里从事宗教、政治、经济、文化、慈善、社会活动的旧址以及他们的故居。这些犹太建筑有将近30处之多，它们主要分布在南岗区和道里区。而在道里区中央大街及其附街，经纬街及其附街以及通江街的分布最为集中。在众多的犹太建筑中两座犹太会堂旧址是最引人注目的。位于道里区通江街82号的哈尔滨犹太总会堂旧址是哈尔滨市三类保护建筑。该会堂建成于1909年1月15日。1921年经纬街上的犹太新会堂落成后，它又被称作老会堂。该建筑呈现了典型的犹太建筑风格：二层砖石结构，呈拉丁十字形；屋顶上有大小两个穹顶，擎起大卫之盾六角圣星；门窗饰以圆拱和尖拱，并有大卫之盾六角圣星这一犹太标志。该会堂是哈尔滨当年最漂亮的教堂。[2]2004年哈尔滨市政府出资对其进行了重新修缮，现为商服场所。位于道里区经纬街162号的哈尔滨犹太新会堂旧址也是哈尔滨市三类保护建筑。该建筑落成于1921年9月25日，是当时中国东北地区最大的犹太会堂，属于犹太教哈西德教派会堂。它同样体现了典型的犹太建筑风格：主入口处是三开门，突出部分的4个廊柱擎起尖券高门；正殿为正方形，屋顶耸起巨大的半圆形穹窿；窗棂上饰以大卫之盾六角圣星。该建筑现为哈尔滨建筑艺术馆的第二展馆。在哈尔滨，仅次于两座犹太会堂旧址的著名犹太建筑是位于道里区通江街86号的犹太中学旧址（现为哈尔滨市朝鲜族第二中学校）。该建筑于1918年12月落成，具有典型的犹太建筑风格：檐壁饰以蜂窝状钟乳拱，入口处设有马蹄形券窗，二楼是尖券型窗、窗棂上饰有大卫之盾六角圣星、女儿墙上饰以塔柱、屋顶上有圆状穹隆。该建筑是哈尔滨市二类保护建筑，市级文物保护单位。除了上述犹太建筑外，在哈尔滨还有犹太医院、犹太免费食堂和犹太养老院、犹太国民银行、马迭尔宾馆、萨姆索诺维奇兄弟商会、边特兄弟商行、А.奥昆大楼、拉比诺维奇大楼、鲍格丹诺夫斯基大楼、Р.А.别尔科维奇大楼、梅耶洛维奇大楼“、米尼阿久尔”咖啡茶食店“、马尔斯”巧克力糖果点心厂道里分店、惠康呢绒庄、莫斯科大药房“、戈洛布斯”犹太电影院、哈尔滨商务俱乐部、穆棱煤矿公司、罗森达里医生私人医院等旧址，以及当年著名犹太企业家索斯金、斯基德尔斯基、克罗尔等人的私邸旧址。由于篇幅所限，在此不能对这些犹太建筑进行详细阐述。它们中的大多数已被列为哈尔滨市保护建筑，有的还是省级或市级的文物保护单位。哈尔滨被称为“建筑艺术博物馆”，而犹太建筑是其重要组成部分。它们呈现出了犹太特色、古典主义、折衷主义、文艺复兴时期、新艺术运动等不同的建筑风格，见证了哈尔滨城市的历史变迁，具有极其重要的历史、艺术与科学价值。位于哈尔滨东郊皇山的哈尔滨犹太公墓也是市级文物保护单位。该墓地由哈尔滨犹太宗教公会于1903年建在俄国东正教老墓地后侧（现南岗区东大直街东正教堂后侧），后来迁至太平区太安街（现道外区太安街）。它是当时外侨墓地中占地面积最大的，1958年公墓迁往东郊皇山的时候，共有3173座墓穴。[3]1963年皇山犹太公墓落成。许多当年活跃在哈尔滨的著名企业家、音乐家、艺术家和社会活动家都在那里安息。1997年和2006年，哈尔滨市人民政府出资对该公墓进行了修缮，重建了犹太墓地会堂。目前，它是东亚地区最大、保存最完好的一块犹太墓地。一座座形态各异的墓碑不仅使我们感受到了犹太文化的博大精深，而且也成为犹太人在哈尔滨繁衍生息几十年的真实写照，具有极高的史料价值。犹太公墓被哈尔滨市列为独具特色的历史文化风貌区加以保护。

由于一段特殊的历史，使包括犹太文化在内的外侨文化进入哈尔滨，促成了哈尔滨多元文化的形成，哈尔滨的开放性和包容性也是首屈一指的。在较为宽松的政治和社会环境下，犹太文化在远离世界犹太中心的哈尔滨得以保存和发展。犹太人虽然离去了，但是他们所创造的文化却留了下来，成为当今哈尔滨地域文化的一大特色。如何保护、挖掘、利用好这一宝贵的历史文化资源，树立城市文化品牌，成为人们不断思考的课题。事实上，近些年来，哈尔滨市委市政府和黑龙江省委省政府对保护、挖掘、利用哈尔滨犹太历史文化资源给予了高度重视。哈尔滨市陆续把一批犹太建筑列为保护建筑，把犹太公墓列为独具特色的历史文化风貌区，还曾出资修缮了重点的犹太建筑和犹太公墓。黑龙江省财政也曾支持黑龙江省社会科学院在哈尔滨犹太新会堂旧址举办了大型的哈尔滨犹太历史文化展览。然而，就整体开发利用犹太文化资源而言还存在诸多问题，需要在今后的工作中加以改进，使这一特色文化成为哈尔滨地域文化的一大亮点。首先，应加强对哈尔滨犹太侨民档案的编研工作。鉴于黑龙江省社会科学院已有一批多年从事哈尔滨犹太历史文化研究的专家学者，建议由其牵头成立哈尔滨犹太历史文化研究会，研究会将吸纳、集聚一批在该领域从事研究工作的专家学者，特别是黑龙江省档案馆的档案管理和研究人员。在哈尔滨犹太历史文化研究会的旗帜下，与黑龙江省档案馆通力合作，建立编研基地，实施协作联合，最大限度地整合黑龙江省在该研究领域的人力资源，解决因单打独斗编研人手不够、专业不熟、经费不足等令人棘手的问题。哈尔滨犹太侨民档案的编研工作一旦完成将大大提升哈尔滨的区域文化品位,推进区域文化产业的发展，提高哈尔滨的知名度和美誉度,增强区域竞争力,推动经济社会快速发展。其次，应对哈尔滨犹太文化进行深度挖掘和有效利用。要实现龙江经济的跨越式发展，就需要把历史文化资源转化成生产力。旅游业是带动地方经济跨越式发展的重要领域。当前，由于价值观和生活方式的变化，人们对特色文化游的需求不断上升。哈尔滨应充分开发和利用得天独厚的犹太历史文化资源，把犹太特色旅游业做大做强。然而，目前对犹太文化资源的挖掘水平比较低，还停留在简单地介绍犹太遗址遗迹的基本情况，大多数人对哈尔滨这一特色文化的认识也只停留在一些实物的感官上，比如只知道存在一些犹太建筑，而对其所包含的文化含量并不了解。因此，一方面，我们要把已经知道的故事和遗址遗迹本身一起展现给广大参观者，另一方面，要进一步发掘大量的历史事件、人物、故事、风俗、遗址遗迹等文化遗产来提升旅游业的文化内涵。再次，应加强对哈尔滨犹太文化的宣传，提高地域文化的知名度。为使黑龙江省社会科学院举办的哈尔滨犹太历史文化展览在促进黑龙江省对外开放、发展旅游业方面发挥更大的作用，有关部门应给以适当的资金支持，使其对展览进行丰富和完善，特别是增设原居哈尔滨犹太人口述历史影像资料，使该展览成为哈尔滨的“名片”，彰显地域文化特色，吸引以色列及世界各地犹太人来哈尔滨观光旅游。我们也可以主动走出去，把展览推向犹太人聚居的美国、以色列、澳大利亚、俄罗斯、英国等国家。让世界了解、认识哈尔滨。还可借此时机寻找适当的合作机会，为哈尔滨社会经济的发展寻求更多的外力支持。另外，应与世界各国的原居哈尔滨犹太人及其后裔建立联系，利用哈尔滨举办盛大音乐会、展会等时机，邀请他们重返或到父辈、祖辈曾经生活过的城市来参观，为犹太文化提供一个展示自我、宣传自我的机会，让世界犹太人有更多的机会了解哈尔滨，客观上达到宣传哈尔滨地域文化的效果。

地域范文篇4

［关键词］地域文化；室内设计；研究

室内设计工作者通过自己的努力保护着地域文化，但是，我国的地域建筑的室内设计工作仿佛遇到了瓶颈期，一方面，建筑行业的室内设计人员想通过建筑装修向世界展现我国的地域文化。另一方面，建筑行业的室内设计人员又要将现代流行文化融进地域文化，那么如何才能更好的做到二者不冲突呢。就需要我们对此进行全面的探讨，希望为地域文化下的室内设计研究贡献微薄的力量。

1关于地域文化以及室内设计的内涵简述

1.1地域文化的含义。划分出来的领土都可被称为地域，对于一个国家来讲，地域特指一个民族所居住的领土，那么可想而知，地域文化就是指当地呈现出来的地区文化，这种文化能够将此地域的特色表现出来。1.2室内设计和地域文化之间的联系。在室内设计中，现代流行文化以及地域文化的相互依存的设计模式一直都是室内设计师共同追求的目标。但是，当下的经济文化全球化已然威胁到了地域文化的传承，一个地域的建筑特色是其独有的文化信仰，室内设计师有责任将其发扬传承，除此之外，在保留地域文化的同时，又要够将现代流行文化体现在室内设计中就显得很不容易。

2如今室内设计所呈现出的地域文化的特性

2.1建筑物的室内设计不可脱离建筑物外部特点。一个民族的地域文化往往体现在其饮食、生活习性等方面，其中最为关键的就是住房的室内设计特点，室内设计能够很完整的体现我国地域文化特色，所以建筑室内设计师在进行建筑室内设计的过程中，需要结合地区文化特色为设计的依据，进而体现我们民族色彩。室内设计师在进行室内装修时，不但要结合此地区地域的文化特色，还要与建筑物的外形设计理念吻合，通过二者的结合来突出此地域的文化特色。2.2地域文化特色应该在室内设计中合理运用。民族文化是独一无二的，祖先遗留下来的生活习性以及文化都是经过时间的洗礼保存下来的，所以，室内设计师将地域的文化特色加进其住房的设计中，是为了避免地域文化在文化交融的时代随波追流。2.3室内设计不可违背地域文化和特色。室内设计师在进行室内设计之前，要做好充足的准备工作，比如，了解当地民族的文化特色是首要的，但是，建筑物是用来居住的，室内设计师也要充分的了解当地的自然环境，适合得才是最好的，与此同时，室内设计师又不可过度的追求地域文化，而忽略了地域环境的重要性。将此地域的环境优势融进室内设计中，可谓是对地域文化的一种保护。

3地域文化在室内设计中的运用标准

3.1取其精华弃其糟粕标准。一个地域的文化就像是一个民族的标签，其能够经历时代的变换保留下来，就说明它是值得我们去传承的，将地域文化保留下来不单单是对地域文化的尊重，我们要将那个时代的文化特色传承下去，那就像是民族的信仰。在现实生活中，任何事物有利必有弊，我们需要对地域文化进行筛选，也就是取其精华弃其糟粕，室内设计师在将地域文化融入到室内装修时就应该在了解地域文化之后，对其进行优劣选择之后，将优质的地域文化体现在室内设计中是他们的责任。对于外来的现代流行文化，室内设计师也要持此态度，不可以让现代流行文化取缔地域文化，此工作对室内设计师的自身素养的要求就比较高。3.2室内设计中地域文化应与现代流行文化兼容。东方建筑有着东方独特的建筑美，欧洲建筑亦是如此。显而易见，二者的建筑理念大不相同，地域建筑也不例外，各民族会依据本民族的地域文化进行建筑设计，但是，在保留以及传承地域文化的同时，更应该借鉴现代文化，单纯的将地域文化融进室内设计是不可以的，假若室内设计师在进行室内设计工作时采用“闭门造车”的工作模式，那么这种弊端往往就会体现在此地域文化的落后上，优质的地域文化值得我们去继承，但是，相对落后的地域文化就需要用优质的现代流行文化代替，这样两种的文化兼容不但可以确保地域文化的传承又可以避免此地域文化随着时代的变迁而落后。

4地域文化在室内设计运用中的操作方式

4.1新型的设计元素有利于室内设计中地域文化的运用。超前的科学技术手段为室内设计提供了方便，室内设计师能够将自己的设计理念用科学的手段体现在房屋设计中，通过此种设计理念，地域文化不但可以体现在室内设计中，还能够被很好地传承下来，也不会被时代的新兴文化取缔。4.2具有地域特色的文化符号应该体现在室内设计中。民族都有的图腾符号是地域独有的文化代表，这对于室内设计师来讲，似乎是有利的，这种具有地域特色的符号如若能够体现在室内设计中，不但有利于地域文化的传承，还能够在侧面反映出当地民族的特色以及对当地文化的敬仰，与此同时有利于扩大地域文化在室内设计中的表现力。

5结束语

如今室内设计行业要求越来越高，因此要求室内设计师在保护传承地域文化的同时需要将现代流行文化体现在室内设计中，这样有利于防止较为落伍的地域文化阻挡民族前进的脚步。基于此，室内设计师也要不断优化自身的专业素养，学习先进的设计理念和技巧，用优质的设计方法维护地域文化的传承，尽可能发挥出地域文化在现代社会中的价值，最大程度的提升室内设计的质量。

参考文献

[1]赵斌.地域文化影响下的当代室内环境设计研究[D].景德镇陶瓷学院硕士学位论文，2008.

[2]赵杰.不同地域文化对室内设计领域的影响研究[D].天津科技大学硕士学位论文，2015.

[3]许振中.地域文化在室内设计领域的应用研究[D].合肥工业大学硕士学位论文，2010.

地域范文篇5

传播和保护地域文化，特别是保护各民族原生态文化已成为当今一项重要任务。

当今社会是一个大众传媒的时代，利用媒介对地域文化进行传播，不失为拯救即将消失文化的一项有效措施。而怎样利用现代传播载体，强势推动地域文化传播使之焕发生机与活力，从而达到更好地保护地域文化的效果，一直是人们普遍关注的热点。在对地域文化进行传播的众多媒介中，电视作为当前的主流媒介，自诞生以来就对世界各国的政治、经济、文化和大众的思维方式、生活方式产生着巨大的影响。在信息发达时代的今天，电视已经占据了大众传播的重要地位，它不仅是人类传播信息的中介系统，更是当代社会文化消费的一种基本形式。因此以电视传播为平台，把我国各地区的文化特色融入电视节目之中，尤其是文艺节目之中，可以有效实现传播地域文化的目的。比如在众多的大型综艺节目中，中央电视台的《欢乐中国行》无论是从策划还是节目宗旨方面，都以其独有的以宣传地域文化为内涵追求的鲜明特征而超越了一般综艺节目的文化意蕴。它着力于展示地域文化和城市魅力，突出浓郁的地方特色，尽情展示祖国各地风采，通过节目的展示，民族地区的文化底蕴被搬上电视舞台，并通过电视传媒向全国进行传播，从而使全国观众了解到民族地区独特的地域文化。另外，中央电视台的《民歌?中国》与《魅力12》栏目是对各民族各地区原生态民歌的一种传承和保护，经电视传播对民族地域文化的推广效果也比较好。

电视：民族地域文化传播的新路径

在商业文化大大压制了原生态文化发展的今天，民族地区地域文化迫切需要得到传播和保护。于是，各种媒介运用它们不同的方式，对地域文化进行广泛的传播，并希望借助这种传播，让人们更加关注地域文化从而使其得到保护。

在众多的媒介中，“电视传媒是一种以电视为媒介的信息传播活动，是伴随着人类对于电视的运用而产生的一种现代的社会现象，是传播的二级系统”。根据电视的特点，“电视传播面对的是整个社会，其传播内容涉及人类文化各个领域，它极大地拓宽了人类视听信息传播的广度和深度”，它视听兼备，传播迅速，具有非常强的感染力。电视传播的价值在本质上反映的是一种积极向上、富有肯定效用意义方面的含义，它对文化的传播和发展有着很大的影响。首先，发挥本质、传播信息。麦克卢汉曾提出“媒介即讯息”，媒介是社会发展的基本动力。的确，在认真考察人类的媒介发展史中，各种媒介对信息传播并推动社会发展的作用是毋庸置疑的，特别是电视诞生并普及后，迅速成为如今信息传播的重要载体，电视传播也便成为人们信息交流的重要渠道。其次，在电视传播价值关系中，传播者和受众都是主体，而电视传媒则是客体，在电视传播的社会实践中，人类本身才是电视传播活动的最终服务对象，因此以人为本，在传播过程中满足人们的精神需要，是电视传播最重要的价值。而以人为本也正符合地域文化传播的基本内涵。

正是由于电视的适用程度与普及率最高，它才加速了全球化的进程，让人们充分认识到了民族地区地域文化不仅具有文化价值，更具有独特的审美价值。对于地域文化来说，全球化背景下的电视传播可以让其传播范围大大提升，让地域文化以它的繁衍地为基点，超越地域的局限传播到更为广泛的人群中去，从而得到更广泛的关注和更有效的保护。在这样的大背景下，传播和保护民族地区的电视节目应运而生，这类节目的出现不仅让人们了解了各民族地区的地域文化，更加激起了人们保护地域文化，特别是保护原生态文化的自觉意识，让原生态文化能继续存在于人们的精神生活中，并不断传承和发展下去。

因此，电视传播与民族地区地域文化并不是不可融合的，电视作为一种技术手段，完全可以用来体现与表达民族地区地域文化。民族地区地域文化与电视媒体的结合，是新时代文化生态圈中出现的具有深远意义的文化现象，起到了把原生态文化向更广阔的范围传播的积极作用，并悄然地改变着电视传播领域的现有格局和文化价值，其社会传播价值也被赋予了微妙而多层次的意义。

在通过电视传播的过程中，笔者认为纪录片和电视文艺节目在民族地区地域文化的推广中被运用得较多。通过制作关于地方风情风貌的纪录片，可以集中展示民族地区地域文化，这在目前电视节目中是比较常见的，如凤凰卫视《纵横中国》节目在2006年时曾播出纪录片《走进恩施》，就把湖北恩施这个全中国最年轻的少数民族自治州的民族风情展示给全国观众，介绍了恩施州的哭嫁、跳丧等民俗，让人们去感受民族地区独有的风情，进而领略到当地的文化特色。而展示民族地区地域文化的电视文艺节目就更加多样化了。电视文艺节目是指围绕一个中心主题，选择和编排文艺节目，经过电子技术手段的二度创作，构成充分电视化的、独立完整的电视艺术作品，给观众以多样化和整体的审美享受。比如从2006年开始，央视青歌赛引入原生态唱法，引起公众和文化界对原生态唱法的追捧，笔者认为，原生态唱法的重要意义不在于比赛，而在于展示，是基于电视媒介对民族地区地域文化的一种展示。

电视传播民族地区地域文化的策略建构在很多电视节目中我们都能感受到以“营销城市”的理念展现地域文化的有效战略，体会到电视传播对民族地区地域文化传承的重要作用。那么电视在传播民族地区地域文化时应如何建构传播策略呢？

电视传播民族地区地域文化打开了通往现代社会的信息之门，也把地域文化展现于现代公众的视野中，并有可能引起极大的关注，有利于强化人们对民族文化的认同感。很多民族地区的地域文化在漫长的发展过程中常常不被其他民族所知晓或者是认同，但是经过电视传播后，在现代传媒的引导作用下很容易让人们产生对民族文化特质的认同感，同时也让当地人有强烈的文化归属感，可以促进民族的和谐，让民族文化从自发的传承转向自觉的保护。我们还以2006年央视青歌赛引入原生态唱法为例，比赛将各地的原生态文化进行了展示，这种展示不仅让现代公众得到新的娱乐，也可以大大提升原生态共同体对自身文化的认同感，可以增加他们的文化自信和传承动力。

对民族地区地域文化的传承和发展起着非常重要的作用。电视媒介在传播时，会自觉地选择地域文化的一些具有影像特征的要素加以传播，这是电视媒介自身的要求，也成为当代文化生活的重要特征。在民族地区地域文化中，原生态文化是其重要方面，原生态文化会借助当代影视的传播载体，并由此寻求进一步与外界更多的接触，期冀向外界传播带来价值上的认同和经济上的利益。这种传播就使得本来远离这些文化形态的人群开始关注这种文化形态，并更多地借助于电视媒介了解原生态文化的特征。如2009年《欢乐中国行——魅力恩施》大型晚会，节目在呈现恩施地域文化时，还多角度完整地表现出了土家族原生态文化的魅力所在，正是通过这种传播激起人们对土家族原生态文化保护的意识。

对地域文化中一些存在非议的问题起到正本清源的作用。随着社会经济的发展，文化品牌的专利归属之争可能会愈加激烈。几年前曾经发现湖南省政府门户网站等两家官方网站将《龙船调》列为“湖南民歌”范畴，造成侵权。《龙船调》其实是湖北恩施利川地区著名的文化名牌，近年来，利川市加大了对这一特色名片的宣传和保护力度。2003年，利川市就斥巨资拍摄大型音乐电视片《龙船调》，请著名歌星汤灿演唱《龙船调》，并在中央电视台连续播放，让《龙船调》这一文化品牌得到了很好的保护与传承。另外，在2009年《欢乐中国行——魅力恩施》这期节目中由恩施地区的演员清唱土家族民歌《龙船调》，再次向外界表明了《龙船调》的发源地在恩施，而非湖南民歌。这表明利用电视传播面广的特质可以对地域文化保护和传承起到较好的作用。

有利于推动民族地区文化特色产业及相关产业的发展。电视媒体的价值不仅体现在电视传播的社会效益方面，还可以体现为一定的市场效益。将民族地区地域文化的资源给予科学、合理、适度的开发利用，有助于民族地区地域文化的传承与保护。民族地区地域文化底蕴丰厚、自然景观优美、民俗传承丰富、民族艺术繁多，而且大多保存完好，通过电视传播可以对民族地区地域文化进行充分的挖掘，最后把它们浓缩而又精彩地呈现于节目中。在这样的宣传和推介下，可以带动民族地区旅游产业的发展。并且对于民族地区而言，为了更好地发展相关产业，也会不断地完善本土文化，这样整个地域文化产业建构规模在不断地扩大，让民族地区具有特色的文化产业道路越走越宽。因此，保护完好的民族地域文化，并得到有效的传播，才能与当前经济形势下发展特色产业相结合，从而实现经济与文化的繁荣与发展。

地域范文篇6

关键词：城市；公共艺术；地域特征；探讨

如今的社会已经是各种文化元素、艺术特征以及思想追求出现大融合的时代，中国改革开放的大门打开之后，给我国社会各个行业的发展以及建设都带来许多现代化的建设思路，尤其是城市发展过程中所进行的现代化建设方面，取得了较大的成就，但是也出现了一些问题。例如对于城市建筑的特点方面，盲目地崇尚西方建筑特色[1]，使得我国城市自身的特点被淹没，使得城市的建设失去个性化特征，这不仅忽视了居民对城市的情感寄托问题，而且在很大程度上使我国原本丰富多彩的民族艺术文化逐渐失去光彩。在全球化的发展浪潮中，要努力使地域文化特色在大融合的时代里绽放光芒。

一、城市公共艺术地域文化的内涵

地域文化是在一定范围内长期生活的人们，在生产、生活以及劳动中形成的具有十分突出的地方特色，包含着生活于此地的人们的文化价值取向、传统观念以及生活习惯的物质体现。它可以概括为三个方面的内容：第一个是自然环境，每个地区由于具体的位置以及特殊地形的影响，会形成不同的自然景观，例如我国南北在自然景观上所呈现出来的差异；第二个方面是人文环境，它在很大程度上受自然环境的影响，因为自然环境影响人们的生活方式以及习惯，从而使生活在这一地区的人们在自然环境的影响下，形成了与此相关的人文特色；第三个方面是社会环境，这主要是由于生活在这一地区的人们，共同组成着丰富的社会环境，具体表现为人与人之间的交流方式、信息传播与收集方式以及生活态度等。这些物质与非物质的形态共同组成了地域特色，经过历史的发展、沉淀以及演绎，保留其精华部分[2]，经过艺术家创造性的发展，将它们镌刻在城市公共场所，形成了独具特色的城市公共艺术。以下的图片部分是城市在进行公共设施建设中，所体现出的地域特征，图一：城市中的景观小品；图二：香港城市公共艺术作品。

二、城市公共艺术地域特征缺失的原因

（一）城市规划与设计者没有挖掘民族文化特色

城市公共艺术在很大程度上，承载着市民对自己城市的浓厚情感，它们成为城市发展过程的见证者。但是，现在许多的城市公共艺术片面化地追求技术以及材料的美观，严重忽视了城市本应该体现的地域文化内涵，从而使得城市的公共艺术难以体现出城市文化的厚重感[3]。出现这些方面的缺失，与城市规划设计的工作者有很大的关系，他们在进行城市的规划时没有深入挖掘城市的独特价值，没有认真地领略民族文化的价值，从而将城市的规划与发展不断地领向只有形式却没有独特内容的发展方向。

（二）过度追求经济价值而忽视了城市公共艺术特征

城市居住环境的优劣，在很大程度上可以体现出一个城市的综合能力，因为在这个评价中包含着经济文化、政治建设以及历史状况等。在这些因素中，具有鲜明环境特色的城市公共艺术是一个重要的结合点，所以它在这个过程中具有非常重要的作用。然而，人们普遍追求现代化的体验，使得在城市公共艺术设计上完全放弃了地域文化的价值，单纯地将城市公共艺术作为一个连接点进行建设，极大地降低了城市所包含的文化价值与情感意义。

（三）政府对于城市公共艺术重视程度不够

当前，我国大力发展经济，使各行各业的人们都全身心地投入到经济建设中。对于城市建设的规划与设计工作，也急需要通过人们可以目睹的形式表现出来。而政府对此项工作也会给予大量的技术、资金以及人力的支持，通过这些显而易见的城市公共设施可以很好地展现城市发展的面貌，满足政府对于政绩的追求。也正因如此，他们没有将城市公共艺术的地域特征体现出来，从而导致城市公共艺术严重缺失地域特征，使得许多城市的公共建筑出现“统一化”[4]。

三、城市地域特征在公共艺术方面的体现形式

城市公共艺术与特定的城市环境、人文、风俗以及文化等都是有着密切关系的，所以在进行城市公共艺术规划与建设时，要注重在以上这些方面融入地域特色文化元素。

（一）根据城市所处的具体环境设计公共艺术的形式

我国有着广袤的地理范围，每个地区都形成了独具特色的文化。例如北京的胡同文化、赣州的街巷文化、北方宏大的庭院之美以及江南精致玲珑之美，它们各具特色，与当地自然环境相协调。所以在进行城市公共艺术设计时，首先要求设计者要脚踏实地进行调查工作，只有充分了解当地的自然景观之后，才能找出城市独特的自然之美；其次，设计者还要了解城市的发展历史情况，在历史的变迁中所经历的事件，都是城市所承载的历史文化价值，也正是因为这些历史的积淀，才使得城市的发展具有自己的属性；最后，要根据城市的经济社会情况、市民生活现状以及城市的未来发展方向等进行调查和研究，尤其是目前已经存在的公共艺术进行广范的民意征集，让人们反映出自己对城市公共艺术的需求。通过这些方式进行合理的安排布局，使城市的公共艺术建设能够更好的体现出地域特色，反映城市居民对城市公共艺术的情感寄托。

（二）将城市公共艺术的特点与城市持续发展相结合

城市是对一定范围内的文化价值进行收藏，在保持文化底蕴中促进城市的发展，尤其是那些独具特色的文化因素。例如在我国少数民族聚集的城市中，人们穿着的服饰就包含着自己对本地区文化的继承与发展，它们可以作为城市公共艺术建设的基本元素之一，并且将它们提炼出来，为城市公共艺术添加色彩。再者就是在充分满足地域文化特色时，要考虑城市的可持续发展[5]，从城市的经济和环境资源方面来看，建设城市的公共艺术不仅要体现出独特之处，而且要为城市的发展方向做出指引，不能使城市的发展只注重文化的部分，将我国对地方建设所出台并实施的政策与城市的实际发展相结合，寻找出促进城市发展的方向与道路，将城市建设成为独具特色的艺术之园。

（三）将公共艺术建设成为丰富居民的文化生活

城市是居民长期的生活场所，居民经历城市从无到有，从贫瘠到富裕的过程，在当前的社会中，城市的发展面貌已经逐步走向现代化，然而对于生活于此的人们，却对它的发展充满感慨。所以在建设城市公共艺术时，需要将人们对于这种艺术的情感因素考虑进去，通过与人们的沟通，获得能够代表公众意愿的观点，将它们在设计城市公共艺术时积极融入。这不仅是体现人们对城市形象所表达的情感，也是关乎城市人们之间建立友好交流的方式，只有将城市的公共艺术建设体现出与人们的生活息息相关之处，才能为人们的精神文化生活提供乐园。

四、结语

在社会发展过程中，城市的建设已经成为一个国家在现代化发展中的重要体现，在进行建设时，将城市的公共建筑与独具特色的地域发展相结合，需要城市规划设计者通过地域的个性特征为依托，利用自己的艺术创造能力，通过城市公共建筑这样的载体展现出来。这不仅需要城市居民的广泛参与，而且还要在设计中体现出他们对城市的独特情感体验。所以在进行城市公共艺术建设时，必须要充分地挖掘本地的优秀文化价值，将城市中所蕴含的人文特征、风俗习惯以及社会历史风貌与时展相结合，使城市在全球化的文化大融合中绽放属于自己的光彩。

作者:吴笛 单位:哈尔滨职业技术学院

参考文献:

[1]万敏,秦珊珊,干婕.城市家具及其类型学规划设计方法研究———以珠海市城市家具设置规划为例[J].中国园林,2015,（12）:50-55.

[2]侯海燕.城市规划师缘何应与艺术家协作———以洛杉矶东城拉丁裔社区城市规划为例[J].美与时代（上),2015,（10）:19-21.

[3]曹浩伟,赵之枫.基于地域特征的住区围墙设计策略研究———以《丰台区居住建筑外观设计图集》为例[J].建筑技艺,2015,（11）:124-126.

地域范文篇7

正所谓“一方水土养一方人”，不同地区规约生成不同文化，带有浓郁地域色彩的地域文化在长期的演进中反映了生活在该区域人的精神风貌和价值观，浸染着本区域的乡土人情，建构了色彩斑斓的地域文化。“地方文化不仅以外在可见、可触摸的形式存在于个体的生活中，影响并塑造个体，而且还以无形的、潜在的方式规约并影响着个体，从精神观念的深处塑造着个体的人格与心灵。”[1]因此地域文化教育是青少年成长过程中不可缺少的维生素，它能满足学生不同需求，为学生全面而有个性的发展奠定了基础。同时实施地域文化教育也是践行多元文化教育的题中应有之义。多元文化教育倡导教育的民主及文化的平等，旨在强化多元文化的交流、互动及彼此吸纳从而保护、传承和创新文化。在色彩斑斓的文化大观园中，作为枝枝红杏的地域文化更是不可或缺。“君自故乡来，应知故乡事”，沐浴家乡的阳光雨露成长起来的莘莘学子理所当然应该熟悉家乡的民风民俗、历史渊源和文化传统。因此因地制宜地进行地域文化教育，锻造学生独特的精神气质和文化修养就势在必行。

二、地域文学凸显地域文化的独特魅力

“地域文化具有鲜明的地域特色和恒久的地方传统，不但表现为一般的文字、图像资料和传说故事等语言形式，还表现为特定的社会风俗、习惯，人文、地理风貌，文化遗存、遗产和传人等实体形态。”[2]这些或隐或显的地方文化记忆要想为孩子们所喜闻乐见，必须经过一定的艺术加工，通过一定的文学手段，使其蕴含在传说故事中，具有独特的视觉效果，成为通俗易懂、引人入胜的读物。地域文学能够引领孩子们进行地域文化巡礼，也就成为传承地域文化的有效形式，文学深层的文化底蕴通过文学的手段得以传承，文学用其诗情画意的语言彩绘出地域文化的特质，凸显地域文化的独特魅力。因此依托地域文学进行地域文化教育，不仅可以发挥文学的人文教化功能，还可以建构正确的地域文化价值观，培育乡土文化的认同感。本文依托淮河流域文学探讨地域文化教育的途径和方式，以期把淮河流域文学中静态、潜在的地域文化资源予以现代性转换，体现其地域文化的综合性价值。

三、基于淮河流域文学的地域文化教育初探

淮河流域东北连齐鲁、西北接中原、西南接荆楚、东南通吴越的地理环境，形构了淮河地域多元文化（如荆楚文化、齐鲁文化、吴越文化、中原文化、老庄文化等）交融互渗、兼容并包、开放创新的地域文化特征，加上频繁的自然灾害、恶劣的生态环境以及艰辛苦难的生存条件，锻造了淮河流域忧郁而达观、热烈而沉稳、兼容而执拗、勇武而贵和的复合型地域文化精神。淮河流域文化既承载着中华文明和文化神的共同形态，又表现出与其他地域相异的文化表征和不同的地方意识。这些丰富多彩的内蕴在多元文化交织、碰撞、融合中异彩纷呈，彰显了地域文化的多样性。如何发挥淮河流域文学的审美、教育及认知价值，适应地域文化的多样化和学生的发展需求，同时强化地域文学的文化选择、传播和创新功能，把这些丰富多彩的地域文化内化到学生的认知结构中，我们尝试从以下几个方面做起：

（一）视像文明中作逍遥游——将影视剧中的地域文化渗透到学生心灵深处

欣赏影视剧是孩子们喜闻乐见的娱乐方式，它可以引领学生在视像文明中作逍遥游的同时把剧中所蕴含的地域文化底蕴和风俗以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式渗透到学生心灵深处，给学生以心灵的触动。近几年彰显淮河流域风土人情的影视剧风起云涌，这些影视剧展现了淮河流域与时俱进的多元文化变迁和独特的地域风貌，凸显了淮河两岸的区域风情和民俗文化，是对学生进行地域文化教育的绝好材料和最佳方式。如作家潘小平与曹多勇的小说改编的电影《美丽的村庄》勾勒了乡村生活日新月异的革新图景，描绘淮河两岸历史和现实生活画卷，渗透风物民情、文化特色和地域美景，尤其是作为淮河流域地域文化和民间艺术精髓的花鼓灯和舞彩龙更是淋漓尽致地把淮河流域乡村人文与生活原生状态跃然荧屏，在生态文明和现代文明的碰撞中尽显淮河儿女的生存状态和精神风貌。与其有异曲同工之处的电视剧《苍天厚土》、《太阳月亮一条河》、《菩提树下儿本无罪》无不蕴含着丰富的人文景观、历史事件、服饰饮食等民间文化，这些作品在引人入胜的故事情节中勾勒出别开生面的风土人情画卷，展现了淮河流域人民从命运多舛走向色彩斑斓的幸福生活、塑造富有典型区域特色的人物形象，渗透了异彩纷呈的淮河流域民俗风情，再现淮河两岸人们波澜壮阔的原生态的真实生活场景，折射勤劳朴实的淮河儿女的人生百态、风俗习惯，凸显其精神面貌，寄托作者的美学理想，彰显淮河两岸的自然和人性美。这些丰富多彩的影视媒介资源是对学生进行地域文化教育的源头活水，作为淮河两岸的莘莘学子，在熟读经典的同时还应该通过影视剧进行地域文化巡礼，一方面使自己了解所生活区域的历史渊源、人文景观、神话传说、名胜遗址、文人墨客、民风民俗等显性的传统地域文化，在培养人文素养的同时增进对家乡优秀文化传统的了解与热爱，培养学生“走千走万，不如淮河两岸”的乡土自豪感和文化传承意识，另一方面使浓郁的地域文化浸润在学生心灵深处，积淀个体的文化知识经验。更为重要的是通过对媒体中淮河人和地域形象进行审视，了解媒介建构的形象和现实生活的偏差，在体验媒体文化美感的过程中批判性解读媒介话语，形成自己的判断和思考。

（二）聆听来自文本深处的回响——品味淮河流域文学作品中的地域文化形象

勤劳智慧的淮河儿女创造了淮河文化的美好篇章，这种兼容并蓄的独特文化精神主要体现在乡土文化、多元文化内涵、民族正气之歌和恋祖思乡的根脉意识等方面。文学是传承地域文化的有效途径，淮河流域文学书写淮河流域的乡土人情，把诚实淳朴的民风融于优美的水光山色之中，浓郁的生活气息与浓厚的地方特色如影随形渗透到故事情节的发展和人物的喜怒哀乐中，建构了诗情画意的淮河流域风情线，这种浓郁的地域文化随风潜入夜、润物细无声地凝聚在作品的字里行间。地域文化教育可以以文学为载体，引导学生品读地域文学经典，享受文本之旅的愉悦，聆听来自文本深处文化的呼唤，触摸文本深层的文化底蕴，感知本土作家的文化心态及其文学书写形态，完整体认淮河流域文学及其文化的当代意义，并通过深入的文本分析，析解其表现出的民族正气的殉道精神、勤奋务实的开放精神、不畏强暴的革命斗争精神以及恋祖思乡的根脉意识等。如许辉的很多作品如《人种》、《一个人的淮北》、《没有结局的爱情》、《尘世》、《卖月》等都书写了淮河两岸的风土人情，全面多角度地呈现了淮河人家最本真的生活场景和生存状态，这些作品不仅再现了淮河两岸美不胜收的自然风光和淮河儿女挥汗劳作的独特景致，对沿淮两岸的风土人情、人文历史也浓墨重彩地进行刻画、挖掘，使作家对所生活的自然、社会、人生环境的独特感受和深层思考混合着淮河儿女的日常生活跃然纸上，使地域文化在传统与现代的碰撞中除旧纳新，焕发出独特的魅力。总之，淮河文学不仅展示了淮河流域的乡土人情，也建构了能够承载淮河流域文化精髓的经典人物形象，彰显了丰厚的淮河文化底蕴。无论是美不胜收的生态美景的再现，古朴敦厚的民风民俗的挖掘还是透视淮河儿女生存历程的变迁、底层劳动人民生活的无奈等无不给读者心灵的震撼和情感的共鸣，使读者与作者产生一种精神的际遇和情感的交融，那些情真意切的文字触动人的心灵，读者在鉴赏文学作品的过程中享受愉悦的文本之旅，获得了内心的悸动和喜悦，同时提升文学作品的感受和鉴赏能力。

四、比较中出真知——东张西望探寻地域文化的特质

地域文化的比较不是为了分出高下优劣，而是通过比较，发现本地区区别于其他区域的地域色彩、知识谱系及表现形态。在比较中把建筑特色、民间艺术、服饰装扮、地方传说等地域文化载体的显性知识内化到学习者的知识结构中，同时也把地域风情、生活习惯、道德传统等地域文化的精髓积淀在人的内心深处，潜移默化地影响一个人的思维方式、价值观念。

（一）淮河流域文化与其他地域文化的比较

不同的地域化不是孤立的，只有在可比较性的文化态势中才能相互参照，比较既可以同一文化圈如把安徽的皖江文化与淮河流域文化进行比较，也可以把淮河流域文学置放于与其他地域文学如湘楚文学、齐鲁文学等的比较视野内，加以详尽分析和阐释，完整体认本体意义上淮河流域文学及其独特价值和艺术特色，以及淮河文化的内在特质。

（二）影视和文本中的地域文化比较

目前很多书写淮河流域乡土风情的文学作品已经走上影视屏幕，进行地域文化教育时我们可以引导学生进行经典文学作品和影视文本比较阅读，在阅读文本的基础上，观摩改编的影视作品，然后比较印刷文本和视像文本呈现地域文化的方式、不同人群形象的地域烙印、文本建构的地域文化和现实的偏差等问题，这种比较能引导大家对不同文本作出多元化的阐释。因为影视作品能给学生提供更多的图像、字幕、场景、细节、叙述和声音的刺激，这可以引领学生合理运用影视作品中的信息去同化已有的知识结构，借助媒体获得地域文化的熏陶感染。

（三）不同作家文学作品中的地域文化比较

进行地域文化教育还可以把不同作家描写同一地域的文学作品进行比较，以期发现不同人眼中的不同文化风景。如许辉和王安忆不约而同地在淮河流域寻找精神家园，书写淮河流域的乡土人情，他们的很多作品都带有浓郁的淮河流域地域文化色彩，展示了其外在的民风民俗，也深入挖掘了淮河流域文化精髓，建构了能够承载文化特质的经典人物形象，彰显了丰厚的地域文化底蕴。但是二者毕竟出身、经历和审美趣味不同，许辉是土生土长的“淮河岸边的作家”，长期浸染在淮河流域精神文化变迁之中，对于自称“淮北佬”的许辉来说，他真切地体验了淮河流域文化的独特，“淮河文化既是他文学创作的重要源泉，更是他文本情感依附的有效介质。许辉的作品，无论是写乡村，还是写城市，都洋溢着淮北平原独特的气息，文本中夹带的皖北地域文化信息异常丰厚，他努力挖掘出淮河文化的精髓，在讲述现实与历史的同时，不动声色地展示出独特的地域文化意蕴，从而使得他的文本成为特定地域的人物群像展示图，具有非常强烈的地域参照性。”[3]他把自己对淮河流域文化的感受和思考巧妙地融入自己小说中，故此许辉的作品被称为“地域文化的里程碑”。王安忆虽然设身处地以知青身份体验过淮河生活，但毕竟是以一个过客的身份在倾听记忆中的回响，插队生活的沉积已经成为时过境迁的记忆表象，有人曾说：“王安忆笔下作为她精神家园寄植地的淮河乡村，并非现实中淮河乡村的全部或全貌，它只是经过时空、情感的过滤后呈现完美人性的淮河乡村的一角。”[4]在《隐居的时代》、《姊妹们》、《蚌埠》、《小鲍庄》中，王安忆只是把自己的记忆留存、曾经的热情和当下对理想村庄的憧憬寄托在淮河流域的某个特定空间，重拾旧梦并融合自己对现实的审视编织七彩斑斓的文化空间，建构完美的乡村图景。两者基于乡土文化建构的精神家园各放异彩，在地域风情的书写、地域方言的驾驭和地域文化的挖掘及作者的文化审美追求等方面肯定大相径庭。引导学生徜徉在文本之旅时可以从地域文化的视角入手引发学生深层次的思考从而将地域文化教育渗透在学生内心深处。

地域范文篇8

地域文化，一般是从社会文化学的角度来定义的。我们认为，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。地域文化在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。社会学、文化学都认为，十里不同俗，百里不同风，一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会，于是就有了以地域划分的从内容到形式都各不相同的地域文化。宏观上的文化是指所有物质文明和精神文明的总合，具体又可指多元的文化形式。如从世界性范围来说有中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化等，单从我国来说，也因不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、资源风水、民俗风情习惯、政治经济情况等因素，因而孕育出不同特质、各具特色的地域文化，例如中原文化、三秦文化、燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、赣文化、闽文化、岭南文化等等。著名的瑞士心理学家荣格认为，原型（archetypes）是“最初的模式，所有与之类似的事物都模仿着这一模式。”地域文化就有着原型意义的最初的模式特征。古代作家受其影响，而不由自主地模拟着这些模式。地域文化成为一种“象征，通常是一个意象，它常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。”地域文化对人的影响、对文学的影响，对作家风格的影响是广泛的，甚至是根深蒂固的。

不同地域催生的文化具有性质、形式等差异

不同的地域，使得地域文化显现出不同的特征。首先是地域经济、政治的发展程度，制约着文化的发展水平。古代中国曾有不少经济繁荣的时代，更多的是战乱年月。不言而喻，战乱时代，民不聊生，其文化所受的摧残就更为严酷了，文化的发展当然是微乎其微的。而即使在和平岁月，文化的发展，仍是有着地域上的巨大差别。盛唐时，乃以京畿一代的政治、经济、交往最为繁荣，因而文化发展快，文化活跃，文化氛围浓厚。地域的不同，使得文化对历史的承传显示出差异。这主要表现在，交通发达的地区，历史文化的承传和时间往往是同步的，连接快速，与时俱进。而在偏远地区，文化的承续，更多的是守旧和固陋。区域不同，使得对历史传统的认同在同一时间区段中出现差异。地域的不同，使得文化的表现形式也大相径庭。这主要是不同的地域，有着不同的语言、习俗和民族特点，使得当地文化带有浓厚的地域和民族特征。汉族地区以汉语言为主，因此，汉族文化发达。少数民族地区，语言迥异，以少数民族语言交际，就成了在地的基本方式，其文化氛围就带有浓厚的方言特色。例如古代的岭南，多为少数民族所聚居，受其语言影响，文学创作的形式，口头创作较多，民间文学多以口头传承。大量的民歌、说唱作品，多以口头为主，即使有所记录的，仍然是基于汉文字基础上的自创载体，以应付文化流传所需。有文字记载的历史，就是人类的文明史。一些地方的少数民族，没有自己的文字，沿用主要民族的文字，这或多或少地影响着自己民族的文明发展，少数民族地区也因此显得后滞，这都是典型的历史现象。此外不同地域还因此而有文化内容、文化功能等方面的差异。基于不同的地域，及其各自不同的政治、经济、交通发展状况，以及不同的传统、习俗，就派生出不同的文化。地域文化自古以来一直延绵着。

地域文化影响古代作家的具体表现

（一）地域文化的不同特征影响着古代作家的心灵世界我们知道，心态直接彰显主体的风格个性。而不同的环境、氛围和场景，往往催生出不同的心态。刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”的审美感受差异，即沿于外界客体的不同，对主体产生的审美感受也不同。作家的创作过程，往往是借助外界客体的审美把握，产生心态的跃迁，而出现不同的艺术想象。地域文化的不同特征，促使文人创作沿袭并致力于表现这些性格。有些地域文化的特点是才华恣肆、闲散虚浮、豪放自由、温情优柔等，有些地域文化的特点是瑰丽清奇、诡秘飘忽、善感多情等。这些描述可能不是都那么明显区隔，大多可能都有相近、相交的地方，但仍是有其主要的分野的理由的，而这些不同特色，对古代作家的风格影响是极为明显的。拿巴蜀文化来说，巴蜀文化有着我国古代众多地域文化中独具特色的文化形态，大盆地的地理环境，催生了巴蜀神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心灵世界，这样，神奇、神秘、神妙，就成了巴蜀文化的显著的特色。而在地作家往往也自觉地依附这些性格，并逐渐厚积出自己的审美个性。例如，巴蜀文化中，体现着丰富的心灵世界的神妙之处。主要是指蜀人在文化心理和思维定势上，有着明显的浪漫奇特、富于梦幻的思维传统，从三星堆人的奇特想象，到李白的浪漫，到苏轼的豪放与梦幻，直至今天所见到的许多巴蜀的非物质文化遗产的神韵，无一不显示出巴蜀地域作家们心灵世界的无尽的神妙。

（二）地域文化中的地理生态环境影响着古代作家的审美个性审美个性即是审美风格的显现，不同的审美个性，决定了作家的不同爱好和偏重。不同的地域生态环境、生活方式、民歌、戏剧等文化艺术，影响着作家的审美个性。古代作家的审美个性，是由古代作家文学创作整体艺术素养所决定的，是他们的整体文学艺术创造建构的个性化实现。也就是说，古代作家有什么样的艺术素养，在文学创作上有什么样的艺术追求，也就会表现出什么样的审美个性。比如说作家的审美态度、审美理想、审美思维方式与习性、审美知觉、审美情感、审美想象，还有作家的心理气质、文化人格等等，都与审美个性建构起一种双向影响与渗透的内在关系。而作家所在地域文化对其审美个性与风格的影响作用，尤其明显。往往，生态恶劣，水土异化，主体心境沉闷，个性遭受压抑；生态优美，主体心情舒畅，个性得以张扬。就作家来说，其创作个性也会随着环境和生态的优劣而呈现不同的变化，连带影响作品思想的变化。现实主义大诗人杜甫，活动于离乱之间，因而最有忧患黎元的感受。诗人生逢安史乱前的全盛时期，目睹了危机潜藏但仍繁华豪奢的开元盛世，在安史大乱中颠沛流离，亲身体验了战乱给民众带来的血泪苦难，中晚年又目睹了唐王朝衰落的开始。诗人饱经忧患的一生和历史大转换时期社会治乱盛衰紧密地联系在一起，和广人民群众的命运休戚与共，既是社会生活缩影，也是历史真实的写照。这种生态环境的变化，制约着作者的审美感，因而使得杜甫的创作更多地体现出沉郁顿挫的风格。《兵车行》用铺叙渲染的笔触描绘出了一幅生离死别的图画，为全诗创设了一种悲凉的气氛。在这些平实的叙事语言中字字句句蕴含着诗人对统治阶级穷兵默武的谴责；对广大劳动人们的无限同情。正是生态现实催生了作者的批判激情。杜甫的大量作品，反映的是人民的苦难，这都是与他所经历的生态场景有关的，正是地域的离乱现实，影响了作家的创作个性风格，使其作品主要的以谴责为主。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，对人民的深刻同情，是杜甫诗歌创作的审美风格的第一性征。李白的浪漫主义风格，又与他愤懑现实，并设想跳跃现实的理想追求有关，也正是他经历了现实的污浊的结果。类似地，柳州古属南蛮，柳宗元被贬到柳州，任刺史，其审美心理受制于环境，加上被贬谪的愤懑，因而产生郁悒之感。他的《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》，诗云：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。”诗所显示的，正是作者久滞南蛮而生愁思茫茫之感，心境惆怅，乃至于影响其创作个性，因而显现出类同杜甫的沉郁顿挫的诗风。

地域范文篇9

1地域文化概念的界定

关于地域文化的界定纷繁不一。有人认为，地域文化是以地域为基础，以历史为主线，以景物为载体，以现实为表象，在社会进程中发挥作用的人文精神[1]。也有人认为，地域文化是文化地理学的核心概念，一方面，指客观的地理空间单元，具有特定的空间趣味和形态特征；另一方面，地域空间又是一种主观的建构[2]。地域文化作为一个国家或民族文化体系中的一个子系统，一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。地域文化是城市生存和生长的土壤，不同的地域之间存在着深层次的文化差异。它带有历史传承性，是一种有机融合历史和现代文明，体现地方人文和自然的文化模式。美国著名城市规划师沙里宁说过：“城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。”地域文化不是一成不变的，而是随着经济与社会的发展，同时随着本土文化的沉淀，不断地创造和改变着。发挥地域性景观文化与生态平衡的适应性是地域文化景观的重点之一。

2地域文化理念下的城市景观设计

2.1理念篇

2.1.1尊重自然环境，因地制宜打造城市的地域景观特色自然环境是创造地域性景观的物质基础。不同的城市有不同的自然条件，进而产生不同的城市形态特征。因此，城市景观设计要继承与体现自身的地方特色，首先应先尊重自然条件：包括尊重地形，尊重当地气候，尊重当地的植物、动物。风景秀丽的杭州市、桂林市和北戴河市是具有山形水势和自然环境特色的城市；森林资源丰富的牙克石市、伊春市是具有绿洲特色的城市；热带海滨的三亚市是散发浓郁热带风情的城市。城市景观特色正是来源于地域景观的自然过程和格局，以及人对这些自然过程和格局的适应与改造。设计师要在充分了解地域自然环境的基础上，整合地域自然资源并结合现代手法和材料，才能创造出反映地域特色的景观、与自然环境和谐共存的完美画卷。构成地域自然环境的要素是不断发展、变化的。所以在融入全球化的同时，设计师的设计思维也应是动态的、发展的、具有前瞻性的，要根据城市自身的自然状况、气候条件、风俗习惯、文化传统、经济条件等进行创新。不仅要了解场所的自然信息，也要注意地域的自然结构。我们必须展示全球文化整体发展中的中国地域特色特征，揭示中国地域文化的真实根源。要充分利用地方特色资源，发挥自然、地理风貌优势，保护和开发地方人文景观资源，建设独具地方特色、彰显地方文化的城市景观。同时，城市景观特色的形成都要依赖于一定的物质经济基础。城市景观特色的建设不能脱离实际，贪大求洋，不能过于超前，超越城市的经济实力。

2.1.2延续历史文脉，保持富有记忆的城市景观特色厚重的文化底蕴是一个城市独有的特色。城市之所以能持续发展到现在，最重要的一点就是历史文脉得到了保护和延续。城市中现存的古代遗址、传统建筑、历史街区，以及民间艺术和市井生活，都是构成一个城市记忆的重要因素，记录着一个城市的沧桑岁月。爱默生说过，“城市是靠记忆而存在的”。冯骥才也认为，“城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史”。从这个意义上说，越是历史悠久的城市，其文化积淀越是深厚，生命体系越是完整。正如生命体的发展离不开遗传信息的传递，城市的发展也离不开它的历史文化传统。城市的生命与性格、历史与记忆就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一条街道、每一片城市空间中[3]。保存城市的记忆，保护历史的延续性，保留文明发展的脉络，是现代城市发展的需要。比如，海口的骑楼老街，就是浓缩了海口百年历史、具有浓郁南洋风情的老街，集中体现了海南人的文化创造智慧，至今保留着市井生活气息，也是南洋文化在这座城市积淀最好的见证。因此，延续南洋文化的历史文脉，将再次成为支撑海口未来发展的文化底蕴。延续历史文脉，不等于复原传统文化，更不能走向复原的极端———复古。要以发展的观念来看待传统的继承，在传承传统中必然要有所取舍，将传统中最具生命力的部分与城市景观的现实及未来发展相结合。打破狭隘、封闭的传统观念，结合全球文明的最新成果，用适宜的技术和信息手段来诠释和再现传统文化的本质，将最具特色的传统设计手法转换成现代视觉表像下的崭新空间形式，最终把传统的内在精神、地域形式转换成当代世界的设计语言，力求反映更深的实质和精髓。

2.1.3全球化与地域性、现代化与本土化的交融共生的城市景观在全球化文化交流的碰撞与冲突中，必须以发展的眼光看待历史与文化，做到对传统文化、本土文化的真正尊重。现代城市应该是一个多种文化的共存体，在城市文化的组成中，必然既有本土文化，又有外来文化；既有现代文化，又有传统文化；正所谓为是琳琅满目、错综复杂、矛盾重重，但又多样统一。这种新与旧、中与西文化的共存，有它的必然性和规律性，我们可自觉地认识和利用这些规律来创造独具特色的城市文化。全球化不再仅仅是一个单向的文化趋同的过程，所以完全没有必要将全球化和地域性对立起来。民族文化在一定条件下可以融汇到全球文化中，国际文化在一定条件下也可以渗透到民族文化中。在这种交流与互补的过程中产生了一种非此非彼，亦此亦彼的新质———“跨文化”产物。这种新质既含有地域文化的遗传基因，又汲取了全球文化的营养物质，表现出一种蓬勃的生命力和强劲的活力。本土文化只有吸收现代文化的精髓才能确保其发展的潜力，现代文化只有融入到本土文化中才能被接受认同，杜绝外来文化或是放弃自身文化都是不可取的。在现代社会中，要以一种和合的方式而不是同化的方式去解读城市景观。在城市设计中既要学习别国的先进理念和技术手段，又要发展这些理念和技法，使它们融入到地域文化中，真正形成本土景观的现代化，现代景观的本土化。

2.2实例篇

2.2.1丽江古城之魅丽江古城坐落在玉龙雪山脚下，始建于宋末元初，古城总面积3.8km2，现有6000多住户、近3万人口。丽江古城以其曲折有致的水系和高低错落的街巷民居建筑构成了人与自然环境的和谐共生。从城市布局看，丽江古城有别于中国任何一座古城。中国的古城讲究中轴对称，很多传统城市，前面是牙城，后面是市场，左边是衙门，右边是城隍，左边是文庙，右边是武庙，完全是按照儒家思想来的。丽江古城的街道却没有中轴，不规则，更不对称，且无城墙。它以四方街为中心，在这个露天集市周围，道路向四面八方放射而出，密如蛛网，构成了古老的街巷网络。同时．为防止寒风袭击，古城的街道很少笔直贯通，并且墙角多采用圆弧而非直角，便于人畜行走，也减少了对人心理上的冲突。经过大地震的劫难与洗礼，修复重建的丽江古城宛如涅槃的凤凰，显得更加美丽动人。城市再开发，突出了象征这个城市历史痕迹的密集的“古城水街”———震前、震后的居住方式及近邻关系的风格。丽江古城是纳西民族吸纳汉、白、藏等多民族文化文明的结晶，呈现出民族文化的多样性、统一性和互补性。如今的丽江古城既保留了传统街巷的空间格局、古色古香的民居建筑来追叙日常的生活场景，同时又体现了与时俱进的时代气息，充分体现了可持续的生态观，是地域文化的继承和发展下的城市设计的成功典范[4]。

2.2.2苏州城市之美苏州城市的景观特色可以概括为“风雅吴地，水墨江南”。这种城市风貌特色是独一无二的，是这个城市几千年的文化积淀与地域特色的写意。从苏州的园林到小桥流水的水巷，从深家大宅到城市街道，无一不渗透着这种水墨淡彩的气质。因此，贝老设计的苏州博物馆便突出了一个“雅”字和一个“水”字，“雅”是精神的气质，“水”是物质的元素。苏州地区少山而多水，因此城市与水的结合，建筑与水的融合，均是反映了人与自然的和谐关系，也是古人朴素的生态城市观的反映。苏州新的总体城市设计更是将古城区的“古”，老城区的“融”，高新区特色为“新”，相城区的“水”，工业园区的“洋”，吴中区的“文”，发挥得淋漓尽致，并通过边界、通道、开敞空间等系统建设引导，以及结合空间、实体与功能的片区建设引导，将中国园林的传统文化予以再创造，强化了整体结构和片区特色，体现了浓浓的地域文化特色和“天人合一”的生态城市发展理念[5]。

地域范文篇10

关键词：包装设计;地域性;产品;农夫山泉

一、产品包装设计与地域性表达

产品中的包装设计是产品设计大方向中的一个重要的设计分支。产品包装作为一种视觉符号，具有显性及隐性价值，显性价值体现在视觉信息的传达，而隐性价值则体现在设计心理、审美内涵和精神需求的表现。在产品包装的设计与创作过程中，为了体现产品的功能、性质与审美价值往往会运用到各种各样的设计表达方式，本质上就是将产品包装这一特殊的视觉符号进行有效转译，从而使得其显性价值与隐性价值进行完美融合与展现，增加产品的审美与艺术的附加值。随着我国经济水平不断进步，人们的生活质量日新月异，所以对产品的需求不仅仅只停留在产品功能上，更注重的是对审美价值与人文情怀的追求上。我国是一个民族众多、地域广泛的国家，拥有得天独厚的地域资源，在全球占有优势地位。地域性是较为复杂的概念，广义上是指地理意义的范围，具有明显的自然属性，但最主要也是最重要的是地域性文化的展现，强调的是一种社会属性，体现着一个地域的社会制度、历史文化、思维方式以及思想内涵等，共同承载着物质与精神的符号，传达着人们的审美诉求与情感共鸣。毋庸置疑，依托中国良好的自然条件与地域文化为产品设计的创作与发展带来了充裕而丰富的灵感与素材，地域性表达包装设计中的地域性表达研究——以农夫山泉高端水包装设计为例REGIONALEXPRESSIONRESEARCHINPACKAGINGDESIGN——TAKINGNONGFUSPRING'SHIGHENDWATERPACKAGINGDESIGNASANEXAMPLE与产品设计的有机结合，定会发挥出地域性自身的设计潜力与文化自信。这是中国产品设计发展的重要趋势与必经之路，是推动中国地域文化在国内外的发展与传播，是经济全球化的时代大背景之下重要的文化转型与升级战略。但由于国内外激烈的市场竞争，品牌在产品的定位及文化特色等方面的表现与能力略显逊色，对特色形式与概念的挖掘深度和彰显力度不够。所以，面对种种严峻的问题，我们必须要依托地域性设计表达的影响与力量，不断加大地域性表达在产品设计中的开发与运用，努力推进地域性产品向成熟与创新的方向发展，才能攻破中国设计产生的同质化、庸俗化、非持续化等种种诟病与困境[1]。

二、地域性表达在产品包装设计的案例分析——以农夫山泉高端水包装设计为例

一提到农夫山泉品牌，人们定会对“我们不生产水，我们只是大自然的搬运工”这一广告语印象深刻，而这朴实简介的广告语又进一步为其公司设计高端水产品树立起了明确的产品理念与价值。高端水即高端瓶装饮用水，在水质质量、加工工艺、市场营销以及产品设计等方面与普通瓶装水产品有着较大的差异。中国在农夫山泉高端水推出之前，依云、巴黎水等国外知名水产品品牌一直占领着国际高端水市场，竞争局势处于异常激烈与严峻的状态。2015年2月，以主打中低端水产品的巨头品牌农夫山泉厚积薄发，大力推出农夫山泉高端玻璃瓶瓶装矿泉水，售价为每750毫升35元至40元。于是，中国开始在高端水市场崭露头角并发起进军。这不仅仅是市场营销的成功案例，而且其包装设计在设计界多次拿下设计大奖并引发界内极大关注，如2015年获英国DesignWeekAwards设计奖、有工业界中的奥斯卡奖之称的D&AD木铅笔奖等殊荣，成为产品包装设计中的优秀典范。国内外的设计师们为它“优雅而美丽”而折服，值得每一位现当代设计师学习与研究。所以，要探究农夫山泉高端水包装设计所体现的地域性，可从同类竞品的对比及其产品包装设计中的图案、色彩和文字运用进行分析。（一）竞品分析：地域性特点突出。农夫山泉高端水产品设计中的地域性表达非常突出，可以通过国外两大极具影响力品牌的同类产品进行竞品分析，来加以理解地域性表达在农夫山泉高端水产品中的应用与实践。1.法国依云高端水：依云（evian）是法国著名的水产品品牌，在二十世纪八十年代年就进入中国市场，并在高端水市场的占有率居全球首位，成为世界高端水领军品牌。水源来自法国的阿尔卑斯山，以阿尔卑斯山所蕴藏的天然无污染的矿物质水而闻名。其产品的卖点及理念主要体现天然、健康、无污染，强调水产品的美容功效，突出年轻活力的生活方式与态度，加之天然矿泉水有治病理疗功效的传奇故事来体现产品独特性，俘获消费者的消费心理。在公司推出的限量款高端水产品的包装设计上，多次与克里斯汀•拉克鲁、让•保罗•高提耶、保罗.史密斯等设计大师们合作，其包装多以现代化艺术元素为主，如大量运用条纹、几何裂纹、蕾丝花纹等装饰，在视觉上给人以乐趣与活力的感受与刺激，突出产品卖点，从而也拉动了产品的消费，如图1、2。2.法国巴黎水：法国巴黎水（Perrier）的水源来自法国南部的孚云山脉，是有气矿泉水产品中为领先品牌，被誉为“水中的香槟”，其产品丰富的气泡带来的独特口感和天然矿物质为主要卖点。在产品的包装设计上，巴黎水产品的特点是梨形的造型、绿色的瓶身加以具有设计感的商标图案，简约大方的造型中又流露出摩登精致的产品气质。图3为提升产品的艺术附加值，曾将产品包装上运用艺术大师安迪•沃霍尔的图案与作品以纪念波普艺术150周年，所带来的视觉冲击满足消费者的审美消费体验。通过对国外两大著名品牌高端水产品同类竞品的分析，至少我们可以从直观上感受到：农夫山泉高端水产品系列之所以被称为设计界的经典案例，与产品的包装设计是不无关系的，也离不开地域性设计表达的再创造。（二）包装设计分析：图案、文字、色彩的综合运用。包装设计是体现产品的一个重要因素，涉及到美学、心理学、符号学等领域，体现着综合性特征。其中包含了图案、文字、色彩三个主要内容，一个优秀的产品包装设计就突出地域性特点问题就体现在设计师如何将这三个内容以艺术的形式完美的融合、展现并激发起消费者的审美共鸣。农夫山泉高端水的包装设计就是对“如何表现地域性”的最佳回应。在高速发展的信息化时代之中，要让产品永葆活力与创造力，就要发挥出包装设计的魅力，以镀上地域性设计美学金边为思路与方法，方能体现出产品的优势与独特。[2]1.图案：地域性具象图案在包装上的设计。图案是最能直接体现产品特点与传递产品理念信息的设计内容。图案的基本表现形式有具象图案、抽象图案和具抽象结合图案等，其中的具象图案以强烈的直观性、概括性和表现性在产品包装上熠熠生辉，也是包装设计中最为常用的设计方法，通过图案，消费者能迅速捕捉产品的主要信息与理念传达，进而接受与信任产品，直接且具象的信息传递容易引起共鸣，可以让消费者产生美感享受与情感共鸣。[3]农夫山泉高端水产品的包装共有8个不同的包装设计形态，都是应用了具象图案的设计形式进行再创造，分别选取了最能凸显中国长白山地域性特征的元素，包括蕨类植物、山楂海棠、松果、雪花，还有东北虎、中华秋沙鸭、麋鹿等动物。这些图案的设计描绘得十分精细，尤其是对动物的刻画十分准确与生动，似乎每一个生灵将要从瓶中缓缓走出来，极富有视觉性与感染力。这种审美感受的涌现体现在图案在瓶身造型的布局、比例、造型的和谐统一，从而也能体味到设计师对大自然的敬畏和对祖国的热爱之情。2.文字：包装设计地域性信息的重要载体。文字是人与人之间沟通交流的重要媒介与载体，文字在包装设计中不仅是信息与精神交流的载体，更是体现品牌形象的标志和对产品精神内涵的升华。除了瓶身上半部分印刻着农夫山泉品牌名称之外，在每一个图案元素旁都会有文字信息的内容，如“长白山已知国家重点保护动物58种”、“已知野生被子植物94科”、“已知野生哺乳动物有48种”、“中华秋沙鸭在全球已不足1000只”等文字。这几组文字的说明不仅准确体现出长白山独特的地域自然文化性，也体现了设计师为产品与消费者之间所搭建的信息与情感交流的桥梁。消费者不仅仅能通过文字了解到产品的品牌、产地、生产日期等基本信息，更能从可读性文字传达的内容中受到警示与教育的作用，使得地域性特色深入人心。3．色彩：地域性寓意的有力表现。色彩的运用与搭配是包装设计中的关键因素，不同的色彩都有它们自身特有的色彩语言与寓意。农夫山泉高端水产品在地域性情感的表现上，合理运用了色彩美学，使得整个产品就如一件艺术品，和谐、优雅而美丽。在瓶身的品牌标志上，采用的是农夫山泉品牌的主打色——红色，象征着中国红，使得整个产品打破了单调与沉闷并赋予民族精神与内涵，但又不会显得色彩过于突兀，立刻注入了生机与活力；在数字上，设计师也采用了红色，起到告诫警示的心理作用，与文字内容和地域性相呼应。总之，在色彩的选择与运用方面，农夫山泉高端水从美学、心理学出发，着力推进与消费者的心理共情，给人以自豪感与使命感[4]。

三、农夫山泉高端水包装设计的地域性精神内核

二十一世纪，随着全球化的发展，产品设计也逐渐走向国际化、标图1图2图3准化，但助力并支撑产品可持续发展的决定性因素就是地域性在设计中的传承与发展。农夫山泉高端水之所以取得产品包装设计领域的卓越成就，是因为产品注入了以艺术与商业的完美结合为标准、以人文情怀为维度的精神内核。（一）艺术与商业的完美结合。一瓶农夫山泉高端水的设计经历了漫长的设计历程，早在2007年公司就开始对中国品牌高端水的设计与构想；经过一年的实地勘测与考察，设计师们深深被中国独有的长白山美景所折服，决定为农夫山泉品牌设计出一款具有浓厚的中国地域特色的高端水产品，以表达对生灵与大自然的敬畏。历经三载，一千多个日日夜夜，设计师们最终完成了产品的最终设计与生产。可见，商业和艺术并非是没有联系的，相反，两者间存在着相互相成、共同促进的关系，商业化为产品的艺术价值带来了积极的传播与收益，艺术化又为商品增加了艺术附加值，注入了深刻的人文气息与文化精髓。身处经济全球化背景下，产品如何更好地满足消费者日益增长的消费需求应当是每一位设计师摆在首位的重要问题，所以，符合大众所需的设计不仅要具备商业性，更要注重产品的艺术性，才能顺应多变复杂的时代，更好地服务于消费者。（二）人文情怀的维度。此外，大众消费者亦能强烈感受到农夫山泉高端水品牌与产品透露着对生态无限的关怀之心，和浓厚的人文情怀气息。农夫山泉作为中国民族优秀的传统品牌在树立自己的品牌形象的同时，不断地努力在其产品的各个方面力争上游，做出辉煌成绩，更以人文情怀为精神维度，传承中华民族优秀传统文化，坚持文化自信与文化创新，聚焦于产品包装设计以彰显品牌的精神内核。反观国内现当代的设计现状，正是缺乏这种人文情怀品质精神，许多设计过分追求商业化、市场化、利益化而缺乏设计师应储备的艺术与思想的深度和内容，这不仅是对产品与消费者的不负责任，更不利于中国设计潜力的发掘和发展的进步[5]。

优秀的包装设计是产品最好的宣传广告。在全球化的时代背景下，消费者对产品包装设计地域性表达的需求也越来越强烈。作为国内高端水产品的领导品牌的农夫山泉，在高端水产品中充分展现出地域性特征，彰显包装设计蕴含的美学价值，不仅满足消费者日益增长的审美与精神需求，为品牌塑造优良形象，也为涵育人文情怀，弘扬中国优秀文化做出了重要贡献[6]。

参考文献

[1]秦晓楠．融入地域文化特色的旅游商品包装设计研究[J].设计.2019（3）：136-138.

[2]陶赢.地域性特色文化产品包装的设计研究[D].湖南：湖南工业大学.2012.

[3]刘佳；吴婷.文化创意背景下插图与包装设计的融合[J].设计.2019（8）：134-135.

[4]王雨雨.以农夫山泉为例对设计心理学的分析[J].西部皮革.2019（4）：107.

[5]李明月；朱华.初级产品品牌形象建设——以农夫山泉为例[J].设计.2016（1）：100-101.