教育思想范文

导语：如何才能写好一篇教育思想，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一、教育理论与方法体系都是以生活教育为基础的

以生活为中心的全面素质教育价值观是陶行知先生所提出的，如果想要实现这一教育目标，就需要有一套完善的教育方法和系统进行辅助。他所认为的生活教育，就是在教育中不断地融入生活，达到教育和实践相统一的目的。传统的教育往往都是为了升学，它没有给予学生自由发挥的空间，脱离了生活和社会的需要，真正的素质教育也没有体现，严重损害了学生的心理健康，最终成为只会念死书的机器。心灵无法得到释放，不利于个体在未来社会健康地生存，也阻碍了社会的发展。生活教育就是在这种背景下产生和发展起来的。生活教育批判了传统教育脱离个体和生活发展的实际需求和教学规律，实践要和教育内容紧密地联系到一起，有效运用教育内容在日常社会生活中，抛弃应试教育带给个体存在的危害。首先，陶行知先生所主张的教育都是和社会生活密切相关的，教育的目的就是为了改造社会现存的弊端。如果在现行的教育中没有将改造社会这种精神有效地融合进去，那么学生所接受到的知识还是传统的应试教育，局限了自身在社会的发展。用传统教育去谈素质教育，是不现实的，因为学生受教育期间他的个性发展、心理健康都没有得到体现，是没有意义的教育。其次，学校是实施教育的主体，如果学校在实现素质教育中没有起到应有的作用，那么教育的目的就无法实现。因此，学校和社会应该紧密地联系在一起，消除掉以往那种对社会有芥蒂的心理，如果教育不懂得社会的需求那就是无效的教育。为社会真正的服务教育才是素质教育的唯一目标。第三，传统的教育总是让学生去死记硬背书中的内容，没有系统的教育方法。素质教育所传授给学生的教育方法是具有独立掌握知识的能力，教与学，学与做像一个完整的系统缺一不可，三者也是统一的关系。生活中的教育才是素质教育的核心，让学生能独立面对和解决生活中遇到的各种问题，才是唯一检验素质教育成功的标准，不能只靠一纸文凭。因此，从某种意义上来说，生活教育既注意素质教育的全面性，同时也十分注重全民性、终身性。

二、践行陶行知教育思想

陶行知先生以生活为中心的教育评价标准以及以生活教育为基础的教育方法体系，极大地促进了现代教育思想的发展。通过多年的学习和实践，我体会到陶行知先生对教育事业孜孜追求的良苦用心。我从事小学教育多年，多年的实践经验让我对陶行知先生的教育思想有了更深刻的认识。小学生正处在培养生活习惯、学习习惯的重要阶段，也是其性格养成的重要时期。但是，由于目前独生子女越来越多，有的父母以及其他亲人对孩子过度溺爱，使孩子形成了以自我为中心的性格，这对其今后融入社会、改造社会均会产生极大的不利影响。陶行知先生提到，成功的素质教育需具备艺术的兴趣，要懂得学会爱，爱身边的人，爱社会，才能让整个社会充满真善美。在推行素质教育的背景下，陶行知提出的“爱满天下”的思想是我十分欣赏的。身为教育一线的我们，应该大力践行陶行知先生的思想，从生活中的点点滴滴去关心学生，在细节中去关心学生的成长，这是奉行素质教育的前提。因此，我认为，在培养学生素质时，每一位教师都应该对学生建立发自内心的爱，因为只有从内心去爱每一位学生，学生才能在被爱的同时，学会爱别人，学会与人分享，并逐渐改变以自我为中心的不良性格。教学过程中，我与学生之间建立了良好的师生关系，这对我践行素质教育提供了基础。我总是鼓励学生回家后帮爸爸妈妈、爷爷奶奶做力所能及的事情，如递递拖鞋、洗洗脚、刷刷碗等。尽管这些都是小事情，但是我认为，教育就是这样，生活中每个不起眼的小事都是学生素质提升的基石。爱别人，才懂得被爱的幸福。只有真正体会到别人的爱，才能释放出更多的爱。课间，我喜欢与学生做老鹰抓小鸡的游戏，并要求学生轮流做母鸡，同时，鼓励做母鸡的学生尽量减少小鸡的伤亡。“母鸡”需要学会爱。生活中，爱和被爱不可能一直固定不变。因此，轮流做母鸡就是让学生懂得学会爱别人。随着我对陶行知“爱满天下”等教育理念理解的不断深入，我将“爱满天下”教育理念引入我的音乐课堂。每次上课时，都会帮助学生做一个简短的发声练习，打开口腔，帮助学生更好地唱歌。素质教育不仅是学生能力的提高，而且更需要学生去爱整个社会，接纳社会，培养学生乐观、积极的人生态度。因此，在发声练习时，我要求学生面带微笑，学生们称这个为爱的发声练习。学生的歌声就像大片绿油油的草原，而他们的微笑就恰似隐藏在草间的小红花，既让人新奇，也更让人在心底深处平添了许多暖意。陶行知先生的教育方法，一直激励着我们。献身于教育的教师们，肩上责任很重，我们不敢消极怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不断提升自身的内涵，给予学生更多，教会学生更多，从真正意义上提升学生的素质。总之，陶行知先生的教育思想为当代素质教育的深化改革提供了基础。他提出的以生活为中心的教育评价标准以及以生活教育为基础的教育理论体系在今天仍然具有重要意义。

作者：左佳妮

篇2

教育的意义： 提升素养，治理国家

教育可以提升人的素养

子曰：“性相近也，习相远也。”孔子认为人的先天素质是一样的，是环境与教育的不同使人有了差别。社会地位不同的人学习礼乐之道，各有其现实意义：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

尽管当时已有人将孔子称为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他认为是好古、勤学让自己有所成，所以他强调“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”，意思是说，“圣”与“仁”的境界，是可以通过努力学习来达到的。他还强调学习是为了端正和充实自己，不是为了向别人卖弄：“古之学者为己，今之学者为人。”

教育是治理国家的根本

孔子认为对治国而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子重视民生，主张富民，百姓富了就更要受教育以提高素质。他与冉有有以下对话。

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

在这里，孔子谈到了先富后教，但其实他始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。“足食”“足兵”“民信”是孔子认为立国应具备的三项基本条件。在这三项中，迫不得已时，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是绝对不能去掉的，“民无信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。

教育的对象： 有教无类

对于教育的对象，孔子认为“有教无类”。他提出这个主张是有社会和思想基础的。首先，在春秋末期，原本由统治阶级垄断的教育已经逐渐向民众开放；其次，孔子认为人是可以改变的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通过后天的学习提升素养。

对于“有教无类”的主张，孔子身体力行。他不仅对自己的儿子无所偏爱――“又闻君子之远其子也”，招收弟子也是不看贫富、不分等级的，他的弟子中既有贵族，也有被称为“鄙人”的下层人士，还有像颜渊那样的穷人。

“有教无类”的思想具有划时代的意义，使统治阶级之外的普通民众也能有受教育的机会，符合社会发展的要求，开创了普及教育的先河。当然，在当时的历史条件下，普通民众中真正能受教育的还是少数。

教育的内容： 历史文献、社会实践、道德修养

“子以四教：文，行，忠，信。”这说的是孔子教学的内容，包括历史文献、社会实践、尽心竭力、诚实可信四个方面，而后两者又可以概括为道德修养。

孔子希望通过教育培养仁人志士，所以他特别重视弟子的道德修养。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，再去学习文献。

这里的“文献”指的是孔子整理的“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

历史文献的学习，能使人掌握文化知识，同时还能提升道德修养。比如，孔子以《诗》来教育感化百姓，认为“诗教”能让人变得文明礼貌、温柔敦厚。他教育儿子伯鱼“不学《诗》，无以言”；对子贡和子夏在读《诗》过程中的感悟异常高兴，“赐也，始可与言《诗》已矣”“起予者商也”，语气中透露出无限欣慰。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”与《诗》的学习同样重要的还有礼和乐。礼是道德标准，是立足于社会的根本。“不学礼，无以立”“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，都说明孔子对礼教的重视。

而通过自己学习音乐的体会，孔子充分认识到“乐教”的巨大作用。他平时击磬、弹琴、唱歌，即使处在困境之中，也弦歌不绝。在武城，听到弦歌之声，他高兴地与弟子开起玩笑来。见到曾皙鼓瑟的从容淡定，喟然叹曰“吾与点也”。

但仅有文献知识是不够的，孔子十分重视社会实践，强调要“笃行之”。他经常带领学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。

当然，以上三点仅是孔子教育内容的一部分，并不是全部。比如孔子还十分重视技能教育。除了“礼”“乐”知识，他也要求学生学习“射”“御”“书”“数”，显然，孔子想培养文武兼备的人才。

由于时代的局限性，孔子不太重视科学知识，甚至鄙视生产劳动――孔子曾评价“请学稼”的樊迟是“小人哉”，这是他教育思想的消极方面。

七大教育原则及方法

平等对话――孔子与弟子的关系非常和谐融洽，师生感情深厚。“沂水春风”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子，弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子一一加以指点。

因材施教――正因为孔子善于因材施教，所以他的弟子各有专长――德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

针对子路与冉有同时提出的“闻斯行诸”，孔子作出不同的回答，对此他解释道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

诲人不倦――孔子从三十岁左右开始办学，四十多年来从未间断教学活动。在教育学生的过程中，他始终本着耐心说服的原则，即使学生屡犯错误，他也从不嫌弃。例如子路的性格比较粗暴，“卞之野人，以黎藿为食”，孔子仍不厌其烦地教育他，培养他成才，并与他建立起情同父子的关系。

身教重于言教――子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此话虽是对施政者说的，但同样适用于教育。孔子重视身教，甚至有过不再有所言说的念头：“四时行焉，百物生焉，天何言哉。”

启发式教学――孔子特别注意对学生进行启发诱导，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”他与子贡、子夏讨论《诗经》的内容时，就以“未若贫而乐，富而好礼者也”“绘事后素”的回答启发他们自己思考领悟。

温故知新――孔子说“温故而知新，可以为师矣”，是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。

学思结合――子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为只学习不思考是没有用的，子夏对此作了具体的阐述：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是说，广泛地学习，坚持自己的志趣，诚恳地发自内心并且认真思考当前的问题，仁德就在这里面了。

【练一练】阅读材料，然后回答问题。

1. 子之武城①，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注】 ①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。

（1） 在“割鸡焉用牛刀”的比喻中，“割鸡”与“用牛刀”是喻体，材料中与其相对应的本体分别是什么？

（2） 子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。

2. 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

（1） 材料中“问一得三”中的“一”和“三”分别指什么内容？请用自己的话概括。

（2） 材料体现了孔子怎样的教育原则？请谈谈你对这一教育原则的认识。

【参考答案】

1. （1） “割鸡”对应治理武城县，“用牛刀”对应运用礼乐之道。

（2） 子游引述的孔子的话意为“君子学习礼乐就能爱人，小人学习礼乐就容易使唤”。可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道。所以，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己说过的话巧妙地反驳了“割鸡焉用牛刀”的比喻。

篇3

思想政治教育主要在于提高大学生的道德品质与思想觉悟，其教育重点在思想上。心理健康教育主要是以心理健康知识为教育依据，通过心理咨询、辅导，并以科学研究作为指导，提高大学生的心理素质，让其可以自我约束、自我管理、自我调节不良情绪和自我教育。思想政治教育与心理健康教育都是以人作为研究对象，均以信念、品德、意志、想象等为重要内容，优良的品德、坚定的信念和崇高的理想使人拥有良好的心理素质。共同的基础让思想政治教育在引导人心理健康上变为可能。

一、当代新形势下思想政治教育和心理健康教育的重要性

自改革开放以来，我国人民整体生活水平得到飞跃性的提高，随着西方文明的涌入和网络时代的普及，使得当代大学生面临着一个复杂多变的生活环境。各种新事物、新思想、新观念以及新潮流给当代院校的大学生心理和思想产生了巨大的冲击与改变。大学生可以很容易的接触到社会上的信息，但由于其缺少一定的社会阅历与经验，在当代社会一些丑陋现象的影响下，使得学生的思想道德和心理素质产生滑坡现象，拜金思想、个人主义和享乐主义在大学生中流行，致使其人生价值观和世界观发生偏差，这一现象势必影响着当代高职院校对我国社会今后人才的培养。

（一）新形势下对高职院校学生思想道德的影响

由于不良社会风气的影响，高职院校的大学生思想价值观在一定程度上已经发生了不良现象。随着西方文明的冲击以及一些不健康思想的涌现，使得当代大学生对我国传统的社会道德伦理价值标准的认识较为肤浅，导致部分错误的思想价值观形成且未得到及时纠正。在此前提下，大学生的往往会有一些违规范的行为，比如有些大学生缺乏公共道德、酗酒斗殴及为了追求享乐而走上犯罪道路。还有例如眼下盛行的非主流思想，正是当代大学生缺乏正确思想认识的表现，盲目的追随社会潮流，缺乏一定对与错的思想认识，致使错误道德观的形成。这样的例子不胜枚举，其主要原因都是大学生的思想政治在新形势下没有得到充分的教育和认识，从而导致其人生价值观发生改变。

（二）新形势下对大学生心理健康的影响

随着知识经济时代的到来，社会人才的竞争越来越激烈，很多学校的大学生在拼命学好专业技能及获取证书的同时，却不知该面对着如此激烈的竞争形势。部分大学生对自己的未来命运不懂如何把握，在自身所要面对的就业以及前途方面十分迷茫，这使得大学生的心理变得复杂且困惑，导致不安和焦躁的情绪产生，时间一久，这变成为产生心理问题的一个原因。人的心理状态和情绪往往随着周遭环境的改变而改变，然当今社会日夕万变，人才竞争愈演愈烈，并没有一个稳定的社会价值体系，大学时期又是大学生人生价值观和世界观培养的重要阶段，大学生缺乏一定的社会信仰标准，自我观念尚不成型，面对如此形势总是犹豫不决、瞻前顾后，加上他们缺乏对新旧观念进行整合、调节的能力，势必会使他们心态失衡、道德困惑。通过上述不难看出新形势下当代大学生思想政治教育和心理健康教育的重要性，我国大学生院校应该注重加强两者的培养。更应明白两者之间的关系。

二、思想政治教育与心理健康教育之间的关系

（一）正确把握两者间的联系

以促进大学生德、智、体的全面发展为根本，将大学生培养为对社会发展有用的人才，是思想政治教育的目的，其主要目标是为了提高大学生的思想道德素质，将大学生培养成为有理想、有纪律、有文化、有道德的“四有”公民。这是思想道德教育的整体要求，它主要包括政治素质目标、思想素质目标、心理素质目标以及道德素质目标。“培养学生坚忍不拔的意志和艰苦奋斗的精神，加强学生对社会生活的适应能力，维护和增强学生的心理健康水平，提高学生的心理素质，加强、改进高校的德育工作，全面推动素质教育，培养身心健康具备创新精神及实践能力的高素质人才。”是教育部对大学生心理素质健康教育工作实施纲要上的明确要求。从以上两者的教育目标来看，思想政治教育和心理健康教育具有一致性，都是为了我国社会现代化建设和发展培养合格的人才。并且从内容上不难看出，心理健康教育是思想道德教育重要的组成部分。思想道德教育包括了心理健康教育的内容，缺少心理健康教育便会使思想道德教育变得不完整。因此，学校必须高度重视思想政治教育和心理健康教育的齐抓共促，以实现思想政治教育和心理健康教育的有机结合。

（二）两者之间的差异和不可替代性

篇4

关键词：孔颖达；教育思想；《五经正义》

一、孔颖达的教育思想

1.以“道”为核心的教育理论

汉唐以来，一直是以经学为主的政治教育，目的就是为了教化臣民。孔颖达认为，“道”涵盖了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要内容。而儒家经典是圣道和王道的重要载体。“以其化民成俗，非圣人之道不可”“圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓；当法此教而‘化成天下’也。”因此孔颖达经常在《五经正义》中阐述自己的道学观念。他提倡的“道”正是我们现在所说的道德和伦理，也是我们社会发展、正常运转应提倡和继承的法宝，也是推动社会良性循环的有效动力。其实，现代人为人处世遵循自然规律，讲究道德良心，就是对儒家思想的传承，也就是对道德和人伦的传承。所以说孔颖达的教育思想有着非常重要的现实意义。孔颖达提倡的以“道”为核心的教育理念正是符合了现代社会的教育思想，是符合现代社会的行为标准的，也正是我们可以借鉴的。

2.以“礼”为本的道德教育

孔颖达的教育思想除了“道”还有“礼”。他在《周礼正义・序》中指出“人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。”他认为，人的本性是好静的，是外界事物导致人的心理变化和“喜怒哀乐”的情感，以“礼”为本的道德教育可以对人性起到一种训化作用，使人变得诚实善良。

孔颖达认为，礼的产生有非常悠久的历史，他从动物身上找到了礼义精神存在的根据。他说：“物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！”（《礼记正义・序》）就是说，动物生下来就都遵循自然法则有尊卑长幼之分，遵规守纪，还懂得感恩父母孝顺长辈，更何况人乎？可谓把孝义诠释得淋漓尽致。所以说，孔颖达的教育思想“礼”对我们现代社会人行为的束缚有着非常重要的指导作用。特别在孝敬父母、遵规守纪方面有着特殊的教育意义。

3.教学方法的研究

孔颖达还批评了有些教师“不晓经义，但诈吟长咏以视篇简而已”（《礼记正义・学记第十八》）。教师不好好钻研和精通“经义”，只叫学生背诵，不能引导学生真正理解经典的文本，这不是合格的教师，也不是成功的教学。而且，孔颖达还认为教学时机是非常重要的，只有把握住最佳的教学时机对学生因材施教，才能起到事半功倍的教学效果。

孔颖达思想是遵循儒家思想的精髓，继承和发展了孔子的教育思想理念，以道德为主线的传统教育。在当今社会，古代的德治主义思想虽然不能照搬，但其思想精髓仍然具有非常深刻的社会价值和意义，可以为我们思考如何提高国民的道德修养提供思想资源。

二、孔颖达教育思想的现代意义

1.对人类价值观的影响

人类的文明与发展极大地推动了经济的发展，创造了巨大的物质财富，但经济的发展也导致人们的生活方式、价值观念发生很大的变化。非常典型的就是对经济效益的过分注重和人与人之间情感的冷漠。重“义”与重“利”代表了两种不同的价值取向，通过这两种价值取向，可以直接看出一个人的道德修养和行为标准。孔颖达提倡的“道”与“礼”的教育思想显然有益于化解人与人、人与群体间的矛盾。

2.对教学思想和教学方法的影响

篇5

[关键词]孔子　“有教无类”　“乐学”　“因材施教”　“变通”

正文：

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不能够有廉耻之心，不懂得为什么要自觉地去遵纪守法，是不能够达到治理国家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生开私塾，广收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的独特的教育思想，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。我在这里仅仅就其中有代表性的几点进行分析。

孔子主张：“有教无类”意思是说无论什么人都可以受教育。又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。这在当时是具有划时代意义的，不仅仅是王孙贵族，普通人的子女也可以接受教育，对于推动社会进步发挥了极大的作用。孔子认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。孔子提出“有教无类”的主张后身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。孔子教导学生要注重提高道德素质，也提倡老师要讲究职业道德。

从以上可以看出，孔子把德育教育作为素质教育的重点。如果我们的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是难以想象的。一个有很高科研水平和创新能力的科学家，却助纣为虐，为战争贩子研制杀人武器；一个掌握有高超印刷技术的科研人员却研究和大量印刷假币，严重干扰和威胁国家经济，这样的人于百姓、于国家、于社会有何益呢？值得欣慰的是，现在有许多有识之士已开始认识到素质教育的重点是道德教育。

在学习态度方面，孔子推崇的是使学生“乐学”。《论语》的第一句就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。

为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教"。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”（见《论语·先进》）这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。

孔子能熟练运用启发式教学，“不愤不启，不悱不发”，不到学生想弄明白而不能弄明白的时候，不去点拨；不到他想说而又说不清楚时，不去启发。从而极大地调动学生的求知欲望。孔子的教育方法灵活多变，有诸多辉煌创造：如循循善诱，因材施教，学思结合，知行统一，温故知新、循序渐进，叩其两端，举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在教学中发挥作用。

除了以上关于教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创造性的教育理念——终身教育思想。

根据新课改的要求，为了培养学生独立思考的能力，从而进一步培养其创新、创造能力，教师要针对学生的不同情况开展启发式教学，要求学生做到举一反三，触类旁通。目前我们还有相当部分教师还没有改变传统的“填鸭式”的教学方式，这种状况必须下大力气扭转。哲学告诉我们：变，才是事物的发展规律，不变就不能发展，发展才是硬道理。

参考文献：

[1]《论语》

[2]《论语名言解析》

篇6

关键词生活教育自主创新注重实践

1陶行知生活教育思想的几点精髓

“生活就是教育，教育是生活原有的、自营的、必需的教育，教育的实质则是生活的变化，生活的教育也是无时不在、无处不在的”，是陶行知一直所主张的思想。

1.1生活就是教育

陶行知强调，教育取决于生活，生活自身是很重要的，他认为教育应该以生活为前提，并以之为中心，使其自身发挥教育的意义，而且通过“生活自身的摩擦才是教育的真正意义所在，同时也是引导进步的力量，即“什么样的人生就是教育”。在生活和教育之间，他不是将生活和教育完全等同，他认为我们不应该把那些落后的东西当作教育的一部分，而且我们还要摒弃这些对生活会产生不利影响的事物，真正体会到良好的生活教育。通过我们自己的努力，创造美好的生活。此外，教育可以改变生活。刘建英认为陶行知的教育理论中心是生活，而教育则是改变生活的一种手段。生活教育有改变和转化的功能，它实现了社会的转型，教育离不开生活，只有在生活中教育才能充分发展[1]。

1.2“教学与做相结合

生活就是教育要求“教学做合”，同时这也是生活教育的途径。教学的方法是以学习方法为基础的，有了实践便会知道如何学，那么知道如何学习就会知道如何教，所以“做”可以说是教学和学习的基础和中心。“做”即一种思想和实践相结合的活动，它是人的精神力量以及体力的体现，是用一种精神力量不断探索和创新的一个过程。陶行知认为虽然书本知识很重要，但是与之相比知识积累更重要，书本只是一种学习的工具，而不是全部。他并不认为教学应该以书中的内容为中心，他认为，贩卖知识并不是教师的主要职责，机械地灌输理论知识给学生并没有什么实质性的作用，而应该做到“授之以渔”。“教学做合”并不是对传统教学的否定，而是主张教学要回归生活、注重实践，收获真知，用于现实。

1.3“社会就是学校”

“社会就是学校”是一种以学校教育为主要形式，并且与家庭教育以及社会教育相结合的教育。社会既是生活的场所，同时也是教育的场所。在日常生活中，教育也是无处不在的。社会是一所复杂的大学，同时学校是改造社会的中心。学校办学更是要以社会的需求为依据，以人们的利益为中心，使教育能够真正有效地发挥作用。要调动所有学校、家庭和社会人员，提高人们的文化和道德水平，推动社会发展。同时他还建议打破学校和社会的界限，让更多的人可以不进入学校就接受教育，这样同时还普及了教育。此外，陶行知所主张的“社会就是学校”与将学校社会化是两个不同的概念，他所主张的是如果将社会上、生活中的一些事物放到学校里教育，可能会导致这些事物原有的生命力不存在了，而社会上则有很多非常丰富的教育资源有待于发现和利用。

2陶行知的生活教育思想具体内容

2.1乡村教育思想

农村地区的教育仍然是我国教育的一大难题。德国的农民会使用尖端技术进行农业工作，不但节省时间和精力还可以大规模作业。而中国的农民却仍然是经验劳作。陶行知先生提出了“乡村教育”。他觉得如果在农业方面不注重学习教育，那么农产业早晚都会破产。陶行知认为提高农民的文化和科技水平，乡村教育是必不可少的。乡村教育可以拯救我国的农村，更将拯救我们整个国家的农业。

2.2师德思想

陶行知先生主张：“作为一个老师，就应该为学生传授知识以及解答疑问，而学识高的就是老师，就是模范。”同时他还认为好的教师还应该具备以下几点：（1）无私奉献，关爱学生。“一个人疼爱自己的孩子是一种本能，而疼爱他人的孩子则是神圣的。”一个老师对学生的爱是无私的、不求回报的爱。这种爱是神圣的。而在教学的这个过程中，教育已经使其基本功能成为了现实。（2）以身作则，为人师表。教师这一职业被称为人类灵魂工程师，教师不仅要教授知识而且还要教育人们，运用他们自身的优秀品德去教育和影响学生，而且这些品质也会在教育过程中发挥作用，也就是说教师对教师这一职业和职业道德的理解是非常重要的，有着高尚品质的老师才能引导学生走向正确的道路[2]。（3）学不止步，敢于创新。俗话说“活到老，学到老”，老师也要一直学习，只有一直学习且常常教导才会体会出新的东西，只有天天学习和教学才能体会到教学的快乐，忘记教学的疲倦。此外，丰富的知识是一位好老师的基本要求，而真正的好老师还要不断地追求新知识，勇于创新，同时教育学生敢于创新，这样的话我们的国家在创新方面将会更加强大。（4）真诚团结，共同协作。陶行知先生曾就中国的教育问题指出：“我国的教育没有组织力和协作力。”他希望可以克服这个问题并真正做到“真诚团结”和“共同协作”。老师之间友好、团结、合作，这样不仅会不知不觉地对学生产生影响，还会进一步改善“中国没有组织力”的局面。

2.3创造教育思想

在传统教育和洋化教育的斗争中，陶行知先生根据当时的中国国情，结合当时的教育实践，得出了创造教育的思想。陶行知先生主张创造方面的教育在于行动，只有行动起来才能学到知识，从而才能有所创造。他认为创造教育应该注重实践，创造教育相对学生而言是希望学生可以将思想和行动结合起来，而相对于老师而言则是教育出“真善美的活人”。

3陶行知的教育思想对学校教学的启示

3.1幼儿教育生活化

在对幼儿的教育方面，要多让幼儿与社会接触，不能只是死板地将课堂固定在教室内，充分利用社会资源使课堂走向大自然、社会中。这种让幼儿的教学走向社会、走向自然的教学方式打破了传统的教学方式。陶行知先生曾指出：“生活教育就是以社会为学校，教室不局限于校园的房子里，而是整个大自然都可以作为课堂。农业方面的教学，就把课堂放在田野里；工业方面的教育，就把教室设在工厂里；商业方面的教学，就把课堂设在市场中；对于社会问题方面的教学，就把课堂设在十字街头。”幼儿的心智发展不全面，对世界和事物的认识不足，所以让幼儿的教学走进社会走进自然，有利于幼儿心智更好地发展，当前大多数幼儿的教学都局限在教室中，教学内容也只是局限于课本，在多媒体教学发展起来以后，幼儿教学更是依赖多媒体教学，基本上没有实物教学。

3.2幼儿教育实践化

陶行知先生指出，在幼儿的教育上要以自身体验和实践为主，注重“手脑并用”的思想，只有自身经历才能获得实践的经验，才能对知识有足够的认知，学生才能对知识进行灵活的应用。在幼儿这一特殊的人生阶段，思维的认知和发展也比较特殊，所以幼儿的教学要依据一些实际活动进行，并需结合陶行知先生所提出的“在实践中学习”的理论。（1）教师可以以一些实际生活中的情景为例来教学，并为幼儿准备一些相关的玩具等。（2）教师教学过程中要以幼儿为主，组织一些活动让幼儿参加，并创造一些需要实际操作的活动来提高幼儿的动手能力以及调动学习兴趣。比如，开展手工制作的课堂，让幼儿用剪刀剪出一些在生活中所看到的图形。这样不但可以增强幼儿的动手操作能力，还有助于幼儿对图形的认识。

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一、卢梭公民教育思想的合理性分析

1、顺应儿童天性

卢梭认为，人的天性都是纯净、善良的，自然、本性和良心构成人们善良的天性。世间所有的罪恶，都是受后天祸害的。因此，只要让人的自然本性得到发展，人就必然是趋向善良的。因此，卢梭主张进行自然教育，保护儿童天性中的善，顺应儿童的天性发展，使他们都能成为自由发展的人。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

2、呼唤爱国主义

卢梭写道：“ 一个做父亲的，当他生养孩子的时候，还只不过是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养合群的人的义务；他对国家有造就公民的义务。” “必须给予人民的心灵以民族的形式，又这样形成其意见和嗜好，使得他们不但由于必须而且也由于性向和愿望而成其为爱国者。……如果他们自幼习于认为他们的个性只是在个性对国家整体的关系之中，并且觉得他们自己的存在只是国家存在的一部分，那么他们最后就会在某种程度上把自己和这一较大的整体视为一体，觉得自己是国家的成员，并且以微妙的情感来爱祖国；他们提起精神永久向着这个伟大的目标，并且把许多恶习非行所由来的极其危险的气质变成高尚的品德。” 国家由公民组成，作为国家一分子，爱国美德是公民对于国家义务的第一要义。因此，道德教育的根本任务就是要塑造热爱共同体的爱国公民。

3、重视公共意志

道德公民的培养的重点，在于激发公民对道德共同体的整体认同感。公意和众意不同，众意只是所有公民的意愿的简单相加，而公意在某种程度上，是被抽象化了的全体人民的共同意志，既然公意能够代表广大人民最普遍的意志，是那些摒弃了危害共同体和个人利益的“个别意志”、有利于共同体和全体成员共同福祉的东西，因此必然得到大家的赞同并在此基础上得以普遍化，基于此基础上形成的公意便能够体现共同体的整体道德人格。

二、卢梭公民教育思想对思想政治教育的启示

1、“以人为本”：将学生发展视为最高追求

对各种社会问题的思考，都离不开对人（现实的人）的研究，对人的思考是理论研究的逻辑起点。而的最终价值目标，也依然不可避免地落到“人”的身上。思想政治教育要做到“以人为本”，就必须以受教育者的精神需求和物质需要为本，关注受教育者的心理活动和实际行为，对其进行正确及时的引导。

而纵观我们现在的思想政治教育工作，虽然许多高校进行了积极有益的探索，但是依然有一些教师将思想政治教育看做是一项任务机械性地完成。教师仅仅只是负责讲授书本知识，缺乏对学生的人文关怀和实际锻炼，疏于指导学生对社会、对生活做出自己的理解和思考。思想政治教育工作要收到实效，就必须要走出这一困境，真正以学生的发展需要为工作的着力点。卢梭认为，道德教育的最终目的应是“人的自由”，这也是其道德教育理论的起点思想，我们应借鉴这一思想，遵从学生的“自然人性”，顺应人自身的发展规律，通过多种手段、从多方面满足学生的内在需求。

2、爱国教育：于全球化条件下高举爱国旗帜

国家是每一位公民所聚集的共同体，公民的首要国家性义务就是热爱自己的祖国。因此，培养热爱国家的理想型爱国公民是进行道德教育的最终职责。 在全球化条件下，爱国爱党爱家，具备了更为重要的意义。随着留学、移民热潮的兴起，越来越多的人向往西方国家的教育资源、生活方式，在这样的背景下，能否坚守热爱祖国的立场，成为了我们必须面临的一大考验。

卢梭的公民教育思想高度强调公民对国家的义务和责任，认为爱国教育必须在儿童时期就开始实施。思想政治教育应借鉴卢梭的爱国教育理念，重视在启蒙教育中渗透爱国主义情怀，使他们真正将热爱祖国视为自己崇高的使命，才能不因时代的变迁而盲目地崇洋媚外，并对西方和平演变战略保持天然的警惕。

3、主流价值：让核心价值观占领思想阵地

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陶行知认为，“活的乡村教育要用环境里的活势力，去发展学生的活本领――征服自然、改造社会的活本领”，“活的乡村教育要教人生利”， “叫中国一个个的乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民国的伟大的新生命”。陶行知倡导，“建设适合乡村实际生活的活教育，要从乡村实际生活产生活的中小学校；从活的中小学校产生活的乡村师范；从活的乡村师范产生活的教师；从活的教师产生活的学生、活的国民”。

他同时指出：“社会即学校；生活即教育。”指出生活教育的特质是“生活的、行动的、大众的”，倡导教育内容与生活紧密相联，只有受过教育的生活才能发出生活的火花，发生生活的变化。“为行动而读书，在行动上读书”、“行是知之始”。

从以上陶行知教育思想可以看出，其先进性主要体现在以下三个方面：

首先陶行知教育思想具有强大的生命力，与倡导创新精神的当代教育思想一致。“活的乡村教育”、 “活势力”、 “活本领”、 “新生命”等字样的反复使用，可以看出陶行知对于“活”的充分强调与肯定，正因如此，他的教育思想不受时代变迁的限制，仍然具有无可比拟的先进性，仍然可应用于指导当代教育。

其次，“社会即学校”、“教育内容与生活紧密相连”的思想，实质上倡导的是所学要结合实际，教育的目的、内容、方式等不能脱离现实。

最后，陶行知教育思想也注重实用性――“生利”、“国家的强盛”以及“民族复兴”等的强调，可以看出陶行知教育思想是以实用为目的的。离开了实用的目的的教育学习，都是对资源、时间、人力等的浪费，是没有意义的。

二、当代农村教育普遍存在的问题

笔者以及同事等通过与浙江省以及吉林省等地的农村村镇干部、农村学校领导、农民子弟学生及家长等人流时发现一些当代农村教育普遍存在的问题。这些问题的存在也导致了当代城市与农村教育的不平衡性。首先来看农村教育中对于中小学生教育存在的问题。

问题首先体现在思想上不重视。

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【关键词】思想政治教育 创新教育 创新精神

目前，素质教育改革正在蓬勃发展，素质教育观念日益深入人心，而中学思想政治课素质教

育的实施却步履蹒跚、停滞不前，究其原因，主要在于没有把握住该学科素质教育的核心问题。笔者认为，高中思想政治课素质教育的核心应是创新能力的培养。

一、转变传统的教育观念

传统的教育思想和教学方法，重知识传授、轻能力教养；重灌输注入、轻探索创造；重理论、轻实践；重模式统一、轻个性发展等等，这与培养具有创造力的人才是格格不入的。黑格尔认为：“一切改革，归根结底是观念的更新。”一个人获得知识的能力远比知识本身更有意义，更富有创造性。很多专业知识都是在离开学校的实践中边干边学得到的。现代科学对智力的理解并非就是死记硬背仓库式的储存书本知识，而是大脑思维活动的能力，是全身心把握世界的能力，它不仅是对外界信息的吸收、加工和存储，更主要的是具有超前性和能动性，对实践目的、手段、方法等的预测性、对实践的操作性。因此，我们要摆脱狭隘的学习观，开

拓多层次、全方位的智力、知识观。

二、真正理解创新的含义

人们日常所理解的创新是指能够发现人们尚未发现的规律、创造出世界上尚未创造出的东西的能力。而对于高中生来说，能够解决他自己尚未解决的问题，使自己的知识水平和能力有所提高，就属于创新。教师只有真正理解了这一点，才能目标明确，懂得在教学中怎样培养学生的创新能力。

三、正确处理手段与目的的关系

学习是手段而不是目的，教育的目的是要培养全面发展的高素质人才。曾荣获诺贝尔物理奖的华裔科学家朱棣文认为，中国学校过多强调学生掌握书本知识，注重书面应试能力，而激励学生的创新精神方面则明显不足。一个很重要的原因就是我们错把学习手段当成学习目的，过于强调知识的学习和掌握，而忽略了创新精神和动手能力的培养。所以我们要告诉学生怎样去思考问题，教给他们面对陌生领域寻找答案的方法。

四、怎样培养学生的创新能力

1.创设一个宽松的、有利于发挥学生创造力的环境

要民主、平等地对待每一位学生，不论其学习成绩好坏、能力层次高下，都给予他们公平竞争、创造性尝试的机会，要鼓励和称赞学生富于创意、别出新裁的念头和思想。要学会以“正信息”激励学生，使学生意识和感觉到自己智慧的力量，从老师的肯定中体验到创造和成功的乐趣，从而让每一个学生充满激情，渴望成功。

2.进行扩散性提问，突破思维定式

不少学者认为发散性思维与创造力有直接关系，是创造性思维的中心。思考方法作为思维方式，本身就蕴含着巨大的智力价值。科学思维方式比某种专业知识技能更为重要。爱迪生发明蓄电池曾失败了一万次，但他不说自己失败，而说自己发现了一万种不行的方法，发现一种方法不行，就离成功更近了一步；司马光看到小孩掉入水缸，不是按常规让人脱离水，而是逆向思维打破水缸让水脱离人；高斯提出的“级数相加”理论等，都属于创造性思维。

教师应为学生提供思维“开窍”的机遇，教师提出的问题，追求的目标不应是得到一个惟一正确的答案，而应让学生多方面、多角度地尽可能多、尽可能新地独创性地去思考、去探索。如学完商品、货币、价值规律一课时，要引导学生梳理出知识的内在联系，从而提高学生分析问题、解决问题的能力，训练学生发散性思维能力。我抓住了“价值”这一基本概念，幅射有关知识，进行连环式提问：

（1）价值的含义是什么？属于商品的哪一方面的属性？这是从质的规定性角度思考问题。

（2）价值量的含义、决定因素及其连带比例关系。这是从量的角度思考问题。

（3）价值的表现形式在货币产生前后的变化。与历史的发展演变过程联系起来进行思考。

（4）价值规律的相关知识点：含义、基本内容、发挥作用的表现形式、三方面作用。

这样，以“价值”这一概念为主线，使学生把握住了教材分散知识点的内在联系，从而形成了一个整体上的知识网络。

3．要鼓励学生大胆质疑，并努力寻求解决疑问的途径

质疑是创新的起点，一切科学发现都发端于疑问和好奇心。爱因斯坦在16岁上高中时，就对多少年来一直被当成真理的时间的同一性产生怀疑，最终导致他提出了狭义相对论。伽利略的大胆质疑，更正了亚里斯多德关于从同一高度下落的物体，重物落得快、轻物落得慢的错误，并用实验加以证实，从而提出了自由落体定律；哥白尼对地球中心说的怀疑，导致宇宙观的革命……要培养起创新质疑观，就要鼓励学生逆向思维，敢于进行合理想象；更要求教育者因材施教，不强求用统一的思维模式来教育每一个学生。创新教育真正需要的是适合每个学生的个性差异的学习思路和教学方法，应多用讨论式、学导式启发学生思维，师生双方多进行互动式的双向交流，吸收对方创新思想的火花，产生灵感，克服自己的惯性思维，因为惯性思维是创新的大敌。

4．注重锻炼学生理论联系实际的能力，引导学生去论证和解决现实生活中存在的热点问题

高考改革的深入和当前形势的发展，要求我们培养出来的学生不再是过去“书痴”、“书虫”型的人才，思想政治课教学也不可能再囿于过去传统僵化的教学模式，必须注重理论与实际的结合，使所学内容有血有肉，学以致用。政治教师只有善于联系社会生活实际，寻找知识与实际的结合点，做到从实际中归纳理论，用理论来分析实际，从而达到感性认识与理性认识、学与用、知与行有机的统一，才可能调动学生的学习积极性和主动性，提高学生的能力。

5．精心组织练习，提高学生综合分析问题的能力

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一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子认为，教育的核心价值应该指向人的发展，即着眼于培养人、完善人，促进人自身的全面发展。主要实践是从培养处理人与自身、人与人、人与自然的关系出发。在处理人与自身的关系上，孔子一再强调“克己复礼为仁”[1]。他说：“以约失之者，鲜矣[1]，”必须要用“礼”的要求来约束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，达到具有君子品德。在处理人与人的关系上，孔子认为，首先是从处理好与家人的关系建立起来的。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，有余力则以学文。”（《论语•学而》）“孔子教育的精妙之处，是从人类最一般的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把这种外在的行为规范转化为内在的道德伦理意识的自觉追求，进而以家国同构的原则将其推广开来”[2]。在处理人与自然的关系上，孔子要求学生知天命，就是懂得把握自然规律，认识客观世界的发展规律，做到人与自然和谐相处。孔子说：“四时行焉，百物生焉，”（《论语•阳货》）是在告诉人们自然规律是客观存在的，不能肆意践踏和违背，他说：“获罪于天，无所祷也。”（《论语•八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客观规律，遵循客观规律，要知天命而畏之。孔子认为，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人处理上述三方面的关系，目的就是教人怎样生存，最终把人培养成为一个适合社会需求的君子，使国家和谐，实现大同社会。人要改造自然、改造社会，最重要的是从改造自己的主观世界开始。

（二）孔子的教育对象与人才标准

孔子认为教育与人口、经济一起，共同构成推动社会发展进步的三大基本要素，《论语•子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：当国家人口发展了，安定了，富有了，就应该加强教育来完善。“教育要实现社会需要，无论是生产需要，还是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培养规格上体现出来，而且最终要通过人的培养来实现为社会服务的目的”[2]。因此，教育绝对不能忽视人的发展的需要问题。教育只有实现了对人的全面发展，才能够实现教育对社会发展的功能。孔子说的“教之”，“之”指代的是社会公民。孔子说的“教”，就是培育人们有效地参与国家和社会公共生活、培养明达公民的各种教育手段的综合体；简单的说就是让公民养成参与国家或社会公共生活的意识。即，要公民做到明德、亲民、止于至善。这就是孔子一再强调的为政，最终使天下平，与近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才标准是理想的人格典范，称之为“君子”。教育产生于人类的社会活动，教育的对象是人———社会公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，实现社会和谐。

（三）君子的修身之道与人格魅力

孔子把培养目标定位在“君子”的培养上，对人才的要求就是符合“君子”品德。孔子对“君子”的为政素质要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子认为，要想改变别人首先要从改变自己开始，因此，“修己”是“安人”的基础，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才标准的指标体系中，君子的个人道德品格素质是基础，最终培养学生具备安人、安百姓的远大抱负才是培养的最终目标。从孔子的教育思想出发，我们可以总结出君子的人格魅力主要表现在四个方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表现：一方面要学会宽容，“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语•述而》）；一方面要懂得谦让，“君子无所争”（《论语•八佾》）；一方面要讲仁义，“君子喻于义，小人喻于利”，（《论语•里仁》）“君子的思考是修身、齐家、治国、使天下平，小人思考无时无刻不在追求个人利益得失”[4]。第二，君子是具备多方面能力的人。孔子说：“君子不器”，“不器”就是不成为某一个定型的人，君子有能够处理好上述三方面关系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子为人稳重、忠诚、讲信用、向好榜样学习、知错就改，“君子不重则不威，学则不固，主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”（《论语•学而》）；再者，君子严于律己，“君子求诸己，小人求诸人”（《论语•卫灵公》）；再者，君子合群，“君子以文会友，以友铺仁”（《论语•颜渊》）；再者，君子安守节操，“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语•卫灵公》）。第四，君子综合素质高。在《论语》的《子张》、《尧曰》、《季氏》等篇目里面，孔子谈到了君子分别有三戒、三度、四重、五美与九思，孔子从不同的方面归纳总结了君子的人格魅力。通过前面的分析，我们可以发现孔子的教育目的思想，对人才的培养目标主要是实现道德准则、人格、人文素养三方面的培养。孔子的君子人格与当前创造性人格的定义是吻合的。“创造性人格，是指主体在后天学习活动中逐步养成，在创造活动中表现和发展起来，对促进人的成才和促进创造成果的产生起导向和决定作用的优良的道德、人格、信念、意志、情绪、理想等非智力素质的总和”[3]。

二、孔子教育思想在当前基础教育中的缺失

2005年总理在看望著名物理学家钱学森时，钱老曾发出这样的感慨：回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能跟民国时期培养的大师相比！笔者要问：当前我国教育到底缺少什么，导致了不能培养出大师来？笔者以为，当前最主要的原因是当前教育从基础教育开始，就一直缺乏培养学生具备大师人格的土壤，学生在基础教育时期应该具备的人的道德准则、创造性人格、人文素养等方面所得到的培养太少，这样，到最后能够达到“人不知而不愠”[1]，静下心来全心全意搞学术、科研的人才就十分稀有，最终导致不能够培养出大师来。

（一）品德和价值观培养的缺失

当前我国教育最大的缺失，在于从基础教育开始，不是为人，而是为己；要求学生主修的不是道德，而是知识和技能，教书和育人完全分离开来，甚至可以说只重视教书不进行育人。这样的教育是简单的复制粘贴式教育，是造成应试教育以及造成学生价值观迷茫的主要原因。孔子把德育视为一切教育的根本，形成了一套完美的德育系统，其作用主要可以概括为两个方面：一是巩固和发展人的先天素质，指个人先天具备的生理特质得到巩固和发展。二是培养和完善人的后天素质，指人后天经过受教育获得基本品行。南怀瑾先生认为孔子一辈子都在进行德育，他说：“孔子看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能够解决其他问题的。基本上解决问题的是要靠思想的纯真，亦即是所谓之‘德性’。因此孔子一生宁可穷苦，从事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一个人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄凉，有了这个精神，这个态度，才可以谈做学问，才可以成为大师，为社会培养大师。当前社会不和谐，与教育中品德和价值观培养的缺失关系很大。教育舍本求末，社会岂有不乱的道理。教育先乱了目的、内容；后乱了学校章法、师道；然后乱了教师、学生；所带来的最后结果就是导致全社会的道德大滑坡，学生价值观迷茫，使社会乱了。诸如毒食品、毒文化、毒环境等等，如此恶性循环，中华文化，中华民族势必如古印度、古巴比伦、古罗马一样，在历史的长河中淘汰。

（二）创造性人格培养的缺失

创造性人格包括的基本素质是多方面的，当前家庭和学校对创造性人格培养的缺失，主要有以下四点：一是没有加强学生良好心理品质的培养。家长和教师重视儿童和青少年的良好心理品质的培养是创造性人格形成的基础，当前我国基础教育在这方面的培养是贫弱的。比如，近年来我国中小学生自杀事件频繁发生，说明我国心理健康教育亟待加强。二是没有正确引导个体的个性和特点的发展。具有高创造性的个体往往具有鲜明突出的个性特点，然而，当前我国学生不是缺少个性，还是个性太过张扬。最近的一份有关高中生自信心的国际调查表明，49%的日本高中生表现自信；80%的美国中学生有较强的自信心；而90%的中国学生对自己充满自信。[6]这个调查结果令我们不得不进行深刻反思：中国学生凭什么如此自信，中国学生这么快从原先的近乎自卑走向极度自信正常吗？三是没有坚持正确运用评价机制。评价是教育活动的一个非常重要的有机组成部分，具有很强的导向性。教育心理学研究表明，教师的评价与学生的自我评价之间存在着显著的相关，对学生的人格形成有着重要影响。四是没有营造创造性人格教学的氛围。教育的四大条件之一便是环境，学校是以教师为主轴向学生传授知识，培养人格品质的场所，营造有利于培养创造性人格的教学氛围是十分必要的。要想培养创造性的人才，教师在教学活动中必须勇于创新，当前教育由于教育功利化，教师缺少创新，缺失对学生创造性人格的培养。

（三）人文关怀与人文素质培养的缺失

人文是指，重视人的社会属性之文化的养成。孔子教育的显著特点就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素质的培养。人文素质是指，在人文方面所具备的综合品质及其发展程度。当前我国基础教育，对人文素质培养的最大缺失是，没有将人类优秀文化（特别是中华几千年的优秀文化）成果通过知识的传授、环境熏陶以及社会实践，内化为学生人格、气质、修养，成为学生相对稳定的内在品德，使学生真正懂得做人，最终能够正确处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。学生阅读经典可以感知真、善、美，可以使思想素质、知识素质、审美素质等得到全面发展。当前基础教育阶段，要求学生对经典的阅读量太少了，特别是对中华民族的优秀传统文化的了解太少。据笔者见习时期了解，现在某些城市中小学要求学生阅读课外书，成为中小学生的家庭作业，这样自觉阅读的兴趣转化为了逼迫阅读的任务，根本就没有起到阅读经典的作用。

三、孔子教育思想对当前基础教育改革的启示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的优良传统

孔子认为，“孝悌”是做人的根本，德育从培养学生的“孝悌”观念始，达到解放和巩固学生的善性，激发学生的潜能。一个人可以没有文化知识，但是不能够不会基本的为人处事，真正的学问就是那些为人处事的法则，简单的说就是道德规范，这是一个人生存的最基本的前提。基础教育要坚持从德育入手，启迪学生心智，帮助学生获取聪明才智，以促进后天的长足发展。小学生是人性的固本阶段，这一阶段的儿童不需要去理解和应用什么科学，他们需要的是接受对真善美的认知，对周围事物的感知，对科学认知的兴趣以及对记忆力、思维能力和想象力的培养。儒家思想一再强调“少成若天性，习惯成自然”[1]，从童年开始，坚持德育为先，培养其良好的习惯至关重要。当今社会在商品经济的冲击下，后现代社会里人心浮躁，缺少仁爱之心，中小学生校园暴力、少年犯罪成为了全球的一大顽症，学生有知识少礼义廉耻成为了当今教育的产物，这些祸害与德育的缺失是分不开的。子曰：“仁者爱人”[1]，孔子认为“爱人”的最基本前提是懂得礼义廉耻，人与人相亲相爱。笔者以为德育是所谓爱的教育的前提，要在儿童发展的初级阶段培养他们懂得爱自己、爱他人、爱自然才能实现爱的教育。

（二）在知识培养方面要挖掘孔子教育注重学生人格培养的优良传统

孔子对学生人格的培养，主要体现在其教学内容上。总结孔子的教学内容主要有两个方面：一是道德教育；一是知识教育。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语•述而》）“在知识教育方面，孔子特别重视在青少年知识培养方面对其人格的培养，在教学中，孔子引导青少年修身践行和端正青少年的思想态度及改正其缺点”[2]。孔子强调，倘若这些教育工作者要是做不到，是一件十分令人担忧的事情，因为“幼不学，老何为”？孔子的教育教学内容是六艺，即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”，是指约定俗成的处事方法，是人与人之间处事的根本，也是人之所以为人的一个标准，用于维护各种人伦和道德规范。故，子曰：“不学礼，无以立。”（《论语?尧曰》）“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，礼、乐互为表里，共同完成德育任务，孔子认为兴礼乐可以维护社会有序的发展，“乐”教相当于现代的美育；“射”是射箭，孔子教学讲究“举一反三”，孔子教学生“射”是为了让学生从射箭比赛中学会相互礼让，培养学生“无所争，礼让而得”的君子品德，故，子曰:“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能，相当于现代军事体育，从孔子的思想我们可以得到：体育既要达到“强其体魄”的作用，更要达到“文明其精神”的作用；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；孔子“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法。通过上面的分析，我们可以明白，当今小学的美术课、劳动课、思想品德课、音乐课，这些课程的设置应该是为了陶冶学生的情操，用艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶；自然科技课应该是为了培养学生热爱自然，培养一定的对科学的兴趣；体育课是为了增强学生的体魄之外更重要的是让学生在体育中懂得谦让。在人生的启蒙阶段，这些课程的设置应该是为了培养学生人格的，甚至要高于语文和数学课的作用。