文化融合论文范文

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[关键词]金融企业；文化力；核心竞争力；关系

企业文化力是评价企业在动态竞争中能力的重要因素，它集中地体现了不同企业所表现出的凝聚力、动员力、鼓舞力、推动力的不同特点，并能反映企业的个性特征，与企业核心竞争力有着极为密切的关系。从总体上说，价值观是企业文化的核心，企业文化是核心竞争力的核心，企业文化力是企业竞争力的重要组成部分。从这个意义上可以说，企业文化力是区别不同企业竞争力的重要特征值。

一、企业竞争优势根源的一般性分析

当代企业竞争优势根源理论揭示了企业知识、企业文化与企业竞争力的关系。长期以来，在企业优势根源的研究中存在着各种理论流派，人们通常用这些理论研究的结论作为对企业竞争优势预期和判断的依据。在新古典经济学中企业被视作一个“黑箱”，由于完全竞争的假设，无所谓竞争优势，并由此得出经济学关于竞争优势外生论的S-C-P梅森——贝恩范式，将竞争优势的分析放在市场结构(structure)——市场行为(conduct)——市场绩效(performance)的要素结合中进行。而以迈克尔·波特占主流地位的战略理论同样把竞争优势归结为外生优势，其核心是分析市场结构。进入20世纪80年代以来，企业竞争优势的研究转移到企业的层面，产生了以资源为基础的企业观、企业动态观、企业能力观、核心能力观等。这些理论为企业竞争优势研究提供了认识论平台，即与企业外部条件相比，企业内部条件对于企业获得市场竞争优势具有决定作用，企业内部资源、能力的积累是解释企业获得超额利润和保持企业竞争优势的关键。真正将竞争理论、管理理论更新的是企业能力理论，这是企业文化研究不断演绎和推进的前提。能力理论将知识所固有的性质作为企业的核心刚性，把测度企业竞争优势的基本尺度定为创新能力、难以模仿、可持续性及学习能力。在这里，企业作为知识集合体，企业资源发挥效用程度上的差异、创新能力的差别，都是由企业现有的知识存量所决定的，彼得·德鲁克把知识看作是企业所拥有的、且唯一独特的资源，在企业竞争优势根源理论的发展演变中，我们可以看出当代的各种流派已经把注意力集中到了企业知识存量和认识结构的研究上，据以得出知识决定创新能力、管理能力并进而决定竞争能力的结论。这些结论可以说是目前正在热烈讨论的有关企业文化与核心竞争力关系的重要理论基础之一。

二、核心竞争优势取得与保持的一般原理

在激烈的市场竞争中所有企业无不期望获得制胜市场的长盛不衰的竞争优势，基于此，企业管理理论出现了产业组织理论和企业战略理论的融合，其标志是1990年普拉哈拉德和哈默在《哈佛商业评论》上发表的《公司的核心竞争力》一文，首次明确提出了“核心竞争力”的概念，并由此开始将企业核心能力的取得定义到企业内部，强调企业核心竞争力产生于企业组织内部，其后在关于核心竞争力的讨论中形成了基于资源的战略观和基于能力的战略观，后者更为强调企业的无形知识和能力方面。在我国的管理研究中，核心竞争力的培育与实践作为过去10来年间我国管理工作中的十大问题之一，引起了理论界与实务界的极大关注，致力于研究本土文化制约下我国企业(当然包括金融企业)核心竞争力的构造与内涵、培育与提升等问题，其中核心竞争力的取得和保持这一命题是讨论的中心内容。随着研究的延伸，人们似乎承认持续的竞争优势是企业具有核心竞争力的表现，假若一个企业能够在动荡环境中保持其持续的竞争优势，可以认为这是拥有核心竞争力的企业。因此，所谓核心竞争优势的取得与保持，实际上就是企业在各种环境中怎样形成并保持住较长时期的竞争优势问题。

借鉴美国管理学家坦南鲍姆和施米特提出的领导模式连续统的概念，可以类似地用“连续统”的概念来描述企业核心竞争力问题。在“连续统”中，企业总是在竞争优势的第一阶段，当其竞争优势尚未出现下降时，就转入其竞争优势的第二阶段…，直至第N阶段，从而构成周而复始的循环，使得每个循环的起点都高于前一个起点，每一循环的终点也高于前一个终点，由此一环推一环，不断往上发展，进而形成企业竞争优势的连续统，为企业创造整体的持续的竞争优势。然而，如何才能使循环不致中断，“连续统”的运行能够始终持续下去，从国内外成功企业实践的分析中，可以看到他们将文化力作为一种新型管理力而进行的有益实验。

三、金融文化力的内涵及基本结构

文化，是人类创造性地改造自然和改造自我活动的产物，它由文化最基本的单位——文化特质聚合形成文化丛，由文化丛的系统联结形成文化模式，从根本上影响着人们看待事物的立场、观点和方法。文化不仅影响人与自然环境的关系，还影响着人的行为方式和整个社会的生活方式，是一种巨大的精神力量。作为行业文化的金融企业文化具有亚文化的形态和管理学属性，前者表明它是相对于社会主流文化的一种微观经济的文化，后者主要说明它充满了管理科学、管理思想、管理理论和管理方法。按照企业竞争优势根源的一般分析，金融文化力可以这样表述：它是以金融企业的知识为基础形成的对企业及企业成员的凝聚力量、动员力量、鼓舞力量、推动力量。其基本结构和包含的要素是：

1．金融企业知识。利用国内外学者对知识的分类，金融企业的知识可以分为哲学角度的知识和管理角度的知识。从哲学的角度，企业知识被分为显性知识和隐性知识。从管理的角度，与企业核心竞争力密切有关的是企业组织中累积性的常识、协调不同生产技能的有机结构和多种技术流的学识，尤其是构成企业核心竞争力的互补性知识。金融企业的技术性知识、管理性知识、制度性知识、显性知识和隐性知识、个人知识和共有知识是互补性知识，他们之间存在着交互作用。金融企业的互补性知识意味着知识的专用性，它只有在特定的环境中才能发挥作用。这些知识的特点是：专业性和互补性决定了工作效率的提高和知识积累速度的加快；具有递增效益，只能在企业内部渐进积累；是在长期的学习过程中形成的，其具有的路径依赖性使企业知识流量的选择受现有知识存量的约束；具有整体性和模糊性特征，其他企业难以成功模仿；由于包含个人知识及企业共享知识，使得员工在企业内部的价值大于市场价值；互补性知识构成企业创新的基础；在互补性知识中决定技术性知识能否很好发挥作用的因素是企业的制度性知识和管理性知识。因此，制度高于技术。企业所积累的互补性知识，是企业长期竞争行为的基础和利润来源，核心互补性知识构成企业的核心竞争力。

2．金融企业精神与企业文化。美国管理大师托马斯E·L·彼得斯在《成功之路》一书中认为：日本企业的高效，是在企业中培育了一种良好的文化品质，特别是树立了共同遵守的正确价值观，并能够把它保持下去，因而导致了“日本奇迹”的出现，这种良好的文化品质集中地表现在塑造了突出群体凝聚力和团队精神的企业精神上。中国金融业在早期发展过程中形成了汇通天下、信誉至上、法至精密等充满礼、仪、仁思想，迎合当时的需要、体现自己存在价值的金融企业文化。在建设现代金融文化时，我国金融业已经将其作为合理内核加以吸取。企业精神与企业文化是一种力量已为所有企业所共识，将其作为塑造人、培育人、凝聚人的第一要素，这是因为是否拥有忠诚于本企业的比较稳定的与企业发展相适应的人才群体是决定企业兴衰的关键。自然环境的差异造成植被和动物种群的不同，同样的道理，企业人文环境的优劣也必然决定人才群体的优劣，人才群体的优劣则决定着企业的生存和发展。好的企业文化和企业精神培育人、凝聚人、激励人。反之，即使人才也会因环境不适而渐渐退化失去光泽。这是将其作为金融文化力构成要素的意义之所在。

3．金融企业的文化自觉与文化主导。管理科学发展到企业文化阶段已经根本不同于泰罗制、行为科学、理性主义管理，也不同于过去的行政型管理。倡导“以文化人”的管理观念，强调文化自觉和文化主导。在文化自觉的要求下，金融企业家会用文化的视点去查找企业问题的根源，这不仅是管理科学不断发展的内部动因，也是管理科学发展进步的结果；用文化主导的观点，在所有的管理要素中必须有一项是主导因素，就像泰罗制以经济为主要因素、行为科学以满足每一个体的需要为主要因素一样，文化自觉和文化主导都将主导因素强调为企业文化的培育。

四、金融文化力与金融核心竞争力的关系

什么是企业的核心竞争力？按照普拉哈拉德和G·哈默的定义，企业的核心竞争力有3个基本特征：第一，核心竞争力提供了进入多元化市场的潜能；第二，核心竞争力应当对最终产品中顾客重视的价值做出关键贡献；第三，核心竞争力应当是竞争对手难以模仿的。有一种非常形象的说法：将核心竞争力比作一株成长中的大树，分为8大根系、7大主干、6大果实。8大根系是基础层，分别是企业的文化、理念、价值观、形象、创新、特色、人才和信息。7大主干是载体层，为企业结构、机制、规模、战略、品牌、关系和制度。果实也被称作转换层，由服务、质量、成本、营销、技术、能力组成。可见，核心竞争力的培育和提升需要多方配合，系统推进。而且，不同的企业对核心竞争力的理解也不同，如中海油的标杆管理、华为的技术为王、联想的刷新理念、格兰仕的比较优势，等等。那么，金融企业的核心竞争力是什么？它与金融文化力又是什么关系？

1．金融企业核心竞争力的含义。金融企业核心竞争力是能够充分体现金融行业的固有特征和本企业的价值观念，对本企业职工具有极高亲和力和凝聚力，内化于经营活动过程之中，为竞争对手难以学习和模仿，进而使本企业能够长期处于竞争优势地位的能力。金融核心竞争力是以企业能力理论为基础整合企业资源理论、企业战略管理理论、企业知识理论、企业创新理论而得出的管理科学概念。它的特征是：核心竞争力是金融企业的一种内在的品质，是在长期积累的过程中逐步形成的，是时代服务文化、竞争文化、金融文化的有机结合，是一种团队精神。

2．金融文化力与金融核心竞争力的关系

(1)金融文化力是金融核心竞争力的重要组成部分。一个国家讲求综合国力，一个企业讲求企业力，有一个公式把企业力归纳成：企业力=商品力销售力形象力，不论这个公式是否全面，但却已经说明了决定企业力大小的所有因素中都包含文化的要素。文化向企业经营的各个环节渗透是当代企业运营的重要特点。文化是一种力量，在企业运作中具有导向、凝聚、激励、约束、纽带和辐射6大功能，每个功能都与核心竞争力有关。导向功能的作用在于引导全体员工奋发向上，兢兢业业于本职工作，将个人目标与企业目标一致化。凝聚功能激发员工的内在动力，增强企业凝聚力和向心力。约束功能形成全体员工的行为准则，是一种单纯依靠制度所无法起到的作用。纽带功能可以将来自各方面的信息通过员工个人加工进行反馈，使企业及时得到来自内部和外部的准确信号。辐射功能可以通过企业形象和员工形象传达给社会。这些功能综合所形成的力量就是企业文化力，是企业核心竞争力的重要组成部分。

(2)金融文化力是金融企业知识整合的结果，又是核心竞争力的基础。组成金融文化的元素至少应该包括金融企业价值观、激励机制、经营理念、服务品牌意识和企业形象。而金融企业文化是金融企业在长期经营过程中积累的结果，它体现企业对现有知识存量的运用水平，植根于一个企业的文化，其成长有明显的路径依赖性，在企业显性知识和隐性知识长期作用下形成。企业运用自己的管理知识和经营知识对各种人文理念进行整合，形成了在本企业有实际运用价值的文化，为竞争对手难以学习和模仿，这种由知识整合所形成的文化力是核心竞争力的基础，从文化的层面，甚至可以说文化力就是核心竞争力。

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关键词：法制现代化；法律文化；法律传统

一、法制传统与现代法治关系的思路把握

(一)法律传统的内涵

法律传统作为一种社会事实，存在其客观的历史必然性，它与传统法律既相区别又相联系。法律传统体现了从过去沿袭传承到今天还在发挥作用的某种法律精神与法律文化，作为具有深远影响的精神性因素，它经久不衰，成为现代人们法律生活的有机组成部分：但传统法律却是人类社会历史进程中所建构的法律制度及所形成的法律规范，是过去特定时间限度内客观存在的法律文化，而在现代条件下它作为一个整体已经不复存在。

(二)法律传统的深远影响

随着社会的不断演进变化，法律传统逐渐形成为一种历史文化力量，深深地扎根于普通民众的法律意识、心理、观念习惯和行为方式之中，成为社会成员信仰和认同的载体。所以，法律传统不仅构成了新社会法律发展的历史起点，影响着当下社会法律发展的各个领域，而且制约着一个社会法律文化的长期发展进程，有形或无形地左右着该社会法律的未来走向。

(三)对传统法律文化与现代法治共通性的探究

从法律的可移植性来看，在法律文明包含着一些一般性和具有普遍意义的要素，从法律文明的共通性来看，法律制度作为人类文化的形式之一，彼此间进行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不应忽视不同法律文化之间的差异，也要关注它们基于人类共性的相通性，并努力在人类文化的差异中寻求各种可能的互补，最终经由理解和化解而达于会通。法制现代化是以现代法治社会为价值取向的过程，反映了现代法治价值不断扩展的趋势。

二、传统法律文化与现代法制的融合

(一)和谐价值取向下的纠纷调解机制

中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上，在传统中国人的世界观中，人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体，古人对自然的总认识便是和谐。中国现行法律体系中。对于民事案件、轻微的刑事案件，无论是立法还是司法实践，均倾向于调解解决。由于调解机制可以为当事人节约纠纷解决的成本，减轻当事人以及司法部门的讼累，又可以防止矛盾激化，有利于维护社会秩序的稳定和人际关系的和谐。关系作为一种文化现象，能够产生出对商业交易尤为重要的信任感和减少风险的作用，因而成为在经济发展中起着积极作用的“社会资本”的宝贵部分。当代中国所独创的人民调解制度甚至还在世界上赢得了很高的声誉，联合国国际贸易法委员会甚至在1980年9月拟定了《调解规则》草案，中国人独创的人民调解方式已被联合国法律组织接受为综合治理的指导原则之一。

(二)通过加强人权的保障。实现现代法治与传统法律文化的融合

在中国传统法律文化中，先秦时期文化仍可以成为指导人们行为的规范。人权包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中国传统社会中并不缺乏，而且相当丰富，中国缺少的法治精神。有待于从传统法律文化的人道主义、大同精神催生。中国传统法律文化中虽然没有法律权利的概念和法治精神，没有形成人权的概念，但是中国传统法律文化中寓含着丰富的道德主义和和谐观念，相信人的理性和判断，尊重人的价值。儒家思想中的人人爱我，我爱人人，道教中的“道”为天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛爱众”普渡众生，这些不仅对推进人权。推行守法意识具有重要的意义，而且能够统一和提升人权思想。传统法律文化主张通过道德教化提高人们的人权意识。儒家主张道德教化。尤其是对掌权者的道德教化，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，说明道德教化的对象首先是统治阶级，然后推及普通老百姓，才会形成推己及人、上行下效的良好的社会道德风尚。“仁”、“礼”、“道”等传统文化中的合理内核与新的时代精神结合，良好的思想与社会主义制度的结合必将能使人权理念焕发出新的生命力。在现代法治中建立切实保障人权的法律制度，择其要者必须体现出对人的关怀，对人的尊重。当前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原则、疑罪从无原则，改善监狱环境，提高刑事罪犯的服刑改造条件。在民商事立法上，切实保护弱势群体的诉讼权利，增加可执行性和操作性强的法律条款，加大对不法商家的打击和处罚力度，弱化弱势群体的举证责任。在诉讼程序上，则强调程序的公正性。在刑事证据立法上，立法对犯罪嫌疑人的沉默权的关注，加大律师查阅、介入案件的权利等等。

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在上述段落的前提之下，寻找适合企业文化与企业管理相互融合的方法就成了企业发展的当务之急。如何发展企业文化，更好的贯彻企业的灵魂思想，凝聚人心，激励员工；如何融合企业文化与企业管理，更有效的促进企业发展，为企业获得更大的利润，为员工挣得更大的福利。在此列出粗浅的几点建议。

1.贯彻以人为本的理念

企业发展首先要靠的是员工的努力，如何凝聚人心，令员工人认同企业，愿意为企业效力，爱岗如家，这就要靠企业文化的思想建设来完成。贯彻以人为本的理念，提高员工对企业的认同感，企业管理才能更好的开展，相对的企业整体的气势也能得到提升。

2.强化制度

在企业文化的形成过程中，完善相应的企业制度和行为规范，更加专业系统的管理员工，使员工的行为准则有法可依与律可查。在奖罚分明的规章制度下，可以有效的提升员工的士气，激发员工的潜在能力，为企业和员工本身都能带来更好的效益。

3.提高员工对企业文化的认知

定期对企业员工进行相应的培训，在传授相关专业知识的同时，渗透企业文化，征集企业员工对企业形象的意见与建议，通过相互沟通确定员工对企业文化的认知程度，及时的纠正错误理念，保持企业文化在员工之间积极正确的落实。只有员工认同理解正确的无偏差的企业文化，才能更好的便于企业管理额开展。

4.明确企业核心价值观

正确定位企业的核心价值，在员工之间积极的宣传企业的核心价值。让员工明确企业发展方向，树立正确的价值理念，在不断的工作中选定自己的价值，达到与企业利益相一致的目标。

5.建立适合企业文化，同时企业文化适合的企业管理机制

企业文化可以促进企业管理的落实，而企业管理也能更好地传扬企业文化。在企业不断的发展中建立适合员工，适合企业发展的企业管理机制，可以更有效的完成和发展企业文化。在各部门之间建立完善的分工责任部门，贯彻企业内部的规章制度，鼓励员工自主意见，对推动企业发展的建议给予奖励。同样的，构建相应的评估制度，对企业文化的落实进行评估，对优秀员工给予相应的福利，注重人才培养，减少有能力者的流失。

二、结语

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1.运营管理方面的冲突这一冲突指的是在进行企业服务外包过程中，合作双方在运营管理方面的发生的冲突，比如市场冲突、信息对称性冲突、知识产权冲突、人力资源冲突以及合同管理冲突等等。从服务外包合同方面来看，该合同属于法律性文件，是确立双方合作关系的重要文件，然而在实际运行过程中，合作双方可能会对某些合同条款产生歧义，从而引发冲突。而在人力资源管理方面，能够决定企业服务外包是否成功的主要因素包括员工薪资、员工沟通、人才的留驻等等。企业人力资源管理活动是否能够顺利开展其决定性因素包括相关管理制度、商业机密以及知识产权等，这些商业信息的安全性是至关重要的，一旦泄露出去，则往往会造成知识产权、商业机密等方面的冲突。

2.文化背景方面的冲突企业在进行服务外包过程中，往往会由于文化背景方面的差异而发生冲突。这一冲突指的是从服务外包文化广义的概念出发所遇到的文化方面的冲突，比如语言冲突、战略冲突、理念冲突以及区域文化冲突等。不同的区域的国家，其地区有着独特的植根于民众之中的文化特色，这些知识和文化隐性存在于企业职工的内心中，逐渐演变成各种观念，而对于其他的文化知识则比较排斥，导致企业之间价值观体系出现差异，从而引发冲突。同时，企业在制定某一战略过程中，同样也会由于价值观方面的差异而存在很大的不同。而且，有可能会由于承包商对企业的文化没有正确的认识，尤其是在某些词句的理解方面，会有不同的解释，导致沟通方面和理解方面出现障碍，从而产生冲突。

3.法律法规制度方面的冲突这种冲突指的是接包企业和发包企业之间由于不同的监管体系和法律法规制度而引起的冲突，主要内容包括监管冲突、立法冲突和制度冲突等等。企业双方存在相关法律法规和相关制度是否适用于双方的问题，并且往往会在放任与多管之间，反监管与监管之间展开激励的博弈。在这其中，对于企业人力资源管理的监督管理工作，发包企业是重点对象之一，其主要目的是为了避免对企业人力资源管理工作失去控制，但是往往还是会造成较为明显的冲突。通过整合之后，认可权威性、相互包容性以及相互适应性是法律制度冲突实现的目标。

二、新时期下企业服务外包过程中进行文化融合的有效途径

1.不断加强人员培训工作在新时期这一背景之下，企业在进行服务外包过程中，要想有效实现文化融合，首先必须不断加强人员培训工作，推动人力资源的融合。企业员工素质的提升需要不断引进优秀人才，并对员工进行不断培训教育，并且经营理念和语言方面也需要通过不断地培训才能够达到相通相容的目的。因此，企业必须做好两个方面的工作，即加强员工的培训与培养和引进国外优秀人才。第一，在专业培养服务外包人员的相关机构和各大院校中，设置相关管理课程和跨文化交流课程，在这些课程中对服务外包主要发包国家的相关法律法规知识、商业惯例以及文化传统进行系统的介绍。第二，与跨国发包企业发展相互合作关系，并鼓励接包企业积极派员工去往国外参加学习或考察实习，通过各种方式来不断提升企业员工的跨文化沟通及交流能力，提高实际工作的效率。第三，促进服务外包合作双方的语言理解和语文化交流，找到不同文化的结合点，使员工对外包活动的认可度得到提升。最后，应该联合主要发包国家的教育机构共同开展教学工作，是学生能够在师生之间的交流过程中以及实际的学习过程中，了解到不同国家存在的文化差异，使不同文化的包容性和适应性得到不断提升。

2.建立并完善服务外包管理机制在新时期这一背景之下，企业在进行服务外包过程中，要想有效实现文化融合，还应该建立并完善服务外包管理机制。承包方和发包方两者都应该建立起专门的实施团队，并建立健全的有效管理模式，确保整个外包合同中的相关内容都能够得到有效地落实和执行管理。一是，建立并不断完善整个过程的风险甄别警告机制和监督机制。二是建立并不断完善定期会议制度和变更机制。其中定期会议制度主要包括三个层次，各子项目中的经理人会议、高级项目监理人会议以及双方高层会议。为确保外包合同的有效执行，这三个层次的会议都是缺一不可的，只有这样，才能够使双方的合作变得密切。三是建立三层次的管理模式，当完成业务转交工作之后，外包服务便正式进入实施阶段，三层管理机制在确保发包方已经实施外包业务之后，控制权仍让牢牢掌握在他们的手中。四是双方签订外包合同之后，需要一段时间进行业务移交，因此，应该在合同中对外包业务的相关内容制定更加详细的规定，使外包业务的流程变得更加清晰明确，对资产转移进行妥善处理。五是设计出必要的应急计划，企业应该针对各种紧急问题设计出必要的应急措施，并将其列入合同当中，以确保其可执行性。

3.建立并不断完善服务外包考核体系在新时期这一背景之下，企业在进行服务外包过程中，要想有效实现文化融合，同时需要建立并不断完善服务外包考核体系。首先应该对外包人员的综合素质和能力进行科学合理的衡量，准确把握其是否适应工作的绩效以及负责相关外包工作。并了解相关外包部门的工作创新情况职责履行情况以及工作任务的完成情况，以便为企业今后开展员工培训工作提供重要的参考依据。同时，应该严格监督控制相关人员的服务外包工作情况，一旦发现存在某一方面的冲突，必须及时采取有效措施予以解决。并建立健全外包人员或相关外包部门的自我激励和自我约束机制，在对外包人员进行工作情况的考核时，应该采用科学合理的考核方式对外包人员进行全方面的考核，为公平奖罚和明确责任提供重要依据。采用客观统一的考核标准，相对独立且全面的考核要素，统一考核方式和考核时间，严格遵循公开、公平、公正的原则。另外，还应该与外包考核结果充分结合起来，给予外包人员是适当的激励。企业在建立竞争性的分配机制和用人机制的同时，应该将脱产培训、职务晋升以及福利分配等多种激励方式综合运用起来，并对做出了突出贡献的企业人员给予合理的倾斜，而对于给企业带来损失的外包人员，应该给予一定的惩罚。

4.不断完善服务外包合同管理工作在新时期这一背景之下，企业在进行服务外包过程中，要想有效实现文化融合，还应该不断完善服务外包合同管理工作。在服务外包管理工作中，服务外包合同是控制外包服务商进而减少文化冲突的主要杠杆，是其中最重要的文件之一。因此，相关管理人员应该紧紧围绕外包合同的管理工作，主要涉及的事项包括终止外包合同、更新外包合同、签署外包合同、制定外包合同以及选择接包商等方面。双方完成服务外包合同的签订之后，企业相关信息技术的部门的工作便需要进行一定的调整，将原来的工作转变为控制、评估以及监测外包服务等方面的工作，对接包商和最终用户之间的关系进行合理的协调，确保服务外包工作的质量，不损害到双方企业的利益。同时，应该通过谈判与接包商签订尽可能完备的合同，能够将涉及到服务外包的相关实质性要素清晰准确地表述出来。比如双方预期、双方责任、双方义务以及双方权利等等。另外，还应该在合同内容中将服务外包的相关标准、服务等级、服务范围以及服务价格等各方面的内容一一进行明确规定。从目前情况来看，包括财务、人力资源以及IT在内的服务外包已经逐渐形成了外包服务标准，主要内容包括奖励和惩罚制度、报告机制和服务质量的衡量、对服务以及服务质量的描述、合作结束机制以及争议的解决等等，这一标准的使用取得很好地效果，值得推广使用。

三、结语

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关键词：梁漱溟；东西文化；融合

中图分类号：G125 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中国著名的思想家、哲学家、教育家，现代新儒学的早期代表人物之一。1921年他的代表作《东西文化及其哲学》问世，影响巨大。他在这本中发表了自己对于中西文化融合论的看法，对现代人看待中西文化融合现象起到了指引和借鉴作用。

一、梁漱溟与《东西文化及其哲学》

梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》正是在当时西方文化不断进入中国，而中国文化却“无力对抗”的背景下完成的。从《东西文化及其哲学》中可以发现，梁漱溟先生有三个醒人的观点。第一，梁漱溟先生对于中国古代文化，尤其是孔家文化的眷恋之情。第二，梁漱溟先生将世界文化分成了三大类：积极进取为特点的西方文化、持中调和为特点的中国文化、消极退后为特点的印度文化。第三，将振兴世界文化的任务落在了中国的头上。这三种观点在学术界也引起了格外的注意。“梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》一书中谓西方文化的特征为‘向前进取’、印度的为‘向后倒退’，中国的为‘调和持中’（大意，非直录原文）。泛泛地讲，当然可以备一说，但严格地讲起来，横说吧，每一种里都可能包含此三者的成分；竖说吧，每一种都可能经过此三者所经历的阶段”[1]。还有学者认为“梁漱溟的三大路向说就其根本而言是为了维护中国的传统文化”[2]。对于梁漱溟先生提出来的世界文化三大路向说这一观点上，虽然还存在批判，这种批判也影响到了“世界文化三路向说”是否能够成立，但梁漱溟先生的这种文化思维是不能因其论断能否成立而被忽视的。梁漱溟在《东西文化及其哲学》中这样说道：“我想但使中国民族不至绝亡他一定会对于这新化、故化有一番解决，有一番成就。又恰好这东方化的中坚，孔化是本地出产，佛化是为他独得。倘然东方化不值一钱固不必论，万一有些参酌之处，那材料不于中国而谁求”[3]237。并且这种文化的复兴，是人生态度的复兴。梁漱溟先生对于中国古代的文化，尤其是孔家文化，尤为重视，他在书中也用了大量的笔墨讲道孔家文化，认为孔家文化是要批判性地拿到现实生活中运用的。梁漱溟对孔家文化有着难解情节，认为孔家文化是中国文化的集大成者。其实梁漱溟先生还是一个未脱离于中国古代思想文化束缚的人，他并不认为西方文化是优越于中国、印度文化的，只是中国、印度文化成熟过早，不切事宜罢了。西方人所走的第一条路向迟早是要走到尽头，要转向第二条路向，第二条路向也迟早走不通，就要走上第三条路向，他认为印度文化才是最最高级。他的这种观点本身自相矛盾。他在书中前半部分将世界文化分成三大类，后半部分又将这三大类说成是三种阶段。就看他说第一路向走不通将最终走向第三阶段来看，这就属于了世界文化三阶段范畴中，就与他所说中国与西方文化是两条平行线，不可能有交点相背离了。仔细阅读《东西文化及其哲学》会发现，书中前部分理论与结尾的结论互相矛盾。但梁漱溟在完成《东西文化及其哲学》时也只有二十几岁，个人阅历不够多，处于时代的局限性中，能写出这样的著作实属难能可贵。正如他在第八版自序中也说道自己观点存在不足的地方：“这本书中关于东西文化的核论与推测尤其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失、而大端已立，后人可资以作进一步的研究”[3]6。《东西文化及其哲学》一书的出版，无论在当时还是现在都有着深远影响，他的独到之处并不是有着怎样的文化观点，而是他思考问题的思维方式。在史学界，并非非要把一个人的论断说出个对错，而是要看这种论断能否走得更远，走不远就加以改之，走得远就继续下去。

二、从《东西文化及其哲学》中看东西方文化究竟可不可以融合

秉受东方化的民族不仅仅只有中国，日本、印度、安南、朝鲜、缅甸也属其中。但日本早早就接受了西方化，一个东方的民族，在东方的土壤里，却采用着西方化，二化并用，不仅没发现有何冲突，反而用得其乐融融，是天资尚浅还是东西二文化都没有完全领会得到呢？印度、安南、朝鲜、缅甸，还没来得及采用西方化就被西方给占领了，可以说是在强迫之下采用了西方化。所以说东西融合主要指的就是中国与西方的融合了。中国，唯一东方化的发源地，在这里也充满了西方化，对于吸收西方化可以说是有一个过程。起初，我们照搬西洋的科技，不仅没有成功，反而搅乱了东方原有的文化步骤。之后，大家有了更进一步的觉悟，开始学习西方的政治制度，但是这种改革，也没有将西方的政治制度安设在中国。最后，大家更有了进一步的觉悟，学习西方的思想文化。无尽的学习，不禁的反问，西方文化究竟哪里优于东方呢？西方文化有哪些特点呢？

早稻田哲学教授金子马治的演讲《东西文明之比较》中有扼要的一句答案：“西洋文明是势能之文明”。民国八年杜威先生的演说也只说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即两文化不同之所在。日本人助译的美国人闹克斯的书，他那里边所谈论的西洋人的文明精神，一个是科学，一个是自由。指出，东洋文明主静，西洋文明主动。梁漱溟先生认为西方化有两样特长，一个是科学的方法，一个是人的个性伸展，社会性发达，即自由。既然是西方文化的特点，也就是中国文化所不具备的特点。举几个例子来看看中西方文化有何不同。中西方的科学精神是有着怎样不同的体现呢？在医学上来讲，西医是老老实实的指那一件东西，说血就是指人的血液，说气就是指人的呼吸，而中医却不然，说肝经有病了，也非真是肝病，是指一种现象为肝病耳。对于风雨雷电这些自然现象上，西方是会用科学去解释，而中国呢，看到这种现象时，就会想到“雷公”、“电母”，上帝的思想反而在中国了。再看中西方的自由精神是有着怎样不同的体现呢？严尊卑与尚平等为中西两异的精神。中国“治人者”与“治与人者”是两个阶级，人生出来就已经分出所谓的尊卑了，并且要一直沿着这尊卑的路走下去。例如中国人除一面是皇帝的子民，一面他还是父母的儿女，他父母所属的东西，他父母怎样他，都是正常的。中国人的伦理道德观念讲的是人对那人的私德，没有人对社会大家的关系。西方一个人是“治人者”也是“治与人者”，人生来就是平等的，没有所谓的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝养老子为事业。西方人的伦理道德讲的是人对社会的功德，而且特别重视人对社会的关系。可见，西方与我们截然不同的就是科学与“德谟克拉西的精神”。

那是不是我们与西方文化存在不同就意味着我们落后了西方呢？是不是我们就应该与西方相融合呢？梁漱溟先生在书中所说的是，只是我们走的路向不同，即使我们走的再快，也达不到西方所有的，因为目的不同。用以上的论述也可以知道，我们中国与西方在精神与方法上都是不相同的。这正所谓“道不同不相为谋”，我们又怎样能够融合呢？我们中国人有一点享受一点，而西方人像风一样向前追求，所得虽多，但可能从未从容安逸地享受过，这也不见得是一件好事。西方人无论做什么都要讲究权利义务，法律关系，而中国人不分你我界限，看不到冷漠。这正是梁漱溟先生对于中西文化能否融合的观点，他把西方人积极向前的状态视为后退的，而把印度人消极退后的状态视为前进的，只有中国人，持中、调和状态才是最完美理想的。对于一个已经理想了的文化，怎还能需要与其他文化融合呢。

三、《东西文化及其哲学》带来的现实意义以及东西方文化相融合的新内涵

《东西文化及其哲学》出版后，在社会上的反响很大，西方人对于梁漱溟的东西文化观以及哲学思想是给予肯定的，他们认为中国学者已经对本国的文化开始思考探索了。“梁漱溟的文化哲学理论呈现出处于一个新的时代的开端和一个旧时代的结束的过渡性质。他建立了一个新的文化比较模式，打破了过去以‘体用’学说为代表的旧的‘范式’。另外，他还开创了一个对中国文化，特别是对儒学研究的新境界，将以往肤浅的比较和解释深入到本体论和人类存在意义的层次。从这一点来看，梁漱溟的一只脚已经跨入了一个新的时代，成为这个时代的开创者之一”[4]。虽说，这本书有些观点还站不住脚，有些矛盾，但学术界依然对梁漱溟给予了很高的评价。并且其现实意义不能被忽视。它现实意义的一方面，中国文化博大精深，永远不能被抛弃，只是要选择性的继承。另一方面，就像梁漱溟先生所说，讨论东西方文化融合问题，并不是一个遥远的问题。就拿到我们现在社会上来看，它仍然是一个热点。

用今时今日人们的眼光来看，我们中国文化与西方文化到底可不可以融合？街边大大小小的西餐厅，生活中中西结合的治疗方法，生活中不管是真实的还是虚拟的事物，只要是冠上国外进口的字样，不管是哪个国，都会被人们看作是极好不过的东西了。这种中西结合的现象已经平常得不能再平常了，在不经意的过程中，人们已经是接受了这种西方文化的介入现象。现在的中西文化融合现象到处可见，即使是文化碰撞，在碰撞当中也都会出现文化融合，最重要的就是看人们怎样去选择了，选择中国式可以，选择西式可以，选择中西结合式可以。中西文化相融合，与其用融合来形容，倒不如赋予一个新的内涵，用互相借鉴，取长补短来作用与社会这样形容更加贴切。但我们肯定不是克隆一个西方在中国，只是吸取西方那种社会科学与科学技术的先进经验，加以运用与改造，这当然要结合现在的国情与现实的社会。现在许多学者也都认为，我们中国是要走上既有中国传统的孔教文化，又要有西方自由科学文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那个年代，会被分得很清楚，中国注重伦理道德，西方注重个人主义，可能因二者注重不同，走不同路线，就被看作不能相互接触。而放到二十一世纪，已经是出现大规模的融合了，可能会发生化学反应，也可能是物理反应，不过这些反应也司空见惯了。东西方文化融合，定是一种必然趋势。

参考文献：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].复旦学报，1986（2）.

[2]邵长虎.论梁漱溟的东西文化比较观[J].哈尔滨学报，2004（3）.

篇6

关键词： 史蒂文斯 在 融合

一、“在”的融合

海德格尔通过“在”（存在）（Being）和“在者”（存在者）（beings）的区分批判了从柏拉图以来的形而上学中的主客对立的对象式思维，海德格尔认为“在”是事物（包括人的内心和外部世界）的基础或本源，它赋予了事物以和谐、归属和丰富的可能性，在指存在物的显现、在场，不是指具体的、现成的存在物，存在物（在者）指已有的存在物，包括已经显示出其存在的现实的以及仅仅是观念中的事物和现象。在与在者既有区别又有联系，“在”是确定在者成为在者的那种东西，是使一切在者得以可能的基础和先决条件，是使在者显示其为在者的活动过程。在较一切在者具有优先地位，但在并不是一切在者的普遍性，不是一切在者的最高概括，因而不是某种抽象和绝对的存在，在总是在者之在，即在者的在的方式，这不是指现成已有的静态的方式，而是指可能的动态的方式，或者说不是指空间中的在的方式，而是指时间中的在的方式，在本身是不可规定或定义的，“存在不能像存在者那样被对象性地表象和摆出来”，在显现为在者而自身隐蔽，因此在者是“有”，在是“无”，“无”中生“有”，“有”即是“无”，正如史蒂文斯的诗《雪人》所描写的：融入到冰天雪地的雪人看到了的眼前的在者背后在的无，“它看到的只是眼前的事物，同时也看到了事物的无”。海德格尔认为柏拉图以来的以主客分离（人与自然对立）的知识论世界为特征的“主体形而上学”的错误在于将在等同于在者而忘记了在。早期的希腊哲学家大都是从涌现、显露、结合、生成等意义上来使用后来被理解为自然、真理等概念的，他们把存在理解为一种“在起来”的动态过程；然而，从柏拉图开始，在的问题被归结为在者的本质问题，而本质却被当做某种静态的、固定的东西，海德格尔把从那时开始的形而上学时代叫做“在的遗忘的时代”。

早期的海德格尔通过人的“在世”说明人与世界的统一，人是一种特殊的在者，只有人才能成为在的问题的提出者和追问者，只有人才能揭示在者的在的意义，海德格尔把人称为“此在”，“如果没有此在生存，也就没有世界在‘此’”，此在通过手头使用的器具与世界形成一体，海德格尔用“上手状态”（ready at hand）表示此在与依寓于其所照料的“存在者”（器具）之间的亲熟关系，此在与存在者之间首先是一种“存在关系”，而不是“知识关系”，后者源自于前者，此在总是在世中，“在”字并不表示空间上的包含关系，而是表示居住、逗留、照料、亲熟之意。存在者因为此在的不同兴趣和需要而具有了不同的意义，没有纯粹客观的再现，世界因为人的视角不同而具有不同意义。

通过对此在的生存状态的分析来揭示在者的在的结构，这具有明显的主观主义和非理性主义的倾向，为了避免这种主观主义，后期的海德格尔不再以人为出发点来论述存在的意义，不再着重于对个人生存状态的揭示，而是企图超越个人的生存而转向对“在”本身的揭示，海德格尔把人的认识和活动看作存在的运作方式，此在是在的显现场所，但此在不能问在是什么，因为人是在的显现的方式，是在的运作的结果，人不能跳出在之外来定义或创造存在，人只能响应在的召唤，做存在的守护者，语言不是属于人的，而是存在的家，存在通过语言和诗来召唤人类。存在在人身上的显现不同于形而上学的对象式的认识方式，前者是统一的，而后者是对立的。

二、华莱士·史蒂文斯的诗歌与海德格尔

J·希利斯·米勒（J Hillis Miller）是第一个探索史蒂文斯诗歌中的存在主题的评论家，“存在是一种弥散的力量，它本身不可见，而显现于所有事物中，存在并不是一个事物，它对人类表现为无，史蒂文斯晚期的诗歌的目标是表现作为事物根本的稍纵即逝的无，存在以无的形式出现导致了史蒂文斯诗歌的歧义性。”托马斯·J·海恩斯（Thomas？J.Hines）在《史蒂文斯晚年的诗歌：海德格尔与胡塞尔的现象学》中比较了史蒂文斯晚年的诗歌与海德格尔和胡塞尔的现象学的相似性，史蒂文斯在诗歌中描写了存在的显示以及人对于存在的非概念的感知，史蒂文斯早期的诗歌在哲学上是关于认识论的，他的许多方法与胡塞尔的现象学方法惊人地相似，史蒂文斯晚期的诗歌抛弃了内心与世界之间的对立，史蒂文斯在1944年的一封书信中曾提到，他希望把《雪人》作为一个范例，以说明人们有必要把主观世界和现实视为一体才能欣赏现实。在《一个世界的几部分》（Parts of a World）中的几首诗，主体与客体之间的间隔被弥合了，诗人发现了自我与世界之间的一种新的关系，这种关系与海德格尔的此在与存在之间的关系类似。在史蒂文斯的诗中，存在既是内心的也是世界的中心和来源，他的诗描写了存在的显现，海德格尔的存在与存在者的区别为这些诗提供了一个解读方法。史蒂文斯晚期的诗歌关注的是存在的感觉和时间性的概念，这两个主题使他的诗歌显得晦涩难懂，它们可以用海德格尔对存在问题的分析、语言的本体论、诗歌与本体论的关系来解读。

三、华莱士·史蒂文斯诗歌中“存在”的融合

存在（being）、事物（thing）、语言（words）和诗歌（poetry）经常是他诗歌探讨的主题。在《仅仅存在》（Of Mere Being）中，存在是那棵在风中摇曳飘忽不定的棕榈树，它要借助人来显现，“它在内心的尽头”，但人无法靠近它，无法用思维把握它，“它处于思维之外”，阐释存在的是一只鸟儿的歌唱，“一只金色羽毛的鸟/在棕榈树中歌唱，不带有人类的意义/没有人类的情感，唱着一支异域的歌”。史蒂文斯经常用歌声来赋予世界以意义，如《基韦斯特的秩序观》中少女的歌唱。海德格尔认为，诗歌是存在的言说，诗歌在使世界意义化的同时又揭示了大地的封闭和遮蔽，因此鸟的歌声既是人的内心的又是人类思想情感之外的神秘之物，它使人领悟到存在，是存在的言说。

鸟的叫声同样出现在《不是关于事物的想法而是事物本身》（Not Ideas About the Thing But the Thing Itself）中，同样它既是外界的又来自于内心。“在三月冬日的尽头/外面世界的枯瘦的叫声/似乎来自于他的内心”，诗的第二节描写了人对外部世界的感知，“他知道他听见了/鸟在黎明的叫声/在三月的风中”，外部世界通过人的感知融入到人的内心。第三节描写了在内心的作用下外部世界的变化，“雪地上太阳不再是残破的灿烂，”作者用虚拟语气表明：如果没有人的内心感知，外面的太阳是破败不堪的。诗的最后两节指出了鸟的叫声对存在的昭示，“那枯瘦的叫声/是一个先于唱诗班的歌手/是巨大的太阳的一部分/...它似乎是对于现实的新知识”。史蒂文斯认为在信仰几近崩溃的时代，诗歌将代替宗教给人以支柱，因此鸟的叫声先于唱诗班。鸟的叫声既来自外部，又发自内心，它是天命（存在）之说，通过它物质与精神、主体和客体达到了融合和统一。

《星期天早晨》是诗人第一部诗集《风琴》（Harmonium）的压卷之作，“是作者立足诗坛的第一首重头诗，被公认为美国诗歌的里程碑，也被誉为最伟大的沉思诗之一”。诗歌通过一个女人在礼拜日早晨的感官体验和情感变化，表达了对基督教中的天国的怀疑，提出了一种“人间乃天堂”的世俗的宗教，在大自然的宁静和丰饶中，女人认识到神圣性就存在与美丽的自然界和人自身中，“倘若神性只能在无声的阴影/和梦中显现，那算什么神性？/为什么她不能从太阳的抚慰中，/从刺鼻的蜜橘和明亮的绿翼中，/从世上其他的醇香和美丽中，/找到弥足珍贵的东西，比如天堂的思想？/神性惟能留存于她心中：/雨的欲念，落雪的心境；/孤独中的悲戚，林花怒放时/难耐的欢欣；以及秋夜湿路上/迸发出来的阵阵激情；/念及盛夏的绿叶和冬的残枝/万般欢乐与痛苦便如潮般涌起。/这些才是衡量她灵魂的尺度。”史蒂文斯用丰富艳丽具有质感的意象表达了与基督教对立的以对生活的深刻体验为基础的异教观点，描绘了人与自然相互依赖协调的愿望，即人与自然合一，人神合一，现世即天堂。这些可以用海德格尔的“在世”论阐释，海德格尔的“在世”并不是一种空间的包含关系，而是指人与世界相亲熟的关系，人居住、逗留、熟悉、照料于世界，人世合一，人就是世，世就是人，不可能把人提到世外来，在主体形而上学中，人与世界是一种知识关系，世界是人认知的对象，而“在世”论反映的是人与世界的存在关系，知识关系源于存在关系，在存在关系中，存在者是此在（人）感悟到的“上手的东西”，人通过手头的用具与世界密不可分。在这首诗中，女主人公感悟到了身边的自然界的事物，进而意识到神圣性就存在于美丽的自然界和自身，接着又认识到人神合一的世界，尘世就是天堂，这与海德格尔的“天、地、神、人”的四重合一有相通之处。

结语

“融合”是海德格尔的存在主义哲学的重要观点，华莱士·史蒂文斯的诗歌描写了海德格尔的“在”的融合，在他的诗中，主体与客体之间的间隔被弥合了，他的诗描写了存在在人的内心的显现，人的内心与外界达到了统一，提出了一种“人间乃天堂”的世俗的宗教，体现了海德格尔的“在世”论。

参考文献：

[1]Charles B.Guignon.The Cambridge Companion to Heidegger[C].北京：三联书店，2006.

[2]Thomas J.Hines.The Later Poetry of Wallace Stevens：Phenomenological Paralells with Husserl and Heidegger[M].Associated University Presses，Inc，1976.

[3]戴文麟.现代西方本体论哲学研究[M].杭州：浙江人民出版社，1993.

[4]陈书平.诗意的栖居—海德格尔哲学视域中的斯蒂文斯诗歌 [J].哈尔滨学院学报，2008.10.

[5]陶洁.美国诗歌选读[M].北京大学出版社，2008.

[6]刘守兰.英美名诗解读[M].上海外语教育出版社，2003.

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企业并购重组是当今世界经济发展的一个重要趋势，也是企业做强做大的重要战略方式。烟草行业从尽快提高中国烟草的整体竞争实力出发，确定当前的主要任务为“深化改革，推动重组，走向联合，共同发展”，加大加快了企业并购重组步伐，仅今年上半年就取消了8家烟厂和155家县级公司的法人资格。企业并购重组，不仅要整合资产、业务、管理、产品、品牌，而且必然要融合企业文化，企业文化的融合是并购重组能否取得成功的关键因素之一。科尔尼管理顾问有限公司调查了欧美和亚洲的115个并购案例，得出的结论是，在导致并购失败的因素中，企业文化融合的失败高居首位。因此，烟草企业在实施并购重组的过程中一定要努力融合企业文化。版权所有

企业文化融合是一项长期、艰苦、细致的工作，也是一项系统、复杂、软性的工程，不可能一蹴而就，需要从组织、模式、机制等方面形成合力，共同推进和培育。

第一，设立企业文化融合机构。企业文化融合在企业重组中占有重要的战略地位，这种地位决定在重组中应该设立专门的机构负责企业文化的融合，因为如果没有相应的专设机构，文化融合很难有效开展，更不用谈战略地位的落实。同时，企业文化的特点决定文化融合不同于资产、业务、管理等的整合，它具有独特的规律，是一个系统的长期的工程，文化融合常常在资产、管理等整合完成之后还要继续进行，而且在整合中必然伴随着保守与开放、落后与先进的较量。企业文化融合的独特性不仅客观要求有专设机构负责，而且要求这种机构不是临时性的，而是长期性的。企业文化融合机构具体组织、策划和领导企业文化融合管理的全部运作过程。该机构要直接向最高管理层负责，成员可由并购重组双方选派具有一定企业文化管理经验和影响力的人员组成，也可从社会上聘请有关专家参加。

第二，科学确定重组后企业的文化内容。重组后企业的文化内容规定着企业文化融合的方向和方法，只有科学确定重组后企业的文化内容，才能有效地融合企业文化。一是必须在充分挖掘和整合现有文化资源上进行确定。企业文化具有传承性，科学确定新文化的内容先要摸清重组各方的文化家底，继承优秀文化资源。在并购重组之前要对双方的企业文化进行考察和调研，组织专门人员对双方的企业文化进行评估，了解双方企业文化的特性，注意把握企业文化的差异和共同点，挖掘和清理重组双方各自的文化资源，在融合丰富的优质文化资源的基础上进行提炼升华，构建新的企业文化体系。烟草企业由于处在相同的民族文化和社会文化、相同的产权和管理体制、相同的行业文化等因素的影响下，不同企业文化之间具有较大的相似性，不同企业的优质文化资源具有很强的借鉴性和推广性，在实际并购重组中一定要扎实调研，深入发掘，不丢掉任何一项有价值的文化资产。二是必须紧密结合重组后的发展目标和战略进行确定。企业文化是为实现企业发展服务的，重组后的企业必须提出适应未来发展需要的文化要素。对于重组双方员工普遍认同的文化要素，要将符合企业发展战略要求的部分继承和发扬光大，将不符合企业发展战略要求的部分抛弃掉；某些不为所有企业共同拥有的文化要素，只要符合未来发展战略的要求，就应积极吸收为新文化的内容；某些文化要素虽不是重组企业各方都不具有的，但是未来发展战略所要求的，也就应该确定为新文化的内容，并要精心培育，使其逐步成为未来文化的一部分。要根据确定的新文化内容制定文化融合的方案，明确企业文化融合在不同阶段的工作目标和任务、措施和手段，并将企业文化融合方案列入重组的整体方案之中同步推进。

第三，选择合适的文化融合模式。文化融合模式的选择是要解决企业文化融合的方式问题，合适的模式是有效融合企业文化的重要保证，如果模式适用不当，文化融合工作很可能事倍功半，甚至事与愿违，很难取得理想的效果。企业文化融合模式的选择，实际上是企业文化战略层面的东西，在模式的选择上一般需要考虑企业并购重组战略和企业原有的文化两个主要因素，根据并购双方的不同情况确定不同的融合模式。一是选择复制模式。如果并购方的文化为强势、优秀文化，被并购企业原有的文化为弱势文化，被并购企业员工对并购企业的企业文化认同度很高，就可以采取复制模式，将并购方的企业文化复制到被并购方。烟草行业实施并购重组战略以来，大而强的企业并购重组小而弱的企业时，采取的基本上是这种模式。二是选择渗透模式。如果并购重组双方的企业文化强度相似且互相欣赏，都愿意借鉴吸收另一方企业的优秀文化成果，调整自身原有文化的弊端，就可以采取渗透模式，使并购双方在文化上互相渗透，分别进行不同程度的调整。随着烟草行业推动重组战略的深入实施，参加并购重组的烟草企业之间的企业文化强度越来越接近，在企业文化的融合上应该有意识地选择渗透模式。三是选择先并存后融合模式。如果并购重组双方均具有较强的优质企业文化，企业员工都不愿改变，同时，并购后双方业务相对独立，不会因文化不一致而产生矛盾冲突，则并购双方的原有文化可暂时保持不变，以后根据重组后的企业发展情况，积极融合不同文化，逐步建设起新的企业文化。国内外一些实行资产重组的企业集团就采取了这种模式，烟草行业的大企业之间进行并购重组时也可以考虑采取这种模式，但采用这种模式要充分认识到，并存是暂时的权宜，融合是必然的趋势，一定要积极创造融合的条件，推动融合的进程。

第四，造就融合文化的人力资源队伍。企业文化融合的过程是一个全员性的系统工程，是企业领导层科学规划，积极推进，相关部门和专业人员精心策划、具体组织，全体员工广泛参与、认同内化的过程。企业领导者要从自身做起，率先垂范，研究文化融合和创新，对企业文化的融合工作给予高度重视和切实推动，在管理过程中自觉考虑不同企业文化的特点，运用融合文化的领导方式来解决问题。管理岗位要选聘具有较好的融合文化能力的人员；并购重组各方企业的同层次、同工种管理人员可交流聘用，以加深他们对不同企业文化的理解和体会，促进他们注意、思考和想法解决文化融合中的问题；加强对管理人员融合文化能力的考核评价，对不胜任者要立即进行调整。广大员工的积极参与和广泛认同是搞好企业文化融合的重要基础，要十分注意广泛调动员工参与企业文化融合的积极性，在提炼和确定新企业文化的主要内容中，广泛充分听取广大员工的看法、意见和建议；新文化内容确定后，利用各种场合、多种途径和多彩的文化活动持续进行大力宣扬，使多数员工对企业所倡导的理念和行为方式达成共识。文化具有内在性，企业所倡导的理念和行为方式一旦达成普遍的共识，成为企业的文化，那么广大员工一定会自觉用融合后的企业文化规范自己的行为，保证企业并购重组取得成功。在造就融合文化的人力资源队伍上，一定要高度重视企业文化培训的作用。培训可使参训人员增加对不同企业文化的认识和理解，改变对异己文化的态度和偏见，在文化融合的意义和方向上达成共识，提高参与、推动和支持文化融合的自觉性主动性。培训的对象不仅是一般员工、中层管理人员，还应该包括企业高层管理人员。培训的方法可以多种多样，但应该有意识地请通晓文化融合诀窍、具有丰富实践经验的人员担任老师。

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一方面，二者具有共同的环境、主客体和育人目标。思政课是以理论为指导，对当代大学生进行思想政治理论教育的主渠道和主阵地，肩负着教学育人的使命，对帮助大学生树立科学的世界观、正确的人生观与价值观起着至关重要的作用。高职院校校园文化是经过历代师生的传承、创造，并不断积累的富有校园特色的精神财富和物质财富的总和，包括精神文化、环境文化、制度文化、行为文化等要素。良好的校园文化对人的熏陶和影响是潜移默化的，能使生活于其中的莘莘学子在思想感情和行为方式上不知不觉地受到陶冶和锻炼，使他们形成正确的思想观念和高尚的道德情操，实现以文化人，以文育人的目标。虽然思政课教学与校园文化建设各有特点、各有不同的侧重点，但是二者在育人的根本目标上却是不谋而合、异曲同工的。

另一方面，二者在实现方式上具有一定的互补性。思政课教学注重向学生灌输，直接以科学理论武装人、启迪人。校园文化注重学生的实践与自我教育，一般从感性教育着手，通过具体的实践活动指导学生学习如何做人、如何做事、如何做学问，从而达到思想政治教育目的。但是如何总结出理性知识，验证和发展科学理论，也就是实现“从实践到理论”的飞跃还需要思政课教育教学的支撑。通过与校园文化建设的融合，思政课由课堂拓展到课外，教学内容具体化，形象化，从而便于教学任务的完成。

二、思政课与高职院校校园文化建设相融合的意义

(一)有利于社会主义核心价值观的践行

思政课与高职院校校园文化建设必须坚持社会主义核心价值观的引领，用中国化最新成果武装大学生的头脑，以中国特色社会主义共同理想培养学生的理想信念，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神培养学生的爱国情怀和创新精神，引导大学生坚定对的信仰、对社会主义的信念，增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任。

(二)有利于“教学做合一”教育理论的践行

帮助新生树立职业生涯目标，明确生活目的是高职院校开学伊始工作的重中之重。思政课与校园文化建设的融合，则为“教学做合一”提供了大有可为的理论与实践相结合的平台，能够有效地引导学生进行自我管理、自我服务、自我教育，克服长期以来思政课中普遍存在教师的教与学生的知与行相背离的现象，实现“教、知、行”三者的有机统一。

(三)有利于学生主体地位的落实

随着学习型社会的来临，在教育教学活动中，人是教学的根本，而不应该是知识与权威。由强调向学生单纯传授知识的观念转向注重培养学生分析、解决问题的能力和创新精神，使学生学会学习，学会生存，学会发展，学会创造，拥有自我学习、自我开拓和获取信息的能力。学习者主体地位逐渐得到了凸显，教育必须为学习者主体服务，教育必须提供学习者主体追求和实现自身价值的机会。高职院校注重“理论够用，实践为重”、“以市场为导向、以学生为中心、以能力为本位、以特色促发展”，培养的是技能型、素质型的全面发展的技术应用型人才，既具有很高的职业素养和道德水平，又有很强的动手能力。简单地说，就是能做事，又会做人。思政课与高职院校校园文化建设活动结合起来，依照素质教育理念改进教学方法，培养了高职学生的思想政治素质和实践动手能力，又实现学生的全面发展。这一切，都有利于学生主体地位的落实。

三、高职院校思政课与校园文化建设的融合路径

(一)推进思政课教学模式的改革与创新

以理论教学与实践教学有机融合为目标，根据思政课课程内容及专业特点设计课堂教学与课内外实践教学的内容和形式。在课堂教学阶段，教师的理论讲授结合课堂和课余教学活动，开展情境教学、案例教学，给学生布置项目，明确任务，采用项目驱动、任务引领等方式，引导学生了解社会，分析问题，解决问题。在实践教学阶段，根据思政课教学的内容可开展适当的专题活动丰富校园文化。例如，在《思想道德修养与法律基础》课程的教学过程中，教师可以作如下设计:PPT主题演讲———生态文明与我同行;微电影征集———道德校园行;辩论赛———针对某一案例或者时事展开自由辩论;征文比赛———以中国梦与我的梦为主题，在全校进行评比;问卷调查———空巢老人与留守儿童的生活，活动后学生须上交一份视频和问卷调查后的体会。这些项目的设计均以学生自主学习为主，教师理论辅导、项目驱动、任务引领等方式进行教学指导，推动课程改革与人才培养模式的创新。

(二)建立一支统一的教育教学队伍

实现高职院校思政课与校园文化建设的有效融合，对教师的理论和实践能力提出了更高要求，教师不再仅仅是理论的宣讲者，还应该是学生活动的组织者、指导者。思政课专职教师的思想政治理论素养具有一定的优势，但是对校园文化建设与学生的生活实际情况的了解不如从事管理工作的学生工作干部，而且学生工作干部更富有组织校园文化实践活动的经验，对学生进行针对性教育的能力较强。所以，应该对教师资源进行整合，充分发挥专任教师的理论优势、学生工作干部的思想政治教育优势，推动专兼职教师在教学、教研、科研等方面的分工、合作和发展。思政课专任教师应兼职从事班主任或辅导员工作，并将具有硕士以上学位且有思想政治理论教育学科背景的学生工作干部纳入思政课教师队伍中。这样，思政课专职教师参与校园文化的组织和指导、校园文化的主要管理者参与思政课某些教学环节，就打破了专任教师只管课堂教学，校园文化的管理者只管校园实践活动的界限，又能解决思政课教育教学两层皮的问题。

(三)研究制定统一的教育教学规划

为了实现思政课课堂教学与校园文化活动安排的优化组合，避免教育资源的浪费，增强教育教学效果，正规教学与校园文化活动必须实现良好的衔接与互动。在新学期来临之前，在高职院校领导小组的统一协调下，分管教育教学的各职能部门和管理部门应该展开密切合作，共同探讨、分工协作，以满足思政课教学与丰富多彩的校园文化活动的需要为根据，制定出紧密衔接、彼此呼应的思政课教学计划与校园文化活动安排计划。例如，各学院每年都会举办各种文体竞赛和新知识讲座等，思政课教师可以以此为契机，预先布置给学生专题任务，展开实践教学，促进学生思考。如此双管齐下、齐头并进，不仅为学生提供一个展示才华、提高素质的平台，也能够极大地激发学生的主体意识，促进学生综合能力的提高，产生巨大的教育合力。这既符合思政课的进度，又体现出阶段性主题教育的格局，产生良好的系统教育效果，可谓是相得益彰。

(四)打造高品质的校园网络教育平台

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关键词 企业思想政治工作 企业文化 融合

一、企业思想政治工作与企业文化相关理论概述

（一）企业思想政治工作的含义及特点

企业思想政治工作概念是随着党的实践方针不断地拓展和变化的，因此不同的时期，不同的学者对于企业思想政治工作的额定义存在一定的差异。（2011）认为企业思想政治工作是通过对企业员工思想道德进行教育，进而提高企业的经济效益一种企业自身开展的行为。贾淑红（2016）则认为企业思想政治工作是促进企业生产力，提高企业凝聚力，从而实现企业长期发展的有效途径。

通过以上概念我们可以看出，企业思想政治工作具备以下三个特点：一是企业思想政治工作的开展是建立在我国党的思想政治基础上，如思想，中国特色社会主义理论等等，属于党的思想政治工作的一部分。二是企业思想政治工作始终围绕着经济建设这个中心。三是企业思想政治工作通过提高员工的思想道德素质，实现了企业自身的长期目标。

（二）企业文化的含义及特点

张立涛（2012）指出，企业文化是在不断地总结成功企业经验的过程中逐渐形成的企业价值观。田野（2015）则认为，企业文化是现代企业管理理论的一种形态。综上所述，我们可以得出企业文化是一个企业根据其价值观，企业管理理论等所组成的一种特有的企业形象。

通过以上的概念我们可以看出，企业的文化具备以下三个特点：一是有机性。企业文化的有机性表现在企业文化各要素之间既保持相互的独立，又是一个密不可分的有机整体。二是复杂性。企业文化的复杂性主要体现在企业文化的差异性，世界上没有企业文化完全相同的企业，因此企业文化不能拷贝，一定要结合自身的特点，创造符合自己的企业文化。三是时代性。企业文化的时代性主要体现在企业文化的创新性上，不同的时代赋予企业文化不同的含义，因此企业文化必须进行创新，才能凸显时代的特点。

二、企业思想政治工作与企业文化融合的重要意义

企业思想政治工作与企业文化融合，可以形成两者的优势互补，从而实现企业的可持续发展。因此，企业思想政治工作与企业文化融合的重要意义主要体现在以下几个方面：首先，促进了企业良好的发展，两者的融合可以提高企业的凝聚力，形成良好的企业环境，进而促进企业的经济效益，是企业形成良好的额发展模式。其次，促M企业文化的本土化，企业文化源于对西方国家成功经验的总结，因此其本身就具有西方文化的烙印。因此，如何建立属于我国特色的本土企业文化，成为社会大众普遍关注的问题。而企业思想政治工作与企业文化的结合，能在发展本土文化的方面，发挥巨大的作用。最后，两者的融合有利于提高企业的核心竞争力。企业要想提高自己的核心竞争力，就要具备自己的特有优势。而两者的结合有利于企业内部的整合和引导，从而增强企业面对激烈竞争市场的信心，因此两者的融合有利于我国企业形成一种特有优势，从而提高自身的核心竞争力。

三、企业思想政治工作与企业文化存在的问题

（一）企业思想政治工作存在的问题

第一，企业思想政治工作队伍有待完善，主要体现以下两个方面：一是企业思想政治工作管理人员较少，好多企业都是由其他部门进行，导致不能及时发挥作用。二是思想政治工作培训存在脱节现象，没有定期的组织相关人员进行学习，这样不但使他们在思想道德素质上得不到提高，还在一定程度上挫伤了他们的积极性。

第二，企业思想政治工作方法较单一，主要体现在思想工作的方法明显滞后于新形势的要求。随着网络技术，多媒体技术的不断发展，这就对企业思想政治工作方法提出了新的要求，要充分掌握和运用新的科学技术对企业思想政治工作进行创新，而不是一味地死板硬套。

（二）企业文化存在的问题

第一，企业文化建设追求形式化，许多企业在建设企业文化的时候，忽视了文化的内涵，盲目追求企业文化的形式化，如大批量的进行广告渲染。这不但不能很好地表现企业文化的价值理念，还会使企业员工对企业文化产生模糊肤浅的认识，不利于实现员工和企业的共鸣，也就不利于企业凝聚力的形成，从而影响企业的发展。

第二，企业文化缺乏个性化和创新，虽然我国的企业文化都存在一定的差异，但是这种差异下的企业文化，却存在着相似的地方，它们都反映了企业文化的一种规律，这种缺乏个性和创新的企业文化，不会使企业脱颖而出。而且一味地效仿，只会使企业文化脱离企业自身的经营特点，这不但不利于企业的长期发展，同时也不符合中国特色社会主义建设的要求。

四、企业思想政治工作与企业文化融合的路径分析

（一）引入人本管理思想

企业思想政治工作与企业文化的融合要坚持以人文本，因为企业经营管理的主体就是全体员工，因此要时时刻刻把调动员工的积极性放在首位。具体的做法如下：一是企业思想政治工作与文化融合工作的展开，要从员工的基本物质需求出发，以满足员工的基本生存条件。二是企业思想政治工作与文化工作的融合，要融入员工的家庭教育，基础教育以及技能教育，从而提高员工的思想政治工作意识，进而促进企业的发展。

（二）树立正确价值取向

一个正确的企业价值观决定了企业未来发展的方向，是企业文化的核心和灵魂，也是企业思想政治工作的重要组成部分。因此，在进行企业思想政治工作与企业文化融合的时候，要充分把握企业正确的价值观。通过思想政治工作的引导和启发，帮助企业树立正确的价值取向，同时要把这种正确的价值取向作为企业文化的重要部分进行建设，从而实现企业思想政治工作与企业文化的有机融合，进而为企业的发展贡献更大的力量。

（三）加强融合机制建设

加强企业思想政治工作与企业文化融合机制的建设，主要是指对两者的运行机制，保障机制以及激励机制三个方面进行建设。首先，企业要建立一个清晰明确的运行规范与程序。其次，企业要提供良好的保障环境，即内部环境。最后，要建立完善有效的激励机制，这样才能确保融合机制建设的顺利进行。

（作者单位为山东枣庄王晁煤矿有限责任公司）

参考文献

[1] .论加强企业文化建设对做好企业思想政治工作的重要性[J].改革与开放，2011（14）：70.

[2] 贾淑红.新形势下企业思想政治工作与企业文化建设的融合研究[J].企业改革与管理，2016（03）：180.

[3] 张立涛.国有企业思想政治工作与企业文化建设的融合[J].企业研究，2012

篇10

一、谁“问”，“问”什么？谁“答”，“答”什么？

笔者按“问”者的身分加以梳理，通过表格，呈现这一部分内容。

《论语》120个“问”字，直接发问113次（因另有7个“问”字是在感叹句和叙述句中出现）。梳理整合表中的113次“问”，可以清晰地看出：谁“问”，“问”什么？（表中的“问”什么内容，有些部分是笔者提取的关键词或者概括）谁“答”，“答”什么？（表中的“答”什么内容，有些部分也是笔者提取的关键词或者概括）下面对113次“问答”作类化性地阐释。

1.诸侯君王卿大夫之“问”：概括来说，“问”的是“政”，“答”的是“仁政”。从具体章节来看，除直接“问政”的篇章季康子问仲由、赐、求可从政？（6.8），齐景公问政于孔子（12.11），季康子问政于孔子（12.17、12.19），定公问：一言兴邦，一言丧邦，有诸（13.15）？叶公问政（13.16）以外，还有问孝、仁、拜神、弟子好学、患盗、陈（阵）等，但这些“问”都可以说是问“政”思想行为的关联，或者说是君王卿大夫以问“政”为目的而引发的“问”。

从孔子的回答来看，都是围绕孔子的思想核心“为政以仁，为政以礼”来回答。如“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答与“遂行”就是明确反对卫灵公的“武治”治国思想，表达了“礼治”“仁政”的思想；“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答赋予了“君臣父子”名分的道德内涵，要求各尽其职，各行其道，纠正不符合名分要求的道德思想行为。孔子针对当时存在的弑君、弑父，僭越的行为，仁德、礼仪人伦秩序的悖乱现象，发出了“正名”的呐喊。治国安民就是要君臣“正”，尽其职，行其道，而道就是“合礼”的“仁道”。孔子其他章节的回答也是围绕“仁道”“礼治”的思想来阐发的。

2.孔子弟子之“问”：概括来说，“问”的是“仁”，“答”的是“仁”。先来说“仁”，整部《论语》讲“仁”109次，而113次“问”中，孔子学生直接问“仁”的也有13次。如“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’（12.1）”，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’（12.22）”，“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’（13.19）”，“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。’（17.6）”，还有其他章节问“仁”及孔子答“仁”的内容。孔子对弟子问“仁”有不同的回答，到底“仁”的内涵是什么？笔者认为从孔子对学生曾参说的话可以推知“仁”的真意：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”。“吾道”就是孔子的整个思想道德体系，而贯穿这个思想道德体系的核心是“忠恕”。孔子对“忠”的定义是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（6.30）对“恕”的定义是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6.30）所以概括说“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“问”：概括说“问”的是“礼”，“答”的是“礼仁”。如“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，礼仪只是表达“礼”的一种形式，但“礼”的根本不在形式而在人的内心真正合乎于“礼”的仁德，正如孔子所说，“人而不仁，如礼何？”（3.3）；孔子入太庙（周公庙），每事问的懂礼行为及对周礼的恭敬态度（3.15）；阙党童子不知礼的行为（14.44）；厩焚，孔子问人不问马的“礼”问，“仁”问品德（10.17）；曾子回答阳肤“为士师”的“哀矜勿喜”的“仁道”劝告（19.19）；子贡回答公孙朝，老师（孔子）的学问是从哪里学来的？子贡说，没有地方没有文王武王之道，我的老师何处不学（19.22）。“文王武王之道”的“道”不就是包含“礼”“仁”为主要内容的“道”吗！而“礼”是什么？《论语》中孔子没有明确回答，我们可以参见《礼记》中孔子及言游谈及的“礼”：“子曰：‘礼者何也？即事之治也。’（礼就是做事的准则）”，“子贡退，言游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好者与？’子曰：‘然。’（子游问所谓礼，恐怕就是指导人们抛弃坏的而保全好的行为吧？孔子说：“是的”）”。所以孔子及他人之“问”，问的是“礼”，答的是“礼仁”。

二、孔子的思想体系

“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’（9.8）”。“叩其两端”是孔子解决鄙夫之问的方法，在这里我把这种方法拿来，“叩其两端”——谁“问”，“问”什么？谁“答”，“答”什么？用来解决《论语》教学内容的整合优化问题，明晰孔子的思想体系。

由以上对120“问”中113次“问”什么？“答”什么？的整合优化可以得出：孔子的思想体系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范畴，包括恭、宽、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等内容。从“仁”的思想体系出发，生发了孔子“仁政”的政治观：为政者应为民表率、礼让为国、诚信教民、举用贤才、具备温良恭俭让等美德；生发了孔子“仁爱”的德行观：忠恕贯之、孝弟仁本、恭敬合礼、谨慎言行、忠信交友、君子修为、中庸之道、博施济众等仁德；生发了孔子“仁教”的教育观：有教无类、因材施教、诲人不倦、不愤不启、学文修行等教育观念；生发了孔子“仁学”的学习观：学诗学礼、持之以恒、三人有师、不耻下问、学思结合等学习观念。