中国古代文学范文10篇

时间:2023-03-27 17:08:09

中国古代文学

中国古代文学范文篇1

关键词:中国古代文学;实践;教学改革

中国古代文学是高校汉语言文学专业普遍开设的主干核心课程,它一方面承担着引导学生掌握中国文学史的庞大知识体系,引导学生树立文化自信,自觉传承中国传统文化的任务;另一方面还承担着培养学生具有较强的职业实践能力,能够正确全面地解读各阶段语文教材中古代文学作品能力的任务。但是由于受到“重知识而轻能力”的传统教学模式的影响,学生的职业实践能力相对薄弱,无法满足未来教师岗位的职业需求,因此对该门课程开展实践教学改革就显得尤为迫切和必要。

一.中国古代文学课程的教学现状调查

依据调查的可行性与适用性原则,以张家口学院文法学院汉语言文学专业在校学生为调查样本,笔者制定了《中国古代文学课程教学现状》调查问卷。通过综合分析问卷结果,笔者发现,课程在教学过程中,比较明显地存在重视知识传授而忽视能力锻炼的教学现状,究其原因,主要有以下几个方面造成:

1.内容多课时少,无暇顾及能力锻炼。中国古代文学课程内容体系庞大,分为文学史和作品选两个部分,系统讲授从先秦至近代各个历史阶段文学发展的基本脉络、各种文学体裁的兴衰变异、各种流派风格的代表作家及作品。由于高校课程改革的不断深入,古代文学的授课学时受到了极大的压缩,目前每个学期每周安排三个学时,分四个学期讲授,共216个学时。在如此有限的课时内要完成教学任务,就必须略讲文学史,压缩讲解分析文学作品的篇数,显然不利于培养和锻炼学生的实践能力。

2.满堂灌的传统教学模式,学生缺少实践锻炼的机会。目前的课程教学多数情况下依然采用“传授—接收”的满堂灌教学模式,教师习惯在课堂上唱着独角戏,神采飞扬地讲述着各种文学现象的兴衰交替,学生则是埋头做笔记,累得眼疼手酸。虽然这种以教师为核心的教学模式,一定程度上有助于教师展现自己的学识和观点,引导学生进行有目的、有方向的阅读和理解,但是却忽略了学生学习的主体地位,使他们处于课堂的边缘位置,成为课堂的听众而不是课堂积极的参与者和实践者。实践是知识内化为能力的重要环节,这种学生缺少实践锻炼机会的授课模式显然不利于培养学生的实践能力。

3.学生对课程的兴趣不大,参加实践锻炼的积极性不高。虽然中国古代文学是专业核心课程,但是由于受到经济、文化、各种思潮观念的影响,学生对课程学习的兴趣不大,不大情愿参加实践锻炼。一方面与古代文学用文言写作有关,学生的专业知识基础较为薄弱,在阅读、赏析、理解古代文学作品方面存在较大困难,尽管能读、能背、能翻译,但却很难对作品做深入的剖析,久而久之就产生一定的抗拒心理;另一方面是学生缺乏对课程的价值认同,认为古代文学课程是遥不可及的“故纸堆”,与现实社会和生活距离太远,无法很快地转化为既得利益,因此视之为鸡肋,苦不堪言。

二.课程实践教学改革的理论指导

针对中国古代文学课程教学过程中学生实践能力薄弱的环节,笔者以文法学院2014级、2015级汉语言文学班为试点班级,开展课程实践教学改革。任何成功的实践都需要正确理论的指导,实践教改也不例外,主要有以下两个理论指导:

1.建构主义学习理论

建构主义学习理论最早由瑞士认知学领域的著名心理学家皮亚杰提出,杜威和维果茨基等人予以进一步的发展完善,并将其应用于教育领域。在建构主义者看来,“学习不是由教师把知识简单地传递给学生,而是由学生自己建构知识的过程。学生不是简单被动地接收信息,而是主动地建构知识”,强调学习主体在认知过程中的主动建构即学生学习的主动性和参与性;而教学则是在教师指导下以学生主动学习为主体的教学,教师不再是知识的传授者和灌输者,而是整个学习过程中的组织者、帮助者和促进者。教师“利用情境、协作、会话等学习环境要素充分发挥学生的主动性、积极性,最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。”建构主义学习理论对传统的教学模式和教学观念来说无疑是一个巨大的挑战。其强调通过学习者的积极参与和主动建构来培养他们解决问题的能力这一主张特别适用于课程的实践教学改革,为实践教改的顺利开展提供了很好的理论依据和指导。

2.新课改理念

新课改是新课程改革的简称,是指由教育部根据《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》和《国务院关于基础教育改革与发展的决定》的文件精神,于2001开始启动的一次全面而深刻的基础教育课程改革。2011年教育部颁布了新课程标准,在课程目标、课程实施等方面提出了具体要求。在课程目标方面,要“改变课程过于注重知识传授的倾向,强调形成积极主动的学习态度,使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程”,注重三维目标的实现,强调形成学生积极主动的学习态度,培养学生的创新精神与实践能力。在课程实施方面,要“改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状,倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手,培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力”,强调凸显学生的主体地位,把“要学生学”变成“学生要学”,激发学生的学习热情,让学生主动参与、学会合作探究。新课改理念提倡凸显学生主体地位,培养学生实践能力的主张,再次印证了对中国古代文学课程开展实践教改的可行性和必要性。

三.课程实践教学改革的实施原则

1.以培养学生职业实践能力为导向开展课内课外实践活动

作为应用型本科院校,我校汉语言文学专业重点培养服务基础教育,能够胜任语文教学的未来语文教师,而中国古代文学课程作为汉语言文学专业的主干核心课程,开展实践活动必须从培养学生具备从事未来语文教学所需的职业实践能力出发,重点培养学生的听说读写能力、语言表达能力、评价鉴赏能力、组织课堂教学能力等职业实践能力,为社会输送胜任语言教学的合格人才。

2.做到课内与课外实践的有效互补

课内和课外实践的教学方式各有优势和劣势。课内实践活动的主题、内容都比较明确,重点培养学生对古代文学知识的认知能力、对某一重要文学现象或文学作品的分析鉴赏能力以及准确把握文本的现场演绎能力和登台授课能力,由于上课地点、班级总人数、实践学时等客观因素的影响,一定程度上限制了实践活动的内容,不能为每位同学提供充分的实践机会。而课外实践活动大多以竞赛的方式开展,且内容丰富,形式多样,学生们根据兴趣爱好自由选择参加,完全没有课内实践诸多因素的限制。这样一方面检验了所学的理论知识,另一方面也成功实现了从理论到实践的转化,锻炼了自我的心理承受能力、口语表达能力、随机应变能力、统筹把握能力、融会贯通能力、举一反三能力等,从而成为课内实践活动的有效补充。总之,课内和课外实践活动相互结合,相互作用,发挥优势、取长补短。

四.课程实践教学改革的具体实施

(一)课内实践活动

课内实践活动,主要在教室课堂上进行,根据专业特点有计划地设置实践环节,很好地活跃了课堂氛围,激发了学习热情,使学生将所学的理论知识逐步转化为职业实践能力。1.课前对于上一次所学章节内容重要知识点及诗文辞赋名篇名句的背诵阐释。每位同学都必须参加,平均有五次机会,每次机会回答正确者得2分,五次共计10分,计入课程平时成绩,也是课程过程性评价的一个重要环节。刚开始同学们可能有抵触情结,但随着课程内容的进展,课堂氛围的活跃,同学们逐渐适应了提问环节,从之前的羞涩观望转为积极踊跃,一方面在无形中积累了丰富的古代文学知识,另外也提高了学生的语言表达能力,迈出了成为优秀教师的第一步。2.针对重要文学作品、文学思潮、文学现象,开展专题讨论实践活动。如在讲述先秦文学时,把儒家代表作《论语》作为样本,开展专题讨论活动。根据《论语》一书的主要内容,分为修养篇、教育篇、处世篇、仁德篇等六个方面,把同学们相应分为六组,每一组负责整理收集某一方面的内容,最后交叉组合形成讨论组,以求更加深刻地认识理解《论语》的重要内涵和价值。另外还有关于孟子性善论和荀子性恶论的讨论、李白杜甫诗歌创作成就的讨论等。

3.围绕古诗文作品中的重要篇目和典故,开展人文演绎情景故事的表演式实践活动。

如在讲述《史记》时,要求学生对《鸿门宴》这一重要事件进行人文演绎。学生根据小组内的情况,确定人员分工和角色分配,然后创作适合于舞台表演的演绎剧本,通过生动形象的角色扮演来诠释这一重要的历史事件。这样一方面锻炼了写作剧本的能力,另一方面在深入挖掘人物性格特征的基础上,展示了学生对作品的表现能力。另外还有蹇叔哭师、弦高犒师、完璧归赵、孔子与公西华侍坐等。

4.针对中小学语文教材入选的古诗文作品,开展教学设计实践和现场授课实践活动。

首先对全班学生进行分组,一般情况下每5人为一组,每组学生在入选的古诗文作品中选择合适的篇目,齐心协力,认真设计教案,精心制作ppt课件,随后由小组推选出一位代表登台现场示范授课,要求用10至15分钟的时间,做到表达流利、逻辑清晰。通过现场授课环节,全面检验了学生的各种能力,为以后胜任语文教学指明方向。

(二)课外实践活动

课外实践活动作为课内实践活动的外延和有效补充,主要是根据专业特点和未来教师岗位的职业能力需求开展丰富多样的竞赛活动,是学生理论知识和各种实践能力综合展示的平台,有助于学生巩固和检验所学知识,有助于学生职业岗位能力的全面提升。

1.古代诗文名篇的朗诵活动

由学院语言文学教研室和团总支联合举办诗文名篇朗诵活动,一方面使学生在诵读经典的过程中深刻体悟到其中所蕴含的深厚的人文价值,另一方面很好地锻炼了学生的胆量,提高了学生的口语表达能力和情感演绎能力。

2.中华好诗词竞赛活动

古诗词是中国优秀传统文化的重要组成部分,是古人人生经历的结晶和各种思想情感的凝聚,蕴含着丰富的人文教育价值。举办中华好诗词竞赛活动,一方面是对中国优秀传统文化的传承和弘扬,另一方面给同学们提供了一个展示古诗词才华、验证古诗词积累量的平台,便于同学们真正地把知识转变为临场应变的能力,对于以后处理课堂教学过程中的突发状况大有裨益。

3.汉字文化大赛活动

学生可以充分利用自己在古文方面的优势,在一些较为生僻的典故、成语上验证自己的能力,真正将古诗文作品中较为枯燥的知识转化为融会贯通的能力。

4.人文知识竞赛

人文知识竞赛中有60%以上的内容是古代文学方面的内容,学生通过竞赛,既检验了知识储备量,又增强了文史哲一体化意识,提高了分析解读文学作品的能力。

5.微课制作大赛

鼓励学生积极参加微课制作大赛,指导学生如何选题,如何布局,要用积极的心态克服技术上的难题,完成课件到视频制作的质的飞跃,同时这也是顺应课堂发展新趋势所必须具备的一项基本技能,是理实一体化的完美展现。

总之,在经历为时两年的实践教学改革后,中国古代文学课重新焕发出生机和活力,传统满堂灌的授课模式已经被以学生为主体,着重培养学生职业实践能力的新型授课模式所取代。通过课内和课外实践活动的有效开展,很大程度上调动了学生学习课程的热情,提高了学生参与实践锻炼的积极性,学生的职业实践能力也得到了全方位的提升,为之后胜任语文教学工作打下坚实根基。同时还应该认识到,我们只是踏出了实践教改的第一步,要取得更加显著的教学成效任重而道远。

参考文献

[1]陈威.建构主义学习理论综述[J].学术交流,2007(3).

[2]王旅,余扬奎.建构主义学习理论剖析[J].当代教育论坛,2010(4).

[3]中华人民共和国教育部.基础教育课程改革纲要(试行)[J].学科教育,2001(7).

中国古代文学范文篇2

关键词:中国古代文学作品;意境特征;分析研究

意境的理论是我国古代文学中特有的一种理论,是我国古代文人墨客用来抒发情怀的一种方式。所以,意境的抒情方法在我国以及古代的文学作品当中都有很多体现,尤其是我国古代的文人墨客更加注重意境美在自己作品中的展现,以及通过文字给其他人带来的情感上的满足感和愉悦。这不仅是我国古代文学作品中的一个重大标志,更是作者在作品当中把主观思想和客观思想进行的一种更好的融合。

一、意境的概念和形成

1.意境的概念

意境,是指文学作品特别是诗歌创造所达到的一种更深层的艺术理解,是对作品产生的一种令人感悟、虚无缥缈的艺术境界,也是作者在自己的作品中将主观情感和客观的实际生活联系在一起。使二者能够更好的有机结合,更好的将作者在文章中所表达的思想感情显露出来,也能够使读者在情感的高度上与作者产生共鸣,给读者创造无限的想象空间。意境的概念并没有一个固定的定义,只是在作品中蕴含了很多种作者表达内心情感的表现手法,来更好的创造出一个更加具有生命力和生动的思维情感世界。

2.意境的形成

意境的形成可以看成是一个通过结合文学的形象和文学中表达的作者情感描绘出的一个思维空间。意境在我国古代就已经产生,意境理论在我国古代的应用也是源远流长,在很多著作当中就已经有所体现,《周易》和《庄子》对意与象、言与意的观点就有所阐述。文学作品中有很多东西只可意会不可言传,语言再高妙也还是需要有意的随和才能真正体现作品中真正的情感。到了清朝时期,意境的理论才逐渐进入了成熟阶段,清代学者王国维在《人间词话》中对意境也有了理论化的认识。

二、意境特征在中国古代文学作品中的体现

1.情景交融

情景交融是一种作者将情感画面和眼前的景物相结合的表现手法,通过对眼前景物的描写来引起作者的思绪进而感染读者。在一些文学作品当中,情景交融的表现手法也有很多,比如陶渊明在“采菊东篱下,悠然见南山”一句中,通过对客观景物的描写,抬头就可以见到南山,显得那样的怡然自得,将作者内心的闲适心情也直接表露了出来。还有一些情感是间接性的,将作者的情感蕴藏在描写的景物当中,“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,李白送别自己的好友孟浩然,表达对朋友依依不舍的留恋之情。看着友人的船只慢慢的消失在长江的尽头,浩瀚的长江和友人的船只作为背景来渲染孤独、荒凉的气氛,构造出了一幅凄惨的送别画面,这里作者并没有将情感直接抒发出来,而是通过对孤帆、远影和长江的描写将内心的情感蕴含其中,诗中藏情。有些作者也会将情感和景物融合在一起,情景相融,使作者在景物和情感的融合中得到互通,就是所谓的情景并茂。“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,作者在这首诗的前两句中将“月落、乌啼、晚霜、江边的枫树、渔火以及船上的客人”六种景物进行了描写,将这几种景物构成一幅凄凉的画面来表达出自己内心浓浓的的乡愁。后半句中的“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧,而且揭示了夜的深沉,而诗人在船上卧听钟声时的夜不能寐,也就尽在不言中了。

2.虚实结合

虚实结合也是很多作者为了更好的表达主题,通过这样一种表达方式来展现作品的意境和作者的内心情感的表现手法,也是中国古代文学作品意境的一个主要特征。叶绍翁在诗句“春色满园关不尽,一枝红杏出墙来”一句中,很好的运用了虚实结合的表现手法,前两句描写了作者访友不遇,无法观赏园子里的景物,正在很扫兴之际却发现有一支红杏从墙内伸出来,这就使作者对园内的景物产生了很多联想,“春色”和“红杏”都被拟人化,景中含情,虚实结合,只通过一枝红杏的描写就使作者联想到园子里更加茂盛的景象。更好的表达了作者内心情感的一个变化过程,也是从一种意境变成另一种意境的过渡。又如贾岛在《剑客》一诗中,“十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事?”表面的意思是作者磨了十年的宝剑一直都没有试过,今日便把宝剑拿出来看看可否派上用场,然而这只是作者表述的实际景象,而其实内心真正表达的确实作者十年寒窗苦读终不得重用,表达内心期望得到重用的远大抱负。这层意思作者并没有在诗句中表达出来,而是通过“磨一剑”的实际情景联想到自身表现出来的。

三.总结

中国古代文学范文篇3

关键词:高师人文课程;中小学传统文化教育;小学教育专业;“中国古代文学”课程;对接

随着坚定文化自信、落实立德树人等教育理念的提出,当代中小学传统文化教育研究日益深入。教育学、历史学、文艺学、语言学、哲学等高等师范院校(以下简称“高师”)人文课程日益与中小学传统文化教育课程紧密关联。实现两者有效对接,不仅有利于提高高师人才培养质量,而且有利于进一步开展中小学传统文化教育。本文以高师小学教育(以下简称“小教”)专业的“中国古代文学”课程为切入点,对高师人文课程与中小学传统文化教育对接展开深入研究。

一、对接背景

20世纪90年代,在王财贵、南怀瑾、季羡林、任继愈等著名学者的推动下,儿童传统经典诵读活动深入开展,甚至走向海外华人世界。21世纪初,在现有中小学教育体制不变的情况下,以语文新课程改革和德育教育改革为契机,国学教育选取传统蒙学、儒道经典展开诵读活动,并已渗透到书法、手工、音乐、绘画等课程中。这一教育模式大约始于2004年,在2008年逐渐定型[1]。近年来,中小学传统文化教育实践与研究日益向纵深发展,较有代表性的有“十二五”教育部规划课题《传统文化与中小学生人格培养研究》,该课题在课程规划、培养设计、教学资源、教学评价等方面的研究均有建树。各地教育部门、相关教学机构也对中小学传统文化教育活动展开实践性探究。如辽宁省沈阳市沈河区文化路第二小学在王涛校长的带领下,建立了以《道德经》诵读为主要特色的“德孝文化”体系,将优秀传统文化教育纳入到学校日常教学体系之中。山东省青岛市永宁路小学于艳老师构建了“三主式”经典诵读教学法,即:以探究为主导,发展学生的文化素养与技能;以诵读为主线,探索诵读教学的方法和基本教学模式;以活动为主体,全面提升学生人文素养[2]。田立君博士以辽宁省鞍山市某小学为实践基地,对国学校本课程展开行动研究,并形成了《小学国学校本课程设计与开发的行动研究》的成果[3]。另外,全国传统文化进课堂教学研讨会、中小学传统文化骨干教师培训等类活动也对中小学传统文化教育实践产生指导、促进作用。当前中小学家长对传统文化教育也有较大的热情。笔者曾经将关注对象集中在沈阳市,沈阳曾有奉天、盛京的别称,是明清时期的东北重镇、清代的著名陪都。沈阳不仅有悠久的历史文化,而且在当代传统文化教育方面也紧跟时代的步伐。笔者曾在2018年6月对沈阳市五所小学进行了传统文化教育问卷调查,选中的五所小学分属沈阳市和平、皇姑、沈河、铁西四大区。五所小学或传统文化教育起步较早,或师资力量雄厚,或为典型的双语学校,或为小学教育的后起之秀,都具有一定的代表性。调查中有两个问题与家长对传统文化教育的评价有关,第一个问题:您认为孩子是否有必要接受传统文化教育?第二个问题:您对现在中小学的传统文化教育如何评价?对289份有效问卷的统计发现:对于第一个问题,有79%的家长认为接受传统文化教育很有必要,19%的家长认为有必要。对于第二个问题,有59%的家长认为小学传统文化教育开展的情况一般,33%的家长认为开展得很好或非常好。可见被调查的多数家长对当前小学传统文化教育是非常认同的,并认为该项教育的实施仍有较大提升空间。此调查虽不全面,但一定程度上说明了问题。当代高校的传统文化教育起步于20世纪末,通过国学专业设置、通识教育课程教学、开办国学研修班、组织经典诵读、成立汉服社和书法社等多种形式弘扬传统文化。高师对传统文化的弘扬是高校传统文化教育的重要组成部分,具有鲜明的师范特色。在高师与中小学传统文化教育对接深入开展的大背景下,实现高师人文课程与中小学传统文化教育的有效对接,是时代趋势。在高师的人文课程中,“中国古代文学”无疑与传统文化教育的关系较密切。本文以高师小教专业的“中国古代文学”课程为例,对高师与中小学传统文化教育的对接教育实践展开探究,以期进一步推动中小学经典诵读等活动的开展,提升高师小学教育专业学生(以下简称“小教生”)在课程学习中的专业关注度、增加小教生对人文类课程的学习兴趣。

二、对接原则

1.践行文化自觉理念。“文化自觉,主要指一个民族、一个政党对文化在历史进程中的地位作用的深刻认识,对文化发展规律的正确把握、对发展文化历史责任的主动担当。”[4]高师的人文课程涵盖了古代文学、古代文论、古代历史、古代教育史、古代思想史、古代语言学等诸多内容,承载了厚重丰富的传统文化内容。对传统文化的地位作用与发展规律进行深刻把握,对文化传承的责任担当是这类课程教学的首要任务。唯有如此,才能在课堂教学中切实传承中华优秀传统文化,增强民族文化自信,并深入贯彻党中央在十八大、、全国教育大会等重要会议中反复强调的立德树人的教育理念。中小学传统文化教育可以从语文课程教学目标的设定与部编版教材的改革略见一斑。2011年教育部的《义务教育语文课程标准》将认识中华文化的丰厚博大,汲取民族文化智慧作为教学的总体目标之一,而部编版语文教材一个非常明显的变化就是增加了传统文化篇目。小学一年级开始有古诗文,整个小学阶段语文教材共选入优秀古诗文124篇,比原有人教版语文教材增加80%。初中语文教材选入古诗文124篇,比原有的人教版语文教材也有增加,体裁也更加多样化,包括古风、民歌、律诗、绝句、词曲等诸多形式[5]。可见,高师人文课程与中小学传统文化教育在传承中华优秀传统文化方面的教育目标是一致的,完全可以在文化自觉理念上实现有效对接,实现对中华优秀传统文化的自觉坚守与践行。以小教专业的“中国古代文学”课程为例:上古神话的厚生爱民意识、屈原与李杜诗歌的家国天下情怀、唐宋古文运动革除现实之弊思想、明清四大名著深刻社会批判等众多文学现象、名家名篇,无不承载着中华传统文化的精华。小教专业的“中国古代文学”课程中有大量内容与小学古诗词鉴赏、古典名著阅读、经典诗文诵读等传统文化教育密切相关,在课程中应注意侧重这部分内容的教学,切实践行文化自觉的理念。2.指向师资培养。从成果导向的视角看,高师人才培养的首要任务是为中小学培养师资。有学者指出,在师范教学中应协助师范生对自身的准教师身份进行有效反思,“推动师范生自觉地对教师知识做出自己的阐释和分析,真正建构起教师信念”[6]。高师的人文类课程教学不同于传统意义上的中文教学,高师人文类课程教学以师资培养为第一要务,从而促进师范生加强对本专业的体认,对准教师身份的反思与实践。从高师人文类课程与中小学传统文化教育对接的视角看,更应将培养未来中小学师资作为首要教学目标。以小教专业的“中国古代文学”课程为例,从教学内容看,“中国古代文学”课程与小学语文、思想品德等课程联系密切。尤其包括小学传统文化校本课程的重要内容,并与小学经典诵读、小学美术脸谱制作、小学京剧进课堂等活动息息相关。因此在教学活动中应注意突出与上述教育相关的内容,并与教学技能训练密切配合,以契合小教生的准教师成长诉求。在教学内容设计方面,应加大与小学传统文化教育相关内容的教学比重。如讲授宋代诗歌部分时,从文学史的发展角度,以黄庭坚为代表的江西诗派是宋代诗歌发展史的里程碑,也是教学的重要内容。但是江西诗派以学问为诗、以议论为诗的审美特性使其在小学传统文化教育中几乎没有存在感,相反南宋反驳江西诗派风格的杨万里、范成大、陆游、翁卷、赵师秀等人的诗歌风格比较适合小学生的审美接受特点。南宋诗人在小学语文教材中屡有诗作入选,如《小池》《四时田园杂兴》《示儿》《乡村四月》《约客》等。鉴于此,在教学内容的设计上可适当弱化对江西诗派的讲授,突显上述反驳江西诗派诸位诗人的诗作,引导学生理解这些诗人在创作中突破江西诗派樊笼的原因和审美风格特点。这样的教学目标设计不仅能实现与小学传统文化教育的对接,也从逆向视角加深了学生对江西诗派审美特点的认识。从教学技能训练的角度看,可在古代文学不同文体的学习中灵活加入相应的训练项目,如在古诗词教学中,仍以上述反驳江西诗派的诸位诗人为例,其入选小学教材的诗作均风格平易而又诗中有画,非常适合小学生阅读,但对高等师范院校的大学生(以下简称“高师生”)来说又过于浅显。可以利用教学中的口语表达训练突出教学内容,如布置5分钟的课堂口语表达,请学生讲授杨万里的《小池》、赵师秀的《约客》、翁卷的《乡村四月》等诗作。如此既锻炼了学生的课堂教学能力,又加深了学生对诗作的理解,而且从逆向角度加深了对江西诗派审美特点的认识。同理,在上古神话、《窦娥冤》《西游记》等神话、戏曲、小说类叙事文体教学中,可设计学生对重点情节的复述活动。在《论语》《孟子》等经典的教学中,可设计诵读甚至吟诵教学等。小学传统文化教育的各种训练项目既要服务于教学内容,又要指向小教生的专业技能训练,才能切实有助于小学传统文化教育师资的培养。

三、对接模式

人文课程的共同特点是具有鲜明的理论色彩,但高师的人文课程若只局限于理论性教学就难以契合师范专业的实践性特点。从中小学传统教育的视角出发,高师人文课程更需要将理论性与师范专业的实践性特点有效融合。建构观摩、探究、实践三位一体的对接模式是实现这一有效融合的关键。“观摩”指通过实地或网络等多种形式观摩中小学传统文化教育活动,如带领学生实地观摩中小学的经典诵读大赛,观摩古诗文优秀课及相关汇报演出等。如条件不允许,也可以观看此类教育活动的录像等视频资料。观摩能突出高师人文课程的实践性,引发高师生对人文学科的学习兴趣与探究热情。“探究”是指从中小学传统文化教育实际出发,结合高师人文课程学习内容,由教师设计或指导学生设计探究点,使学生在主动学习过程中对所学的知识深入理解,发现所学知识与中小学传统文化教育的关系。“实践”是指教师指导学生在课上或课外参加与中小学传统文化教育有关的实践活动,真正实现所学人文知识在实践中的应用。在观摩、探究、实践三个教学环节中,观摩为基础,探究为主体,实践为旨归,三位一体,共同指向高师教育教学的实践性目标。例如,以高师小教专业“中国古代文学”课程的古诗词教学为例,采用教师引导、学生观摩小学古诗优秀教学课、探究古诗鉴赏与教学、进行5分钟小学古诗教学三个环节,实现与小学古诗教学有效对接。例如,讲授唐代山水田园诗派,王维诗歌静逸明秀的风格是教学难点,而在小学传统文化教育中也有对《鸟鸣涧》《鹿柴》《竹里馆》等王维诗作的教学。在小教专业教学中,教师可将王维的《鸟鸣涧》作为教学契入点,先带领学生观看一段小学《鸟鸣涧》的教学视频,初步体会小学古诗教学的氛围,再引导学生以此诗为例探究王维诗歌静逸明秀的神韵及表现形式。最后,分组准备5分钟的《鸟鸣涧》教学片断,将所学内容应用于课堂教学实践。通过上述观摩、探究、实践教学环节,小教生不仅加深了对王维诗歌意境的体悟,而且对小学古诗教学有了直观体认,从而实现了高师古代文学课程与小学教育教学的有效对接。课堂教学之外,指导高师生开展创新创业项目也是实现对接的一大途径。本人在创新项目指导中采用观摩、探究、实践三位一体的指导模式,成功指导了部级项目《沙游技术在小学古诗词教学中的应用研究》。该项目将心理咨询中的沙盘游戏技术应用于小学古诗词教学,挖掘两者在想象创造、意境呈现等方面的共通性,从而为小学古诗词教学探索新的途径。在具体指导中,我先让学生自主选择能够讲授的小学古诗作品,带领学生观摩相关小学古诗教学视频片段,并分析研究教学要点;再让学生通过自制古诗沙盘,引导同班同学制作古诗沙盘等环节探究古诗的意蕴和教学重点难点;将所选古诗带入小学课堂,由小教生引导小学生制作古诗沙盘并加以教学点评。在项目实施过程中,学生对古诗词有了更深刻的体悟,增加了对小学古诗词教学创新的热情,实现了高师古代文学教学与小学古诗词鉴赏的有效对接。

四、对接理想

有学者在评价参与式教学时指出:“参与式教学中的参与,指的是教师和学生主动融入教学活动当中,达成教师与学生之间、学生与学生之间的积极互动。”[7]91“教师和学生在主动融入和平等参与学习活动的过程中实现了相互学习、相互促进、共同发展。”[7]92这段评述同样适用于高师人文课程与中小学传统文化教育的对接理想。简言之,在对接活动中,高师的师生双方应在平等互动中实现教与学的共同成长。对教师而言,要有专精的专业知识体系;要有对中小学传统文化教育充分的体认;对组织课堂与课外教学实践有精准的把握;对现代教学技术有娴熟的运用;在与高师生的互动合作中发现问题,引导学生提高认识,促进自身教学素养与学科素养的有效提升。对学生而言,要将人文课程学习与中小学传统教学密切结合,在审美鉴赏与教学素养方面均实现学习的主体性,才能适应未来的教育岗位。在高师人文课程与中小学传统文化教育对接的过程中,师生的共同成长是系统努力后的理想状态。

五、结语

从20世纪90年代开始,中小学的传统文化教育一直处于摸索前进的过程,虽然取得了一定成绩,但仍有较大提升空间。切实提高中小学传统文化教育质量,关键的一环仍在于师资培养。高师人文课程以其与传统文化的密切关系,成为实现中小学师资培养的重要载体。从传承中华优秀传统文化的角度实现小学教育与高等师范教育的有效对接,是本课题研究与实践的根本目标。

参考文献:

[1]中国人民大学国学院,《光明日报》国学版.年度国学[M].北京:首都师范大学出版社,2009:237.

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[6]张聪.师范生参与式教学模式探讨[J].黑龙江高教研究,2018(3):74.

中国古代文学范文篇4

01、中国古代文学史分期及各时期的主要文学样式

(1)上古时期;神话传说

(2)先秦时期:散文(历史散文、诸子散文)

(3)两汉时期:辞赋乐府民歌历史散文

(4)魏晋南北朝时期:诗歌等

(5)唐代时期:诗

(6)宋代时期:词

(7)元代时期:曲

(8)明清时期:小说

02、上古时期的神话传说

(1)所谓神话,是上古时代的人们,对其所接触的自然现象、社会现象所幻想出来的艺术意味的解释和描叙

的集体口头创作。

(2)上古神话的主要内容有:

A、解释自然现象的:女娲补天、女娲造人、盘古开天

B、反映人类同自然斗争的:鲧禹治水、后羿射日、精卫填海

C、反映社会斗争的:黄帝战蚩尤

(3)记载上古神话的主要作品:《淮南子》、《山海经》、《庄子》等.

03、我国第一部诗歌总集——《诗经》

(1)《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入西周到春秋时期的诗歌305篇。

(2)在先秦,《诗经》统称为《诗》或《诗三百》直到汉武帝时期,儒学者将起奉为经典,才名为《诗经》。

(3)《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分;形式上以四言为主,现手法为“赋”“比”“兴”。

(4)《诗经》的名篇有:《硕鼠》、《伐檀》、《关雎》等。

(5)《诗经》奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。

(6)《诗经》名句:他山之石,可以攻玉|言者无罪,闻者足戒。

一日不见,如三秋兮|靡不有初,鲜克有初

04、我国第一位伟大的爱国主义诗人——屈原

(1)屈原,名平,字原,战国时期楚国人,出身贵族。他“博闻强记,明于治乱娴于辞令”政治上主张修明

法度,联齐抗秦,遭保守派反对,先后两次被放逐(前——汉北;后——江南洞庭)。公元前278年夏历

5月5日投汨罗江而死.

(2)屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人,他的诗抒发了忧国忧民的情怀得伸展抱负的愤懑。

名篇有:《离骚》《天问》《九章》《九歌》等。

(3)《离骚》是屈原的代表作,是一首不朽的浪漫主义杰作,也是我国古代第一首抒情诗(第一首叙事诗是

汉代的《孔雀东南飞》)。诗中的名句是:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。它奠定了我国古典

诗歌的浪漫主义基础。

(4)我国诗歌史上常有“风骚”并称。“风”指的是诗经国风,“骚”指的是《离骚》,二者又代表了文学。

05、我国第二部诗歌总集——《楚辞》

(1)“楚辞”是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌基础上创造的一种新的诗体。

(2)《楚辞》是汉人刘向将楚国屈原、宋玉以及汉代的东方朔、淮南小山和他自己的诗歌编为一个集子。它是

继《诗经》之后的又一部诗歌总集,有诗歌17篇,其中屈原的作品占绝大多数。

06、先秦历史散文

(1)《尚书》:上古之书,记言古史,上自唐虞,下到尚周。作者不详。今存

(2)《春秋》:我国第一部编年体史书,内容从鲁隐公到鲁哀公共240多年的历史。

孔子编订。记事简单,类似现在的新闻标题。

(3)《左传》:我国第一部记事详备的编年体史书,是为春秋做传的,记事比《春秋》多13年,

作者是鲁国的史官左丘明。

(4)《国语》:我国最早的国别体史书,内容从周穆王到周贞定王500多年的历史相传作者为左丘明。

(5)《国策》:又名《战国策》,是战国时期的史料汇编,国别体史书,共12策33篇。西汉刘向编订。

(6)名句:为山九仞,功亏一篑|满招损,谦受益|辅车相依,唇亡齿寒

人非圣贤,孰能无过|前事不忘,后事之师|亡羊补牢,犹为迟也

07、先秦诸子散文

(1)《论语》:儒家经典。孔子弟子编纂。反映孔子思想(礼治),20篇。

孔子,名丘,字仲尼,鲁国人,儒家创始人。

(2)《孟子》:儒家经典。孟子著,反映孟子思想(仁政),7篇。

孟子,名轲,字子舆,鲁国人,儒家重要人物。

(3)《荀子》:儒家著作。荀子著,反映荀子思想(唯物主义),32篇

荀子,名况,后人尊称“荀卿”,赵人,儒家最后的代表人物。

(4)《墨子》:墨家重要著作。墨子及弟子著,反映墨子思想(兼爱),53篇

墨子,名翟,鲁国人,墨家创始人。

(5)《老子》:即《道德经》,道家经典。老子著,反映老思想(无为)81章

老子,名耳,字伯阳,道家创始人。

(6)《庄子》:即《南华经》,道家经典,反映庄子思想(清净无为),33篇

庄子,名周,宋国人,道家学派重要人物。

(7)《韩非子》法家重要著作。韩非著,反映韩非思想(法治),55篇。

韩非,先秦法家集大成者。

(8)《孙子》:即《孙子兵法》,孙子著。我国第一部军事理论著作,13篇。

孙子,名武,字长卿,齐国人,我国古代军事家。

(9)《吕览》:即《吕氏春秋》,杂家代表著作。吕不韦集门人编写,160篇。

吕不韦,韩国商人,曾为秦的相国。

(10)名句:工欲上其事,必先利其器|三军可夺帅也,匹夫不可夺志也|

学而不思则罔,思而不学则殆|君子坦荡荡,小人常戚戚|

己所不欲,勿施于人|有则改之,无则加勉|敏而好学,不耻下问|

锲而不舍,金石可镂|千里之行,始于足下|天网恢恢,疏而不漏|

知人者智,自知者明|千里之堤,溃于蚁穴|知己知彼,百战不殆|

流水不腐,户枢不蠹|人无远虑,必有近忧|学而不厌,诲人不倦|

生于忧患,死于安乐|得道多助,失道寡助|是可忍,孰不可|

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈|与朋友交,言而有信

08、汉处著名文学家——贾谊

(1)贾谊,西汉初杰出的政治家和文学家。世称贾生、贾长沙,33岁死。

(2)贾谊的著名散文有:《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》

贾谊的著名辞赋有:《吊屈原赋》,《鸟赋》

(3)贾谊共有文章58篇,西汉刘向将其编订为《新书》。

09、汉赋发展的三个阶段及主要作家

(1)“赋”是介于诗歌和散文之间的一种文体。属于韵文。

(2)形成期(汉初---汉武帝)多为书写悲愤之情的“骚体赋”,有贾谊的《吊屈原赋》枚乘的《七发》等。

全盛期(汉武帝---顺帝)多为歌功颂德的长篇“大赋”,有司马相如的《子虚·上林赋》班固的《两都

赋》和杨雄的《甘泉赋》等。

转变期(汉顺帝---汉末)多为篇幅较小的抒情“小赋”,有张衡的《二京赋》蔡邕的《述行赋》等。

(3)“汉赋四大家”是:杨雄、司马相如、班固、张衡

10、司马迁与《史记》

(1)司马迁,字子长,西汉著名史学家和文学家。二十岁开始漫游,三十二岁继父职为太始令,四十二岁开始

写〈史记〉。后因李陵(李广之孙)降匈奴一事得罪汉武帝受宫刑并下狱。出狱后发愤著书,历经十多

年,完成《史记》。

(2)《史记》,又叫《太始公书》,是我国第一部纪传体通史。全书共130篇,52万余字,分为本纪(12)、

世家(30)、列传(70)书(8)、表(10)五部分,记载了从传中的黄帝到汉武帝长达三千年的历史。

(3)《史记》既是史学巨著,又是文学巨著,鲁迅赞其为“史家之绝唱,无韵之离骚”

(4)司马迁还有辞赋8篇和著名的散文《报任安书》

(5)名句:失之毫厘,谬以千里|桃李不言,下自成蹊|智者千虑,必有一失|不鸣则已,一鸣惊人|

良药苦口利于病,忠言逆耳利于行|

11、班固与《汉书》

(1)班固,字孟坚,东汉史学家、文学家,其父班彪曾撰〈史记后传〉。班固曾被污入狱,其弟班超替其

力辩,出狱后任兰台史令,奉诏写史,历经二十余年,完成《汉书》。

(2)《汉书》是一部纪传体断代史(西汉)。全书共100篇,分为帝记(12)、列传(70)、表(8)、

志(10)四部分记载了从汉武帝到王莽共229年历史。

(3)班固还是东汉著名的辞赋家(〈两都赋〉)

(4)名句:绳锯木断,水滴石穿|临渊羡鱼,不如退而结网|

水至清则无鱼,人至察则无徒

12、汉乐府民歌

(1)“乐府”是两汉时期的音乐机构。它的任务有二:一是将文人歌功颂德的诗制成曲谱并演奏,二是采集

民歌。后来,乐府就成了民歌的代名词。

(2)乐府民歌的最大特点是写现实生活,叙事性强。

(3)乐府民歌的佳作:《陌上桑》,《孔雀东南飞》,《长歌行》等。

(4)《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗(第一首长篇抒情诗是〈离骚〉),它与北朝的《木兰诗》

合称为“乐府双璧”。

13、先秦诸子散文

(1)《论语》:儒家经典。反映孔子思想(孔子,名丘,儒家创始人。)

(2)《孟子》:儒家经典。反映孟子思想(孟子,名轲,儒家重要人物。)

(3)《荀子》:儒家著作。反映荀子思想(荀子,名况,儒家最后的代表人物。

(4)《墨子》:墨家重要著作。反映墨子思想(墨子,名翟,墨家创始人。)

(5)《老子》:道家经典。反映老子思想(老子,名耳,道家创始人。)

(6)《庄子》:道家经典。反映庄子思想(庄子,名周,道家学派重要人物。)

(7)《韩非子》法家重要著作。反映韩非思想(韩非,先秦法家集大成者。)

(8)《孙子》:我国第一部军事理论著作(孙子,名武,我国古代军事家。)

(9)《吕览》:杂家代表著作。吕不韦集门客编。(吕不韦,曾为秦的相国。)

古文化常识

一、年龄称谓

01、襁褓:未满周岁的婴儿

02、孩提:指2——3岁的儿童

03、垂髫:指幼年儿童(又叫“总角”)

04、豆蔻:指女子十三岁

05、及笄:指女子十五岁

06、加冠:指男子二十岁(又“弱冠”)

07、而立之年:指三十岁

08、不惑之年:指四十岁

09、知命之年:指五十岁(又“知天命”、“半百”)

10、花甲之年:指六十岁

11、古稀之年:指七十岁

12、耄耋之年:指八、九十岁

13、期颐之年:一百岁

二、明清科举考试(起于隋代,盛于明清,清光绪31年废止)

(1)等级:院试(又叫“童试”,县级考试,童生参加,考上为“生员”,即“秀才”。)

乡试(又叫“秋闱”,省级考试,生员参加,考上为“举人”。)

会试(又叫“春闱”,部级考试,举人参加,考上为“贡士”。)

殿试(部级考试,皇帝主考,贡士参加,考上为“进士”。其中,第一名叫“状元”

第二名叫“榜眼”,第三名叫“探花”)

(2)内容:四书五经等,规定文章格式为“八股文”

三、古代主要节日

(01)元日:正月初一,一年开始。

(02)人日:正月初七,主小孩。

(03)上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”

(04)社日:春分前后,祭祀祈祷农事。

(05)寒食:清明前两日,禁火三日(吴子胥)

(06)清明:四月初,扫墓、祭祀。

(07)端午:五月初五,吃粽子,划龙(屈原)

(08)七夕:七月初七,妇女乞巧(牛郎织女)

(09)中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼节”

(10)中秋:八月十五,赏月,思乡

(11)重阳:九月初九,登高,插茱萸免灾

(12)冬至:又叫“至日”,节气的起点。

(13)腊日:腊月初八,喝“腊八粥”

(14)除夕:一年的最后一天的晚上,初旧迎新

四、古代的刑罚

(01)黥刑:又叫“墨刑”,额颊上刺字涂墨。

(02)劓刑:割鼻子

(03)笞刑:又叫“杖刑”,打板子(背、腿、臀)

(04)刖刑:将脚砍掉(和氏璧)

(05)宫刑:又叫“腐刑”,去掉男子生殖器(司马迁)

(06)膑刑:剔去膝盖骨(孙膑)

(07)大辟:砍头

(08)炮烙:将人烧烤死

(09)车裂:又叫“五马分尸”(商鞅)

(10)汤镬:将人煮死

(11)腰斩:从腰部斩簖

(12)凌迟:又叫“千刀万剐”

(13)弃市:暴尸街头

五、古代纪年法(天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)

(1)干支纪年:用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是:

A、天干和地支各一位组成一个纪年,如“甲子年”、“乙丑年”等。

B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数,不可能出现奇偶相组合。

C、60年一循环,周而复始。

*将公历年换算成干支年的方法(略)

(2)年号纪年:从汉武帝起,帝王即位都有年号,后就用帝王年号来纪年。如:康熙元年等。

*年号纪年和干支纪年可兼用,如:顺治二年乙酉四月

(3)王公年次纪年:用于春秋战国时代的一种纪年方法,如:赵惠文王十六年

六、有关官职的问题

1、词语

(1)授官:除拜

(2)升官:迁擢

(3)降官:谪左迁

(4)免官:罢黜

(5)招聘:征辟

(6)京官调任地方官:出徙

(7)大臣辞职:乞骸骨

2、六部:

(1)吏部(官职任免升调等)

(2)户部(土地税收户口等)

(3)礼部(典礼科举学校等)

(4)刑部(司法刑狱案件等)

(5)兵部(军事军队边防等)

(6)工部(工程营造水利等)

*“六部”是汉以后的中央官职,各部长官为尚书,副职为侍郎

关于史书

(1)编年体:以年代为线索编排的有关历史事件。(共三部)

第一部是春秋时期孔子编的《春秋》;

记事详备的一部是春秋时期左丘明作的《左传》;

最大的一部是北宋史学家司马光的《资治通鉴》。

(2)国别体:以诸侯国为单位分别记叙的历史。(共两部)

最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》;

较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。

(3)纪传体:通过记叙人物活动来反映历史事件。

第一部是西汉时期司马迁的《史记》;

第二部是东汉时期班固的《汉书》;……《清史》。(共二十多部)

(4)通史:打破朝代界限,自古及今地记叙历史。

第一部是司马迁的《史记》;

第二部是司马光的《资治通鉴》。(共两部)

(5)断代史:记叙某一时期或某一朝代的历史。

第一部是东汉时期班固的《汉书》;

第二部是南北朝时期范晔的《后汉书》;……《清史》。(共二十多部)

说明

(1)以上是按不同的标准分类,实际上同一史书可归入不同体例。如《史记》,可以说它

是一部纪传体通史。

(2)清代乾隆年间编订的“二十四史”是24部史书,打头的一部是《史记》,压尾的一部

是《明史》,体例全都是纪传体。而且除《史记》是通史外,其余23部都是断代史。

中国文学史上的“第一”

(1)《诗经》:我国第一部诗歌总集。(作者不详)

(2)《孙子兵法》:我国第一部军事著作。(春秋·孙武)

(3)《国语》:我国第一部国别体史书。(春秋·左丘明)

(4)《春秋》:我国第一部编年体史书。(春秋·孔子)

(5)《左传》:我国第一部记事详备的编年体史书。(春秋·左丘明)

(6)《史记》:我国第一部纪传体通史。(西汉·司马迁)

(7)《汉书》:我国第一部断代史。(东汉·班固)

(8)《孔雀东南飞》:我国第一首长篇叙事诗。(作者不详)

(9)《离骚》:我国第一首长篇抒情诗。(战国·屈原)

(10)《说文解字》:我国第一部字典。(东汉·许慎)

(11)《尔雅》:我国第一部词典。(汉代经师汇集)

(12)《马氏文通》:我国第一部语法书。(作者不详)

(13)《文心雕龙》:我国第一部系统的文学理论专著。(南朝·刘勰)

(14)《狂人日记》:我国现代第一篇白话小说。(现代·鲁迅)

(15)《女神》:我国现代第一部新诗集。(现代·郭沫若)

(16)屈原:我国第一位诗人。(战国)

(17)陶渊明:我国田园诗的开创者。(东晋)

中国古代文学范文篇5

关键词:《中国古代文学》;课程思政;改革

教育在我国社会主义建设事业当中占的比重极大,同时也是社会建设与发展阶段保障人才供应的重要措施,充分保证教育的质量以及效率的同时也有利于助力社会建设与发展水平得到提升。《中国古代文学》是成人教育当中的重要组成部分,通过《中国古代文学》教育可以使学生了解到丰富的中国古代文学知识,拓展学生的文化视野,使学生逐渐了解与掌握中国古代文学知识背后所代表的文化体系、古人价值观念以及道德追求等,这对于人才培养水平的优化具有至关重要的作用。为了进一步提高《中国古代文学》教学所取得的成效,强化人才培养的水平,并有必要在《中国古代文学》教学当中融入课程思政的教育理念,用以助力《中国古代文学》课程教学改革的切实向前推进。

一、《中国古代文学》教学中融入课程思政理念的意义

课程思政指的是构建起全员、全程、全过程育人的形式,用以逐渐加强各种课程类型与思想政治课的融合程度,使其他课程教学与思想政治课堂教学同步进行,从而逐渐在教育工作中形成课程之间的协同效应,且将立德树人理念作为教育的最为根本任务,切实优化教育工作的质量以及实效性。将课程思政的理念融入《中国古代文学》教学当中则可以全面提高教学所取得的成效,从而在完成《中国古代文学》教学任务的同时实现对学生的品质培养,令学生逐渐形成正确的人生观以及价值观,从而以更加饱满的情绪状态面对各项学习任务,这对于学生学习质量以及效率的优化具有至关重要的作用,同时也可以在《中国古代文学》教学的过程之中逐渐构建起以课程思政理念为核心的创新性教学形式,从而使《中国古代文学》教学井然有序地向前推进,并且高质量完成教学工作的目标。此外,在《中国古代文学》教学当中融入课程思政的理念也符合我国教育改革的发展要求,有利于充分发挥出课程思政的协同育人作用,进而为新时代中国特色社会主义建设事业培养高素质人才。

二、《中国古代文学》教学中融入课程思政理念的必要性

在我国教育事业中,对于学生的思想引导以及道德品质教育具有至关重要的作用,同时也是提高教育工作质量以及效率的关键性一环,通过培养学生的道德品质可以使学生形成正确的价值观以及人生追求,使学生逐渐摆脱低级趣味,进而逐渐形成远大的理想抱负。因此,在《中国古代文学》教学的过程中必须注重细致的思考与分析,积极引导与塑造学生的思想品质,以课程思政的理念为核心构建起全新的《中国古代文学》教学形式,同时在教学的过程中实现对学生的道德品质培养,高质量完成《中国古代文学》教学工作[1]。从本质上来说,在《中国古代文学》教学当中融入课程思政理念是一项创新性教育举措,同时也属于必要性的教育方法,通过课程思政的理念可以强化学生思想认知,提高学生道德品质,同时也能够有效将立德树人的理念融入《中国古代文学》教学之中,这对于教学工作效率以及水平的优化可以起到积极的影响,同时也可以在《中国古代文学》的范围之内构建起良性的教育循环,全方位优化我国人才培养工作的实效性。

三、《中国古代文学》的课程思政教学改革策略

(一)强化和教学流程与环节的衔接

在《中国古代文学》教学中,为了充分发挥出课程思政的作用,提高教学工作的质量以及效率,首要任务便是对《中国古代文学》教学过程进行细致的思考以及分析,研究在《中国古代文学》教学阶段涉及哪些教学环节以及流程,随后综合考虑如何在各教学环节以及流程当中融入课程思政的理念,这样才能对学生起到良好教育作用,更加优质地完成教学过程。一是保证知识衔接的流畅性:教师需要对《中国古代文学》课程教学当中的某一课程进行细致地分析与研究,剖析在课程当中所涉及的各处知识点,并且进行全面的统计汇总,研究在课程之中各个知识点的导入形式,确保各处知识点在教学阶段的衔接流畅性,从而使学生对于知识的学习达到循序渐进、融会贯通的效果。随后也需要将各种知识点整理成树状图展示给学生,这样有利于学生对知识的理解程度以及记忆效果,随后在每一处知识点的剖析与研究当中融入道德引导措施,从而达到对学生的德育效果,切实优化《中国古代文学》课程教学的实效性。二是细致规划与设计各课程环节:教师需要注重对课堂教学阶段的各个环节以及流程进行细致规划,这样才能保证课程思政理念有效融入《中国古代文学》教学当中[2]。例如:教师可以在完成某一处知识点的教学过后带领学生剖析其所代表的价值内涵,之后采取相应的德育引导对策,这样便可以实现德育引导与《中国古代文学》专业知识教学的相互融合,充分发挥出课程思政的作用,切实优化《中国古代文学》教育工作的质量以及实效性。

(二)知识传授与价值观引导同步进行

为了全面提升《中国古代文学》教学工作的成效,确保《中国古代文学》教学过程井然有序地向前推进,并且实现课程思政理念的有效融入,需要在教学期间注重知识传授与价值观引导同步进行,从而充分发挥出课程思政的协同育人作用,提高教育工作的实效性。一是注重塑造学生思维模式。首先教师需要在《中国古代文学》课程教学开展阶段积极塑造学生正确的学科思维模式,并且深刻记忆《中国古代文学》课程所涉及的各处知识点,在教师的引导之下对学科知识点进行深入地剖析与研究,这样有利于达到既定的教学成效,同时使学生形成良性的思维模式,帮助学生在持续不断的思考与分析之中提高道德认知以及思想水平,使课程思政理念在《中国古代文学》课程教育中发挥得淋漓尽致。二是积极塑造学生品格。积极塑造学生品格同样也是有效将课程思政理念融入《中国古代文学》教学中的关键性举措,有利于提高《中国古代文学》教学的指导以及实效性。首先,教师需要充分注重在《中国古代文学》课程之中的每一处知识点教学,能够带领学生对于期中知识点进行深入地剖析,研究知识点背后所代表的道德体系,这对于学生道德认知的提升具有至关重要的作用,可以使学生形成正确的价值追求以及道德认知,进而助力教学工作达到既定的预期。

(三)以古代价值观念对学生进行思想引导

古代文学是古人的智慧结晶,在其中可以折射出古人的价值追求以及道德体系,因此便有必要在《中国古代文学》教学的过程之中着重以古代价值观念对学生进行思想引导,进而使古代优秀传统文化在当前学生群体当中得到广泛的传承以及弘扬,同时也充分发挥出课程思政的协同育人作用,高质量完成《中国古代文学》教学的目标。一是注重对古代价值观念的剖析与学习:首先,需要带领学生对于古代文学知识背后所代表的价值观念进行剖析与研究,探讨古代文学知识背后所折射出的古人价值追求,这样才能使学生逐渐了解到我国传统价值体系,学习到其中的正确思想道德观念,随后便可以号召学生效仿古人,学习古人的价值追求,实现良好的教育效果,提高教育工作成效[3]。例如:“匈奴未灭,何以家为”中所体现出的便是忠君爱国思想,教师对这一处知识点的教学也需要进行适当性地延伸以及深入解读,使这种忠君爱国思想可以引导学生逐渐形成良好的爱国主义精神,这样便可以有效提升《中国古代文学》教学的成效,达到对学生的良好思想引导效果。二是定期组织学生学习古代优秀传统文化的活动:在《中国古代文学》课程当中包含许许多多优秀的中国古代优秀传统文化,其属于我国古代先贤的智慧结晶,凝聚了无数人的心血以及智慧,因此积极学习与弘扬古代优秀传统文化也有利于对学生的思想引导效果,从而使课程思政的理念充分发挥作用,促使学生更加优质地完成《中国古代文学》课程的学习过程[4]。例如:以半个月或者一个月为周期开展一次学习古代优秀传统文化的活动,在活动当中教师需要号召学生积极参与其中,通过搜集与剖析古代文学知识的形式研究其背后所渗透出的价值体系以及道德追求,这样便可以在学校的范围内形成良好的文化氛围,进而达到良好道德教育效果,使课程思政的理念有效融入《中国古代文学》教学之中。

结语

综上所述,在《中国古代文学》课程教学中融入课程思政的理念至关重要,有利于切实提升对学生的德育引导效果,使学生逐渐成为品学兼优的高素质人才,进而在毕业之后积极投身我国社会主义建设事业,并且能够扎根于基层,为实现中华民族的伟大复兴贡献自身的光和热。

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中国古代文学范文篇6

【关键词】中国古代文学经典;阅读;新媒体;移动阅读

一、中国古代文学经典在新媒体时代的危机

中国古代文学经典蕴含着中华民族的情感经验与美学精神,经过时间的检验与历史的选择,既代表了中国古代文学艺术的最高成就,又体现了中华民族文化的核心价值,是中国人的精神根脉。古人有很多读书治学的方法,如东坡先生有诗云“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”。朱熹先生对其做了详解:“读书之法,读一遍,又思一遍;思量一遍,又读一遍,读诵者,所以助其思量,长教此心在上面流转。若只是口里读,心里不思量,看如何也记不仔细。”[1]近代梁启超先生曾为青年学子开列了一个最低限度的必读书目,并语重心长地告诫青年学子:“以上各书,无论学矿、学工程学……皆须一读。若并此未读,真不能认为中国学人矣。”[2]但由于中国古代文学经典语言相对晦涩,对语法、词汇的理解需要一个过程,进入文学情境的障碍较多,因此比较枯燥,不容易引起读者的兴趣;加上其内容与当代生活相距较远,使得普通读者阅读作品有一定的难度且容易产生理解偏差。随着近年国学热的发展,国民越来越重视传统文化,但由于阅读时间零散、存在阅读障碍等客观因素,最终没能形成中国古代文学经典阅读风气。“随着新媒体和智能手机的普及,碎片化阅读成为流行的生活方式。新媒体不仅改变了人们的阅读习惯,还改变了人们的时空体验,是人们生活的重要组成部分。”[3]虽然国家层面为了推广传统文化,开展了很多卓有成效的阅读推广活动,但完全依靠传统的、单一的纸质阅读方式,已不能满足当代全民阅读需求。因此,基于深度阅读的古代文学经典阅读正面临前所未有的挑战。

二、新媒体时代中国古代文学经典阅读寻求新的突破

随着新媒体时代的到来,大众接受信息的渠道越来越多元,除纸质阅读媒介外,读者还可通过微信、百度等多种阅读平台进行不受时空限制的阅读。除此之外,很多阅读平台还提供有声阅读。与纸质阅读相比,这些现代阅读方式更有利于中国古代文学经典传播,进一步壮大阅读群体。因此,中国古代文学经典传播应以此为契机,在内容和形式上都要有所突破,充分利用网络传播来壮大阅读群体,拓宽自己的生存空间,继而打开了中国古代文学经典传播的新局面。中国互联网络信息中心的《中国互联网络发展状况统计报告》显示,我国网民数量逐年递增,手机网民数量呈稳步上涨趋势。第43次《中国互联网络发展状况统计报告》显示:“截至2018年12月,我国网民规模达8.29亿,全年新增网民5653万。我国手机网民规模达8.17亿,网民通过手机接入互联网的比例高达98.6%。”通过以上数据不难发现,新媒体高速发展对千百年来的传统阅读习惯形成巨大冲击,不仅实现了传统媒体转型,还壮大了读者群,为读者提供了开放的阅读空间,移动阅读成为普遍现象。相较于纸质阅读,移动阅读最大的优点在于巨大的携带容量。以往纸质媒介的携带数量是有限的,而新媒体时代,每个乐于阅读的人基本上都可以携带“整个图书馆”。只要愿意阅读,所有的碎片时间都可以被有效利用,不受时间与空间的影响,而且收藏、分享也十分方便。移动阅读为不同年龄、学历、地域和职业的读者提供了开放、平等的阅读机会,其读者群也发生了相应的变化,从以往习惯于纸质阅读的读者扩大到习惯于网络阅读的读者。这些读者主要是年轻群体,移动阅读有利于把中国古代文学经典与青年读者衔接起来,促进中国古典文学的年轻化、时尚化。尤其大学生阅读群体,是移动阅读用户的重要组成部分,对移动阅读的发展方向产生重要影响。现今,很多中国古代文学经典已完成数字化转换,极大地便利了从事古籍研究的学者。古典书籍数字化可以使读者快速检索到所需内容,一些在传统古籍中很难查找的内容,只要了解关键词,通过网络就可以快速查找到,甚至实现全文复制。这些都是新媒体时代的巨大优势,但目前古籍数据库主要服务于从事古典文学研究的研究者,普通阅读者很难涉足,只有进入专业网站才能阅读。这势必将一部分古典文学爱好者拒之门外,不利于中国古代文学经典的推广。数字图书馆的开放,虽使读者足不出户便可以“阅览天下”,但普通读者的使用率并不高,因为他们尚未掌握数字图书馆的使用方法。如果能将古籍数据库和数字图书馆的资源同步于移动阅读终端,如微信阅读、QQ阅读等,就有可能开启中国古代文学经典全民阅读的新纪元。

三、纸质阅读与移动阅读的冲突与融合

移动阅读具有信息储存量大、储存空间小、信息获取速度快、易检索、易保存等优点,被越来越多的读者所接受。新媒体时代,移动阅读必然会凭借自身优势,通过视听结合、图文结合的形式,使阅读更加生动有趣。当然,包括古代文学研究在内的学术研究,不可能也不应该回避这些高科技手段和媒介。但不得不承认,移动阅读在阅读深度方面显然不及纸质阅读。1.纸质阅读与移动阅读的优劣对比。纸质阅读虽然存储耗费空间大、信息存储量小,但是在阅读深度上具有明显优势,而且经过前人的细致整理与校勘,世代相传,富有学术性与思想性。但移动阅读往往流于表面。杨安芲先生说:“有的人读书很多,当别人谈起某书时,他可以立即插话,但要他自己谈时,却往往说不清楚。这就是吃了不熟的亏。不熟就难懂,不熟不懂,英雄无用武之地。”[4]同时,移动阅读普遍泛娱乐化,所载内容大多是轻松幽默的、简短的、碎片化的,纯文学作品少之又少,更不用说相对枯燥晦涩的中国古代文学经典。移动阅读虽然给读者带来诸多便利,但是也应正视其存在的问题。一是移动阅读过程中,总会有各种信息不时跳出来打断阅读,自律性稍差的读者就会转移注意力。所以,移动阅读不仅没有解决阅读时间碎片化的问题,而且使得有限的阅读时间进一步碎片化。二是移动阅读虽然深受大众读者青睐,但是从事古典文学研究的学者却不太接受移动阅读。其中一个重要原因就是,移动阅读所选录的古代文学经典作品十分有限,而且作品中错误频出。比如,随着时代的发展,一些古代常用字已不再使用,录入过程往往会用现代汉语常用字替代。这种不严谨的做法,严重偏离了中国古代文学经典的精神内核。所以,从事专业研究的学者基本不会采取移动阅读的形式。2.纸质阅读与移动阅读的融合发展。移动阅读并非完全意义上取代纸质阅读,而是在原有阅读媒介的基础上增加了更多的阅读途径,扩大了阅读群体,对继承和发扬中华民族优秀传统文化起到积极促进作用。新媒体时代,中国古代文学经典若想重焕生机,就要打破现有屏障,充分发挥纸质阅读与移动阅读的优势,巧妙利用碎片时间来阅读经典文本,充分结合大数据查找功能,辅之以多媒体手段,用图像、音乐等调动感官,最终实现古人“书读百遍”的愿望,走出自我阅读,融入共同阅读的大环境。中国古代文学经典数字化,既要注意前期的录入,也不能缺少后续的校勘,以确保电子版本与纸质书籍的一致性。由于中国古文字存在多种类型、多种样式的复杂情况,在中国古代文学经典数字化的过程中,如何处理和规范古代汉语言文字是一个亟待解决的问题。如果录入人员不够专业,很多生僻字不能输入,就会导致古籍经典出现问题。因此,IT业者应与古籍研究者通力合作,解决新媒体时代中国古代文学经典数字化过程中出现的问题,如简繁字处理、异体字处理、丰富古代词库等。如果原典文献极其深奥难懂,最好在录入书籍前请权威人士导读,这样既能引起读者的阅读兴趣,又能消除读者的恐惧心理。为了帮助读者顺利完成古籍阅读,移动阅读应提供笺注评点版本。但由于移动阅读篇幅受限,来回翻页容易疲劳,建议注释评点版本提供类似有道词典一样的在线注释功能,读不懂的地方只要轻轻一点,就会出现权威的注释以及来源。很多移动阅读作品缺乏学术规范,良莠不齐,若想促进学术规范化,就要保证进入大众阅读视野的古代文学经典作品是规范的、准确的。另外,对古代文学经典作品的笺注与评点最好在不失原意的基础上,结合当下社会进行解读,引导人们思考,这样才能使中国古代文学经典历久弥新。在中国古代文学经典中注入更多的时代内容,可以拉近读者与古代文学经典的距离。移动阅读应该努力发掘中国古代文学经典在现代社会生活中所具有的人文价值,启发读者的思辨能力,拓展读者人文思维的广度和深度。比如,用中国古代文学经典解读流行文化,有意识地引导读者从浅阅读转向经典阅读,从古典走向现代;充分利用新媒体时代的特性——大众与文艺之间前所未有地贴近,在笺注与评点的过程中,正确处理经典与世俗的关系,拉近二者的距离,才能使中国古代文学经典充分发挥引导大众的作用。中国古代文学经典应抓住新媒体时代的发展契机,突破传统阅读的局限,获得更大的发展空间。当然,这一过程不是完全抛弃纸质阅读,而是充分发挥纸媒便于深度阅读的优势,结合新媒体时代的特点,实现纸质阅读与移动阅读的完美融合。当下,移动阅读还有很多细节有待进一步完善,需要IT从业者与古代文学领域的研究者通力合作,使中国古代文学经典在新媒体时代重焕生机。

|参考文献|

[1]黎靖德.朱子语类[M].王星贤,点校.北京:中华书局,1986.

[2]梁启超.梁启超讲读书[M].天津:天津古籍出版社,2005.

[3]高档妮.新媒体阅读对读者时空体验的重构——以新浪微博为例[J].出版广角,2019(13).

中国古代文学范文篇7

师生在教与学中都很实际,只顾眼前,不管长远,你上了课,完成了教学任务,我拿了学分,顺利毕业,各取所需。师生目光狭隘、短浅,致使灿烂辉煌的中国古代文学黯然失色,苍白无力。因而能否提高师生对于中国古代文学的理解力,增加他们的兴趣,是关系到中国古代文学教学质量能否提升的关键。如何提升中国古代文学的教学质量呢?其实有很多方面,例如建设高素质的教学团队,改变传统的评价标准,把素质教育与古代文学教学紧密结合等。为此,一要强调古为今用,把中国古代文学的教学与现代社会相联系,做到真切感人;二要进行教学改革,切实解决教学现状中的一些具体问题,做到温情感人;三要充分利用现代科学技术,真正使多媒体教学有声有色,做到生动感人。

一、强调古为今用

强调古为今用,即是把中国古代文学的教学与现代社会相联系,做到真切感人。一般人对中国古代文学不甚了解,一听名称就认为该课是老古董,远离现实;甚至一些中国古代文学课程的任课教师,也对该课的现实性认识不足,缺乏应有的兴趣,这是很反常也是很不应该的。其实,中国古代文学课程所讲授的内容大多是中华文化优秀遗产的有机组成部分,并且与今人在精神上有着诸多沟通,有着鲜活的现代意义,如爱国精神、积极进取意识、独立自由意识、爱情观念等等,就是古人与今人在精神上的交合点,对此复原、阐释,不失为重建今日精神文明的一份精神美食。的确,“古典文学中蕴涵着丰富的思想意蕴,如积极向上的进取精神,豁达大度的人格修养,家国民族的忧患意识、生命自由的积极向往等,能够从多个维度对大学生进行思想素质教育。”在授课时,把中国古代文学课程的教学与现代社会相联系,既对现实人生有指导作用,也能促进学生学习的兴趣,真正做到学以致用。

如讲屈原时,我们可以把他的爱国精神与他以后的爱国诗人杜甫、陆游相比较,并联系现代人的爱国情操,指出正是他具有忠君爱国、忧国忧民的伟大情怀,才能创作出《离骚》、《九歌》等不朽杰作,也可以引证王国维《文学小言》的评价“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者,此四子者,若无文学之天才,其人格亦自足于千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未之有也”,来阐明德育的重要性。讲李白时,我们可以把他的积极进取意识加以强调,联系其“天生我材必有用”的强烈自信心,说明中国古代文人大多具有“修身、齐家、治国、平天下”的崇高理想,以此来树立学生努力进取、永不懈怠的思想。讲庄子、陶渊明时,我们可以分析他们为了对个人尊严、独立、自由的向往与追求,而如何宁愿抛弃权势、地位、名利等外在的东西,让自己活得更像一个人,这“不为五斗米折腰”的精神与骨气,必定会引起学生认真思考生命的终极意义。讲《诗经》时,我们可以联系《周南·关雎》的“窈窕淑女,君子好逑”,与《静女》的“静女其淑”、“静女其娈”等诗句,说明古人择偶时品德、容貌并重,不像现代的某些年轻人,找对象就看对方长得漂亮不漂亮,而不注重对方的品德、才学,这样必定会抱憾终生。以古为今用的思想,把中国古代文学的教学与现代社会紧密联系,这样才能不脱离现实,使课活起来,从而感染学生,取得更好的教学效果。

二、进行教学改革

中国古代文学范文篇8

从形态上来说,可分为直接的文学研究和间接的文学研究;文学文献的研究和文学批评的研究。如果细分,直接的文学研究还可以分为专门的文学研究和非专门的文学研究。专门的文学研究主要取材于那些专门的文学著述或是文学理论著作。比如,四库全书中的诗文评、词话等,又比如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、皎然《诗式》、《中山诗话》、《六艺诗话》、“体兼说部”。非专门的文学研究在四库全书的经史子集各部中都有。

二、理论中国古代文论研究中体大思精的作品很少,多以札记、评点的方式进行著述。

在西方文论传入以前,中国古代文学研究以感悟性的评点为主,表现为“重体验,轻知识”的思想特征。西方文论传入之后,才开始摒弃个人体验,进而崇尚理念重逻辑分析。用西方文论对中国古代文学进行研究的早期的先行者是王国维。王国维的很多著作体现了对西方人文理论的热切关注。然而,较早地运用西方文学理论研究中国古代文学是从撰写中国文学史开始的。这种研究的倾向随着新文化运动的发生和不断深入而得到强化,并奠定了整个20世纪中国古代文学研究的基础。外国人文理论和文学理论的缜密而系统的方法显然为中国古代文学的研究带来了生机;但本土的文学始终植根于中国肥沃的历史积淀中,因此中国本土古代文论的文献虽不多,却仍足资借鉴。在进行研究时,中国文学的特点也是必须注意的,中国古代文学有其产生的特定历史、地理和人文因素,我们需要结合以上来进行系统的研究,同时以西方文论的方法做指导。

简要来说,中国古代文学的特点主要有以下几个方面。

(一)泛政治化中国古代文学是政治色彩很重的文学。文学自魏晋作为一种独立的学术从哲学中分离出来以后,一直作为统治阶级招募人才的主要手段。这也就必然决定着文学的政治作用。可以说,中国古代文学和政治是不可分离的。尽管文学具有非功利性,但这并不能使其与政治划清界限。在历史上的一些时期,文学甚至成为政治的附庸。说到文学和政治的关系,就不能不提到中国古代的考试制度。古代实行的森严的三级考试制度,为文学和政治搭建了一座天然的桥梁,使莘莘学子得以通过文学的手段进入仕途。位居人臣之后,文学也仍然发挥着它的政治功用,中国古代的文学是官僚文学,能够吟诗作文的多是官宦,因此中国古代的应制奉和的作品也很多。

(二)泛道德化文学自古具有很强的政治教化作用,这和儒家重道德伦理的传统是分不开的。从《春秋》的微言大义、一字寓褒贬,到《史记》的不以成败论英雄,莫不体现着这种道德风尚的尺度。这种尺度贯穿着中国古代文学的始终,比如在《左传》的《郑伯克段于鄢》一篇中,处处寓道德教化于字里行间。古人对于文学家的审视很多时候是掺杂着作者的人品的,并不单从作品出发考量作者的生平,宋人尤其如此,这也是宋人对李白和王维二人评价不高的原因。

(三)天人合一的观念中国古代天人合一的观念对文学具有深远影响。孔子以“和”作为人文精神的核心。“有子曰‘:礼之用,和为贵。’”这体现了孔子的思想,认为治国处事,礼仪制度,当以和为价值标准,在处理人与人的关系时,也要这样。老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的观点,更是体现了天与人的和谐,进而提倡人与自然的和谐。

中国古代文学范文篇9

关键词:古代文学;课程思政;建设路径

在立德树人教学理念的指导下,各地高校各个专业正在开展课程思政建设。作为中文专业的核心课程之一,中国古代文学是开展思政建设的重要阵地。加强中国古代文学课程思政建设,既能更好地实现立德树人的教学目的,又能有效地推进中国古代文学课程改革,具有显著的建设效益。由于各专业的教学内容与教学手段不同,课程思政建设的方式方法也就多种多样了。具体到中国古代文学课程思政建设,可从各个教学环节中去设计与改革。以下将从课程大纲的制定、课程内容的选定、教学方法的创新、考评方式的改进等方面,探究中国古代文学课程思政建设的路径。

一.制定明晰的课程大纲

课程大纲是根据学科内容和教学计划编写的指导性文件,规定了课程的教学目标、任务,也规定了教学方法及进度等。其中,教学目标一般有三个维度,即知识与技能目标、过程与方法目标、情感态度与价值观目标。由于受考评机制等因素的影响,以前在制定课程大纲时,大多只重视前面两个维度,而忽视了情感态度与价值观目标。开展课程思政建设,必将重新审视情感态度与价值观目标。中国古代文学课程本身蕴含丰富的课程思政元素,制定明晰的课程大纲,才可能使学生达到情感态度与价值观的教学目标要求。总书记于6年在全国高校思想政治工作会议上强调,要坚持把立德树人作为中心环节,把思想政治工作贯穿教育教学全过程,实现全程育人、全方位育人,努力开创我国高等教育事业发展新局面[1]。由此指导思想出发,在制定中国古代文学课程大纲时,应当使学生既能对我国古代文学伟大成就和基本发展线索、规律有全面的认识,对各历史时期的代表作家、重要作品的思想、艺术价值作出科学评价;又能帮助学生树立正确的世界观、价值观与人生观,提升学生的文化素养;通过了解我国先民们创造的辉煌灿烂的古代文明,从而激起强烈的民族自豪感和爱国情操,自觉弘扬中华优秀传统文化,继承与发展中华传统美德。

二.选定恰当的课程内容

在课程思政建设中,为了实现课程大纲中的教学目标和任务,应该选定恰当的课程内容开展教学。中国古代文学课程内容包含课堂教学内容与课后阅读内容,主要是指中国古代作家作品。这些选定的课程内容,既可以是歌颂光明、进步的诗文,也可以是批判黑暗、腐朽的作品,其主题与思想情感应该是积极进取或健康向上的。根据中国古代文学课程本身的特征,在选择课程内容时,可考虑先凝练几个主题,再按照各个主题选择合适的作家作品来匹配。关于主题的分类,根据教学目标的不同,存在多种多样的分法。一般而言,可分为爱国忠贞、民本情怀、进取励志、高洁清廉、情谊仁爱、勤劳节俭、民族智慧等类。而相应的作家作品,也有多种选择,如:爱国忠贞类,选讲陆游《示儿》、岳飞《满江红》、文天祥《过零丁洋》等;民本情怀类,选讲屈原《离骚》、杜甫“三吏三别”等作品;进取励志类,选讲曹操《龟虽寿》、杜甫《望岳》等;高洁清廉类,选讲王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、于谦《石灰吟》等诗歌;情谊友爱类,选讲李白《送孟浩然之广陵》、杜甫《客至》等;勤劳节俭类诗,选讲范成大《田园杂兴》、陶渊明等人的诗歌;民族智慧类,选讲苏轼、王安石等宋代人的诗歌。当然,有不少作品具有多重教育意义,例如屈原的《离骚》既饱含忧国忧民的情怀,又不乏进取励志的警句。以上多以诗歌为例,在散文、戏曲作品中也有大量爱国、励志、清廉等方面的内容可供选择。

三.创新教学方法

中国古代文学课程传统的教学模式较为固定,一般是按照作家生平介绍、作品的思想内容分析、作品艺术特色小结的程序开展教学。授课完毕,学生则背诵知识要点以应付考试检查。这种模式存在的问题是教学方式单一,学生被动机械记忆。由此产生的后果是,学生感到学习枯燥,缺乏学习兴趣,必然导致学习效果不理想。课程思政建设要求将专业知识学习与思政引导教育结合起来,在学习专业知识的同时接受思想政治教育[2]。这种结合不是简单的叠加,而是一种有机结合,追求“润物细无声”教育效果。在这种教育理念下设计的教育模式,应当充分吸收最新教育教学研究成果,采取丰富多样的教学方法与手段,充分调动学生的学习积极性。以屈原《离骚》这篇作品为例:在学习作品文本与感受作者的爱国情怀后,引导学生开展讨论,思考屈原为何受冤屈被流放,屈原忧国忧民的表现等。通过课堂上积极探讨,屈原高洁的人格与强烈的爱国精神自然凸显出来,学习课本知识的同时,师生们思想也得到了洗礼,从而达到了思政教育的效果。由此可见,课程思政不是从外的灌输教育,而是从专业知识的内涵中挖掘思政要素,使学生在学习专业知识的同时,潜移默化地接受思政教育。中国古代文学课程教材中的作家作品大都具有思政元素,只有把教材内容讲深讲透,在熟悉创作背景的前提下真正理解作品所蕴含的思想情感,与作家作品产生共鸣,读者才能在思想上受到洗礼,以达到了思政教育的效果。因此,中国古代文学课程思政建设是不需要去教材外寻找思政辅助材料的,教师备课、学生预习都应该以本课程教材为本。具体而言,中国古代文学课程的教学设计应注意以下几点:首先,强调学生自学环节。学习、分析文学作品需要学生自己去理解与感受,这个过程是教师不能代替的。其次,教师在课堂上多介绍古代文学创作的历史背景,使学生能做到知人论世。由于时代久远,古代文学作品作家所处的环境、生活方式与当今社会存在巨大的差异,学生在体验作品蕴含的思想情感必然产生隔阂。例如:思乡、羁旅的情愁是古代诗词的常见话题,而当今世界通讯、交通发达,回家或与人联络十分方便快捷,今天的读者也就很难真切体会到古人思远、怀人的情感了。再次,在课程讲授过程中注重讨论、互动环节。中国古代文学中诗词等抒情类作品较多,即抒情文学发达。此类作品内涵丰富、意蕴无穷,读者的阅读感受也是千差万别的。因而,在讲授时应增设讨论、互动环节,充分调动学生参与讨论的积极性,让学生及时分享自身的阅读体会。在思想的碰撞中,必然会产生智慧的火花。教师在其中只需要引导学生去思考与感受,讨论结束时,则加以归纳总结、提炼升华。在这样的课堂氛围中,学生的体会真切、收获满满,教学效果也得以提升。

四.改进考评方式

成绩考评是课程教学的最后一个环节。以往的考评多采取试卷的方式,通过卷面成绩来确定学生的课程结业等级。此种考评方式过于单一,且评价结果不能确保客观、公正。在课程思政建设中,除了考评学生专业知识的掌握情况,还要考评学生接受思政教育的效果,故必须改进考评方式。首先,避免单一的考试考核,采取多元的考评手段。试卷考评只能考查学生对专业知识的掌握程度,无法衡量学生的思政教育的成效。中国古代文学课程的学习,不只是为了背诵几篇作品或了解作品的思想内容,还应当强调领会、感受古代作家在作品中表达的爱国精神或高尚情操。因而,本课程应重视学习的过程与学习的心得。学生的课前预习、课堂表现、课后总结等学习过程与体会,都应纳入课程的考评中。由此,学生的学习笔记、课堂的发言记录、课后的学习反思或提交的学习心得,都是本课程的考核内容与凭证。其次,试卷考试多设置主观题。试卷考试有其合理性,不能完全抛弃,但在题目设置中应多作改革。学生在客观题上的得分,能反映出其相关专业知识点掌握了,主观题的得分则反映其综合运用能力提升了。通过主观题的设置与回答,能较好地测试出课程思政教学的效果。如:以明代于谦《咏石灰》诗句“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间”为题,让学生结合自身经验谈谈学习的体会。此类考题不设标准答案,而是根据学生的具体表述话语给分。通过考试,可以评定学生对于谦诗歌中表达的忠贞爱国情感的理解程度,既测试了学生受思政教育的效果,也训练了学生的语言表达能力。再次,加强课程的实践考评环节。课程思政教育绝不能只停留于教师课堂讲授与学生的口头或书面表述上,还应当影响到师生的日常行为与生活实践。只有将课程思政教学要点内化于心、外化于行,做到知行合一,才能取得应有的教学效果,达到教育育人的目的。中国古代文学课程思政设置实践考评环节是十分必要的,其考评方式多种多样[3]。例如:与学生社团活动结合起来,通过参观历代先贤或民族英雄的纪念场所,培养学生的爱国精神与民族自豪感,激发学生立下报效国家的宏远志向。又如与社会实践活动结合起来,通过参加社会活动或敬老院义务劳动等方式,培养学生的仁爱精神与互助合作的集体意识,提升学生的个人道德修养。再如通过布置课堂作业的方式,让学生回家完成与孝悌有关的劳动。当然,此类活动不能固定僵化或流于形式,应当在教师的引导下,充分发挥学生的主观能动性与创造活力,采取丰富多样的方式,使活动开展得精彩又有实效。活动结束后,通过学生互评与教师点评等方式,评定每位学生的课程实践得分,作为课程成绩的组成部分。中国古代文学课程是汉语言文学专业的核心课程,这门课程蕴含了极其丰富的思政教育资源,理应成为课程思政建设的重要阵地。加强中国古代文学课程思政的建设,可从教学的各个环节中去设计与开展,如制定明晰的课程大纲、选定恰当的课程内容、创新教学方法、改进考评方式等,以求使学生获得中国古代文学专业知识的同时,受到思政教育,从而达到立德树人的教育目的。当然,中国古代文学课程思政的建设远不止这些手段与方法,以上的论述还不够深入。中国古代教育强调的体悟、反省等学习方法以及西方现代教育相关学习理论,如何在中国古代文学课程思政建设中得以借鉴与引用,都值得进一步思考与探究。

参考文献

[1].在全国高校思想政治工作会议上强调:把思想政治工作贯穿教育教学全过程,开创我国高等教育事业发展新局面[N].人民日报,6(12).

[2]邱伟光.课程思政的价值意蕴与生成路径[J].思想理论研究.7(7).

中国古代文学范文篇10

关键词:“情”;中国古代文学作品;原创意义

一、“情”的基本定义

(一)“情”的本质

“情”在中国文学艺术发展过程中发挥着极为重要的作用,是中国文学衍生的基础,在中国众多文学作品中都对“情”有所表示,不同学者对于“情”有自己的定义,例如,在中国古代阴阳学中相关学者主要是将“情”定义为阴气,将其与生命根源进行联系,凸显“情”对于人类发展而言的本质地位。除此以外,“情”作为人类情感的重要表现之一,包含内容较为丰富,如人类喜怒哀乐都可以被称之为“情”。段玉裁曾对“情”进行了相应阐述,认为“情”作为人类的正常生理反应,是人类情感的主要输出方式之一,这无疑是将“情”的本质、本真地位进行体现。《吕氏春秋》也对“情”进行了相应描述,将“情”与生命自然形态、自体活动进行联系。《尚书》中将情作为人情进行理解,将情与事物之间的关系进行阐述,如真实性、相关性、自然本性等。由此可见,“情”作为人类情感交流的重要形式之一,古人对其格外重视,都以“情”为基础对社会现象进行探究,将“情”的本真、本质作为文化形成及发展的出发点和目标,以“情”的本真、本质为基础对事物以及人类行为进行评判,孔子与孟子在推行自身理念时就是从“情”本真、本质为出发点来进行宣传。如君子耻其言而过其行、声闻过情、君子耻之等,这些无疑都是以“情”本真、本质为基础来进行表述的,古人在进行艺术创作时都对“情”有自身的理解,以“情”本真、本质为基础来进行推敲,促进中国文学发展,这对中国古代文学发展有极好的影响作用。

(二)“情”在文学作品中的原创性

就中国文学而言,其虽然属于文化形式的一种,但也对文化形式进行了规定,因此,通过对“情”在中国文学作品中原创性进行阐述,能够将“情”的原创意义进行充分体现。文学作品原创不仅对其“情”的本质进行了规定,还对“情”的形成进行了规定,如本真、本质,“情”在中国古代文学中的原创作用主要是指缘“情”而生、缘“情”而立,其中,缘“情”而生主要是中国古代先民情感生活下的产物,因此,缘“情”而生所涉及方面较多,大多数都属于生活基本问题,是中国古人在日常生活中的情感体验。中国古代文化大多数都是以情感体验为基础来进行创造,因此在历史的长河中,相关工作人员对中国古代文学进行研究时都会以情感体验为背景来对其进行研究,梁漱溟则是对中国传统文化进行体验以后提出中国传统文化的重心“家”,并且由“家”所产生的情感进行蔓延,形成独具中国特色的文化。梁漱溟认为中国传统文化中“情”需要以家为基础来进行寻根。而林语堂在进行中国文化精神分析时,将中国文化与英国文化进行对比,得出结论认为,中国民族特征在于以人情为前提,这无疑彰显了中国古人对事件的把握方式,以人情为基础进行情感交流。由此可见,“情”在中国古代文学中原创性主要在于人情、家情以及国情等不同的情感思维,大多都是以小见大,如由家到国、由国到家等方式来进行体现。

二、“情”在中国古代文学作品中的原创意义

(一)对生命本质进行探究

“情”本质与生命本身具有一定联系性,因此在中国古代文学作品中,“情”大多数与性进行结合,通常被称之为性情,中国著名学者荀子对性情二字进行相应描述,认为“性者,天之就也,情者,性之质也”。荀子将性与情的关系进行了很好的阐述,将二者之间的关联以及区别之处进行了详细划分,认为“情”作为天然产物是人类生命主体本真的体现之一,这对于后期学者在以“情”为基础进行中国文学作品创作时有极好的帮助作用。在荀子以后,关于性情哲学理念也逐渐增多,荀子激发了世人对性情的研究,同时也奠定了中国文学的重要哲学观念,让中国文学作品更加多元化、丰富化,将人类情感进行详细描述,将社会风情以及生命本质进行体现,为中国古代文学奠定了独具特色的理论基础。

(二)利用民俗风气形成治国理念

根据对中国古代文学作品的研究发现,大多数文学作品都是以民俗民风为基础来形成治国理念的,这不仅将艺术与人文政治进行联系,还将艺术与人文政治之间紧密度进行体现,将同一情感进行关联,形成相互协作关系,从而达成共识。艺术作品与人文、事件相联系,在中国古代文学作品中人文和事件都有相应的体现,是中国古代文学作家对艺术以及实际生活的感悟,并且以实际生活为基础形成治国理念,这对于国家以及社会发展而言都有着极好的促进作用。孟子曾提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的治国理念,认为只有拥有了人民才能够建立国家,有了国家君主才拥有存在的价值,因此,君主在治理国家时应该将人民放在第一位,然后以国家发展为重点来进行治理。这一理念在现在国家发展过程中也有着一定的体现。这些理论无不以“情”为基础,对当地民俗风气进行概述从而形成治国理念。由此可见,“情”在中国文学作品中具有极为重要的地位,是我国文学作品发展的前提。

(三)建立体验世界的心灵方式

中国古代本真之“情”主要来源于本真之欲,而本真之欲又基于本真血缘亲情关系而得以实现,因此,血缘亲情关系对于“情”本真关系而言极为重要。在我国历史长河中,我国古人意识形态大多数具有社会化特性,因此,古人在建立情感意识形态时会采取相应的思维形态方式,而这种思维形态方式被称之为血缘亲情关系,是由血缘亲情关系为基础形成统一的意识形态,并且在血缘亲戚关系中对其思维结构进行完善,从而解决社会化亲情关系问题。相关学者在对中国古代艺术文化学阐述中,曾将该类情感思维及特色进行描述,认为这类情感属于客观感情依据,其体现方式主要为感性对象融合,以过去经验对现实情感进行表现的一种判断形式。在这一背景下,“情”具有极强的原创意义,它是我国古人世界观构造与把握心灵的主要方式之一,这也就奠定了我国古代文学作品大多数是以社会文化活动为基础来开展艺术活动,因此,“情”在中国古代文学作品中原创意义较为深远,不仅能够将作者血缘亲情关系思维方式进行体现,还能将当时的人文风气以及风俗进行完美展示。

(四)文学作品的基础

我国最早出现的艺术形式并不是文学形式,而是音乐。音乐作为情感抒发最为简单的方式方法之一,在我国形成历史久远。但是最早的艺术形式与最先成熟的艺术形式却存在着本质差别,乐、礼在我国古代文化情感输出过程中是最基础也是最重要的方式之一,对于我国古代文学发展起到了一定的推动作用,让我国古代文学艺术情感抒发方式有了相应的方向。例如,诗歌作为我国最早的文学体裁,为后期文学家进行情感抒发奠定了相应的基调。中国古诗中的“情”与音乐中的琴具有融会贯通的效果,在我国古代文学史中,诗乐舞是最早的艺术记录形式。古代学者刘研曾说过,“昔葛天氏乐辞云,《玄鸟》在曲”,这无疑是将诗歌乐府之间的关系进行阐述,更将诗歌理念进行体现。音乐与诗歌作为中国古人情感抒发的重要艺术形式之一,随着我国社会环境的变迁,其表现形式逐渐成熟。在我国历史长河中,有不少统治者都通过诗歌、乐府来进行宣传教育,是我国文化建设的重要形式之一。孔子曾对乐教进行了相应的阐述,认为乐教是在无形之中让大众理解其中的道德理念,将道德理念的作用发挥到极致。我国近代学者对中国美学史进行研究时也将乐教理念进行了阐述,并将这种文化内涵以及思想理念进行详细解释,认为乐教作为一种宣传手段,能够快速让大众感受到其中的情感价值,提高大众的文化素养。因此乐教也称为感受情感思维。感受情感思维所涉及的方面较多,如人与人、人与社会、人与自然,通过长时间情感交流能够培养大众的情感思维,将各类情感关系以及艺术体现进行融合,奠定了我国古代文学的艺术基调。

三、结语

总而言之,对“情”在中国古代文学中的原创意义进行深入研究,能够将“情”的本质体现出来,如生命之间的联系,民俗风气之间的联系等,将“情”在中古代文学艺术发展过程中的重要地位进行充分体现。“情”作为我国古代文学情感建立的重要方式之一,也是中国古人把控艺术事件的主要思维手段之一。中国古人对“情”进行描述不仅能够提高文学作品的艺术价值,还能够将自身的人生观、价值观进行体现。由此可见,“情”不仅对我国古代文学艺术的发展意义深远,对我国其他艺术形式的发展也产生了积极作用,如乐器等,“情”是我国历史长河中文化积累的重要方式之一。

参考文献:

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