政治意识范文10篇

政治意识范文篇1

期刊编辑的政治意识是指期刊编辑人员在编辑活动中对政治现象、政治本质、政治思想、政治观点以及政治制度等的态度和评价。其直接关系到编辑人员所筛选、把关、构建、传播的文化产品的意识形态性，在一定程度上对一个国家的文化氛围、文化属性、文化形态起到决定性的作用。

期刊编辑的政治意识的构成要素包括导向意识、把关意识、责任意识和公平意识。其中导向意识是核心要件，把关意识是关键要件，责任意识是基础要件，公平意识是必须要件。期刊编辑的导向意识是编辑尊重客观，反映客观而形成的一种思想理念。导向意识包括正确的思想导向、价值导向、审美导向、舆论导向和学术导向。把关意识是期刊编辑必须具有的强烈的阵地意识，是要求其所具有的始终保持高度的政治警觉性，以敏锐的政治眼光在编辑工作中及时发现、排除政治“险情”，把好政治方向关的思想意识。编辑把关是期刊编辑工作的最关键职责。其内容包括政治把关，确保政治舆论导向正确；思想把关，确保稿件内容健康；学术水平把关、确保稿件内容的科学性；文字把关，确保语言文字的科学规范；效果把关，确保取得最佳的传播效果。期刊编辑的责任意识是指学报编辑编发稿件时要充分估计到自己所编发稿件的社会影响如何，是否会出现负面作用的意识。责任意识包括：应始终将社会责任意识放在编辑工作的首位，时刻不忘自己的神圣使命；要培养自己的政治敏感和政治修养，提高政治洞察力；要具有社会忧患意识，以维护国家、民族的根本利益作为神圣职责。［2］从本质上说，公平是指每一个公民按宪法规定享有平等的基本权利。期刊编辑的公平意识也指期刊编辑的学术公平意识，是指具有独立性的编辑主体为了维护期刊学术的纯洁和公正性，在审稿和选稿等过程中，自始至终以自身专业经验和直觉为基础，冲破一切束缚，尽可能自由地、完整地表达其对学术对象价值判断的自我意识。

二、加强期刊编辑政治意识的重要意义

刊物具有精神产品与物质产品的双重属性。这要求它在符合市场经济的法则的同时更要适应精神文明建设的需要。这从根本上要求期刊编辑工作者有坚定正确的政治立场，要有较高的政治素质和理论水平。期刊编辑出版工作的核心问题是导向问题。坚持正确的舆论导向是社会主义刊物出版事业的基本要求。期刊编辑出版工作的特点，决定了它在社会主义和谐社会建设和实践科学发展观的过程中具有特殊的地位和作用。在社会主义和谐社会建设进程中，在国内、国际形势错综复杂的局面下，期刊编辑必须明确其工作的政治性。只有深刻地理解政治形势，树立坚定的政治意识和政策观念，才能做好期刊的编辑出版工作。可以说，增强期刊编辑政治意识是期刊编辑出版工作健康发展的重要前提与根本保证。［3］首先，增强期刊编辑的政治意识是期刊编辑工作政治性的必然要求。其次，强化期刊编辑的政治意识是国内国际形势发展的必要要求。再次，增强期刊编辑的政治意识是加强社会主义精神文明建设和物质文明建设的必然要求。最后，期刊编辑主动增强政治意识是保证编辑出版事业健康发展的关键。此外，增强期刊编辑政治意识才可以更好地处理好期刊编辑出版的社会效益和经济效益的关系。

三、加强期刊编辑政治意识的有效路径

要求期刊编辑增强政治意识，就是要求期刊编辑在瞬息万变、错综复杂的形势下，保持清醒的政治头脑，具有正确的政治思想、坚定的政治立场、敏锐的政治观察力、鉴别力。［4］具体来说，要做到以下几点：

政治意识范文篇2

【关键词】政治教学中学生法治意识

一、关于法治意识

法治意识是立足于法律意识的一种意识形态，是法律意识的最高表现形式。而所谓的法律意识，可以看作是人们对法律这一社会现象的认知和看法，具体也就包括了法律基本内容、表现形式、作用范围、约束能力以及社会效力等多个方面。结合法律意识的内容对法治意识进行分析，也就不难看出，法治意识是反映社会民众对法律认知水平的一种形态，在这一认知形态下，民众会表现出对法律内容、功能和效用自我判定。法治水平的高低，是民众对法律的信任、依赖以及准守程度的集中体现，进而也会反映在民众对社会秩序准则的准守程度上。对于国家而言，通过实行法治能够有效地在民众精神层面构建良好的社会行为秩序，进而为个体的自由解放奠定良好的社会基础，实现对社会和谐发展的促进。

二、初中生法治意识培养的意义

初中生群体作为国家发展的新生力军，加强对初中生群体的教育培养，提高初中生群体的群体素养，一直是社会各层面关注的焦点所在。但由于受到自身生理和心理发育不成熟的影响，初中生缺乏对外界社会对与错的良好判别能力，他们无法准确的判断自己行为的好与坏，甚至是难以控制自己的思维和意识，缺乏自我约束管理能力。因此，良好的初中生法治意识的培养意义重大。结合初中生法治意识培养的意义来看：1.初中生法治意识培养是对初中生个体行为意识的有效引导，能够从学生的认知层面，加强学生对自我正确社会行为的判断。法治意识的培养会首先从基本法律内容层面着手，来向学生教学基本的法律条规内容，进而帮助学生形成基本的社会行为规范意识；2.能够进一步帮助学生形成良好的个人行为价值观念，进而实现育人教学价值。学生在基于对基本社会法律行为准则认知和掌握的基础上，会进一步结合实际社会生活对法律行为进行判断，形成自我的行为价值观念和行为准则。这一观念和准则的形成能够有效的实现对自我社会行为的约束和导向，减少初中生群体的社会行为犯罪率；3.通过对初中生群体法治意识的培养，能够不断地通过社会群体相互之间的影响作用，来加大法治意识对社会个体的辐射影响，促进社会各个群体的法治意识建设。初中生是一个不断向社会输入新鲜血液的群体，伴随着他们的成长与走入社会，他们将会遍布在社会的各个阶层。良好的早期法治意识培养，能够从最初的这个阶段，促进社会各群体法治意识的良好建设。

三、初中政治教学中学生法治意识的培养策略

1.阅读讲解，加强学生知识掌握。在对中学生法治意识进行培养之前，首先需要做的是能够让中学生群体知道法律的具体内容，使学生做到执法懂法。因而在具体的初中政治教学过程中，也就需要结合具体的教学教材，让学生去学习和掌握法律基本条例内容。例如，在教学人教版七年级上册第九课时《保护自我》这一内容时，教师首先需要做得并不是直接展开教学内容，而是能够空出来十到二十分钟的时间去帮助学生梳理保护自我的具体措施，以及在什么样的情况下需要采取自我保护的必要措施。具体的也就需要，教师能够阅读讲解与自我保护相关的法律内容，如“我国的宪法规定，公民拥有着政治自由、人身自由、宗教信仰自由、社交文化自由等权利。”对学生讲解基本的法律知识内容，让学生去自我阅读和记忆，熟悉相关的法律条文。同时，教师还应该积极的与学生进行沟通和交流，当学生对法律内容记忆和理解产生混淆后，及时的去纠正和引导，培养，让学生能够做到最基本的懂法。2.案例讨论，提高学生法律运用。在做到懂法的基础上，教师的政治教学就需要进一步引入具体的法律案例事件，来让学生去结合所学，对案例事件所涉及到的法律内容和问题进行指出、分析、讨论然后说明，实现法律理论知识与实际案例事件的有机结合。例如，在教学人教版七年级上册第九课时第一环节《身边的侵害与保护》时，书中讲述了一个简单的法律事件案例，“14岁的周欣在骑自行车上学途中，被一拖拉机撞倒致伤。由于司机在肇事后逃逸，致使周欣因抢救不及时造成终生残疾。”教师在对这一案例进行教学时，可以在一定程度上脱泥于课本的内容形式，让学生在分析周欣在这一事件过程中所受伤害的同时，去分析肇事司机在这一事件中触犯了那些法律条例，需要承担什么样的责任，以及周欣在收到伤害后又具备那些基本的自我保护权利。同时，教师还可以进一步对这一事件进行拓展，如“肇事司机在第二天，深受良心的谴责，选择了自首”。继续提问学生，在这一情况下，肇事司机的行为符合那些法律规定，又需要对这一事件承担那些法律责任。通过案例教学，让每一位学生积极的参与到案例的讨论和分析中去，让学生结合实际案例情况去温读所学的法律知识，实现对学生法律知识运用效果的提高与强化。3.活动教学，活跃学生法治认知。活动教学方式，是结合学生对法律知识掌握水平，通过展开不同形式的活动，来增强政治课堂活跃程度，提高学生法治认知的有效方式。常见的政治教学课堂中展开的活动教学形式，主要是采用主题活动的形式，例如“青少年如何维护自己的合法权益”“生活中常用到的法律内容条例”以及“我的权利我来维护”等内容。通过这种模式，能够有效的活跃政治教学课堂的课堂氛围，引导学生主动参与到活动内容的讨论中，相互之间彼此交流共同进步。例如，在历经一段时间的法律知识学习之后，教师可以以辩论课的形式展开教学活动。具体来看，教师可以引入“道德与法律那个更重要”这一辩题，在辩论活动展开之前，教师可以先让学生观看有关辩论的视频内容，了解辩论的基本形式和人员组成，并留给学生充足的时间准备。之后将教室布置成为一个临时的辩论会场，引导双方辩论人员上场，按照基本的辩论流程就活动主题展开辩论。通过这种活动形式，积极学生参与法治教学课堂，提高学生的课堂投入积极程度，激发他们自主学习、辨别以及分析的能力，引导他们将所学习的法律知识融入到自己的日常生活中，强化他们对法治的认知。4.实践分析，增强学生法治意识。法治意识的培养最终价值需要落实到学生的实践生活中，因而在政治教学过程中，也就需要将实践分析作为教学内容的重要组成板块，以学生的实际生活为引线，让学生去自主判断、分析然后运用法律知识解决问题。例如，教师可以在课堂教学过程中引入对社会热点的法治分析，如“周一星时间”“产妇跳楼事件”“格斗孤儿事件”等，让学生对于法治的认知能够充分的结合社会实际事件进行分析。在具体的操作上，教师可以先向学生简单的讲解事件的内容，以及事件的发生对社会带来的不良影响，然后抓住事件的主要涉及方，借助引导的形式，让学生参与事件的发生触犯了那些法律条例，又该以怎样的法治形式处理才能有效的解决这一事件。

四、总结

少年强则国强，青少年群体是国家发展的希望所在，加强对青少年群体的教学培养，一直是我国教育教学任务的重点所在。而考虑到初中生的年龄尚小，他们对于法律内容条例的理解学习能力存在着一定的不足，在加强其对知识掌握水平的时候需要遵循循循渐进的原则。初中政治教学作为中学生初次接触法律内容和法治观念的载体，以政治教师为媒介对中学生展开法治教育，对于增强初中生法治意识而言意义深远。希望在具体的政治教学中，教师能够充分的考虑学生的发展状态，以理论为基础，以实践为导向，以方法作为途径，实现对中学生法治意识健康有效的培养与强化。

参考文献：

[1]闫睿.当前我国高职院校法治教育存在的问题及对策研究[D].河北师范大学,2015.

[2]杨梦姣.思想品德课教学中法治教育研究[D].河北师范大学,2016.

政治意识范文篇3

一、现行村民自治中农民政治意识的缺失表现

公民这个概念包含着不同的社会政治内容，包括两种不同又相互关联内容。一种是法律概念，所谓公民，即是指具有某个国家国籍的人。另一种是社会政治定义，它从个人与国家权利义务关系来对个人作最基本的社会成员身份定位。现代公民意识要求每个人把自己从自然的“人”或抽象的“主体”转化为公民社会中的一员，转变为人格平等的“公民”。

现行的村民自治实践所暴露的农民公民意识不强，是由深层次的经济原因决定的。马克思认为，人们的社会存在决定人们的社会意识，过去把社会存在主要归结为生产方式是不全面、不准确的。马克思认为，社会经济发展三形态(或三阶段)对人们的意识其有决定性影响，为我们解惑意识之谜提供了一把钥匙。自然经济(农业经济)是以人的依赖关系为基本特征。它是权力集中、人身依附关系，与此要适应的“人治”等级观念，特权思想，奴卑意识赖以存在的基础。在现代社会中，经济落后的第三世界及不搞市场经济的社会主义国家程度不同地存在此类现象；交换经济(马克思虽然没有使用市场经济的概念，但实质上已经揭示了市场经济的本质和规律)是以物的依赖性人的独立性(即人依赖于物的价值形态——货币，但人的人格是独立的、自由的)为特征。亿万次交换既是破除自然经济——人身依附关系的利器，又是形成独立、自由、平等的基础与前提。交换的主体必须是独立、自由(不能把一方意志强加于另一方0、平等(地位平等、内容等价——或认为是等价)交换才能正常持续恒久地进行下去。社会主义从原来经济落后的自然经济、半自然经济基础上建立起来的计划经济，超越了市场经济阶段，实质上是在现代经济(世界范围内)条件下放大了自然经济，从而在很多方面不自觉地把自然经济基础上形成的某些观念当作社会主义的意识来坚持。我国自改革开放以来逐步建立社会主义市场经济体制，把市场经济体制写进党章与宪法只有近十年时间，对于现代市场经济发展过程来说只是暂短一瞬间。从这个意义上说中国农民缺乏政治民主与公民意识是十分自然的。具体表现如下：

1、缺乏法治观念。中国农民老实，“权大于法”的观念仍禁锢着农民的思想和行为。农民还较普遍地习惯于行政越权安排。特别是一些基层政府的行政人员中仍认为村委会是乡政府的“腿”，是自己的行政下属，而广大村民也习惯接受“上级”领导，即使侵犯了自身政治权利，也很少感到有什么不对，即使感觉到了也能容忍。

2、缺乏自主、自立。在一定意义上，村民自治是国家对村民的一种民主承诺，村民委员是自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，并要求实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。这种以村民个人权利为本位的村民自治体制，要求村民逐步树立自主、自立意识。因为村民有了强烈的自主、自立的主人翁意识，行使国家赋予的种种权利和应尽的各种义务，村民自治才能落到实处。

3、缺乏合作意识。中国农民最大的特点是善分不善合。善分，并非是中国农民的弱点。西方人比东方人更善分，中国农民分到家庭为止，西方人分到个人。中国农民的天然弱点在于不善合。他们只知道自己的眼前利益，看不到长远利益，更看不到在长远利益基础上形成的各农户间的共同利益。所以不能在平等协商的基础上形成超家庭的社会、经济等联合体。个人在面对强大政府的种种不公时，往往表现出无能为力。在村民自治实际中，很少有村民个人能够与其它同胞联合起来影响或改变政府或村委会的想法或决定，不知道这样的合作是增加自己的影响力的有效办法。

4、缺乏权利责任意识和独立人格。公民之所称“公”，不但要意识到自己和他人都有不可剥夺的自由平等之基本权利，而且还在于每一个公民都有相应的、无可推御的社会责任，公民权利与社会责任不可剥夺，不可回避，不可转让，公民不但有责任和义积极参与与共利益相关的公共事宜，还有责任对公共权力机关进行认可，监督和支持，不断促进完善政府的工作，使政府职能既要到位又不越位。而农民在村民自治过程中的种种心理和表现，反映出我国大部分农民还停留在传统的官管民的思维中，没有意识到每一个人作为公民，有不可剥夺的自由平等之权利。在农民村级选举中，许多人对村级领导班子评价不高，意见甚多，愤愤不平，但对基层选举却又缺乏参与热情，不肯积极地通过选举来改善村民自治的权力运行，认为选举没有太大作用。大部分农民缺乏强烈权利责任意识和独立人格，不能正确利用国家赋予自己的选举权利，不善于、不敢于用法律抗拒来自乡政府或宗族的种种不合理要求，认为自己“人微言轻”，只好默默地忍受种种不公。农民缺乏独立人格，进而缺乏充分的民主权利意识，使得奠基于政治参与基础之上的村民自治的发展失去了内源性动力。

二、培养农民向公民意识转型的具体对策

村民自治的主体由于缺乏公民意识，致使作为乡村社会民主政治发生了异化变形，实现向公民意识的转型，根本上大力发展社会主义市场经济，冲击农村的自然经济结构和落后的小生产方式，为农民意识向公民意识的转型奠定社会经济基础。同时要大力发展农村的科学技术，实现农村工业化，为农民意识向公民意识转型奠定物质技术基础。

第一、加强法治教育，为农民意识向公民意识转型奠定思想基础。在社会主义市场经济条件下，我国社会主义法制建设尤其需要一种具有“主体自由追求和自律精神”相统一的公民意识，它在法律上表现为：一是主体地位意识。我国的“一切权力属于人民”，人民公民的绝大多数是国家权力的主体。而国家机关及其工作人员的权力都是人民赋予的。因此，实际生活中这一点往往被遗忘和颠倒，变成了“当官的为民作主”，人民的“主人”意识由此被削弱和淡化。因此，必须强化人民权利意识，维持人民权利的主体地位，进一步加强公民的权利意识教育。坚信法律具有极大的权威和最高的效力。简言之，就是“法律至上”观念。认识到法律是治理国家和社会的基本手段，一方面，唯有法律才能充分保障公民的权利，另一方面，只有法律才能制约权力的运作，防止权力的滥用。正因为如此，法律才被人们信仰，由此生发出公民自觉的守法精神和护法精神。这种精神是法律信仰的灵魂，它要求公民不仅遵守法律，更重要的是把守法内化为道义上的一种义务，变被迫守法为自愿守法，由强力守法到良心守法，由他律守法到自律守法，并把这种行为视自己应承担的义务，把维护国家法律制度的严肃性、权威性，当作公民义不容辞的责任。

第二、全面提高农民的思想文化素质，为农民意识向公民意识的转型奠定文化基础。小农意识的狭隘经验性、落后保守性、自我封闭性、个人迷信等特点都是与小农愚昧无知的文化状态造成的文化素质低下紧密相联系的。因此，必须大力提高农民的思想文化素质。对农民的教育，主要是解决农民的思想认识问题和政治立场问题。用无产阶级的科学世界观和先进文化知识武装他们的头脑，提高他们的思想文化素质，增强他们认识世界和改造世界的能力，克服落后、保守的小农意识。目前农村某些地区封建迷信盛行、宗族势力抬头、农民集体现念和民主法律观念淡薄、社会治安混乱、道德水准下降及丑恶现象买卖婚姻、拐卖人口、吸毒贩毒、等的死灰复燃。落后的小农意识在一定程度上的泛滥，说明教育农民的任务具有现实紧迫性。

政治意识范文篇4

【关键词】意识形态/虚假观念/无意识/政治意识

【正文】

在当代世界的各种政治学或社会学文献中，意识形态这个范畴被人们越来越广泛地运用着。但是，人们对这个范畴的理解却是各种各样的，甚至有很多歧义。因此，在当代社会中，人们在意识形态问题上思想是相当混乱的。这一方面反映了意识形态范畴内涵的极端复杂性，同时，也反映了人们对意识形态的本质仍然存在着一些非科学的认识。本文试图从一个新的角度对现代社会中意识形态现象的本质进行一些探讨。

一“意识形态”范畴形成过程中的矛盾

在学术界有这样一种看法，即认为意识形态这个范畴，在哲学上的根源最早见于英国哲学家培根的“偶像说”或者“假像说”，指错误的观念或成见。从它的含义来看，“偶像”“假像”与目前关于意识形态的一种理解是有相同之处的。当然，这还不能说是明确提出了意识形态这个范畴。

据目前几种权威性辞典中的记载，“意识形态”(“观念学”、“思想体系”)是法国大革命时代的哲学家德斯图•德•特拉西最早提出和使用的。他在《意识形态原理》(一译为《观念学原理》)一书中认为，“意识形态”这个名词表示的是一种“思想的科学”或“观念科学”。特拉西进而指出，“意识形态”是通过一种关于实际的理智过程的理论批判而形成的，它与那些解释性的理论、体系或哲学是有区别的，是一种负有使命的科学；“意识形态”的目标是为拯救人类和为人类服务，使人类摆脱偏见，而为理性的统治做好准备。按照这种意识形态学说，特拉西和他的信徒曾设计了一种国民教育制度，以期把法国改造成为一个理性的科学的社会。特拉西的这种意识形态学说，曾一度得到拿破仑的支持，而且成为国家的法定学说。但是，后来拿破仑又把德国的军事失利归咎于这些“意识形态学家”的学说的影响。这样，在以后沿用的“意识形态”这一范畴，就产生了对其内涵包括有肯定和否定两种不同理解并存的现象。我们已经看到，对意识形态范畴的这种矛盾的理解，一直延续到今天。

在近代的哲学和政治学说史中，对意识形态范畴的进一步研究，马克思和恩格斯做出了特殊的贡献。我们看到，在马克思和恩格斯的早期著作中，主要是以封建主义的和资本主义的意识形态作为批判地研究对象的。如在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯是把“意识形态”作为一个贬义词来用的。因为，他们所说的“德意志意识形态”，是指在当时德国思想界有影响的、是为资产阶级政治统治做辩护、并且受到当时的统治阶级支持的那些意识形态流派。所以，马克思和恩格斯针对着这些流派的本质指出，意识形态是由统治阶级中的一部分人编造出来的幻想，是一种虚假观念。究竟如何去理解马克思和恩格斯所说的这个“虚假观念”的实质呢?为了解决这个问题，我们再看看他们在不同时期的著作中，对意识形态这个范畴是怎样论述的。

在《德意志意识形态》一书的序言中，他们一开始就写道：“人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于模范人等等观念来建立自己的关系。他们头脑的产物就统治他们。他们这些创造者就屈从于自己的创造物。我们要把他们从幻想、观念、教条和想像的存在物中解放出来。”这里所说的“种种虚假观念”、“幻想、观念、教条和想像”，就是指他们所要批判的德意志的“意识形态”。很显然，这里的意识形态范畴是个贬义词，而这些贬义词是有特定所指的，不是对一般意识形态而言的。

我们知道，在马克思和恩格斯看来，任何一种社会意识都是社会存在的反映，只是反映的性质和形式不同罢了。意识形态作为一般社会意识的一种特殊形式，当然也是如此。所以，马克思和恩格斯把他们所批判的意识形态说成是“虚假观念”，不能等同于故意用来骗人而编造出来的那些错误观念，而是指这种观念内容的虚假性。而且，这样的“虚假观念”，它的形成往往也是不以它的创造者的主观意志为转移的。关于意识形态的这种特殊性质，恩格斯在他晚年著名的历史唯物主义书信中写道：“意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了。因此，他想像出虚假的或表面的动力。因为这是思维过程，所以它的内容和形式都是从纯粹的思维中——不是从他自己的思维中，就是从他的先辈的思维中得出的。”恩格斯还以历史事实来说明他的这个观点，即正由于意识形态这种独立历史的外表，使资产阶级的宪法、一般法权体系等等，首先蒙蔽了大多数人。

应该明确指出的是，恩格斯在这里所说的意识形态的特点，是指一般意识形态，而不是特指某种具体的意识形态，他是把意识形态作为社会意识的一种特殊形式来研究的，而不是作为一个贬义词来使用的。那么，恩格斯在这里所说的意识形态形成过程中的这种虚假性质，应该如何理解呢?首先应当肯定的是，意识形态作为社会意识的一种特殊形式，不管它的内容或形式是怎样的，但毕竟是对客观现实的一种反映，就这一点而言，任何一种意识形态，都有真实的客观根据，与一般所说的谎言或者骗人的鬼话是有本质区别的；但是，在一般的意识形态中，的确是有不同程度主观性的、幻想性的因素在其中的。看来，这是一个不能回避的现实矛盾。问题的关键是我们怎样认识意识形态中这个矛盾的实质。

如果我们再仔细研究一下意识形态范畴形成过程中的矛盾，特别是马克思和恩格斯对意识形态内在矛盾的深刻分析，就可以进一步认识到，一方面，作为社会意识形式的意识形态，它是人们对社会现实的自觉反映形式，因为，如果否定了人们反映形式的自觉性，也就否定了社会意识本身了；另一方面，在这种反映过程中，意识形态的创造者，由于各种各样的原因，又的确有不自觉的因素，这就是我们在后面还要具体谈到的由于反映者的政治利益对反映的真实性的影响，而形成的反映过程中的虚假性问题。恩格斯所说“意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过程”也反映了这一个问题的实质。这样，我们就可以明白了：意识形态中的这个矛盾，是由它的形成过程中的有意识和无意识的矛盾所决定的。

意识形态中的这个矛盾说明了什么呢?说明了一种具体的意识形态的形成，既是一个自觉的过程，同时也是一个不自觉的过程，或者更准确地说，既有理性的因素起作用，也有非理性的因素起作用。因而，在现实的意识形态中，既有有意识的因素，也有无意识的因素。也就是说，任何一种意识形态，在其形成的客观过程中，它的创造者总要表现出某些不自觉的行为，或者说其创造的意识形态产物往往不符合创造者的主观意图，甚至是违背创造者的意志的，而由此也就形成了意识形态中的无意识因素。意识形态中具有无意识的因素，这是任何一种意识形态与一般社会意识的本质区别。我们可以这样说，如果没有无意识，也就没有了意识形态。正是在这个特定的意义上，我们可以说意识形态是一种社会的无意识。很显然，说意识形态是一种无意识，是说它本身必然包含着无意识的因素，而并不是否定意识形态的形成是人们的自觉的、有意识的行为。实际上，任何一种意识形态中都是有意识的因素与无意识的因素交织在一起的。我们可以看到，由于其中是有意识因素和无意识因素在量上和质上的差异，以及两者关系的性质，决定了在不同历史条件下各种意识形态的本质区别。

二卡尔•曼海姆论意识形态的本质：“集体无意识”

在19世纪末至20世纪初的很长一段时间里，意识形态问题没有受到人们的重视。在第二次世界大战前后，意识形态的研究又开始受到人们的重视。这其中，1929年，德国哲学家卡尔•曼海姆出版的《意识形态与乌托邦》一书，产生了重要影响。在这部著作中，作者对意识形态这个范畴的实质进行了独特的考察。这对于意识形态问题研究的重新兴起，是有深远意义的。

什么是意识形态呢?曼海姆写道：“‘意识形态’概念反映了来自政治冲突的一个发现，即统治集团可以在思维中变得如此强烈地把利益与形势密切联系在一起，以致它们不再能看清某些事实，这些事实可能削弱它们的支配感。在‘意识形态’一词中内含着一种洞悉，即在一定条件下，某些群体的集体无意识既对其本身，也对其他方面遮掩了真实的社会状况，从而使集体无意识得到稳定。”那么，乌托邦这个概念的含义是什么呢?他指出：“‘乌托邦’这一概念反映了政治斗争中相反的发现，即某些受压迫的群体在理智上如此强烈地对摧毁和改变特定的社会条件感兴趣，以致于他们自觉地在局势中仅仅看到那些倾向于否定它的因素。”“在乌托邦的思想中，被怀着愿望的想像和行动的愿望所引导的集体无意识，掩盖了现实的某些方面。它无视一切可能动摇其信念或麻痹其改变事物的愿望的东西。”[3-1]在这里，曼海姆把意识形态与乌托邦作为内涵相类似的两个范畴来加以论述，就可以比较清楚地看出他对意识形态的实质的理解，即意识形态是现代政治斗争中政治家们为了激励一定的群体、反驳论敌的一种理论武器，而这种理论武器作用的实质则是造成一种“集体无意识”的特殊政治现象。

在解释他对意识形态范畴(概念)实质理解的进一步论述中，曼海姆说，意识形态这个术语应该有两种不同的含义，即它的特殊含义和总体含义，与这两种含义相应的则是意识形态的特殊概念和意识形态的总体概念。他指出：“从有意思的谎言到半意识和无意识的伪装，从处心积虑愚弄他人到自我欺骗。这一意识形态概念只是逐渐才变得有别于关于谎言的常识性观念，它在几种意义上是特殊的。当与范围更广的意识形态的总体概念相对照时，它的特殊性就变得更为明显。在此，我们指的是某个时代或某个具体的历史—社会集团(例如阶级)的意识形态，前提是我们关心的是这一时代或这一集团的整体思维结构的特征和组成。”关于这两种不同概念上的意识形态，曼海姆解释说：“其实，意识形态的特殊概念只表示论敌作为意识形态的主张的一部分——而且这一概念仅关系到这些主张的内容，总体的概念则对论敌的总体世界观(包括他的概念结构)表示怀疑，并试图把这些观念理解为他所参与的集体生活的结果。”[3-2]同时，曼海姆还进一步指出：“意识形态总体概念提出了一个过去常被掩盖的问题，而这个问题现在首次获得了更广泛的意义，即：之所以会产生‘谬误意识’这种事情的问题，也就是完全被歪曲了理智的问题，这种理智本身又歪曲了进入其范围的一切东西。正是意识到我们的总体世界观不同于其细节，它可能被扭曲，才使意识形态的总体概念在理解我们的社会生活方面具有特别的意义和关联。”[3-3]

我们可以看到，正是在关于意识形态总体概念特殊功能的这些论述中，曼海姆进一步深刻地揭示了“集体无意识”的实质。这是因为，作为人们的思想方式，它的两种类型，即特殊概念的意识形态，它是尽力掩饰、扭曲真相，有意无意地为了自己的利益自欺并欺人；而作为总体概念的意识形态，它指的是人们的总体世界观或对一种生活方式的完整信仰。很显然，我们在这里所运用的意识形态范畴，不是指前者(这纯粹是心理学层次上的)，而是指曼海姆所说的总体概念的意识形态(这是哲学层次上的)。而只有灌输这个层次上的意识形态，才能使一定社会群体达到“集体无意识”这一政治目的。在我们看来，曼海姆教授关于意识形态的实质——集体无意识的研究，对于更深入地揭示意识形态的本质，走出了关键的一步。

三意识形态：政治统治合法性的信仰体系

从20世纪初以来，特别是第二次世界大战之后，由于国际格局的变化，无论是国内还是国外，有关意识形态的论文和著作层出不穷，使意识形态问题的研究不断深入。其中有重要影响的是，德国著名社会学家马克斯•韦伯认为，在现实的政治生活中，对统治形式的最起码的自愿服从成分和对统治合法性的信仰，实际上也是指意识形态。他所说的信仰体系，实际上就是说明为什么人类应该服从某种政治统治的理论体系或意识形态。此外，还应该指出的是阿隆、希尔斯、丹尼尔•贝尔、利普塞特等，他们对意识形态进行了系统的研究，并且把意识形态定义为“世俗的宗教”。这些研究对于意识形态学说体系的深化，加深对意识形态本质的认识，无疑是起了重要作用的。

除了前面提到的那些学者关于意识形态的本质的主要观点之外，在从这个范畴的形成过程中来研究它的内涵方面，美国学者布鲁斯•拉西特等的一种观点，是值得我们注意的。他们认为，意识形态是“一套连贯且成系统的信念”，而在这个意义上，意识形态大体上与“信仰体系”这个范畴是相同的。他们指出，所谓“信仰体系是由一系列意像组成的，这些意象构成了一个完整的个人世界。它们包罗万像，既有过去、现在的看法，又有将来可能性的期望，以及‘应该具有的’价值取向。”在这里，他们把意识形态与信仰的因素联系起来，这对我们从一个方面来了解意识形态的本质，是很有价值的思想。

罗伊•麦克里迪斯在《

当代政治意识形态》一书中，在对一些关于意识形态问题的学术著作中，就意识形态这一术语的内涵问题，做出了7个方面的概括。这其中特别值得我们重视的是他认为，意识形态常有欺骗、歪曲、虚假的意思，是一种不符合客观现实的主观的和相对主义的观念；意识形态往往表明了一种乌托邦式的理想；意识形态指特定人群所共有的特定的社会意识、特定的价值信仰和态度或者人们对其社会的共同反应；意识形态是政治集团参与政治的行为准则；意识形态也可能是强有力的政治控制工具，等等。罗伊•麦克里迪斯指出，总结这些含义，我们不难发现，意识形态实际上是一套思想和信仰系统，人们据此去观察世界，并据此采取行动。一句话，意识形态是行动的准则，它“由许多人共有的思想构成，这些人采取一致的行动或者受到影响而采取一致行动，以达到确定的目标。”

西方学术界比较有权威性的《简明不列颠百科全书》，在对“意识形态(Ideology)”下定义时认为，它是“社会哲学或政治哲学的一种形式。其中实践的因素与理论的因素具有同等重要的地位；它是一种观念体系，旨在解释世界并改造世界。”“从广义上说，意识形态可以表示任何一种注重实践的理论，或者根据一种观念系统从事政治的企图。”

我国哲学家肖前等主编的《马克思主义哲学原理》对意识形态范畴的内涵是这样界定的：在马克思和恩格斯那里，是“把它作为和经济形态相对应的重要范畴，指反映特定经济形态、从而也反映特定阶级或社会集团的利益和要求的观念体系。在现代西方思想学术界，意识形态被定义为一种由特定社会集团使用来解释世界的概念框架，是一种‘世俗的宗教’。总之，无论在马克思主义的解释中，还是在现代西方学术传统中，意识形态一词都有反映或体现特定社会集团利益的含义，是一种与‘科学意识’不同的东西。”在这个定义中，作者强调了阶级或社会集团的利益(实际上也就是政治利益)在意识形态中的特殊作用，同时明确指出意识形态与科学意识是有区别的。

在我们对意识形态的内涵的研究中，可以发现国内外学术界的一个共同认识，首先，意识形态与科学理论(特别是自然科学理论)是不同的，严格地说，意识形态本身不是科学，不是科学理论；其次，虽然意识形态是哲学、社会科学研究的对象，而且在人类政治生活中，意识形态作为一种认知体系，类似于哲学或者社会政治理论，但是它与一般的哲学社会科学理论本身也是有区别的。那么，这个区别是什么呢?如果综合上述关于意识形态内涵的研究成果，我们就可以看出，与一般的科学意识不同，它在本质上是一种以一定理论为基础的信仰体系，因而有着强烈的主观意图——论证政治统治或者争取某种政治统治的合法性。而在这个信仰体系中，有决定意义的是社会集团的现实政治利益。在意识形态中，人们是通过集团(或阶级)利益这个棱镜来反映世界和说明世界的，而特定社会集团(阶级、政党等)则是通过利益这个杠杆来使意识形态发挥作用的。所以，集团(阶级)的政治利益是意识形态——政治统治合法性信仰体系的灵魂，或者说是政治行为合法性的精神支柱。

四意识形态的本质特征：政治无意识

我们在分析了意识形态形成过程中的矛盾时，逐渐明确指出了意识形态的本质中的无意识因素，以及这种无意识因素的特点。很显然，这对于深入认识意识形态的本质，是有特殊理论价值的。

在对大量的意识形态现象的分析基础上，我们可以肯定的一点是，意识形态作为社会科学理论的一种特殊形态，除了一般的认知特点之外，突出的是它具有强烈的现实利益性、明确的价值指向性和实践的目的性等等这样一些特点。而由于这些特点，就使意识形态更加集中表现出了它的政治性质。正是在这个意义上，我们把意识形态看作是政治哲学的范畴，而且常常是把“政治意识形态”与“意识形态”这两个范畴同样使用。可见，如果抹杀了意识形态的政治性质，那就等于否定了意识形态本身，因为不存在没有政治性质的意识形态。所以，意识形态中的无意识因素，也必然具有强烈的政治性质。

我们看到，在现代社会的政治生活中，包括政治家在内的各种政治群体，他们的政治活动变得日益复杂了，因为在他们的各种政治行为中除了受自觉的、理性思想支配之外，还有着不同程度的不自觉的、非理性的精神因素在起作用。而后者则恰恰是意识形态所特有的，这就是他们的意识形态中或他们的意识形态活动中所反映出的无意识因素。意识形态的这种特殊性质，从根本上说，是由意识形态本身的特有的政治性质和特有的政治功能所决定的。所以，一般意识形态中的无意识因素，也可以叫做“政治无意识”，而这种政治无意识的因素，恰恰使意识形态与一般的社会意识形式有了本质的区别。

首先，意识形态中政治无意识因素的性质和功能，归根到底是由特殊的政治利益决定的。我们知道，在现代社会的政治生活中，政治利益是一切意识形态的灵魂，也可以说是任何一种意识形态活动的支柱。这是因为，任何一种严肃的意识形态，总是与一定社会阶级、集团的政治利益密切联系在一起的；而正是由于意识形态的这种政治利益的倾向性或者明确的政治目的性，使它能够在政治运动、阶级党派或者社会集团的政治实践中，可以显示出其功能中特殊的激励性因素、信仰性因素和政治诱导性因素。而意识形态功能中的这些特殊因素在为某个政党、阶级、集团的特殊政治利益服务时，就会使其中的主观因素占有越来越大的比重，甚至，有时由于某种现实政治利益的驱动，由于特殊的政治利益目标的引导、指向，使意识形态中的主观因素常常会占有相当大的比重，有时在某些特殊情况下，意识形态中的主观因素甚至可能在主导地位。比如，由于某个政治群体政治目标的高度一致、政治热情的空前高涨、政治意志的高度统一，政治个体的思想和意志几乎完全被一种统一的意识形态所取代，那么，在这种特殊的政治气氛中，这样的意识形态就往往会主要表现为一种“政治无意识”现象。

很显然，这里所说的“政治无意识”现象，是指某个政治群体(如阶级、政党、集团等)中的政治个体而说的，他们作为个人所应该具有的那些有个性的思想意识，被无个性的、统一的政治意识形态所代替。在这个时候，这些个体的政治行为，实际上主要是被他们的思想意识中那些无意识因素所支配着的。我们在某些特殊历史时期所看到的政治极端现象，比如超乎寻常的政治狂热，就表明了这一点。所以，人们的政治行为的社会合理性程度，或者一个政治实体行为的进步性质，一般说来是由他们所奉行的意识形态的性质所决定的。而一种意识形态中无意识因素所占的比重和它的政治性质，则主要取决于这种意识形态的主体的利益与社会发展客观规律相一致的程度了。

其次，意识形态中无意识因素的性质和功能，在一般情况下都是由具有支配地位的政治权力决定的。现代社会的政治生活事实表明，人们的意识形态与某种政治权力总是有着不可分割的联系。各种各样的意识形态都是以一定的政治权力为基础的，大多数意识形态的存在和传播，都要得到某种能够起作用的政治权力的支持。在现代社会中，那些没有任何权力

作为支柱的意识形态，是很难有立足之地的。同时，任何一种政治权力都要寻求相应的意识形态来为自己运行的合法性做辩护，或者为改变已有权力结构提供有说服力的理论依据。所以，现代社会中的大多数意识形态，一般地都是为一定的政治权力服务并得到这种政治权力支持的政治思想体系。在这个意义上，我们可以说，意识形态作为一种特殊的思想理论体系，是政治权力的对象化。因此，任何一种意识形态都与一定的政治权力不可分割的联系在一起。

意识形态与政治权力之间这种特殊的联系，形成了它其中的无意识因素的强烈政治性质。一个政治实体在运用其政治权力并使其发挥它所期望的政治作用的过程中，在通常的情况下，都要求它的个体在政治上必须与其领导集团保持高度的一致性，意志和行为在政治上必须是高度统一的。在这种特殊的政治现象中，一个突出的特点是整体的、无个性的一般意识形态取代了每个政治个体的有意识的、有个性的思想观念，从而形成了这个政治群体中个体之间的政治一致性，而这种政治上的一致性，在现实的政治活动中是有特殊作用的。社会历史实践证明，在某些政治群体的社会政治活动中，与其中的有意识因素相比，意识形态中的无意识因素，更能够起到这样特殊的政治作用。所以，在这个意义上可以说，意识形态在政治生活中的这种特殊作用，突出地说明了政治无意识是一般意识形态的一种本质特征。当然，在这里需要说明的是，任何一种严肃的意识形态中的政治无意识因素，与一般所谓的“虚假意识”在性质上是有区别的，更不能把它与所谓“欺骗性的宣传”相提并论。

但是，在这样的政治过程中，我们必须清醒地认识到，意识形态中的政治无意识因素，毕竟是一种非理性因素，因为它的特殊政治作用主要是靠信仰的力量来完成的。同时，还要看到，在一般情况下，意识形态中的有意识因素与无意识因素往往是并存的，因而就使它的政治作用也表现出了极其复杂的特点。所以，国内外的政治实践告诉我们，在各种政治活动中如何正确发挥意识形态中政治无意识因素的作用，应该持相当谨慎的态度，因为任何一种极端的态度都会造成严重的政治失误。所以，必须坚持实践标准，在意识形态活动中，实事求是，从实际出发，切实地把理论与实际结合起来。这是马克思主义意识形态工作的一条基本原则。

【参考文献】

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[美]布鲁斯•拉西特，等.世界政治[M].王玉珍，等译.北京：华夏出版社，2001.241.

毛寿龙.政治社会学[M].北京：中国社会科学出版社，2001.135-136.

政治意识范文篇5

1797年，法国启蒙学家、经济学家、哲学家德•特拉西在其《意识形态原理》中最早提出了“意识形态”这一术语，并把意识形态引入西方哲学史。西方对意识形态问题进行了比较系统的阐述，许多学者从政治学、经济学、社会学更多是否定和贬义的角度上来解构意识形态。马克思主义认为意识形态是反映社会存在的，意识形态是特定社会阶级或利益群体的自觉意识与观念上层建筑系统。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。……不是意识决定生活，而是生活决定意识。”[1]（P72-73）意识形态具有鲜明的实践性和阶级性，每一种具体的意识形态都与它所反映的具体阶级利益密切相关。按照社会存在决定社会意识的原理，思想政治教育属于做意识形态方面的工作，传播的是由经济基础决定的上层建筑的内容，目的在于强化意识形态的影响与控制。思想政治教育是一种文化现象，这种文化现象又是一种政治现象，兼具“政治性”与“文化性”，这是对思想政治教育本质的深刻揭示。思想政治教育在本质上是意识形态领域的工作，带有鲜明的意识形态性，政治性较之文化性，是更为根本、更为深刻的本质规定性。从社会层面看，思想政治教育是意识形态需要的产物，承载着重要的政治任务；从个体层面看，思想政治教育关注的是人的思想政治品德社会化，把培养人的政治品质放在首要的地位。在思想政治教育的内容体系中，政治教育起着总揽和统领的作用。“政治教育处于核心层次，具有鲜明的阶级性，是最为集中地体现思想政治教育性质的内容，并影响和制约着思想政治教育的其他方面。”[2]

二、意识形态吸引力：思想政治教育重要价值维度

所谓意识形态吸引力，是指一国所提倡的社会主流意识形态、政治价值观所体现出的软实力，是一种多元文化语境下的主导话语权与意识形态控制力相统一的同化式实力。思想政治教育是进行一定社会主导性价值观教育的实践活动，社会主义思想政治教育就是社会主义意识形态的主导性教育。思想政治教育具有鲜明的价值导向，反映了教育主体的需要。在阶级社会里，统治阶级的需要表现为主导的社会意识形态。掌握意识形态话语权。要坚持一元主导与多元语境话语体系创新相统一，明确地说，“当代中国思想政治教育话语体系的创新本质上就是如何在新的历史条件下，维护国家意识形态的安全，增强文化软实力，有效掌控社会意识形态的主导话语权”[3]。文化的核心是意识形态，主流文化的内核和灵魂是主流意识形态，思想政治教育维护和巩固主流意识形态的过程实质上是彰显其维护主流文化价值的过程。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。在思想政治教育过程中，要始终确保社会主义核心价值体系在意识形态领域的“主导性”，这是维护主流文化的重中之重。实现提出的“两个巩固”，关键是解决好对马克思主义和共产主义的信仰、对中国特色社会主义的信念问题。思想政治教育讲政治，就是要用社会主义意识形态去占领思想阵地并武装人们的头脑，批判、抵制落后低俗的、腐朽的、反动的思想意识，否则，错误的东西就会乘虚而入，就会使人心涣散，发展畸形，导致混乱，思想政治教育的实效性无从谈起。强化意识形态控制力。“意识形态控制力”展现的是执政阶级的任务而不是地位，促使执政阶级及其政党牢牢掌握意识形态领导权并将其贯穿于执政实践之中。从阶级和国家角度讲，思想政治教育是以政治思想等意识形态内容的教育与灌输为主的实践活动，从人的发展看，主要是思想引导、注重“精神成人”。“思想政治教育通过政治思想的灌输实现意识形态控制力满足了阶级统治的需要，通过制度约束、文化价值规范来协调人与人的关系，化解社会矛盾，规避社会风险，促进社会发展，通过昭示价值、理想，揭示生活的意义，引导人们思考自身、发展自身，推动了人的发展。”[4]思想政治教育肩负文化目标与政治目标，兼用文化资源与政治资源，兼循文化逻辑与政治逻辑，因与文化领导权、意识形态领导权之间的本质联系，而成为意识形态传播的主要阵地和重要途径，成为社会主义意识形态领导权、意识形态控制力的重要体现“。如果从观念上来考察，那么一定的意识形态的解体足以使整个时代覆灭。”[5（]P35）思想政治教育是社会意识形态的核心内容，从实然与应然、理性与价值层面关注和提升思想政治教育地位和作用，强化意识形态控制力，使构筑社会的精神骨架、丰富人的精神世界成为思想政治教育科学发展的内在需求。

三、大学教育：增强意识形态吸引力的重要场域

思想政治教育无疑是意识形态控制力得以实现的重要手段与途径，但在实现这一政治与文化价值功能的场域中，学校特别是大学的地位与作用更为突出。大学是培养人的地方，既是知识的殿堂，也是精神的堡垒，肩负着意识形态灌输的重任。在讲话中说，“新干部、年轻干部尤其要抓好理论学习，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念”。这些“新干部、年轻干部”中大部分来自高校培养的人才，他们能否做到“政治坚定”，是衡量高校意识形态教育工作实效性的重要标准。关于意识形态对于学校教育的重要性，、邓小平、、同志都有过重要的论述。同志曾说过，青年应该把坚定正确的政治方向放在第一位，又红又专，没有正确的政治方向就等于没有灵魂。培养和造就无产阶级革命事业的接班人，这是同志从20世纪60年代开始一再强调的根本问题之一。邓小平同志继承和发展了同志的光辉思想，指出：“学校应该永远把坚定正确的政治方向放在第一位。”要求各级党政领导和学校、社会必须把对新一代的思想政治和道德品质教育切实抓好。同志在党的十四大、十五大报告中强调了这一问题，在第三次全教会上的讲话中进一步指出：“思想政治教育，在各级各类学校都要摆在重要位置，任何时候都不能放松和削弱。要说素质，思想政治素质是最重要的素质。”同志在党的十八大报告中指出：“要牢牢掌握意识形态工作领导权和主动权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论。”“要深入实施马克思主义理论研究和建设工程，建设哲学社会科学创新体系，推动中国特色社会主义理论体系进教材进课堂进头脑。”他在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话强调：“高等教育的根本任务是人才培养。要坚持把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先、能力为重、全面发展，着力增强学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神、善于解决问题的实践能力，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”事实上，深化意识形态灌输这一任务，是高校教育在阶级社会中的本质体现。考察资本主义国家的教育状况，都不存在“教育淡化政治”的现实，相反，资产阶级对于资本主义和社会主义的对立与竞争有着清醒的认识，旗帜鲜明、不遗余力地努力维护、扩大资本主义意识形态的影响。美国政治学家安东尼•奥勒姆说：“学校在指导人民的政治教育方面发挥作用。学校的任务是维持社会制度，保证后代人像前代人那样思考政治。这实际意味着，社会对学校的期望主要是为社会训练好公民，训练出有责任心的、尊重不断发展的社会制度的、因而有助于维护和延续国家的公民。”[6（]P365-366）

政治意识范文篇6

【摘要题】高校思政

【关键词】高校/思想政治教育/国际意识

一、国际意识的基本内涵

（一）宽广的宏观意识。这就是说，要通过思想政治教育，使大学生在对当代中国、当代世界问题的阐述、理解、思考上具有宽广的视野、宏观的意识，这是国际意识的最重要内涵之一。宏观意识问题实际上就是一个大局观的问题，时代要求我们的大学生对历史和现实问题的思考必须要有一个大局的观念。古人很早就指出：“不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时”。客观地说，我们现有的思想政治教育并没有也不善于从现实的大局与历史的长远看问题，所以，我们的思想政治教育就存在一个用宽广眼光观察历史、现实、未来的大局的问题。

从纵向来看，我们需要培养大学生进行纵向前后相联系的深远眼光，把历史上发生的问题，与现实出现的问题，未来可能出现的问题，用理性的思维线索紧密地联系起来。不可否认，当代的许多大学生是缺乏前后联系的深远眼光的，不善于从历史中去分析问题的根源，好像所有问题都是因为现实的政治制度、社会制度所导致的，从而忽略了现在的某些社会弊病，如腐败、“”邪教、社会黑势力等，实际都是中国几千年封建社会的遗贸物。由此，我们的思想政治教育迫切需要从身边的人物、身边的事件中追溯到历史，进行深刻的反思和剖析。这种现实与历史前后联系的深远眼光，是我们思想政治教育的重要组成部分。

从横向来看，我们需要培养大学生将历史、现实、未来视为一个发展整体的世界全局眼光，总揽古今，总揽世界全局，把国家、民族的问题视为世界的问题，养成将国家、民族的问题放到世界的大背景下进行思考的习惯。全球化时代的世界既是一个开放的世界，更是一个彼此密不可分、联为一体的世界，世界之中有民族和国家，民族和国家的发展离不开世界，因此，在民族、国家的思维习惯里不能没有从世界的全局对本民族、国家进行全方位思考的意识。历史的发展证明，有些民族、国家之所以处在相对封闭的状态，是因为这些民族、国家从上层的决策者到下层的实践者，都没有世界的全局发展眼光，坐井观天。我们现在之所以要培养大学生的世界全局眼光，是因为我们已经从封闭中走了出来，而且我们还要在更开放、更为整体的世界环境中求得我们民族、国家的发展与繁荣。近来年，我国领导人对全国人民的视野问题的培养与教育高度重视，如对培养全国人民纵横视野有非常重要作用的历史科学，我们党的第三代领导集体就非常重视，一再强调全党特别是党的领导干部一定要加强历史知识的学习。

（二）开放的心态与意识。这里所说的开放的心态与意识，指的就是这样一种心态与意识：今天世界上的不同国家和民族正以前所未有的速度与程度联系在一起，这种联系具有极其的重要性，从某种程度上讲，它甚至在一定程度上约束了国家和民族的发展。在这种背景下，每一个国家、每一个民族都应该具备一种开放的心灵或心态(openmind)，也就是必须具备作为智力支撑的民族精神气质的开放性。

对当代大学生来说，民族精神气质的开放性首先指大学生们要始终保持着一种对别的民族、国家的新鲜感和敏锐的反应力。而这种新鲜感和敏锐的反应力得以保持的重要前提，是国际关系平等意识的建立。如果我们的大学生对别的民族、国家的文明与制度没有平等的理解、认同、尊重、宽容，而是以一种俯视的目光藐视地球上其他文明、其他民族、其他国家的存在，其发展的前景只能是夜郎自大式的封闭。

民族精神气质的开放性还指我们的大学生对别的文明、制度要有强烈的学习欲望。在新世纪，在科技发展日新月异的现代社会里，只有勇于开拓、善于开放、敢于创新、不断进取的国家才能永远立于不败之地，而这一切的基本前提是善于向别的民族、别的国家学习。当今的时代，既是知识爆炸的时代，又是知识互通的时代，只有善于从别的民族、国家中学习，才会使我们这个相对欠发达的国家实现跨越式的发展，从而迎头赶上发达国家。

此外，民族精神气质的开放性还指我们的大学生要学会从更广阔的视野里去理解自己的历史发展、自己所处的位置，看待和分析自己所面临的各种机遇和挑战。一个大学生只有将自己的个人命运与民族、国家的命运，与人类发展的命运，与整个地球的命运紧紧地联系在一起，才可能成“大器”。我们要塑造的，我们要培养的，就是懂得从我们民族、国家生死存亡的战略高度，从人类共同发展的大趋势中去奋斗、去拼搏的大学生。

今天的世界是一个开放的世界，开放应当是一个国家、一个民族必须具备的主要精神要素之一，而思想政治教育可以达到国际间相互理解和尊重的目标，因此，必须加强和发挥思想政治教育在这方面的作用，从根本上改变以往思想政治教育中的一些狭隘观念和偏见，使思想政治教育成为加深以平等、公正、和平和自由为基础的世界各国、各民族和各地区间相互理解与合作的重要方式和途径。

（三）遵守国际基本准则的意识。当代大学生的一个基本的特征就是缺乏规范意识。我们正处在社会的转型期中，“旧者已亡，新者未立”，因此，社会出现了一些“规范”的“真空”地带，或存在衡量事物的“双轨制”标准，这造成人们或不知所从，或言行不一。

随着全球化进程的不断推进，世界越来越开放，中国也越来越加速融入全球政治经济一体化的进程中。全球化浪潮的冲击，给大学生带来了开放、创新、融合等现代社会意识，如WTO制订的多边协议和规则不仅要求我国在经济层面融入世界，更要求我们在体制和机制层面按照国际通行惯例来办事，不论是政治、经济、科技，还是思想文化，都有一个遵守国际游戏规则的问题，国际意识与规则意识将在全社会成为共识。因此，对大学生进行国际意识和规范意识的教育是时代的必然要求，而这没有长期的遵纪守法意识的培养是不可能实现的。应当说，这也是国际意识的基本要求。

人类历史的发展存在着一个从无规则到有规则，从无秩序到基本有秩序的过程。在以国家、民族为基本单元的地球村里，规则与秩序是发展的前提之一，我们老祖宗常说“没有规矩不成方圆”，要使我们的国家、民族在世界上有所作为，就必须使我们的大学生树立起遵守国际规则的意识。

二、培养国际意识是当前高校思想政治教育工作的新主题

全球化是当今世界发展的大趋势，在这样的大趋势下，高校思想政治教育工作能否收到实效，很大程度上看我们从事思想政治教育的工作者能否跟上时代。跟上时代是一个内涵非常丰富的概念，随着世界越来越向中国开放，中国越来越走向世界，我国高校的思想政治教育工作迫切需要跟上以“和平与发展”为主题的时代，用世界眼光来把握时代潮流，激励大学生坚持党的基本路线，为实现中华民族的伟大复兴而刻苦学习；需要跟上世界科技革命迅猛发展的形势，引导大学生认真贯彻“科教兴国”战略，努力学习现代科学技术，划清科学与迷信、文明与愚昧的界限，提高科学文化素质，为将来服务社会打下坚实的基础。

跟上全球化时代问题的提出必然要求在高校思想政治教育工作中树立新理念，注入新内容，远用新手段。众所周知，思想政治教育包括马克思主义教育、共产主义理想教育、党和国家重大方针政策教育、国情教育、世界和平与人类进步教育等。思想政治教育是一个塑造大学生情感态度与价值观的过程，它涵盖了对大学生的思想、品德、观念、情感、态度等多方面的教育要求，对此，过去多集中于爱国主义、科学的世界观、理想教育等方面，今天我们在继承传统的基础上，还必须立足现实需要、社会需要、时代需要，确立一些思想政治教育的新主题。笔者认为，当今高校思想政治教育的新主题应该是：通过思想政治教育，使大学生了解当代人类社会发展的多样性，理解和尊重世界各国、各民族的历史文化传统和现实发展，学习吸收人类创造的优秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未来的国际意识。

国际意识这个高校思想政治教育的新主题在称谓上有时称为“世界意识”，有时称为“全球意识”，但其内涵应当是一致的，都是适应全球化发展要求而构造一种民族的、国家的思想意识。目前，世界的高等教育由于国情不同，呈现出很多的发展模式，但不论哪一种模式，都很重视对学生进行国际意识的培养。我们的邻国日本的教育思想突出四个方面，其中最重要的一个方面是鼓励学生参与社会实际和提高国际意识。作为一个岛国，日本将国际意识提到优先的地位，这是因为其发展更多的是依靠国际的力量。日本地小人口多，自然资源匮乏，离开了国际社会，它是很难发展的，所以它特别强调对新一代进行国际意识的培养。

美国也很重视培养青少年的国际意识，它虽然没有类似中国那样的思想政治教育课程，但这不等于说美国的大学不对它的学生进行思想政治教育。美国的历史课程在美国大学生的思想政治教育中起到了特别的作用，一般美国的大学生都必修美国历史、世界文明史等课程。过去，美国的思想政治教育很强调美国文明在世界的中心地位，强调美国发展的特殊性，以激励大学生对美国的自豪感。民族意识增强了，但国际意识却淡化了。随着世界向多极化方向发展和世界各国对美国挑战能力的增强，美国越来越认识到，缺乏国际意识的大学生不利于国家的发展，所以，现在美国很重视对世界其他文明发展的认同，籍以培养学生的国际意识，如1996年新颁发的《历史课程国家标准》就很强调要通过世界历史的教学，以培养学生的国际意识。

由此，我们可以看到，国际意识的培养是人类进入全球化时代面临的一个共同的教育主题，对这样的一个主题，我国高校的思想政治教育工作者应当有所作为。

三、高校思想政治教育工作中提出国际意识问题的意义

在高校思想政治教育工作中提出国际意识的教育问题，对我们整体的思想政治教育工作具有重要的意义，这可以从微观和宏观两方面来看。

从微观的层面来看，国际意识这一思想政治教育新主题的提出，对调整我们的思想政治教育理念，与时俱进地修改我们的培养目标，变革我们的教学内容，深化我国的思想政治教育教学改革有着重要的意义。

首先，我国大学生的思想政治教育虽然有我们的国情，有我们的制度特点，有我们自己的教育思想、教育目标，但在当今这样一个全球化的时代，我们的思想政治教育同样存在着一个与世界的教育思想接轨的问题。教育是一个民族文化发展繁荣的根基，高校开展思想政治教育的目的在于使大学生成为有社会主义理想与道德的合格公民，可是，当今世界的发展使得我们的思想政治教育同时不得不思索让大学生成为合格的世界公民的问题。培养世界公民是当前高校思想政治工作的一种新理念与新意识，高校的思想政治教育是导向培养国家合格公民还是导向培养世界公民，既反映出民族性与世界性矛盾的一面，也反映出民族性与世界性相互促进的一面。我们不应该将两者对立起来，民族性与国际性是相关联的，民族性越强就越具有国际意义，反之，不走向世界的封闭性并不利于民族性的进一步强化。

我们之所以要为培养世界公民作思想政治教育工作，是因为我们共同生存的地球越来越面临许多需要全球联合方能解决的问题，中国如果要在地球上有所作为，就不能不在培养大学生的国际意识上有所作为。全球问题一般具有普遍性（任何一个地区都不可能单独解决诸如环境污染等全球问题）、整体性（危机涉及到人类生活的各个方面）、复杂性（全球问题的各方面紧密相联，并互相渗透，任何一个问题都不可能在不涉及其他问题的情况下得到解决）、深刻性（任何一般性措施已解决不了全球问题）、严重性（全球问题已严重威胁到人类生存）等特征，鉴于此，联合国通过各种宣言、报告、公约，一再敦促和呼吁世界各国为缓解全球问题而努力，并由此应运而生了关注地球生存的全球教育思想意识。全球教育思想意识的核心是呼唤人们关心全球问题，关心人类的共同命运，并从全人类的利益和命运出发，为缓解和解决全球问题而奋斗。联合国教科文组织于1989年在北京召开的面向21世纪教育国际研讨会的主题就定为“学会关心”，就是面对全球问题的严重化，呼吁世界各国要重视全球教育，教育人们要跳出只关心个人的小圈子，要关心全球命运，关心人类的生存条件，树立关心全球的责任感和伦理观，强调全球合作精神，希望全球所有人的共同携手，为解决日益严重的全球问题而努力。把对我们国家、民族的责任意识，顺理成章地扩展到对人类，对地球的责任意识，应当是我们高校思想政治教育工作在新世纪的新要求。

其次，国际意识这一思想政治教育新主题的提出，对我们思想政治教育对象，具有很重要的实践意义。

高校思想政治教育的实效性问题是我们长期关注的重要问题之一。我们不得不承认，在高校思想政治教育工作中，有些层面的实效性是较差的，其中的最主要原因，是我们的思想政治教育工作不太切合广大学生的实际。理论上讲，我们的思想政治教育必须从当代大学生的情感态度与价值观的实际出发，在目标、内容、方式、途径上符合大学生的特点。高校思想政治教育工作中国际意识问题的提出，符合当代大学生的实际，它对改进高校思想政治教育工作无疑具有重要的现实意义。

现在的大学生是改革开放后成长起来的新一代，他们愿意接受新的事物和观点，尝试新的生活方式，不循旧，不保守；他们思维独立，具有批判精神和创造激情，敢于向权威挑战；他们有很强的求知欲，做事讲效率，有竞争意识；他们注重平等，讲求参与，有法律意识；他们热心社会活动，有公益意识，有较强的公民责任感。当代青年大学生的这些行为和心理特点，打上了全球化时代的深刻烙印。随着中国申奥成功和加入WTO，中国对外开放的广度与深度将达到前所未有的程度，如何把握时代脉搏、紧跟时代潮流，以一种崭新的面貌和进取的精神来面对开放的世界，这是教育界十分关注的问题。对我国高校思想政治教育界而言，如果我们不变革思想政治教育的内容与方法，还是做纵向的自我比较，或是用基于过去时态的“忆苦思甜”方式开展思想政治教育工作，就很难想像会在当代大学生中产生良好的思想教育效果。

从宏观层面上看，国际意识这一思想政治教育新主题的提出对加快中国走向世界，世界走向中国的步伐，延续我们的对外开放具有重要的意义。高校思想政治教育的一项重要内容，就是从中国的历史进程，特别是近现代历史的进程中认识共产党好，社会主义好，改革开放好，从而坚定走建设有中国特色社会主义道路的信念。而这一认识过程能否深化，很大程度上取决于对近现代中国与世界关系的认识是否理性与正确。近代以来，中国与世界之间的关系，是一种中国走向世界，世界向中国开放的双向互动关系，但过去这种关系的运动很不顺畅，中国从传统向现代的转轨之所以来得慢，北京大学的罗荣渠教授认为，“最重要的是缺乏对世界形势的认识”。缺乏国际意识，缺乏对世界正确的定位的结果，导致了中国走向世界的路很坎坷。

同样，世界向中国开放之路也不顺畅。缺乏国际意识的中国封建王朝，不懂也不遵守国际规则，清朝统治者即便发生鸦片战争这样的大变局，也没有真正认识到世界已从“一统之世”发展到“列国并立”。由于闭眼不看世界大势，仍然在维护封闭的体制残局，因而阻碍了世界与中国的交往。清王朝在和外国人的交往中屡屡发生所谓的礼仪纠纷，清王朝在对外交往中可以赔款，可以割地，就是不能放弃要对方下跪、磕头，从清朝对觐见之礼的顽固维护中，我们既可见清朝体制的顽固，又可见清朝落后于国际社会，缺乏国际意识的程度。

在今天开放的世界体系中，人类的经济活动、社会活动、文化活动等都在不同程度地相互影响、相互作用。“开放”是形容当前世界的特征最恰当的词语，它不仅是世界各国发展的反映，也是时代进步的主题。今天，世界上的不同国家和民族正以前所未有的程度联系在一起。因此，培养新一代具有面向世界的国际意识，这应当是我国高校思想政治教育工作在新世纪的新课题。

【参考文献】

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[2].增进相互了解，加强友好合作——在哈佛大学的演讲[J].光明日报，1997-11-02.

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[4]联合国教科文组织.学会生存[M].北京：教育科学出版社，1996.

[5]罗荣渠.现代化新论[M].北京：北京大学出版社，1993.

政治意识范文篇7

【作者】李三虎

【作者简介】李三虎(1964-)，男，山西长治人，哲学博士，教授，广州行政学院哲学教研部副主任，《探求》杂志主编，研究方向为技术哲学和技术政治学，对一般政治经济学术讨论也感兴趣。广州行政学院，广东广州510070

【内容提要】本文从全球历史意识的视角讨论社会主义政治文明的历史变迁过程，将社会主义政治文明和资本主义政治文明进行了生存比较，认为社会主义政治文明建设是一个复杂的全球历史过程，必然受到全球化进程的影响。因此只有将我国社会主义政治文明置于全球化进程中进行建设，才能真正发挥和表现出它的潜在优势。

【摘要题】专题探讨

【关键词】全球历史意识/政治文明/民主政治/制度建设

【正文】

［中图分类号］B152［文献标识码］A［文章编号］1003-8744(2002)05-0018-05

从1844年马克思设想通过建构“政治文明”来废除集权制，到2002年同志提出把“社会主义政治文明”建设作为我国政治发展的蓬勃生命力，已经经历了一个半多世纪。在这一历史长段中，社会主义政治文明在全球历史进化过程同资本主义政治文明的竞争比较下生存和发展，在以政治制度为核心的政治意识、政治取向、政治行为各个方面都有了相当的积累，尤其是社会主义制度的诞生及其实践作为人类政治文明的重要组成部分伴随世界社会主义兴盛而跌宕起伏，为新世纪的社会主义发展既提供了有价值的成功经验，也留下了可资借鉴的深刻教训。社会主义政治文明是人类整个文明和世界历史发展的产物，它不可能脱离人类整个文明和世界历史发展进程而发展和进步，因此只有立足全球历史视角才能完整、合理地把握社会主义政治文明的变迁和发展，也只有适应全球历史发展的客观要求才能推动有中国特色的社会主义政治文明建设。

一、社会主义政治文明的全球历史变迁

政治文明是人类活动的以自由、平等、民主、法治为核心的政治成果总和，是人类政治进步的标志。为了追求政治文明，人类社会经历了漫长而艰难的历史过程。随着制造和使用工具水平的不断提高，人类逐步以智性、理性、人性战胜了物性、本能和兽性，逐步摆脱了蒙昧和野蛮，步入文明的时代。现实的社会主义政治文明虽然不过100多年的历史，但人类为了追求这种真正体现自由、平等、公正、合理的政治文明却进行了不息的探索，其历时同人类文明变迁一样久远。

（一）社会主义政治文明萌芽阶段

社会主义总是同对理性进步的信仰密切相关，这一信仰推动着人们试图废除不平等和等级剥削制度，实现一种理想的社会主义社会（或者共产主义社会）。从原始宗教信仰到古代神话都反映出了人类从来就向往这样一种没有任何瑕疵的天堂乐园，采取的途径是对自我和自然知识的不惜探索。按照基督教教义，亚当和夏娃冒险吃了“智慧树的禁果”而被上帝逐出了“伊甸园”；在古希腊神话中，普罗米修斯因为将生火的技术馈赠给人类而受到诸神的惩罚。西方宗教话语往往将这称为“人类的堕落”，其实这恰恰表达了人类为战胜野蛮而进行的斗争，因为这种追求知识和探索自然的价值在于使人类经过资本主义的“进步”摆脱原始状态，最终进入消除不平等现象的社会主义社会。到了十八世纪，对于圣西门这样一位法国空想社会主义者来说，法国革命摧毁了封建的蒙昧和专制制度，开辟了欧洲广泛的科学创造和政治文明的先河。如同柏拉图的理想国一样，圣西门从批判现实的资本主义出发，设想了一个强调科学探索由技术专家群体——牛顿参议会(CouncilofNewton)管理的理想社会。圣西门虽然死于贫困，但其思想却深刻地影响了后来社会主义思想的发展，他的后继者们继续发展了共产主义原理，包括消除私有财产制度、社会集体化、建立公社等思想。十九世纪初的英国空想社会主义者欧文的工作似乎相当实用和理性，他试图建立和管理一种理想的工厂或者公社，如苏格兰的新拉纳克、美洲的新汉莫尼（英文意指新的和谐）等。当这些小规模的社会主义实验失败后，他出版了《新道德世界书》，成了空想社会主义道德和精神革命的蓝本。

（二）社会主义政治文明理性阶段

诺曼•柯恩曾经认为，十九世纪中期开始诞生的马克思主义思想传统一直可以追溯到中世纪的“千年理想”(millenarianideas)——在基督教思想中意指在地球上创造一个天堂乐园，通过变革来取得对一切污浊的清除，使人类在末世来临前各得其乐。（注：NormanCohn,ThePursuitoftheMillenium,SeckerandWar-burg,London,1957,passim.）不过对马克思更为直接的影响来自圣西门空想的技术专家共和国思想，但与圣西门的不同在于，马克思提出了科学的、理性的历史唯物主义，对资本主义政治文明进行了无情的批判，把社会主义政治文明的价值和理念建立在科学的历史发展规律之上，使社会主义从空想变成了理性的科学。早在1844年，马克思就在《关于现代国家的著作的计划草案》中就把政治文明（如“人权的宣布和国家的宪法”的颁布和实施、立法权力和执行权力分开等）作为废除集权制的主要手段。恩格斯按照历史唯物主义观点对人类文明发展进行了分析，在《家庭的起源、私有财产和国家》中指出同蒙昧和野蛮时代的群婚制和对偶制不同，文明时代的家庭以专偶制形式出现，专偶制开启了人类文明的曙光，而在与此相联系的生产资料私人占有基础上产生的阶级和国家则标志着人类政治文明的开端，即人类进入到有组织的政治活动状态。但在奴隶、封建的专制社会甚至资本社会，这种政治文明表现出了赤裸裸的等级压迫，它同不平等、不公正、不自由相关，因此不是一种真正合理的政治文明。为此，恩格斯设想了无产阶级革命后的社会形态，应该是“随着无产阶级成熟到能够自己解放自己，它就作为独立的党派结合起来，选举自己的代表”，（注：马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》（第四卷），人民出版社1972年版，第169页。）实现真正自由平等的社会主义政治文明目标。

（三）社会主义政治文明制度阶段

应该说，在社会主义政治文明制度化之前，人类政治文明一直是从低级向高级形态发展的，“人类社会政治制度的更迭依次表现的是更高的政治文明层次，但政治文明的性质却没有出现由于政治文明演进中量的积累所最终导致的质的变化”。（注：高健生：《政治文明：20世纪社会主义的实践思考》，载《教学与研究》，2002年第2期。）人类政治文明那种始终表现着等级压迫的政治统治关系、不平等不公正的价值主导格局和少数社会成员的权力控制形式，只是当全球历史进入到二十世纪，社会主义政治文明开始从理性进入实践并通过社会主义革命走向制度化，才发生了重要的变化。1971年俄国十月革命以及随后世界范围内一批社会主义国家的出现，从根本上使人类政治文明发展发生了质的变化：在政治文明制度变革上，社会主义否定了等级压迫的政治制度，受压制的无产阶级和广大人民群众上升到了统治阶级地位，使人类政治文明的制度形态推进到了更高层次。

中国在社会主义制度建立前，无论在那方面都是一个落后的典型，甚至是一个如德里克说的“背逆时间”（注：德里克在《马克思主义与历史》一文中，引用过马克思一句话说中国是一个“背逆时间像植物一般懒洋洋地成长的社会”（按照我国的翻译是“不顾时势，安于现状”）。参见阿里夫•德里克：《后革命氛围》，中国社会科学出版社1999年版，第304页。）的社会。马克思在《鸦片贸易史》中也说，“一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥于世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去”。（注：马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》（第二卷），人民出版社1972年版，第26页。）中国在当时确实同资本主义活力形成了明显对比，在政治文明进化上也远远落在西方资本主义世界的后面。然而，二十世纪的最大讽刺是，中国这个“不顾时势，安于现状”的社会不但没有死去，相反却成了马克思主义政治理论的堡垒，成了社会主义政治文明的标志。1949年中国社会主义制度的建立曾经应验了马克思在《共产党宣言》中预言的从资本主义到社会主义的历史普遍化结论，有中国特色社会主义建设则预示了社会主义政治文明的生命力，成了在后社会主义政治文明在制度上的活见证。

二、社会主义与资本主义的政治文明生存比较

在后，一批西方自由主义学者完全无视中国社会主义政治文明存在的现实，宣扬历史将终结于资本主义政治文明。其中，美国自由主义学者福兰西斯•福山于90年代初在《历史的终结和最后的人》（中文版名为《历史的终结》，1998年远方出版社出版）中宣称：资本主义意识形态成了人类政治文明的终点或者人类统治的最后形态，未来将是自由市场和议会民主政体全球化的时代，而社会主义和作为政治纲领基础的马克思主义在这种全球化语境中已没有地位。这里无意对福山等人进行全面回应，只是通过与资本主义政治文明的比较，展示社会主义政治文明的生命力。

（一）现实存在的资本主义政治文明并不完美

毫无疑问，资本主义民主制度的建立是人类政治文明的重大进步。在经历了欧洲中世纪漫长的黑夜之后，文艺复兴运动拉开了人类政治文明的曙光。西方资产阶级以文艺复兴为先导，举起“自由、平等、民主、人权”大旗同封建专制斗争并取得胜利，同时按照洛克和卢梭的“人民主权论”、孟德斯鸠的“三权分立说”和密尔的“代议制理论”建立起了资本主义民主制度。但资产阶级一旦取得统治地位，就不再把民主给与人民。直到资本主义残酷竞争继而最终引发两次腥风血雨的世界大战，民主、平等、自由这些被资本主义国家视为珍宝的东西就更是变得面目全非、声名狼藉。希特勒这个二战时期的战争狂人不正是这种民主选择的结果吗？即使是今天号称已经在同社会主义的斗争中大获全胜的资本主义和自由世界，解构主义大师德里达也照样可以一口气数落它十大弊端（注：德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年版，第115-119页。）：当今资本主义世界的失业是一种预谋（为了最大利润而追求新市场、新技术和新全球竞争）的新失调；对无家可归的公民参与国家的民主生活的权力的大量剥夺预示了“一种国界和身份的新经验”；经济大国之间的经贸大战控制了国际法的不平等应用；资本主义国家鉴于自由市场的控制方面的无能而采取了贸易保护主义和干预主义政策；外债和其他相关机制的恶化使人类大多数处于饥饿或绝望的境地；军火工业和贸易（常规武器和高技术精密武器）被列入西方民主国家常规的调整范围；核扩散甚至连国家机器都无法控制；借助电子技术使因古老的共同体、民族－国家、主权、边界、本土、血缘的原始概念而起的战争加剧；黑手党和贩毒集团日益蔓延；国际机构受到资本主义世界的操纵。当今世界资本主义政治文明确实并非如福山所描述的那么美好，它自身引起的经济战争、民族战争、少数民族间战争、种族主义和排外现象泛滥、种族冲突、文化和宗教冲突正在撕裂着这个号称自由民主的资本主义世界。

（二）社会主义政治文明是一种先进的政治文明

社会主义制度的建立在人类文明史上第一次否定了等级压迫的政治制度，以一种区别于以往任何压制性质的政治制度的崭新面貌出现在人类社会的政治舞台上。政治文明在制度上的这种变化确定了一种基本的政治文明模式，使人类政治实践不再依循以一种剥削制度代替另一种剥削制度的怪圈周而复始，而是可以尝试跳出并且打破这一怪圈。二战之后相当一段时期内，大多数第三世界国家对于社会主义的向往和对社会主义制度表现出的强大感召力，正好表明了这一点。在政治意识上，社会主义表现出了开放和自我发展的科学态度，不断克服教条主义。从马克思主义到列宁主义，从思想、邓小平理论到“三个代表”思想，无不显示了社会主义意识形态与时俱进的理论品质。在政治取向上，社会主义否定了那种崇尚强权、剥削、张扬两极分化的政治理念，以社会公正、社会平等、社会共同富裕的鲜明价值倾向，表现出了人类政治文明的历史进步要求。在政治行为主体地位上，社会主义否定了少数人的专政形式，第一次实现了由多数人对少数人的专政形式，使人类政治文明真正确保了占人口绝大多数人的统治地位。社会主义谋求最大多数人的民主政治主体地位，标志着人类政治文明进步和发展已经达到了一个新的进化高度。

（三）资本主义政治文明发展从社会主义政治文明中汲取了丰富营养

资本主义政治文明远远没有达到其标榜的自由民主高度，它存在的诸多弊端正是其自身的等级压迫和资本扩张的必然结果；只有社会主义社会才能够通过政治实践维护那些处于不平等地位、遭受不公正待遇的国家、民族和公民的权益，使等级压迫和社会不平等在世界范围内得到抵制。正因为如此，西方一些学者才不得不承认，在当今的世界上，只要还存在社会不平等，社会主义就有其生存、发展的土壤，社会主义政治文明就有发展的必要。二战以后，西方资本主义国家处于经济危机、政治动荡的困扰之中，最终选择了对自身加以改良的方案。诸如适度地扩大民主、防止过度的两极分化、对足以引起对抗的社会不平等现象做出必要的约束等手段，使战后资本主义能够延缓生命并得到发展，也使当今的资本主义不再是古典意义上的浑身毛孔都透着血腥的资本主义。然而，对资本主义的这种改良稍加分析，不难看出：如果没有社会主义国家对于国际强权行径的有效遏制和制衡，资本主义国家的政治改良是不可能的，甚至不可能达到当前的这种程度。当代资本主义的变革是在社会主义以及其他反资本主义力量的压力下进行的，有许多做法甚至直接来自社会主义国家。在深受社会主义思想影响的凯恩斯主义的摇旗呐喊之下，社会主义倡导的混合经济成了美国主导的世界资本主义改革的榜样，社会主义的一些价值理念潜移默化地影响着资本主义政治文明发展的各个层面。

（四）社会主义政治文明代表了人类政治文明发展的历史趋势

无论如何，社会主义制度揭示了一种人类基本的政治文明发展趋势：最终趋向消除等级压迫制度，尽管这种消除还要经历许多艰辛和困苦。后，大多数曾经建立起社会主义制度的国家都放弃了社会主义制度，转而实行资本主义制度。这一事实并不意味着社会主义政治文明的终结，或者人类政治文明终结于资本主义政治文明，它只能说明苏联式的社会主义国家在走向制度封闭、个人专制和“中心论”意识后，必然会丧失社会主义的制度活力从而为全球历史发展所抛弃，更说明了社会主义政治文明的生命力在于倡导一套以反对等级压迫和实现平等民主为核心的价值和制度理念。这种价值和制度理念对自由资本和市场流动的消极后果的警惕和批判在当今全球化时代显得更有说服力，实际上有助于全球化摆脱由西方资本主义大国主导时所产生的负面效应（包括南北国际政治关系紧张、全球生态环境恶化、人权和民族主义、国际恐怖主义、和艾滋病泛滥等全球性问题），成了确保全球化和平发展与众多等三世界国家平等参与全球化的重要基础。在全球化时代，社会主义与资本主义之间的协调核心已经转到了不受公共行动控制的资本和市场限度这些依靠资本主义代议民主制无法克服的矛盾上。也就是说，资本主义政治文明正在面临着全球化的合理性危机，而为了维护自身的合理性只能是对其等级压迫制度做一些修修补补。只有社会主义政治文明把人民群众作为政治文明实践主体，才能正视和承认自身的种种不足、大胆吸收人类政治文明发展中的一切优秀成果，对自身加以不断的改革与完善，从而才能真正展示出人类政治文明深远的发展潜力和美好前景。

三、全球化对社会主义政治文明发展的双重影响

全球化主要是指人类不断跨越民族和国家界限，超越制度和文化障碍，在全球范围内实现充分的交流、对话、协调和沟通的过程和趋势。尽管全球化主要表现在经济方面，但由于经济与政治两者密不可分，因此全球化也必然通过国际政治表现出来。上文已经指出社会主义政治文明对资本主义政治文明能够起到某种矫正作用，但西方发达资本主义国家在目前的全球化进程中毕竟还处于强势地位。马克思在《共产党宣言》中早就指出西方文明的全球扩张是资产阶级“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，（注：马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》（第一卷），人民出版社1972年版，第255页。）这意味着全球化对我国社会主义政治文明发展带来的正反两方面影响不能小视。

（一）全球化为社会主义政治文明发展带来了有利条件和文化资源

全球化以新科技革命为根本动力，通过信息技术、网络经济等形式，推动当今世界社会生产力高速发展，这给我国社会主义政治文明发展带来了新的有利条件和文化资源。全球化以市场经济为制度基础，直接影响着我国社会主义市场经济体制的建立、发展和完善，促进我们进行经济结构调整，政府经济职能转变及经济管理体制改革，也必然给我国社会主义政治文明建设带来巨大动力和有利条件。全球化倡导一种开放、多元化发展的世界文化，特别是推动了现代民主政治文化的扩展，这就为我国社会主义民主政治发展提供了新的政治文化资源和国际文化环境。全球化也给包括政治心理、政治思想一类的政治意识形成提供了一个十分广阔的思维空间，从而可以形成一些新的思想观念和意识。世界各国在交往中形成的“你中有我，我中有你”的互相依存局面，使人们的政治心理、政治观念将发生深刻的变化。在全球化中产生的开放的政治心态、民主的政治观念、改革进取的思想精神、与强权政治斗争的政治立场、振兴民族的统一政治认同、参政议政的政治欲望以及对各自政治文化的反省，都有利于促进我国社会主义的政治文明发展。

（二）全球化对社会主义政治文明发展产生了负面影响

表明，传统社会主义的政治发展模式已经不能适应全球化的客观要求，必须重新认识和选择社会主义政治模式，以此来开拓社会主义政治文明的发展道路。目前西方资本主义国家主导的全球化对中国最大的政治挑战在于它们大力推行新自由主义，利用以跨国公司的全球性、无国界行动为基础的经济全球化和政治民主化，试图使我国走上资本主义道路，进而对我国社会主义经济安全、国家主权独立和安全以及政治制度建设提出了新的挑战。我国已经加入世界贸易组织，必须要按其制度框架约束和要求改革和调整我国的经济、政治和法律等各方面体制。这表明我国政治制度建设已经进入了一个国内制度安排与国际制度安排协调发展的新阶段。资本主义经济全球化和政治民主化的主要特征是私有化、自由化和多元化，在经济政治制度方面表现为实行财产权制度的私有化、政府管制经济权利的放松和对外贸易的自由化等。资本主义这种自由民主制度、市场经济模式和政治文化观念被冠以人类基本价值的美名，对我国社会主义政治文明会产生强大冲击。在当前世界经济政治发展格局中，资本主义与社会主义之间存在着相当大的反差，资本主义全球化潜伏着巨大的风险和危机，而我国应对国际经济政治风险的防范机制和管理体制相对薄弱，这对我们在参与建立世界经济政治新秩序的竞争中如何保持政治稳定与社会稳定、驾驭国际风云变幻的宏观控制能力都提出了新的要求。还有某些别有用心的西方大国坚持冷战思维模式，推行“西化”、“分化”战略，从而人为地加剧了社会主义国家与资本主义国家之间的冲突，利用各种手段对建设有中国特色的社会主义进行种种歪曲和攻击，这也将影响到我国社会主义政治文明的健康发展。

全球化影响既然无可避免，为了利用全球化带来的机遇和应对相应的挑战，社会主义政治文明发展就必须参与到全球化进程中来。经济全球化和政治民主化将是二十一世纪全球历史发展的两大潮流，社会主义政治文明作为一种人类政治文明的最先进部分，只有融入全球历史发展进程，始终代表全球历史的文明发展方向，才能获得全面发展，否则就可能演变成为“区域性共产主义运动”，重蹈苏联模式的覆辙。社会主义政治文明作为一种较之资本主义更为高级的政治文明，只有参与到经济全球化和政治民主化进程中，才能最终战胜资本主义。在全球化过程中，资本主义政治文明强调资本自由化和政治民主化，实为推行强权政治，根本不可能自动带来世界政治民主化，推进的只能是一个少数人的经济全球化和不人道的反民主化过程。这是一个在资本主义政治文明内部无法克服的全球历史难题，只有社会主义政治文明才能担负起在世界范围内推进和完成世界政治民主化的历史使命。我们参与世界经济政治体系的建设和发展，特别是参加联合国、世界贸易组织、亚太经济合作组织等国际性和地区性国际组织，不仅有利于提高社会主义中国在国际社会中的地位和作用，而且可以积累国际政治斗争经验，增强国际政治参与能力，推动世界民主化进程。建立一个公正平等、合理有序和可持续发展的世界政治经济新秩序是人类进步的基本保证和国际社会的共同任务。社会主义国家只有参与全球化进程才可能通过国际社会的制度创新，实现全球性契约民主治理，推进全球经济繁荣、民主进步和文明发展。

四、推动有中国特色的社会主义政治文明建设

从全球历史来看，社会主义政治文明代表了人类政治文明的先进方向，但我国是在经济、文化落后的基础上建立社会主义制度的，社会主义政治文明发展历史也不长，如何在这样的国情条件下建设社会主义政治文明乃是人类文明发展面临的一个全新课题。面对这一课题，社会主义政治文明实践探索在过去一个世纪中曾经出现过难以避免的曲折和失误，在新的一个世纪中，面对以资本主义为主导的经济全球化带来的机遇和挑战，我们要对以往我国社会主义政治文明实践进行深刻反思，通过改革和创新，适应社会主义物质文明和精神文明建设需要，走出一条有中国特色的社会主义政治文明发展道路，承担起推动人类政治文明进步和全球政治民主化的历史使命。

（一）从参与全球历史进程反思我国社会主义政治文明实践

按照杨雪冬的看法，中国加入全球化进程恰是中国近代以来社会历史变迁的过程，这段历史可以分为三个阶段：从19世纪40年代到1949年人民共和国成立、从1949年到1978年和从1978年至今的改革开放阶段。（注：胡元梓、薛晓源：《全球化与中国》，中央编译出版社1998年版，第16-18页。）在我看来，中国社会主义政治文明实践也基本上横跨了中国加入全球化进程的这三个历史阶段。在第一阶段，中国在被披上文明外衣的坚船利炮之下从一个古代文明中心进入西方资本主义主导的全球历史，中国随之沦为半封建半殖民地社会，政府成为国外资本主义国家的附庸，而民间力量则以各种方式试图摆脱西方人的控制。这时中国共产党集中代表了民间力量的这一诉求，并从俄国十月革命找到了社会主义政治文明之路。在第二阶段，我国开始以苏联为模式进行社会主义政治文明实践摸索，这在很大程度上摆脱了全球化进程中西方中心论的影响，为营造公正平等的全球参与环境奠定了基础，但同时也付出了政治文明实践单一、封闭和僵化的巨大代价。到第三阶段，由于物质文明和精神文明建设的内在需要，由于我国经济主动深入加入全球化进程的对外开放要求，社会主义政治文明实践也开始逐步走上了面向世界的变革之路。总结以往我国社会主义主义政治文明实践，可以得到如下经验和教训：我们必须避免封闭和僵化，坚持立足中国国情，始终同全球历史进程与时俱进，进行有中国特色的社会主义政治文明建设，因为社会主义制度并不是一经建立就可以达到相安完美的高度，它需要在国体、政体、政党各个层次进行完善，尤其是社会主义民主政治绝不能以政治运动、群众斗争、行政命令等方式取代其应有的制度建设。

（二）在全球性与本土性互动中促进我国社会主义民主政治制度建设

民主是全球化进程中的政治发展的主题，也是资本主义政治文明冲击我国社会主义政治文明的“一大法宝”。在中国几千年的封建历史长河中，一直缺乏民主和法治传统，这就使得中国政治文明发展中缺乏民主和法治传统支撑。在这种情况下，由于资本主义民主的历史和阶级局限性，我们决不会照搬资产阶级民主，因为中国人早已根据自己的特定条件作出了正确的历史选择，那就是更为优越的社会主义民主政治。社会主义民主是我国社会主义政治文明的核心价值取向或者发展方向，但这并非只是政治学者和政治家的政治话语，而是主要的是基于对人民当家作主的社会主义民主的强烈追求，必须在制度和法律意义上保障人民群众的民主权利。以往我们在社会主义政治文明实践中“发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无充分做好事，甚至会走向反面。”（注：邓小平：《邓小平文选》（第二卷），人民出版社1994年版，第333页。）只有促进民主参与、民主决策、民主管理和民主监督等方面的制度建设，才能有效地遏止和消除政治文明建设中诸如权力过分集中、官僚主义严重、政企职能不分、缺少权力制约等现象。

社会主义民主政治制度建设是一项带有根本性、长期性和全局性的政治任务。在全球化背景下，我国社会主义民主政治制度建设必须走全球性与本土性交融互动的道路，既要以马克思主义指导，开拓本土政治文明资源中的精华部分，又要以开放、求实的态度吸纳全球政治文明资源中的合理因素和优秀成果，从实际出发把市场经济与民主政治相结合、中国政治发展与世界政治发展相结合，建立起一个适应本国实际和世界经济全球化发展要求的新型政治体制。中国社会主义政治体制改革与发展的创新就在于使我国社会主义民主政治不仅具有中国特色，而且具有时代特征，成为全球化时代社会主义民主的新模式。同时，根据全球化的客观要求，转变政府经济职能，改革政府结构、调整政府与企业相互关系，使政府的宏观经济管理能力不断提高，政府管理机制日益民主化，建立一个廉洁高效的政府管理体制，提高我国应对经济全球化的政治领导能力，体现社会主义政治文明在全球历史中的优越感。

（三）坚持党的领导发挥公民在我国社会主义政治文明建设中的政治主体作用

在当代中国，坚持党的领导乃是是一个基本的政治认同：它作为执政党必须以“三个代表”为指导，始终走在时展的最前列，把握全球历史发展方向，把握世界与中国社会的历史命运，领导全国人民进行社会主义政治文明建设。中国在全球化进程中肩负着继续保持人类文明发展方向和改变第三世界国家地位的双重任务，如果没有这样一个具有现代化价值取向的领导权威核心，就无法动员全社会的政治、经济和文化资源，无法调动广大公民的热情，去改变落后的局面和完成历史命。当然，作为领导核心的中国共产党要通过加强自身建设，推进政治体制改革，进一步获得人民的认同。维护和保障公民的政治主体地位是我国社会主义政治文明建设必须始终坚持的立足点与归结点。社会主义民主政治的活力和核心就在于它是人民当家作主的民主政治，激发公民的主体意识和提高公民的参政能力是社会主义政治文明建设的题中应有之义。这里一方面要在制度、法律、机制上对于人民群众应当享有的政治权益予以强力保护和逐步扩大，同时也要使人民群众应当享有的这种权益在政治活动中真正能够体现出来。在社会主义政治文明建设中，只有在维护和保障人民群众这一主体利益过程中激励越来越多的人参与到社会主义政治生活与政治实践中来，社会主义政治文明才能更充分地展示其先进性。

政治意识范文篇8

关键词:初中;政治教学;创新意识;培养策略

一、引言

对于学生来说，创新意识是其必须要具备的基本素质之一，创新意识在学生的学习过程中以及未来的个人发展中，都发挥了重要的价值。就初中政治学科来说，学生创新意识的提升可以使其对所学政治知识进行更好地内化吸收，促进学习效果的显著提升。与此同时，创新意识的提升有助于学生将所学政治知识灵活应用于日常生活中。作为一名合格的政治教师，必须要认识到创新意识对于日常教学的重要性以及对于学生个人发展的重要性。因此在教学实践中，要通过改革创新教学方式来重点培养学生的创新意识。

二、在初中政治教学中针对学生创新意识培养的重要性

在初中教育阶段，教师不能只重视学生学习成绩的提升，还要关注学生创新意识的培养。初中政治学科的敏感性是非常强的，在实际教学中，教师要让学生学习掌握不同的政治知识点，同时还要对学生的逻辑思维以及创新能力进行大力培养。在政治教学中，教师要让学生打牢政治学习的良好基础，结合政治教材内容，让学生能够形成系统化的政治知识体系，着重培养学生的创新能力及创新意识。当学生在实际生活中遇到问题时，可以灵活地运用自己已经掌握的知识来处理解决问题，在这一过程中，学生的创新能力也将得到锻炼与提高。初中政治教师在指导学生针对政治知识进行对比与总结的过程中，要关注学生综合能力的培养与提升，确保学生的发展是全面化的。中学生形成良好的学习习惯，有助于其学习能力的稳步提升，同时也有助于学生在面对困难与挑战的时候，保持科学的素养以及积极的态度。

三、初中政治教学中培养学生创新意识的原则

(一)点燃学生的学习兴趣

要想取得良好的学习效果，首先要确保学生对学习产生浓厚的兴趣，在兴趣的支持下，学生的学习将更具动力，同时也将更具创造力。在日常政治教学中，教师要在充分了解学生特点与需求的基础上，尝试不同的方法来点燃学生的学习兴趣，让学生在轻松、活泼、兴趣盎然的课堂氛围中快乐、高效学习。

(二)对于学生的质疑给予大力支持

现代中学生拥有前卫的思想，处于中学阶段的学生普遍存在性格叛逆、心理不稳定等问题。这一阶段的学生表现出思维活跃、想法多样等特点，学生看待问题的教学与教师看待问题的角度会存在较大差异，教师不能对学生的想法进行直接的否定。学源于思，思起于疑，初中教师面对学生的质疑要给予鼓励与支持，同时还要引导学生从疑惑入手来找出知识的真实答案。与此同时，教师要和学生共同探索问题，积极寻找解决问题的新方法，尊重并保护学生的个性发展与需要。

(三)对学生的深层次需要进行挖掘

初中政治教师在教学活动中要善于观察不同学生的不同学习需要。教师通过学生在课堂上的反馈来对学生的不同需要进行了解与掌握，教师也可以借助表演、游戏等方式来观察、引导、挖掘学生内心深处的需要。学生在参与活动的过程中，自身的成就感与创造感都将得到满足，不同学生的不同创新需求也将得到满足。

(四)尊重学生的个性

每一个人都具有自然属性，在学习过程中也可以体现出鲜明的个性化特征，比如说，身体差异、性格差异等。在学习中，学生的记忆力、思维力、认知力等都是具有差异性的。随着时代的发展，中学生的好奇心更强烈，思想更活跃，他们不愿意按部就班地学习、生活，不同的学生在对事物差异进行感知时，也会存在很大的差异。中学生的标新立异在一定程度上也表明了其独立思考的意识以及创新思维的意识都正在悄悄发展。初中政治教师必须要对学生的个性给予充分尊重与保护，给予正确、及时地引导，促使学生运用创造性思维来促进自身的不断发展。

四、在初中政治教学中教师对学生创新意识进行培养的有效策略

(一)有计划地开展课堂教学活动

在政治教学中，初中政治教师要保证教学活动具有针对性与计划性，对学生的创新意识及创新能力进行逐步的培养与锻炼。在教育改革不断深化的过程中，初中政治教师要对自身的教学理念进行不断地更新，迈出传统教学模式建立起的牢固围墙，引导鼓励学生积极开展自主学习，对学生的独立思考能力以及理解判断能力进行培养。政治教师要将学习的主动权递交到学生的手中，对学生的创造性思维进行大力培养，在充分考虑不同学生具有不同特点的基础上，对学生的学习情况进行全面掌握，制订更具针对性的学生培养计划，确保不同学生的个性都能受到保护、尊重，引导学生积极发展自己的个性，与此同时，政治教师还要打造良好的思维环境，促进学生思维的不断发展。

(二)打造良好的教学环境，对学生的创新意识进行激发

在学习过程中，兴趣发挥着十分重要的作用。初中政治教师在对学生创新意识进行重点培养的过程中，首先要对学生的学习兴趣进行激发，全面提升学生参与政治学习的热情与积极性。学生对政治学科产生兴趣之后，政治课堂的气氛也将发生改变。教师也要通过不同的方式来打造良好的教学环境，比如说，教师在备课时准确一些和教学内容紧密相关的问题，在知识讲解过程中巧妙的设置悬念，设置适合学生学习的情境，鼓励学生大胆提出自己的疑问。同时积极利用自己已经掌握的知识来探索新的知识，在探索过程中积极寻找不同的解决问题途径，强化学生独立思考的能力，在这样的过程中，学生的创新意识及创新能力得到了锻炼。

(三)在信息技术的支持下，积极打造开放性的创新课堂

在信息化社会中，教育领域也对信息技术进行了更广更深的应用。初中政治教师在课堂上针对学生的创新意识进行培养时，如果单纯依靠口述讲解的方式来讲解政治知识，培养学生的创新意识，是不可能取得良好效果的，甚至还会让政治课堂变得枯燥、无趣，学生的学习兴趣、创新兴趣都将难以被激发出来，学生对教材内容的理解也很难具象化。这就需要政治教师积极运用信息化手段来支持日常教学活动，为学生打造具有开放性特点的创新课堂，不仅能够对学习方式进行创新与丰富，学生在具有科技特色的学习模式中将获得全新的学习体验感，这将对学生创新意识的培养产生积极作用。比如说，教师在围绕《世界因生命而精彩》进行备课时，可以借助信息技术的优势来搜集多种形式的与教学内容相关的信息资源。在课堂教学中，教师首先借助多媒体呈现给学生“荒凉星球”的图片，教师引导学生对图片进行观察与思考，积极发散、创新自己的思维，分析想象如何让这个荒凉的星球变得不再荒凉，学生在这样生趣盎然的智慧课堂中学习思考，学生的创新热情被迅速点燃，每一位学生都积极、大胆的表达自己的想法，有的说增添动物，有的说增添花草……教师在学生发表完意见后，为学生呈现一张“美丽地球”的图片，并让学生思考为何我们的地球这样美丽，使学生理解在生命的装点下，地球才会格外美丽，教师通过这样的方式来成功导入新课，同时也对学生的创新思维进行了锻炼，在教学过程中让学生进一步认识到自然与生命的伟大，同时使学生更加热爱自然与生命，形成正确的生命观。

(四)通过游戏来对新课进行导入，锻炼学生的创新思维

中学生的年龄特点决定了他们对世界的认知能力还不够强，但他们对新事物的好奇心非常强，面对有趣的事物，学生的创新思维易于被激发。初中政治教师要把握好学生的这一特点，通过初中生感兴趣的方式来开展教学，进而调动学生的学习兴趣。在多样化的教学方式中，中学生最喜欢的莫过于游戏教学，这就需要政治教师将游戏与教学内容进行结合，营造良好的课堂氛围，强化学生的情绪体验，锻炼学生的创新思维。政治教师利用游戏导入法来实施教学，不仅可以缓解学生面对新内容的紧张情绪，还能促使学生用最短的时间进入学习状态，同时有利于培养学生的创新思维。学生在游戏过程中，不仅感到轻松愉悦，同时也能主动地进行观察、分析、思考，学习效果事半功倍，真正实现了“寓教于乐”的目标。

(五)改革优化评价模式，支持创新意识的培养

一直以来，初中政治教学的评价模式主要通过考试成绩来评价学生的学习情况，这样单纯依靠考试成绩来进行评价的方式并不科学，严重制约了学生创新思维的形成和发展，同时也有悖于新课改的精神与要求。这就要求初中政治教师要改革优化评价模式，制订符合创新意识培养教学内容的多元化评价模式。教师在考虑学生个体差异的基础上，要对学生展开综合性评估，通过鼓励式评语的方式来对学生的创新意识进行保护，促进更加积极主动的运用创新思维，全面提高创新意识培养的效果，促进学生的创新思维发展。

五、结语

在新的发展形势下，为了确保中学生具有符合社会需求的创新思维，中学教师必须要关注并大力培养学生的创新意识。政治学科是中学教育中十分重要的一门学科，中学政治教师要在教学实践中通过多样化的方式来培养锻炼学生的创新思维。初中政治教师要有计划地开展课堂教学活动，积极创建新型课堂模式，对学生的创新意识进行激发，合理利用多媒体来支持教学工作的高效开展。并通过游戏对新课进行导入，锻炼学生的创新思维，改革优化评价模式，全力支持创新意识的培养，为学生学习质量的提高以及未来的发展奠定良好基础。

参考文献:

［1］南永锋．谈初中政治教学中学生创新意识的培养策略［J］．才智，2019(26):118．

［2］严雪梅．初中政治教学中学生创新意识的培养研究［J］．数码设计，2017，6(10):158－159．

政治意识范文篇9

一、通过创设问题情境培养学生的问题意识

良好的问题情境是激发学生学习兴趣的最好手段。“所谓问题情境，是指提出一个问题，让学生间接地用已有的知识处理该问题的情境，只有具有问题性的问题才能为教学创设问题情境。”在政治课堂教学中，设置问题情境可以引起学生的高度注意，提高学生学习兴趣，促使学生进行思考。因此在课堂中教师要精心创设问题情境，在一定的环境中促使学生能主动地去提出有价值的问题，从而进一步去解决问题。这个过程是一个开放的过程，一个问题得到解决，新的问题将随之产生，探索没有止境。在创设问题情境时可以采取多种多样的方法，只要能够引起学生的积极思考，能激发起学生的学习兴趣，都是值得运用和借鉴的。当然在设置问题情境时，要根据学生的实际基础状况、学习环境、年龄等特点，避免设置过于高深或走过场、走形式的简单情境，同时还要遵循循序渐进的原则，使学生的问题意识能得到明显的提高。

二、通过鼓励学生善于质疑培养学生的问题意识

由于受传统教育的影响，书本至上的思想在学生和教师头脑中根深蒂固，教师作为书本知识的传达者，学生总是对老师的话深信不疑，课堂上学生很少会对书本知识和老师的话产生疑问，学生质疑的意识很淡薄。质疑的目的就是要引导学生更加深入地探索知识，使正确的概念和原理在自己的头脑中更加坚定，如果没有质疑精神，只是人云亦云，简单相信课本知识，那么所学的知识必定是非常肤浅的。教师要鼓励学生善于对课本知识有关原理提出自己不同的看法，在作业或考试中，不要拘泥于老师的“个人看法”或者“标准答案”，敢于提出自己的看法和意见，敢于向老师发起疑问。另外，课本中的很多知识并不是只有唯一一种观点，有的争议直到现在仍然在进行，我们对这些观点就要善于质疑，取其精华去其糟粕，从众多的观点中提炼出自己的更加科学的认识，这样才会使自己的创新意识得到更好的锻炼，这才是我们对政治学习的科学态度。培养学生的质疑态度，主要还在于教师的有效引导。许多学生觉得没有问题可问，主要是他们不知道该怎样去发现问题，提出问题，因此，教师必须“授人以渔”，让学生掌握提问的方法和技巧，从而提高学生的提问能力，这是非常关键的一环。在这一过程中，教师的作用非常重要，我一般通过以下方法帮助学生发现问题，提出问题：（1）对教材的框题、节题等进行提问。教材中的框题、节题往往是对教材的高度概括，对此，引导学生多角度、多层次地展开设问，如“是什么？为什么？怎么办”，从而真正吃透教材，把握知识间的联系。（2）对相关、相似的知识点进行对照比较，从中去寻找问题。当然，教师的引导除了要注意方法外，还要准确地把握时机，对于学生的质疑态度要中肯，能站在学生的角度去考虑，从学生自身的基础出发，抓住课本知识的重点难点，培养学生的质疑精神。

三、营造民主和谐的教学环境培养学生的问题意识

为了在课堂中培养学生的问题意识，关键就是要让学生敢于发言，敢于提出问题，所以在课堂上营造一种民主和谐的气氛和环境尤为重要。教师在课堂上要真正把学生当做是课堂的主人，当做是自己的同事和朋友来对待，不再使学生在地位上觉得“低人一等”。在课堂上，教师不要有一种高高在上的权威的感觉，尽量使自己的课堂风气能趋于民主化，让学生真正感觉到教师既是自己的“良师”，更是自己的“益友”，真正营造民主和谐的教学氛围，培养学生的问题意识。我的具体做法是：一是建立融洽的师生关系，让学生敢说；二是在教学过程中向学生反复宣传“言者无罪”的思想，明确告诉学生盲目相信书本不好，老师喜欢学生“善疑”，从而鼓励学生大胆提问；三是在学生提出问题和观点时，我尽量做到表情专注、态度和蔼，对学生提出的每一个问题都认真对待、耐心解答；四是对大胆发问的同学，特别是创造性的问题及时给予中肯评价。

政治意识范文篇10

【正文】

一、大众政治意识的崛起

大众政治意识的崛起与发展，代表了当今现代化民主国家的一个方向，也是未来现代化民主法制社会的价值趋向。从政治现代化的角度来看，它追求的是公平的、大众化的政治参与和政治决策，它看重的是公民对社会政治生活的广泛参与和对国家权力的制约与监督的积极作用。因此，相对于大众化的政治意识的勃兴，所谓的精英主流政治意识则只能属于过去了。所谓大众政治意识，就是一种以大众为主体对象，以公平政治参与为主要功能，并辅之以现代化传媒手段、经营和生产方式的现代文化意识。在过去传统计划体制下，普及性的大众政治意识并未与现代化的经营管理和生产方式结合起来。因此，真正意义上的大众政治意识是现代社会的产物，在我国主要是在进入20世纪90年代以后才渐渐兴起的。

我国目前在强调法治立国后，法的权威逐渐上升，中国权威政治结构自改革开放以来，也开始发生根本性的变化，其集中体现就是要使法的权威上升到第一位。只有这样，中国的权威政治结构才能与现代民主制政体的权威结构相一致。可以说，我国正处在这样一个变化的过程中，而大众化政治意识或公民政治社会的兴盛正是这一过程的必然环节。

二、大众化政治意识凸显的正负效应分析

随着改革的深入发展，特别是市场化进程的推动，我国的意识形态本身的内涵和状况却已经发生了不可阻挡的种种变化或调整，这种变化和调整又不能不影响到政治结构本身。随着社会利益结构的变化，利益追求已经成为社会上人们行为的主要动力。这就使得过去那种泛化政治意识形态逐渐退出了对人们生活的控制，并渐渐地被民主化的大众政治意识所取代，从而也使社会开始产生了个人生活的空间并不断向不同的领域扩展。同时个人稳私和人的主体性开始得到社会的普遍承认。而原先意义上组织、单位和集体对个人控制的范围和程度也慢慢减弱。人们在社会生活中和学术研究中的思想自由度不断拓展。它同样也使得泛化政治意识对社会公共领域的控制大为减弱，尤其是经济的决策和经济的运行现在已很少受到泛化政治意识的干扰。而从另一方面来看，大众化政治意识的兴起和过去泛化政治意识的淡化又不可避免地产生一种负面效应，那就是今天我们随处可见的社会道德领域的混乱、无序以及社会生活规范的无政府状态。这是因为，在原来泛化政治意识高强控制下，社会道德和社会规范都是依赖强化政治意识的渗透来维系，从而保证了社会上的多数人能够克己循规。但是随着这种泛化政治意识的淡化，意识形态对社会道德和社会规范方面的控制与约束也随之弱化，从而产生了这种负面效应。

三、大众化政治意识的内涵

大众化政治意识作为政治领域的精神现象，是社会政治现象中的一个特殊方面。它构成政治系统的基础和环境，同时在人类历史和人类政治文明的发展中起着重要作用。政治意识是政治学的基本范畴，由于“各个国家多以本民族的历史、文化和政治环境以及思维方式作为依据来把握政治意识的含义，赋予其特殊的内容，因此政治意识的含义具有不同的意见和看法”。

一是政治心理意识。作为政治文化的一个重要组成部分，政治心理意识是“政治主体在政治活动过程中的一种非系统的自我反映形式，是政治主体在政治活动中产生的一种心理反映倾向。”

二是政治信息意识。被誉为宇宙三大要素之一的信息，在当今人类社会，它与物质和能源一起构成了社会的三大支柱，成为一种重要的社会政治资源。大众政治信息是“政治决策的基础，是沟通政治部门的纽带和政治协调、监督与控制的依据”。

三是政治舆论意识。大众政治舆论是舆论的一个特殊的组成部分，作为一种精神力量，它是制约人的行为的无形工具。当代中国的大众政治舆论是政治民主化的动力和先导。

四是政治道德意识。大众政治道德是“社会政治领域中的道德，是社会化的公众道德观在政治生活中的推广和应用。当社会公众用自己的道德观来分析评价一定的政治现象，并依据大众政治道德的原则与规范来调整政治关系和政治行为时，就实现了政治与道德的结合，就出现了政治道德”。

五是政治信仰意识。“信仰是人类社会的精神支柱，它伴随着人类社会的进化与发展的始终，并随着文明史的演进不断变化”。