精神面貌范文10篇

精神面貌范文篇1

关键词：霍布斯；宗教神学；宗教批判；《利维坦》

托马斯·霍布斯（ThomasHobbes）（1588—1679）是英国唯物主义哲学家、政治思想家的著名代表之一。其生活的时代常常陷入极端的宗教混乱之中。身处英国和欧洲宗教激烈冲突的环境，霍布斯高度重视宗教神学这一论题。他在其名著《利维坦》中，差不多有一半的篇幅是在谈论宗教问题，更有七百多处直接引用圣经的地方。由此可见，宗教神学思想在霍布斯的庞大理论体系中占据着十分重要的地位。霍布斯也因此确立和建构了其自身的宗教神学思想体系。一方面，霍布斯作为一位杰出的思想家，在同宗教神学的斗争中，不仅揭露了宗教观念的虚假性，而且决心动摇并推翻构成宗教世界观的神学理论体系。另一方面，他对宗教神学与政治的同构统一，宗教神学与哲学的内在逻辑进行了一些合理的、富有价值的论述。

一、对宗教神学本质的揭露和批判

霍布斯生活于英国经济、政治急剧动荡的时期。它的主要理论形成时期，正值英国资产阶级革命的高潮，他目睹了革命的胜利和封建王朝的复辟。加之这个时代，欧洲的自然科学，如天文学、数学尤其是生理学的突飞猛进，这对霍布斯的反宗教神学思想的形成与发展有着极其重大的影响。霍布斯从唯物主义的原则出发，对宗教神学宣传的上帝、天使等精神实体存在说的神学思想展开了批判。他认为，这些是同人的自然理性相违背的，人们在思想上存在关于上帝、天使之类的观念，并相信他们的存在，这是完全出于对自然的无知。他说：“有一些人很少或者并不研究事物的自然原因，就倾向于假想并虚构出各种不可见的力量，创造出各式各样的神来。而统治阶级对产生宗教的自然种子‘加心培育、加以装饰’，他们就足以统治别人。”我们从这里可以看出，霍布斯在一定程度上揭示了宗教神学产生的认识根源和社会根源，得出了无神论的结论。

在中世纪神学禁锢下的欧洲，以论证上帝和宗教教义为宗旨的基督神学一直披着伪科学的外衣，不仅如此，还迫使其他各门科学为之服务。经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，人们的思想得到了巨大的解放，人们开始对基督教神学展开了斗争，但是这种斗争具有很大的不彻底性。霍布斯则将批判的火力对准了基督教的最高机构——罗马教廷。他认为把现实地球的教会当成了上帝之国，是罗马教廷最险恶的用心，完全是滥用圣经的结果，是最荒谬的信条，同时也是一切性灵黑暗的源泉，另外，他还运用理性主义原则对圣经进行了重新解读。在其代表作《利维坦》中，霍布斯细致的勾画出了基督教王国的图景，对灵魂、先知、奇迹的来世等一系列问题作了理性解释。例如，对于“奇迹”问题，他说：“关于这一点，我们不能每一个人都运用自己的理性和良心去判断，而要运用公众的理性，也就是运用上帝的最高人的理性去判断。”[1]这样霍布斯就把宗教中最能蛊惑人心的奇迹问题的解释权从教会手中收回主权者的手中。因此，是否应当认某事为奇迹，决定权在于公共理性的主权者。

综上所述，我们可以看出，霍布斯运用理性主义原则对宗教神学进行了全新的解释，对基督教展开了无情的批判，这在当时的社会条件下，无疑起到了巨大的思想解放作用，使人们的思想从基督教神学中得以解脱出来。

二、基于反对宗教神学基础上的哲学思想

在欧洲的中世纪与近代，理性与信仰，哲学与神学的矛盾，始终是意识形态领域中的主要矛盾。在中世纪的基督教精神独裁的局面下，信仰高于理性，哲学是神学的婢女。关于哲学，霍布斯认为，“哲学排除历史，既排除政治的历史，也排除自然的历史[2]，虽然历史对哲学最为有用（简直是必须的）；因为这种知识只是经验或权威，而不是推理。哲学排除一切凭神的灵感或启示得来的知识，排除一切并非由理性引导给我们的而是在一刹那间凭神的恩惠，也可以说凭某种超自然的感觉获得的知识。”[2]我们从霍布斯的观点中可以得知，他把哲学看做包罗万象的综合科学体系，哲学的目的或目标是在于为人类谋福利。他特别看重因果关系及其特性。哲学面对的世界，不管是自然的世界，还是人与自然的世界都由因果关系构成，不存在没有原因之物，也没有依据永恒终极或信仰才能知道的东西。我们可得出霍布斯的哲学观是排除神学的。“哲学排除神学”这一命题是霍布斯无神论体系最鲜明的标志与基本原则。霍布斯说，哲学排除神学，我指的是关于永恒的、不能产生的、不可思议的神的学说。哲学排除关于天使的学说；哲学排除一切凭神的灵感或启示得来的知识；哲学排除占星术以及一切这一类的占卜；哲学也排除敬神的学说[2]。

但是霍布斯的哲学思想也有着其自身的不足，甚至有明显的漏洞，它实际上使用观察人类社会历史问题的理论武器，及资产阶级的人性论而非科学的唯物史观来看待问题。这与他理论建构的本身相关，也与他本人所处的时代和利益阶层紧密关联。在人性论上，他把损人利己、贪得无厌的丑恶人性普遍化，从而使得本身复杂的人性简单化；在认识论上，明确肯定了人的一切认识来源于感觉经验，但又把认识过程的有机联系分割开来；在他最推崇的因果关系思想上，也否认认识内容的客观性，从而陷入自身的逻辑混乱之中。这些都概源于他的机械唯物主义，是其本身难以克服的。机械论倾向是霍布斯哲学最显著的特征，体现在他所有的在哲学思想当中。

总的来说，霍布斯的唯物主义哲学思想的提出，标志着西欧特别是英国，唯物主义反对唯心主义和宗教神学的斗争向前迈进了一大步，霍布斯从经验论出发，对人类社会问题进行考察，不求助于神，无神论和反对君权神授思想具有唯物主义因素，对反对传统的宗教神学世界观有很大的进步意义。但是我们看到，霍布斯的哲学体系抛弃了辩证法的因素，带有明显的机械性，他运用机械运动的观点看待客观物质世界中发生的一切，这导致了否认事物的质变和发展，对以后欧洲哲学的发展产生了一定的消极作用。

三、宗教神学与政治的同构统一

霍布斯的政治学说论证抛开了西方传统的政治思维模式，真正将政治学建立在了近代自然经验科学之上，具有明显的开创性，这也为以后的政治思想家所运用、继承和发展。在《利维坦》中，霍布斯初步揭示了政治与宗教在本质上的同构关系，为什么说宗教与政治具有同构关系呢？因为它们都是以“恐惧作为其基础理论，前者是对某种不可知力量的恐惧，后者是对主权者绝对权力的恐惧”[3]，此外，宗教和政治都是对权力（或力量）的一种服从。对于政治与宗教这种同构关系的认识是理解霍布斯整个宗教思想一个重要出发点。霍布斯在建构其国家政治理论时，认为政府不是根据神的意愿创造的，而是通过契约创造的；君权也不是神授的，而是人民转让和委托的。这明显揭示了国家政权的神秘宗教外衣。但是他的政治思想原则并没有完全脱离神学的论证方式，受当时客观环境的影响，和以往的其他政治思想家一样，以宗教神学为据来论证其学说，因而夹杂着神学思想而存在，这说明霍布斯的思想仍然存在时代的局限。但与众不同的是霍布斯辨明了宗教的政治性。他认为基于政治与宗教的同构关系，宗教必然是政治的，必然为政治所培育、利用和服务。成为政治的一部分，是统治阶级奴役人民方便的工具，是维持其统治的重要精神支柱。换句话说，宗教不仅仅是性灵和信仰事务，更是政治的任务，是一种政治化的宗教体系。我们注意到霍布斯对宗教的起源有自己合理的解释，他在现实的宗教面前也更是从政治的角度去全面理解宗教的。

霍布斯主张社会契约论，神权服从于君权，将两者统一起来，使宗教为现实社会服务，从而在某种意义上承担起现代公民宗教的作用。《利维坦》也就是在这种神学框架上诞生的，那么，我们有必要探讨霍布斯在政治学中大量涉及宗教问题的动机。有人认为他有重要的保卫基督教的因素，除了他明显的政治目的之外，他的神学观念使他试图对哥白尼和伽利略的新科学对于宗教所提出的挑战作出回应，并防止为了政治目的而滥用宗教。他试图表明宗教内容可以与新科学协调，并证明宗教神学不能合法的用来破坏一个政府的稳定。而另外一些人则认为霍布斯在他的自然正义、人的权利名义下，构造了一个反对真正的基督教的阴谋，而那些认为霍布斯对宗教的处理很坦诚的人已经为他所欺骗。

应该说，宗教神学在霍布斯的政治思想中占有一定地位的，他以神学思想为据来论证其学说，也唯有他才将政治学从宗教的纠缠当中解放出来，为政治学理论的世俗化作出了决定性的贡献。他以人性论为基础，通过自然状态、自然法、社会契约等一系列术语的严密论证形成了其系统的国家学说和主权学说。同时以理性主义方式重新解释宗教神学，以经验科学作为理论基础，建立不依赖社会的政治理论，对西方政治思想的发展起到了划时代的作用。

总之，霍布斯作为一个伟大的思想家，他的思想涉及政治学、哲学和反宗教神学等多个领域，代表了那个时代最高的思想理论成就。在反对宗教神学上，揭露了其本质并展开了猛烈的批判，极大地解放了人们的思想。而其基于反对宗教神学基础上的哲学思想，则掀起了一场新的哲学革命。这些为以后的思想家从各个方面丰富发展其思想，奠定了重要的理论基础。

参考文献：

[1][英]霍布斯.利维坦[M].黎思复，等，译.北京:商务印书馆，1985:306-354.

精神面貌范文篇2

一、抓住问题，集中整治，机关风纪有了新进步

机关各部门坚持“两个端正”加强作风建设，对“庸”、“冷”、“卡”、“散”、“浮”、“骄”等进行了认真查摆和整治，解决了一些突出问题。市委办以提升“三服务”水平为目标，查找差距、查摆不足、主动整改，保证了工作任务顺利完成。市委组织部以“党性强、作风正、业务精、效率高、纪律严、形象好”为总要求，着力提高党员干部服务中心工作，服务基层组织能力和水平。市检察院以“讲党性、树新风、整顿机关作风”活动为载体，认真查摆整治作风方面存在的突出问题，机关作风出现了好的势头。市司法局实行考评结果与个人奖惩相挂钩，在破“庸”、治“冷”、破“卡”、治“散”、破“浮”、戒“骄”上想办法，定规矩，强化了机关作风建设。市审计局对审计人员严格实行公正承诺和廉政承诺，对发现问题的审计人员进行警示谈话，保证了审计工作效果。市财政局出台《大庆市财政局内部业务监督管理规定》，对重点部位、薄弱环节、关键岗位加强了管理监督。市法院将作风建设与“服务年”活动结合起来，切实加强对审判工作的监督，进一步提高了干警廉政意识和服务意识。市教育局围绕治理教育乱收费、规范办学行为等重点问题，切实加强作风建设，树立行业良好形象。市物价局强化“个人成长知恩、生活待遇知足、工作任务知责”的“三知教育”，要求党员干部与局党组签定勤政廉政承诺书，深入治理队伍中存在的“庸、冷、卡、散、浮、骄”等问题。市委政法委采取领导查、科室查、互相查、自己查等方式，共查出思想、学习、工作、领导作风等4个方面11个问题，采取切实措施及时整改。机关事务局广泛征求意见，认真查找整改了创新意识不强、存在“等、靠、要”思想和“懒、庸、浮”等问题。市房产局紧密联系实际，认真查找整改了管理不严、作风不实、服务意识不强、服务水平不高等问题。市规划局坚决反对工作态度冷淡、遇到问题推诿扯皮、对待问题应付了事、处理问题弄虚作假、汇报问题欺上瞒下、解决问题华而不实的作风，形成了风清气正、务实高效的良好氛围。

二、突出要务，凝心聚力，项目建设有了新局面

机关各部门把加强作风建设融入推进项目中，进一步提升了工作效能。市经委班子成员实行包运行、包项目、包服务的“三包”责任机制，保证了投资项目的推进落实。市建设局有序推进重点工程项目，监督项目46项，投资21.02亿元，中标价16.49亿元，节约4.53亿元。市交通局在推进大广高速、大齐高速、萨大路、500公里农村公路、大庆客运枢纽建设项目中用足政策，积极跑省进京争取，落实项目资金57.9亿元。市招商办注重提高工作效能，坚持急事急办、特事特办，简化审批环节，缩短了招商项目建设周期。市科技局以深化服务为突破口，组织开展“产学研对接架桥服务”、“走百家企业，解百户难题”等服务群众的主题实践活动，帮助企业解决实际问题70多个，争取项目76项。市林业局扎实推进作风建设，工作效率普遍提高，保证了全年21.4万亩造林任务保质保量完成。市环保局提前介入项目管理，开辟审批“绿色通道”，对特殊建设项目，办理时限由法定60日缩到了7日内办结，大大提高了工作效率。市信息产业局强力推进重点项目建设，促进了信息产品制造业、软件与服务外包产业快速发展。公务员之家

精神面貌范文篇3

一、少数民族新农村建设与地方体育具备互动基础

1.体育文化建设是新农村建设的一部分

新农村建设内涵丰富，从农民到农村，从物质水平提高到精神面貌改善，都是新农村建设要涉及的基本内涵。各个方面的共同进步，意味着物质文化建设和精神文化建设是新农村建设的基本内容。体育文化是文化建设的重要组成部分，体育文化的建设不仅可以改变民众的精神面貌，促进民众团结，也可以强健农村劳动力身体素质，因此少数民族地区的新农村建设必然牵涉到体育文化的建设。民族地区体育文化建设一方面需要考虑到文化建设的目的和引导作用，另一方面也要考虑到当地的体育文化基础，考虑到体育文化是否能为民众所接受。综合以上两种因素，地方体育自然成为少数民族新农村建设中体育文化建设必然要考虑的资源。

2.地方体育是新农村建设的重要文化资源

在大多数民族地区，都形成了少数民族独特的体育活动方式，如朝鲜族的珍珠球、土家族的摆手舞、壮族的打铜鼓等。这些形式各异的体育活动在民族社会场景中发挥着重要的作用，首先，促进了民族民众的身体健康，如贵州部分山区民族的全民习武习俗很好地推动了当地民众的身体健康，这些民族体育活动来自民间，符合民族习俗和审美，大多为集体活动，对民族成员的身体健康有很好的促进作用。其次，保持民俗风情，稳定社会结构，少数民族体育活动大多和民族习俗紧密相连，在民族节日活动中，往往以体育活动作为节日活动的主要内容，如侗族三月三的抢花炮，便是以当地抢花炮运动为内容形成的节日，体育与民族习俗的紧密结合，使得民族体育成为民族民众生活的一部分，稳定了当地民族社会结构。[1]最后，促成当地民众的精神面貌，少数民族体育活动可以分为娱乐类、竞技类、养生类等活动，不同体育活动对民众有不同的作用，娱乐活动活跃了民众生活，竞技类体育活动培养了民众的竞技精神，而养生类活动则对民众的身体健康有益，不同民族的体育活动因此也培养了少数民族民众不同的精神面貌。民族地区的体育活动在民族传统社会中的功用和少数民族新农村建设的目标有相同或类似的趋向，对民族地区新农村建设有促进作用，同时也是民族新农村建设目标实现的重要资源基础。无论是在构筑社会风尚、稳定社会结构，还是在促进社会交流，加强村寨团结等方面都有积极作用，同时对于相同体育文化资源的合理开发和利用，还是当地经济发展的有效方式，因此民族地区的体育是少数民族新农村建设的重要文化资源，这是两者发生互动的基础。[2]

3.地方体育需要借助新农村建设传承保护

在以上分析中已经指出，民族体育对于民族社会发展有重要影响。另外从民族体育本身来看，少数民族体育是在民族历史发展过程中形成的体育活动，大多数体育活动的产生初期并不是作为体育活动而存在，而是民族民众为了实现当时的某些生产、防身、祭祀等实用目的而形成的体育活动，如朝鲜族的珍珠球活动本身是从当地民众采集珍珠的生产活动中衍生出来的体育活动，而部分民族的武术运动则是因为当地恶劣的生存环境而形成。在少数民族体育的传承发展过程中，为了适应各个时代的需求，不断调整和改变，体育项目糅合了不同时代的文化要素，具有历史价值。最后民族体育活动和民族习俗紧密相连，是民族生活的重要组成部分，民族体育中蕴含着特定民族的民族精神和文化心理。因此，少数民族体育的产生和发展都表明了其是民族文化的载体，是民族文化的重要表现形式，是少数民族珍贵的文化资源，传承和保护少数民族体育是少数民族社会的重要任务。而在现代社会场景下，由于民族社会的转型，民族体育赖以存在的民族习俗基础逐渐消失，少数民族民众也接触了更多的外部体育活动，民族体育正逐渐从民族舞台中退出，民族体育传承和保护面临着极大的危机。少数民族新农村建设实际是对民族农村的面貌和本质重塑的过程，是民族社会的新转折点，包括民族体育在内的民族文化都需要依据民族社会的发展需求转型或调整，因此新农村建设也是民族地区体育传承和发展的新契机。特别是在新农村体育发展的过程中，无论是从投入、导向、群众基础、还是农民文化素质等方面来讲，民族体育都具备融入新农村体育发展的条件和优势。

二、少数民族新农村建设与地方体育的互动

新农村建设需要地方体育的参与，而地方体育也需要借助新农村建设契机，实现体育文化的转型和发展，因此促进少数民族新农村建设和地方体育的互动是新农村建设发展中的重要课题。两者的互动主要是以新农村建设导向来调整地方体育，促进地方体育在各方面对新农村建设的适应，因此首先需要界定少数民族新农村建设的内涵。而根据少数民族实际情况和新农村建设的目标，少数民族新农村建设主要是提高农民整体素质，培育新型农民，提高农民组织化程度，培育新型的经济组织，促进农村精神文明建设，形成农村新风貌，推进农村生态文明建设，促进人与自然的和谐。[3]因此地方体育和少数民族新农村建设的互动主要从以下几个方面入手：

1.发展体育经济，推进经济增长

经济建设是新农村建设的核心，由于历史及地理环境等因素影响，少数民族地区大多经济较为贫困，全国绝大多数贫困县区分布在民族地区。经济是基础，没有经济基础，就无从谈文化建设，因此对于少数民族的新农村建设首先是推进农村经济增长。少数民族农村经济建设一方面要在政府指引下依靠当地民众的自觉能动性，发挥民众的主体作用，另一方面还要充分挖掘当地的社会资源，通过资源开发利用实现经济效益。总体而言，少数民族地区的资源主要分为自然资源和文化资源，自然资源的开发利用是当下多数民族地区经济发展的基础，但是物质资源是有限的，同时自然资源的开发和利用也往往会影响民族地区本就脆弱的生态环境，因此开发民族地区特有的民族文化资源便成为少数民族地区经济发展的必然选择。[4]民族体育文化是民族文化资源的重要组成部分，多种多样的体育文化资源都可以作为当地经济发展的重要资源来开发，如当前在西南部分民族地区旅游业发展中，都进行了抢花球、抛绣球、上刀山下火海及板鞋舞等体育活动的表演，丰富了旅游产品内容，通过旅游业实现了经济效益。另外也有部分民族地区有斗鸡、斗狗、斗鸟、斗牛等习俗，这些地区通过相关活动的展演也成为当地经济发展搭建了平台。在民族地区经济发展中，少数民族体育活动不仅可以通过和其他产业结合，增加其他产业的吸引力，来实现经济效益，同时，部分民族体育活动可以通过自身的产业链构建和延伸，成为当地经济发展的内生动力，如黔东南民族地区的斗鸟斗牛已经走出民族地区娱乐范畴，成为拉动当地经济增长的重要产业。多数民族都有自己独特的体育文化资源，这些文化资源有深厚的文化底蕴和丰富的文化内涵，同时也与少数民族的其他生活场景或文化有密切关联，存在着很好的经济开发价值。通过对地方体育的深入发掘和开发，可以成为民族地区经济增长的有效方式。

2.加强体育交际，调整民族关系

不同的民族文化造就了特殊的民族心理，少数民族民众往往具有强烈的民族认同，这种文化差异和民族认同一方面强调了民族的独立，另一方面也使得民族之间的文化隔阂更加明显，民族文化成为除经济利益之外决定民族之间关系建立的重要因素，很容易形成民族之间的间隙。同时在社会经济发展中，维系民族内部关系的信仰及文化的坍塌也使得民族之间的社会关系开始变得微妙而复杂。因此新农村建设的一个重要目标也是重构民族地区社会关系。社会关系的重构实质是和谐文化建设，不仅少数民族内部要搞好团结，同时族际之间也要和谐相处，建立团结、友善、双赢的新型社会关系是新农村建设的重要任务。这种社会关系的建立不仅有赖于彼此之间的经济利益平衡，同时也在于日常的接触和交流，以及在交流中所达成的精神共鸣。新农村文化建设是建立新型社会关系的意识基础，特别是体育文化建设对于民族内部及族际之间的关系建立有很好的促进作用。体育的本质有促进交流、增强团结的功能，在体育活动中，团体往往需要具备一定的团队精神才能在竞技活动中胜出，同时在体育活动的展开过程中，参与者的个性和行为特点都得到了尽情体现，由于出身、文化教养等差异而带来的社会身份差异被淡化，因此体育活动更有助于参与者之间的情感交流。少数民族传统体育活动大都是集体参与的活动，这些体育活动的展开很好地促进了民族内部的团结，在多个民族共同参与同一种民族体育活动时，民族体育可以成为很好的社会媒介，促进民族之间克服彼此的文化隔阂，消除因宗教、生活方面等方面的不一致而带来的不和谐。因此在新农村建设中，可以民族体育活动为平台或媒介，构建少数民族地区新型精神生态，发展新型社会关系。土家族的竹铃球、划龙舟以及侗族的抢花炮等活动都是一些团体性参与的民族体育活动，地方政府或机构可以通过有意识地组织类似的体育活动比赛，来培养当地民众的竞争意识和团结协作精神。

3.推广体育生活，改善精神面貌

民众的精神面貌是民众精神状态的直接反映，也是影响民族社会发展的重要因素，在新农村建设中，民众积极的精神面貌是经济建设的内在动力，同时民众精神面貌的状态也是衡量新农村建设成就的重要标准。因此改善农民精神面貌是少数民族新农村建设的重要任务。而随着社会经济发展，民众的精神生活要求也越来越高，少数民族原有的精神娱乐活动已经不能满足社会发展中的民众的精神需求，因此在少数民族新农村建设中不仅要对民众外在的物质条件进行提高，同时也要丰富少数民族民众的业余生活，促进少数民族民众积极的精神面貌。体育活动是民众业余生活的主要参与项目，对于民族地区民众的精神面貌改善可以从加强民族体育活动推广来促进。但是从民族体育活动本身来说，多数少数民族体育产生于少数民族较为原始、落后的社会场景中，是当时民众较为单调生活的调剂，而随着民族经济水平提高和民众外部文化接触增加，原有的多数体育活动虽然具有丰富的文化内涵，但是在形式或者规则等方面已经和现实少数民族民众的体育需求不一致，因此多数民族体育开始淡出民族社会，而少数民族民众的体育需求并没有及时得到满足，这便使得部分地区的民族民众在节假日或者日常生活的业余时间找不到合适的事情来填充，造成民众精神的匮乏。因此在新农村建设中，可以对当地的体育活动进行适当地改编，迎合民众的精神生活需求，通过对相关体育活动大力推广，形成科学合理的体育生活，吸引更多的民众参与到体育活动中，必然能有效改善民众现有的精神面貌，如酉阳地区的土家族拍手舞改编而成的健身操已经吸引了当地大多数人的参与，而乌江石柱、黔江等地区的农村和城镇也逐渐在当地普及。另外彭水苗族的踩花山本身也是当地花山节的一个主要项目，经过当地文化部门的改编，逐渐作为广场舞、农村院坝舞向各地推广。[5]多姿多彩的体育生活推广必将促成少数民族民众积极的精神面貌。

三、结束语

少数民族地区新农村建设是在当地现有资源基础上对民族地区物质和精神两个领域的重新建构，当地文化资源是新农村建设蓝图实现必不可少的资源。民族传统体育不仅有助于健康民族民众体格，同时对民族精神塑造也有重要作用，在新农村建设背景中，民族体育还可以作为经济发展的内生动力。而从民族体育角度来看，新农村建设也将直接推动民族体育文化传承和发展。因此通过合理方式促进少数民族新农村建设与民族当地体育的互动是新农村建设的重要任务，而两者的积极互动也将最终促成两者的共赢态势。

作者:高丽 单位:河南牧业经济学院

参考文献：

[1]容浩，郑文芳.民族体育活动与节日风俗互动共进机制的构建[J].贵州民族研究，2014，(8).

[2]刘卫国，付健.民族体育文化在广西新农村建设中的应用[J].体育科学研究，2010，(4).

[3]唐寿东.西部民族地区新农村建设之“新”解[J].农业经济，2013，(10).

精神面貌范文篇4

那么，男人的形象要注意哪些方面呢？一般来说，要保持男人绅士般的形象也不是很难，注意以下六个方面的问题即可。

身上有异味要经常清理。男人的汗腺比较发达，出汗后身上会产生一些酸败味，这样会使人“敬而远之”。所以，大汗刚过的男人如有可能应换上干净的衣服再往人群中凑，或注意与他人保持一定距离，还可在腋下胸前等易出汗的部位涂一点儿止汗香剂。吸烟的男人最好在与人交谈时停止吸烟，注意不要过近地与人面对面谈话，吸烟后最好能嚼点儿口香糖等能去除烟味的食物。不少男人是汗脚，所以，应注意保持鞋的清洁，皮鞋最好有两双以上，换着穿。有口臭的人，应养成一日刷三次牙的习惯，如一段时间之后仍有口腔异味，应去看医生。

胡须、头发常清理。男人的头发和胡子很容易影响自身的美观，油腻脏乱的头发对精神面貌有很大的负面影响。男士应该每天都将自己的下巴刮得光洁平滑，这样看上去更显年轻。

别让脸上总是过于油腻。多数男人的脸比较容易油腻，且易生出粉刺，因此要特别注重面部的清洁。不妨选用男性洗面奶及吸油面纸等，每日早晚各清洁一次，这样既清洁又护肤。

不要变得女人气。男人的形象与女性健美形象的标准不同，如果男人像女人那样涂脂抹粉，会显得不伦不类。男人不应使用过浓的香水，穿着太花哨的衣服，语言和动作也不应矫揉造作，否则会给人不像个男子汉的印象。

精神面貌范文篇5

关键词：集束化护理路径；白血病；生活质量

白血病多见于成人和儿童，其发病率大约占所有恶性肿瘤总发病率的5％［1］。集束化护理指的是通过运用循证护理，把目前已经被临床研究和实践证实有效的一系列护理干预措施进行综合应用，使患者可以在住院治疗的过程中获得最佳护理的方法［2－3］。本研究分析了集束化护理路径对白血病患者的影响。报告如下。

1资料与方法

1．1一般资料

选择2015年6月至2020年6月我院收治的50例白血病患者，纳入标准：（1）都采取骨髓检查后确诊，（2）年龄60～89岁，（3）认知正常。排除标准：（1）除白血病外，合并患有其他的血液系统疾病的患者；（2）妊娠或哺乳的患者；（3）精神障碍患者。用抽签法随机分为两组。观察组25例，男14例，女11例；年龄61～89岁，平均（65．13±3．29）岁；10例急性淋巴细胞性白血病，5例急性粒细胞性白血病人，10例急性非淋巴细胞性白血病。对照组25例，男13例，女12例；年龄60～88岁，平均（66．79±4．14）岁；9例急性淋巴细胞性白血病，5例急性粒细胞性白血病，11例急性非淋巴细胞性白血病。两组的基线资料具有可比性。

1．2研究方法

对照组：护理人员加强与所有白血病患者的交流，增进护患关系；对患者进行白血病方面的健康宣教，增强其自护能力以及健康认知程度，且提前告知不良情绪对生活质量和化疗效果的负面影响；按照白血病患者的年龄差异，进行不同的心理疏导，指导患者通过有效的方法调节心情、变换心境，使其树立康复信心；对白血病患者而言，家属的支持非常重要，会直接影响其治疗的积极性，家属必须注意更多关心和理解患者，帮助其提高治疗白血病的依从性；对日常生活方面进行健康指导，帮助白血病患者保持积极、健康的生活态度，每天规律的作息。观察组采用集束化护理路径：首先，在我院的血液老年病科建立相应的集束化护理路径小组，小组的成员由血液老年病科具有经验丰富的护理人员、财务人员和护士长组成。其次，实施各项护理操作，针对白血病患者的病情和饮食习惯进行相应的饮食指导。通过发放白血病专业知识手册、宣传展板、播放教育视频、生活指导等进行白血病专业知识方面的教育，增强其对白血病治疗的掌握程度。使患者了解到睡眠对于疾病治疗和恢复的重要性，确保白血病患者每天可以有足够的休息时间以及睡眠时间。护理人员需要根据白血病病人的心理情况以及疾病发展情况，按照其具体的需求制定详细的和有效的心理干预方案，以增加白血病病人对于康复的勇气和信心，缓解其对化疗的抵触和恐惧心理。鼓励其主动地将内心的困惑和恐惧讲出来，在耐心倾听白血病病人诉说的过程中，需要对其表示出理解；通过温柔、得体的言行使白血病患者感觉受到被理解、被照顾和被关怀。观察指标为：记录两组白血病患者的护理满意率和依从率。

1．3统计学方法

数据分析采用SPSS20．0软件，两组间计量资料以均值±标准差表示，对比用t检验，计数资料以百分比表示，用χ2检验，P＜0．05为差异有统计学意义。

2结果

2．1两组白血病患者的护理满意率和依从率对比

观察组白血病患者的护理满意率（100．00％）和依从率（（96．00％）明显高于对照组护理满意率（84．00％）和依从率（806．00％）（P＜0．05）。2．2两组SDS评分对比护理后，两组白血病患者的SDS评分明显降低（P＜0．05），观察组更低（P＜0．05）。见表2。

2．3两组SAS评分对比

护理后，两组白血病患者的SAS评分明显降低（P＜0．05），观察组更低（P＜0．05）。

2．4两组健康状况、精神面貌、支持帮助、活动能力和心理状况评分对比

护理后，两组的健康状况、精神面貌、支持帮助、活动能力和心理状况评分明显升高（P＜0．05），且观察组的健康状况、精神面貌、支持帮助、活动能力和心理状况评分明显高于对照组（P＜0．05）。见表4。

3讨论

精神面貌范文篇6

党性修养好。组织干部讲党性，关键是要抓好政治立场的坚定性、服务大局的自觉性、组织工作的原则性、改革创新的敏锐性、抵制歪风邪气的战斗性。当前和今后一个时期，要紧紧扭住“五性”这个关键，着眼于提升组工干部党性修养，切实加强党性锤炼。要加强理论学习，用马克思主义中国化的最新理论成果武装组工干部头脑。组工干部要认真学习十七大报告，深刻领会其精神实质和丰富内涵，真正使自己成为贯彻落实科学发展观和正确政绩观的忠实执行者。

道德品行好。组工干部重品行，核心是要抓好政治品行、道德品行、生活品行的纯洁性问题，关键是要解决少数组工干部道德品质不高、自律意识不强、行为举止不规范等问题。要通过开展“知荣辱、树新风”主题活动，营造倡导和弘扬传统道德的组工文化氛围。要抓好以“公道正派”为核心内容的职业道德教育，重点围绕当前正在开展的深化“坚持公道正派，加强能力建设，永葆共产党员先进性”主题实践活动，大力弘扬以公道正派为核心的组工职业道德教育，帮助组工干部进一步树立正确的职业道德观。

工作作风好。要实施“窗口工程”。设立专项窗口，并挂牌服务，建立和完善便民服务各项工作制度，真正把组织部门建设成为“党员之家、干部之家、知识分子之家”。实施“亲民工程”，实行部务会成员和干部定期谈心制度，部领导不定期带队到各县区、各部门和干部交心通气，帮助他们解决实际问题。实施“阳光工程”，按照中组部“开门搞活动”的要求，积极做好“开门纳谏”，“开门评部”工作，提高组织部门的工作效率和服务水平。

精神面貌范文篇7

一、组织领导

加强对活动的统筹协调，成立县开展中小学生“三养一改”活动工作领导小组。

各乡（镇、街道）要成立相应的工作机构，制定具体的工作方案，确保活动顺利有效开展。

二、工作要求

（一）各级各部门要加强对“三养一改”活动的重视，进一步提高认识，主动配合教育部门组织开展活动。公安、司法、卫生等部门要结合各自部门职能，积极配合教育部门开展法律、卫生知识宣讲，培养学生良好的生活习惯和卫生习惯。

精神面貌范文篇8

1，参赛人数：10人以下

2，比赛时间：3——8分钟

3，表演形式：重唱，歌伴舞，群舞等

(报名时请注明歌为主或舞为主)

二，评分标准

A，舞蹈类：

1，节目要求主题明确，内容健康，积极向上，能体现当代职高生积极向上的精神面貌，富于时代风貌。(1分)

2，鼓励把具有民族特色舞蹈作品，进行大胆的创新，改编，使舞蹈作品既有民族文化内涵和时代性，又有较强的艺术感染力。(2分)

3，表现力强，富于激情，动作流畅，配合默契，能较好地表现作品内涵。(3分)

4，具有较高的表演素质和较好的肢体控制能力，表演松弛自然，充满活力，技巧完成干净利落。(2分)

5，舞蹈，音乐，服装道具等与作品主题有机协调。(1分)

6，编排合理，观赏性强，整体效果好。(1分)

B，歌曲类

1，节目要求主题明确，内容健康，积极向上，能体现当代职高生积极向上的精神面貌，富于时代风貌。(2分)

2，声音要求：音色优美，位置统一，气息流畅。(4分)

3，歌曲处理得当，表现力丰富。(4分)

精神面貌范文篇9

第二点是，节奏快。我平时说得最多的就是工作要提高效率，很多工作归纳到最后就是一个"快"字。我觉得讲工作节奏快、效率高，建设部门是最好的之一，有些工程你们也确实能够超前、高效地完成好。就像作良同志刚才讲到的，2003年以来，我们*市进行了大量的工程建设。建设部门承担的巨大工程量，我觉得不亚于山东省的任何一个城市。有时我一说"快"，有的同志就给我提醒说已经够快了，你怎么还嫌慢啊。客观地讲，我们的各项工作确实已经够快了。我们*人能感觉快，外来的就更能感觉快。我老家前几年来的客人，总觉得*比他们差很多。现在他们来到*，觉得我们的变化称得上是日新月异了，日新月异本身就是快吗！

第三点是，队伍强。市建设局的队伍很有战斗力，不管是综合的战斗力、分兵把口的战斗力还是独立作战的战斗力都很强。刚才作良同志讲，我们建设局的领导班子成员，都在一线上，都是骨干，都是领军人物。这正说明我们市建设局领导班子强，队伍过硬。

第四点是，机制好。建设系统的机制创新、改革，包括我们的花小钱办大事、市场化运作是最成功的，最有成效的。总结这几年市场化运作的经验，建设系统做得最活。我们没有好的市场化运作的意识和市场化运作的手法，哪里有那么多的钱干那么多的事？在这个方面，市建设局也是了不起的。

最后一点是，成效大。不管过程怎么好，最终要体现在成果上。我曾经讲，这六年要开大花结大果。我们建设系统这六年真是开了好几朵大花，结了很多的大果，我也特别的骄傲。省里、市里的老领导夸*，首先夸的就是城市建设搞得好。我们谈面貌，无非就是城乡的面貌和人的精神面貌。*的变化首先是从环境开始变的。环境是人改造的，但是环境又影响着人的精神面貌。人不在好的环境中，精神面貌也上不去。环境好了，人的精神面貌也就好了。这一点也正是建设局工作的最大贡献！

2009年的工作，我同意祥余同志和作良局长的意见。一是从工作的连续性和大的战略上来讲，我们要把城镇化主导战略和中心城市带动战略坚定不移地、持之以恒地贯彻下去。去年省建设厅杨厅长来我市调研城镇化工作的时候，我就讲，我们*的城镇化确确实实为全省做出了贡献，起到了领头羊的作用，省里应当抓我们这个典型。但这个典型，不是我们争出来的，是创出来的。我们*市的城镇化战略，尤其是做大中心城市，应该说是一个长期的任务。但是短短的几年它就显现出了效果，成为我们城市的一张名片。*在全国有影响的工作与知名度，首先体现在城镇化，体现在城乡一体化，体现在做大做强中心城市上。在这方面，我们能够出经验，出典型，一定要作为一项长期工程坚定不移地抓下去。

二是国家园林城市创建工作是我们*市今年具有引领性的工程。它不仅引领我们的城建工作，也引领方方面面的工作。我们这些年通过创城来拉动全局，这也是一个很成功的经验和做法。为此，我们在今年的国家园林城市的创建过程中，一方面要保证最后能够成功，另一方面要重视过程，利用这个过程把方方面面的工作带上去。

三是农村的住房建设工程。我跟祥余同志说过，农村的住房建设工程是省委、省政府，尤其是大明省长高度重视的一个工程。去年大明省长高度重视的工程是小型水库的除险加固，*在全省做的最好，他多次在全省会议上表扬推广。今年大明省长抓的工作当中，农居工程是最重要的一项。我们也要像去年抓小型水库除险加固一样，把农村的住房建设工程做成全省最好的。做农村工作，我认为特别要抓示范工程，因为对于农民来讲，他更讲究眼见为实。对于我们城市的市民来讲，开一次动员会，讲一讲道理，大家一听心里就明白。对农民来说，他是要实效工程、实际工程，要做给他们看。所以今天，我也跟祥余同志交换了意见，在今年的建设工作中，要把过去分散的一些资金集中起来，抓几个点，把我们的农村住房建设工程推得更快。

精神面貌范文篇10

作者:曹传锐;周长虎;单位:费县国有塔山林场;单位邮编:273400

为进一步强化消防队伍人员作风建设和法规意识，坚决树立消防队伍良好形象，助推队伍“两严两准”正规化建设水平，着力提升国有林场消防队伍队列整体素质，近日，费县国有塔山林场积极对接协调市武警中队，邀请经验丰富的武警官兵来到场区，现场为队员展示队列标准动作，并作为教官带队员扎实开展队列训练活动。

教官对队列动作要领进行详细讲解示范，严格按照规范要求，实施行进、立定、停止间转法、行进间步伐变换和等队列科目训练，过程中，全体队员精神振奋，姿态端正，每个动作都严格按照教官要求进行实施，做到准确有力、协调一致、整齐划一。大家不仅保持了昂扬士气，展示了消防人员良好的队容队姿，也训练出了消防队伍良好的精神面貌，进一步提高了全体人员雷厉风行、令行禁止的工作作风。

通过本次专业化队列训练，使消防队伍提升了护林队依法从严治队水平，夯实了队伍管理教育基础，为推动“两员”队伍正规化建设高质量发展、巩固和提高队伍综合战斗力、以良好的作风形象和精神面貌迎接党的二十一大胜利召开奠定了良好基础。