民族娃娃十篇

民族娃娃篇1

这可不是瞎说,去云南丽江旅游的人都喜欢带几个少数民族娃娃回家,那娃娃做得可真叫漂亮,买的时候就觉得自己钱包太小,没有带够钱。

现在大商场里都有“芭比娃娃”卖,一个就是几十元,产地都是广东一带。很多家长都会给小孩子买这种洋娃娃,一买还不止一个,因为芭比娃娃有不同的服饰。既然洋娃娃能换衣服,为什么我们中国娃娃不能换呢?所以,对于买不齐或是说自己家里摆不下56个民族娃娃的家庭来说,56套民族服装也是有生意可做的,咱们可是服装生产大国,还怕咱中国娃娃没衣服穿。

其实还不止这个呢。就从民族娃娃这个创意开始,你可以充分发挥自己的商业眼光,把自己的生意做大。比如,把民族娃娃做成有大有小的不同规格、用布用绒不同材料、或摆或挂的不同饰品等等。北京奥运会的吉祥物“福娃”,才五个,就卖得够火的了,咱男女加在一起有一百多个,能差得了吗?

所以说,经营民族娃娃最不怕竞争。要说讲创意,咱中国人最在行,为什么呢?咱们中国历史悠久,文化源远流长,随便拿一点出来就是生意。举例来说,咱还是做娃娃,就拿四大名著来说吧,《红楼梦》里有“十二金钗”,十二个美女每人配上四季的服饰,就得小五十个;《水浒》里有“一百单八将”,这一百多个好汉的京剧脸谱就可以做成一百多个娃娃。如果再配上咱中国功夫的七十二路套拳,到时候,来咱中国旅游的“老外”只怕是“没有带够钱”,又学功夫,又看京剧,顺带还给家人买礼品,一举三得,他们能不乐吗。芭比娃娃能卖到全世界,咱中国娃娃也得“立足旅游,走向全球”。市场这么大还能怕竞争吗?

经营注意事项:

民族娃娃篇2

在外资汹涌的并购浪潮中，民族品牌的生命力受到了拷问。“娃哈哈”将何去何从成为了各界关注的一大热点，也由此引发了对民族品牌发展轨迹的讨论。

并购危机下的民族品牌

实践证明，如果一家企业试图进入一个新兴市场，其在品牌拓展上无疑将投入巨大的财力和精力，而且还可能遭遇原有市场中各种力量的排挤。因此，许多外来企业往往选择运用资本的力量拓展品牌。近年来，达能集团在中国软饮料市场上攻城略地，主要依靠的就是资本力量。

现今，位列世界500强的达能集团在中国饮料行业10强企业中，除了已收购娃哈哈的39家企业和乐百氏98%的股权之外，还收购了深圳益力矿泉水公司54.2%的股权、上海梅林正广和饮用水公司50%的股权，以及汇源果汁22.18%的股权。同时，达能还收购了乳制品企业蒙牛50%的股权和光明乳业20.01%的股权。这些企业都拥有中国驰名商标，均是行业的排头兵。

杭州娃哈哈与达能集团的合作始于1996年。最初，杭州娃哈哈是合资公司最大的股东，握有49%的股份。其余的股份由达能与百富勤分获。然而，令中资企业始料不及的是，由于东南亚金融风暴，百富勤将其股份转让与了达能集团，使后者一跃成为了合资企业的控股股东。原有股权平衡的打破使得杭州娃哈哈丧失了主导性的发言权。

然而，杭州娃哈哈的掌门人宗庆后并没有把控股权旁落他人看得太重。这位曾创建遍及中国软饮料销售体系的民营企业家，对于自己在合资企业中威信自信满满。以至于当达能集团要求以协议的方式给“娃哈哈”商标的使用设定门槛时，这位豪爽的企业家也草率同意了。殊不知，正是由于10年前的这一纸契约，宗庆后实际上失去了对“娃哈哈”商标的控制权。如今，达能集团以“娃哈哈把合资品牌应用在非合资公司”为由，强行要求以40亿元代价收购娃哈哈非合资企业资产的51%股权。此举引发了达能集团与宗庆后之间的剑锋对决。

市场规则考验民营企业家

由于软饮料等领域是不涉及国家经济安全的行业，所以业内的并购行为应当尊重市场竞争的结果。但需要指出的是，当“打江山容易，坐江山难”已成为民族品牌的集体写照时，本土企业面对外资的强力收购，能否能够驾驭市场规则、增强法律保护意识，依然成为来自现实的严峻考验。

其实，在以“逐利”为本性的商场上，中外企业最初能够“你情我愿”地联姻，背后都是为了实现自己的如意算盘。本土企业垂青外资在技术、管理、国际影响力等方面的优势。通过合资，本土企业可以获得快速壮大的便捷通道，以便于更好地走向国际化道路。然而对于外商来说，却期望着利用合资的机会，实现铲除中方知名商标障碍、进而垄断中国市场的目的。因此当合资成为现实后，迥异的追求目标就会引发双方激烈的利益冲突。

当初，达能集团与杭州娃哈哈在签订合同时就预先埋下了伏笔，而内资企业则误以为只要掌控实际经营权便可以高枕无忧。于是，在合资合同中，杭州娃哈哈欣然同意了不生产经营与合资公司竞争产品的承诺；在商标使用许可合同中，杭州娃哈哈也认可了达能的要求，即在其他产品上使用娃哈哈商标时，必须得到合资公司董事会同意。宗庆后对个人权威的超然自信和对法律规则的默然，最终导致达能集团现今能够倚仗这些条款，要求强行收购效益颇佳的娃哈哈旗下子公司。

事实上，除了合资目标的冲突外，中外企业之间文化反差往往会成为双方反目的导火索。一般而言，跨国公司更加重视执行层面的文化，重管理、讲规则，与民营企业讲激情、靠亲情的创业文化格格不入。宗庆后一直都牢牢掌握着合资企业的经营主控权，认为跨国公司都是纸老虎，甚至驱赶走了代表外资利益的研发经理和市场总监。业务管理中的正面交锋直接触动了达能集团的利益。

长期积蓄的矛盾令合作双方几近“诉诸公堂”的地步，若合作破裂，则会是“双输”的结局，这将意味着达能本土化策略的失败以及娃哈哈经济利益的重创。

尴尬的内外资博弈之路

其实，娃哈哈品牌之争的双方都处于尴尬的境地之中。对于达能集团而言，娃哈哈只是它全球战略的一个工具。达能之所以千方百计地要握有“娃哈哈”这一知名品牌的使用许可权，并不是仅仅为了利润分成，它更看重的是能否将“娃哈哈”真正纳入其版图之中，为其全球战略所用。而若宗庆后另起炉灶，达能只会得到一个空壳公司和一个备受抵制的品牌，其当初的收购努力将化为灰烬。而对于宗庆后而言，他虽然曾做客新浪高调向达能挑战，但是，这一危机公关实际上并没有化解娃哈哈被外资收购的风险。

品牌使用权是一种“无形”的权益，对企业的影响是潜在的、深远的、持久的，它的长足发展不可能永久依仗领军人物的个人魅力维系。民营企业家“重经营权益、轻品牌权益”思维很可能给外资吞噬民族品牌以可乘之机。无论中外双方博弈的结果如何，民族品牌终究会因此而受到损害。实施表明，在愈演愈烈的外资并购风潮下，一批民族品牌已经快速地从市场上消失了。

为此，我国于去年开始实施《关于外国投资者并购境内企业的规定》，对外资在本土的并购行为进行了一定量化的限制。近日，商务部新闻发言人在公开回应达能收购娃哈哈一事时称，商务部将严格按照规定行事，既要增强外国投资者来华投资的信心，同时也会按照规定保护中国企业的权利。商务部对此事中立的态度表明，政府的相关政策只能起到方向性的引导作用，民族品牌的保护仍需要本土企业亲历亲为，当仁不让地承担起责任。

民族娃娃篇3

关键词：剪纸；艺术；抓髻娃娃

从黄河流域到长江流域，在中华灿烂的几千年文化中作为炎黄子孙保护之神和繁殖之神的“抓髻娃娃”的起源到底是什么呢？至今还没有权威的结论，但有学者认为抓髻娃娃原型就是金文的“天”字，特征是：正面站立，圆头，两肩平张，两臂下垂，两腿分开，手足皆外撇，有男性和女性之分。郭沫若先生认为抓髻娃娃最早为轩辕黄帝族的族徽。《史记·五帝本纪》中也记载了黄帝以猛兽为作为部落的图腾。“抓髻娃娃”作为天族的族徽，分布于全国各地，但它在天族活动中心的陕北、晋西和陇东等一带出现的最多，这与史学与考古学是相互印证的。

从人类原始社会图腾崇拜的整个发展来看，分为三个阶段：第一阶段对兽的崇拜，第二阶段半人半兽的崇拜，第三阶段是对人的崇拜，即对天帝、祖先的崇拜，这表明开始进入对男性生殖的崇拜，这是一种观念艺术，反映了一种当时的群体观念。生存和繁衍，即对生命与生殖崇拜成为原始人类最基本的观念，这也是原始民间艺术的共同主题。在中国原始民间艺术中，束发或留一长辫的往往是男性，梳抓髻或双辫往往是女性。因此女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫，头立双鸟（双鸡）或戴花冠、花蔓，双手外撇或上举，或双手抓鸟（双鸡），或一手抓鸡一手抓兔，或双手抓鱼，或双手举莲，双膝双鸡等；男性抓髻娃娃一般为圆头，或梳一长辫，或戴圆形的尖顶帽，双手外撇或上举。

抓髻娃娃形象中大部分伴随着动物的形象，以公鸡居多。中国古代民俗，鸡和金乌一样象征着太阳是阳性和生命的象征。也许是由于金鸡报晓，万物复苏，鬼怪横行的黑夜过去，新的生命开始了的缘故。黄河流域女子出嫁，在轿里都是抱一个公鸡，象征她的丈夫。山西蒲县霍锦氏大娘说：“男抓髻娃娃手举莲花、石榴等，不举鸡，女抓髻娃娃举鸡，多不举莲花。”

明清以后，由于双关语谐音在世俗文字游戏中的盛行，抓髻娃娃进一步世俗化，与中国封建社会广大劳苦百姓祈求生存带来吉祥的愿望结合起来，抓髻娃娃发展为“吉（鸡）庆，有余（鱼）”（胖男抓髻娃娃和鱼鸡的结合），“连（莲）年有余（鱼）”、“连（莲）生贵子”（胖男抓髻娃娃和莲鱼的组合）。在进一步的世俗化的同时由于中国农村的封建迷信的存在，使原始形态的“抓髻娃娃”的图腾形象在巫术艺术中遗存。新中国的成立后，由于政治稳定经济发展，中国农民以主人翁的姿态走向现代，使得几千年来作为生命和繁衍之神的抓髻娃娃随之变化，传统的抓髻娃娃和现代生活结合起来，产生了“抓髻娃娃养鸡”、“抓髻娃娃养兔”等新形象。反映现代化建设中的农村新气象产生了原始观念和现代生活结合的民间艺术。

传统的抓髻娃娃从其本身的作用来看主要分为两大类：一类是用于辟邪消灾，二类是用于祈福纳财。

用于辟邪消灾的抓髻娃娃，即“招魂娃娃”也称送病娃娃，这类抓髻娃娃是用于招魂送病的。旧社会在医疗水平低下，农村的娃娃生病了，就在家里剪一个纸人，放在娃娃身上或在娃娃身上绕三圈，一边绕一边念叨：“送了头上头上轻，送了身上身上轻，送散了，不见了，病再不犯了。”把话说完纸也快烧完了，就扔进水碗里，然后边念娃娃的名字边端着碗走出大门口；走到十字路口时把水倒掉，再喊着娃娃的名字回来。陇东有一种招魂娃娃，是剪成两个人形手拉手走过来的形象，这样抓髻娃娃就引着娃娃的魂回来了。有的是剪两个大人一男一女，拉着一个娃娃，说是父母引着娃娃的魂回来了。有的是剪两个人形，中间站着娃娃，说是保护娃娃的平安。如果女的不生孩子，或着生了孩子不好养活，就剪七个手拉手的一串小人，天不明时贴在门口，驱邪送病招魂。一般送病娃娃、送鬼娃娃、招魂娃娃是圆头，空手，无性别之分的纸人，送病招魂时送到十字路口烧掉。但是“拉手娃娃”一般是贴在室内、门楣辟邪，是不烧掉的。

陇东还有有一种招魂送病纸人叫“五道娃娃”，可能是巫道娃娃的谐音演变发展而来是一种巫术剪纸，它是一串五个圆头束发手拉手的男性娃娃，分别代表东西南北中五道，是驱邪送病的。如果是腰腿疼，就在五道娃娃边上腿下剪上一个小老虎，送出门外扔在十字路口。还有一种五道娃娃叫“挡鬼娃娃”，个个头上长牛角，拿角来挡鬼镇邪。山西吕梁山区，在新落成房子的上梁喜日要贴一种黄表纸幡娃娃镇邪安宅，其头束发男阳图案，腹金瓜女阴图案，中为喜寿。渭河上游的“八卦娃娃”是春节时祈祷丰收在活动中要用到的巫术剪纸，圆头，正面站立，两腿外撇，两臂张开，手拿糜谷禾苗；头顶是象征太阳的蜘蛛八卦。万物生长都需要太阳，这是崇拜生命崇拜太阳的一种剪纸，这一带是中华民族始祖神农氏炎帝的摇篮—太阳神，八卦娃娃具有炎帝氏族文化遗存的典型特征。

另一种用于祈福纳财的“抓钱娃娃”是一手抓钱一手抓火的抓髻娃娃，表示举火是烧百邪治疗百病，身上成双成对的鸟吃掉周围的虫子。甘肃庆阳剪纸“人龙撒钱”，形象是龙头双手带串钱的阳性纸人，头顶双角长有长须，腹部饰莲花人图案，十分威武，也是用于镇邪疗病带来财运。甘肃环县有一种叫“送钱娃娃”的抓髻娃娃，娃娃手拉手拿着钱，分为上下两层，“上边是大神，下边是小神”要在正月二十三这天剪然后烧了，寓意让人富裕，收成好，年景好。

艺术来源于生活，剪纸艺术之抓髻娃娃更是渗入到衣、食、住、用等生活的各个方面，与我们的生活息息相关。抓髻娃娃属于我国民间文化中保存相当完好的一种艺术形式，是人类非物质文化遗产的瑰宝，更是人们世代相传和保护的民间艺术。剪纸艺人以其精湛无比的技艺和勤劳的双手剪出他们的心中的愿望和真挚的感情，为中华民族本原文化的发展做出了他们的贡献。

参考文献：

[1]《抓髻娃娃与人类群体的原始观念》 靳之林 广西师范大学出版社 2001

[2]《民间艺术概论》 赵农 陕西人民美术出版社 2011

[3]《黄河三角洲民间艺术审美研究》 姚吉成 齐鲁书社 2011

民族娃娃篇4

2007年，中国市场上第一场并购与反并购的“国际影片”正在上演，“电影”主角就是法国达能集团董事长弗兰克?李布和娃哈哈董事长宗庆后。达能与娃哈哈从合作到反目，中间整整跨越了十年时间。一家是世界领先的饮料集团而另一家则是中国市场领先的饮料集团，当初二者的联姻曾使不少人为之欢欣雀跃，期待着一桩技术换市场、利润换管理的跨国婚姻能够带给中国饮料行业以新的生机。

但是十年过去之后，两个曾经彼此寄予厚望的合作伙伴却反目成仇，一方以法律诉讼为矛，另一方则以民族情结、国家利益为盾，互相毫不留情地进行攻击对抗，这实在让人感慨不已。

从暗战到对决：达能与娃哈哈的十年之痒

1996年，娃哈哈集团陷入经营困境。在百富勤的协助下，娃哈哈进行股权重组，由达能控股的合资公司独家拥有娃哈哈商标所有权，公司经营大权则仍由创始人宗庆后完全掌控。娃哈哈、法国达能公司、香港百富勤公司共同出资建立的5家公司生产以“娃哈哈”为商标的包括纯净水、八宝粥等在内的产品。娃哈哈持股49%，达能与百富勤合占51%。亚洲金融风暴之后，香港百富勤将股权卖给达能，使达能跃升到51%的控股地位。

很显然，当时娃哈哈看中的是达能的钱和技术，而且还能获得外资企业的优惠政策。达能看中的是娃哈哈在国内饮料市场的地位和未来发展潜力，所以双方一拍即合。

在签订合作协议之后，达能提出将“娃哈哈”商标权转让给与其合资公司未果后，双方改签了一份商标使用合同。其中一款称“中方将来可以使用(娃哈哈)商标在其他产品的生产和销售上，而这些产品项目已提交给娃哈哈与其合营企业的董事会进行考虑，”即“提交合资公司董事会考虑”是中方使用娃哈哈商标的前提。也正是这一条款，后来的强行收购风波埋下了伏笔。

合同签订后几年中，娃哈哈集团在西部、革命老区和三峡库区等地投资了多个相关产业公司，到2006年，这些公司的总资产达56亿元，当年利润10.4亿元。

据媒体报道，这些公司之所以没有引入达能合资是双方在战略发展上产生分歧。而几年后，达能以商标使用合同中娃哈哈集团“不应许可除娃哈哈达能合资公司外的任何其他方使用商标”为由，要求强行收购这几家公司。因为达能不能容忍的是合资公司2006年销售额200亿元，利润仅20亿元，而非合资公司总资产才56亿元，销售规模也小得多，但利润高达10.4亿元。

计划不如变化，在巨大的商业利润面前，再海誓山盟的契约也是不堪一击的，达能与娃哈哈从合作走向决裂，似乎在多年前就已埋下了种子。

宗氏的博奕策略

在中国商业市场爬摸滚打几十年的宗庆后，不可能没有预料到这一天的到来，只是这一天到来的时间太快了，快到超过宗庆后的一切计划之中。

这一桩外表看似完美的姻缘背后，其实是双方的同床异梦。达能在与娃哈哈合作之后，又不断发力，接连收购了娃哈哈最大的竞争对手乐百氏和正广和，并参股光明和蒙牛集团等公司，大大拓展了其在中国饮料市场的版图。

为了获得更多与达能博奕的势力，宗庆后也先后成立多家与合资业务直接竞争的企业，这些公司使用的是娃哈哈商标，但股东主要是宗庆后本人及妻子和女儿，在股权关系上基本上与合资公司或达能无关。随着娃哈哈的不断成长和壮大，其品牌价值大幅提升，双方矛盾开始升级。

当达能忽然出手，祭出法律的武器向娃哈哈进行威胁利诱时，宗庆后毫不示弱，坚决地给予回应。他同时又知道，如果单纯从法律的框架下去与达能对抗，娃哈哈是凶多吉少，所以娃哈哈必须独辟蹊径，从新的角度回应达能的挑衅――于是宗庆后举起了保护民族产业、民族情结的大旗，并广泛启动媒体舆论的势能，从工会、职工代表、销售代表、经销商、学者、网民等各种利益相关者连续发表声明，大有把达能葬送在“人民舆论”的大海之势。

双方博奕策略似乎进入了一种错位的状态：一方是坚持以法律、条例的国际准则来行事，另一方则以民族感情、民族利益为盾来回应。这是一种不同文化体系、不同思维模式的博奕战，而双方的目的就是争取更多支持，逼使对方屈服。

而从双方对决的结果看，宗氏的博奕策略显然在民间层面赢得了更多支持。这既是由于宗庆后已经成为中国最优秀企业家的代表之一，另一方面也是娃哈哈在长期发展中，品牌已经拥有了坚实的民众基础，所以宗庆后祭起民族旗帜后立即赢得了许多民间舆论的支持，在民心争取上已经略胜一筹――虽然在官方及业界，更多人是以客观及冷静的态度看待事件，并没有轻易为宗氏的民族情结所煽动。

双虎相争，双败结果？

双虎相斗，结局如何？娃哈哈和法国达能，都是优秀的企业，中国的消费者需要这样优秀的企业继续留在中国，需要娃哈哈这个出色的品牌，也是中国企业优秀代表分。如果双方的纠纷，最后是两败俱伤，甚至导致娃哈哈这个品牌的悄然消亡，这是任何人都不愿意看到的结局。

看着娃哈哈与达能今天的对决，再看看蒙牛与达能的合作，我们不得不佩服蒙牛在这方面的远见。在与达能合作方面，蒙牛始终坚持两点原则：第一，蒙牛在与外资合作中始终保持着51%的绝对控股权；第二，达能与蒙牛不会是“娃哈哈式”纯粹资本方面的合作，或是普通的关系，而是谋求在管理、技术上全方位的合作。蒙牛人士坦承：“资本是没有感情的，蒙牛和达能都很清楚，双方不合作就会成为竞争对手。”蒙牛的远见恰恰是娃哈哈当年的短视与缺陷。

从市场发展的情况看，对于达能与娃哈哈的博奕结果，可能会有三种结局：

可能一之乐百氏版：达能强势清洗现有管理层，乐百氏的戏剧在娃哈哈中再次上演。宗庆后家族所控股的公司将不能使用娃哈哈商标，其本人及其亲信将被迫离开娃哈哈的核心管理团队，达能另聘职业经理人管理娃哈哈。

可能二之蒙牛版：宗庆后另起炉灶，学习牛根生离开伊利，成立新公司与之对抗。宗庆后此次向达能挑战时，就公开表示有放弃娃哈哈商标的打算，显示这种可能性并不小。

可能三之回购版：宗庆后回购达能股权。如果能获得更大的利益，在当地政府和有关部门的斡旋下，宗庆后出巨资回购达能在公司51%的控股权部分或全部也未必没有可能。

民族娃娃篇5

众所周知，中华民族是一个英雄辈出的民族，而"自古英雄出少年"这句话更能体现出中华民族的特色。从古代的杨家小将，小岳飞的保家卫国，花木兰的替父从军，司马光的砸缸救人到近代的小罗卜头，面对敌人的铡刀临死不屈的刘胡兰等等这些小英雄无一不体现出民族的精神，时代的特色。那么我们为什么不能把这些小英雄的形象，通过重新的设计使其符合儿童的口味，成为小孩子们手中时时不忍放下的玩具娃娃呢7这些娃娃不仅可以满足儿童的心理，而且可以从小教育孩子学习小英雄们高尚的品德和行为，达到寓教于乐的目的，何乐而不为呢?

二、市场前景分析

1、消费者群 我国有十三亿人口，其中儿童占了两亿人，即使去掉不具购买力的那一部分，潜在的消费人数仍很庞大。再者，儿童是祖国的未来，年轻的父母们都会尽量满足自己孩子的需要。有人会说娃娃是女孩子的专利，其实不然，只是因为过去玩具娃娃的形象大多是"小姑娘"的式样，所以男孩子们不大感兴趣；如果男孩子们看到威风凛凛的"杨家小将"式样的娃娃，小男孩们能不喜欢冯?

2、市场需求 目前，我国玩具市场中 的娃娃类产品品种比较单一，式样比较俗 套，一些"洋娃娃"占据了市场上的一大部 分份额，而我们的产品没有形成自己的特 色，加上市场营销手段不得法，这些都导致 了目前玩具娃娃市场比较低迷。但是，事 物都是有两面性的，如果企业能够抓住这 样一个"切入口"推出新概念娃娃--华夏 小英雄系列一定能在低迷的玩具娃娃市场 上独领。

三、市场运作分析

1、产品设计 第一，产品设计要打破 常规。我们要生产的"华夏小英雄系列娃 娃"它的造型设计应该是古典与现代的结 合。小英雄们的服装应该完全符合当时的 时代背景，并且每个小英雄的服装的布料 要有不同。例如，"杨家小将"衣服的布料 应选用质地即挺又有光泽的菜卡布料辅以 金银丝线绣花点缀，还有娃娃的帽子，鞋子 的设计都应考虑在内n第二，娃娃的面部 表情设计应是整个娃娃的精髓所在，娃娃的表情应尽量真实，并要抓住儿童的心理。第三，娃娃的附件要考虑在内，这包括杨家小将手中的兵器，司马光手中的石头，刘胡兰手里的书本。再有，产品包装要有特色，每一件娃娃都要有自己的编号等等细节，都会有助于产品在市场上的推广。

2、营销策划一件好的产品设计出来，要让它被人们所接受，经受市场的考验并取得良好的经济效益，市场营销策划是关键。“华夏小英雄系列娃娃”要想在市场上一开始就崭露头角就必须打破旧的营销方式，变“无声经营”为“有声销售”。过去，大多数玩具娃娃的生产厂家只是把玩具推销给商家，让商家去销售，而大多数商家并不太注意对玩具的宣传，娃娃类玩具就更不要说了。也就使得娃娃玩具卖不出去，商家就不再从厂家进货，导致恶性循环。我们的厂家应该主动出击和商家合作推销自己的产品，可以采取以下几种方案：

方案一：厂家与某报社合作举办一次“我心中的华夏小英雄”儿童绘画大赛。大赛宣传由报社承担，费用由厂家支付。大赛为时一个月。作品收集以后应在最短的时间内做出评判，获奖者名单应在报纸显要位置登出。最后，应在市中心的广场举行绘画大赛的颁奖仪式。届时，举办者把报社印制的证书和奖品――“华夏小英雄系列娃娃”发给获奖者，同时向在场的其他小朋友赠送“华夏小英雄系列娃娃”。场面应尽量做到热烈，使孩子们手中的娃娃成为人们议论的焦点，当孩子们被制作精美造型独特的娃娃吸引的时候，厂家应及时在各大商场、超市全面推出“华夏小英雄系列娃娃”。

方案二：厂家以“六一”儿童节为背景，全力推出“我和‘小英雄’一起过个节”为主题的宣传、推广“华夏小英雄系列娃娃”活动。活动前期准备一定要做充分，包括媒体的宣传，活动地点选在儿童娱乐中心或较繁华的商业中心，活动场所的布置要突出儿童节和活动宣传的主题，活动场所的四周应放置若干个代表“小英雄娃娃”形象的充气大娃娃，并且安排工作人员装扮成“小英雄”的样子；活动内容包括做游戏，猜谜语，讲故事等等，凡参与者都可获得“小英雄系列娃娃”作为奖品。活动进行中可安排销售“娃娃玩具”并在活动后全面推出“华夏小英雄系列娃娃”。

民族娃娃篇6

关键词:比较研究;文化价值;哲学意义;美学追求

伏羲女娲和亚当夏娃神话分属华夏民族和希伯来民族的始祖神话。在华夏文明里,女娲既是一位创世神,又是始祖神。传说她与伏羲,兄妹成婚,共同繁衍了人类。因而,他们又被尊为华夏民族的始祖。而在希伯来的造人神话里,按《旧约・创世纪》记载,上帝在第六天按照自己的形象造出了亚当,同时为了能够使他更好地履行职责,上帝就用亚当的肋骨造出了第一个女人――夏娃。但是有一天,魔鬼撒旦趁着上帝不在的时候,混进了伊甸园,附在蛇身上,诱惑夏娃吞食了智慧果,而亚当也吃了夏娃送来的果子,上帝回来发现后,将他们夫妻逐出了伊甸园而去耕种土地。

虽然这两个神话是一种原始的文学样式,是想象和虚幻的产物,但是其基础却是当时的现实生活的反映,浸润着古老文化、民族精神及传统民俗的背景。因此,本文对伏羲女娲和亚当夏娃神话进行比较,可以看到不同民族、文化的人们,以何种文化手段和以怎样的想象力来讲述并表达对源初世界的理解与领会,则始源地体现着不同的民族、文化的始初的差异性。基于不同文化土壤的各民族人类起源神话包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。因此,对伏羲女娲和亚当夏娃神话进行比较研究,有利于准确理解中国、希伯来民族意识之差异,促进彼此理解与尊重,减少民族文化的隔阂与误解,进而促进其共同发展。

一、相同的叙事模式和视角

首先,伏羲女娲与亚当夏娃神话虽然是在两个完全隔绝而又相对封闭的文化系统中形成的神话,但它们在叙事模式和视角摄定方面却有着惊人的相似之处。

(一)共同的叙事模式

解析两则神话的叙事系统,我们发现它们有着一个共同的叙事模式:同被受罚―――同为人类的始祖神。

在中国,伏羲女娲生人的传说又与洪水故事发生了联系。据说人间百姓得罪了玉帝,故降大雨把百姓都淹死,只因天上一位神仙见伏羲女娲兄妹人品好,便赐一个竹篮或葫芦作为避水工具。洪水后,兄妹成婚,百日之后,女娲生下一个肉团,伏羲看后生气,便拿刀乱砍,砍下的肉陀一个个变成了人,恰好一百个,每人一个姓,这就是百家姓的由来。伏羲女娲生人神话之借助于葫芦是完全可以理解的,洪水背景下的伏羲女娲生人神话已是再造人类,而不是原始人了。肉团变人导出两种结果:其一是,说明百家姓之由来;其二,说明各民族及各民族分支之由来。怪胎及畸形儿,是对兄妹婚的谴责与惩罚,也可以看出原始先民经过长期的生活实践与观察,已对近亲婚配给后代造成的危害有了相当自觉的认识,已逐渐认识到严禁氏族内部通婚,而实行族外婚的必要,历史正是沿着人类的这种实践、认识、再实践、再认识的轨迹,一步步演变前进的。

在两河流域的希伯来文化中,上帝是希伯来民族唯一信仰的神,他的地位独一无二,并且神圣不可侵犯,世间的一切都是由上帝创造并主宰的,所以人类必须绝对地服从和遵循其意志。因此,在长期的过程中,两者之间产生了巨大的阶级差距,仅仅只是存在着单向的统治权,而人类所谓的自由、价值和生命意义都在于上帝的掌握。比如,夏娃由于蛇的诱惑与亚当一起犯了诫令而偷食了禁果,上帝知道后便严厉地惩罚了他们,在逐出伊甸园之后,罚亚当终生在地里劳作,罚夏娃在怀孕和分娩时遭受痛苦,这便是人类诞生之时犯下的“原罪”,从此每个人从一出生就走上了一条漫长的救赎之路,而获救的办法只有一个――信仰上帝,只有接受惩罚并虔诚地皈依上帝,才能找到终极基础和可靠保障。

(二)共同的视角:女性地位的缺失、男权地位的增强

女娲、伏羲共同生人,这不但昭示着中国古代由女性生人到男女共同生人观念的转变,同时也预示着中国社会由母系氏族时期向父系氏族时期的过渡。在各种史籍中,女娲仅以伏羲的妹妹和妻子的身份被记载,这显然是涂抹上了男权主义文化的色彩,更适合男权社会统治的需要,女娲不再是独立神,而成为了伏羲的配偶神,表明女性不仅在现实生活中,而且在人们心中的地位下降了,男性的地位和作用不断得到提升。随着男权制社会的发展,女性在社会经济关系中不再处于主要地位,经济独立权丧失,地位进一步下降,逐渐由社会的主角滑向社会配角的位置。男权制进一步强化,女性对男性的依附在所难免。

夏娃被逐出伊甸园后,终生屈从丈夫管辖,承受生儿育女的苦难与艰辛。而且在这里女性被认定为是人类堕落的渊薮,并认为男人被永远连累。女娲、夏娃神话就是这样为男权社会的合法化发放着通行证。这些神话也昭示人们,无论是东方还是西方,当人类进入父权制时代后,父权是在不断地同女权残余思想进行殊死搏战中,彻底征服和剔除女权意识,才建构了惟我独尊的男权社会,男权文化和男权话语的。

这种叙事模式导引出的结果是:从此在东西方语境下形成了对男权地位推崇的文化母题。其次,两则神话都是以男性视角进行描述和判断的话语系统,为此,女人都被视为是男人的附属,女人的品格、意志和道德水准都较男人为低。这显然已是人类早期社会中男权取得统治地位时对女权消解的神话,男人已掌握了在氏族和社会上话语的权力,这种描述与判断中轰鸣着男性权力与地位不可凯觎的声腔。

二、农耕文明与游牧文明的差异――伏羲女娲与亚当夏娃神话的文化价值比较

剖析这两则神话,进而放眼它们所生成时代的所有东西方神话,我们可以看出它们在文化上的差异和区别。

首先,女娲神话是中国原始农耕文化意识的遗存。由于中国先民较早进入农业文明,所以,和伏羲女娲神话同时代或更早时代的中国神话,基本上都是农业文明时代的神话。而农业文明时代神话的一个共同主题就是希望构建一个天下太平,守土为安的生存环境。在社会生活中,具体表现为竭力稳固以血缘为纽带的家族关系。此外,农耕文明时代注重人丁兴旺。女娲既是古老的女性的“形象大使”,也是生殖文化的图腾范式。女娲与伏羲总是交合在一起,双尾缠绕,是典型的生殖崇拜。其次,农业文明的突出特征是定居生产。伏羲女娲神话从一个侧面向我们道出了农耕文明兴起时代的文化心态:守望家园,乐对人生,面视现实,这就是农耕文化经儒家化形成的华夏民族的人生信仰和道德规范。它导引着华夏先民日出而作,日落而息,守护着现世的家园。

亚当夏娃神话则是古代希伯来民族游牧文化时代的历史余音。上古希伯莱人和所有的游牧民族一样,驱赶着牛羊群,浪迹天涯,征服着每一块未知领域,追逐着理想之地――即水草丰茂的大草原,充满着冒险的激情。这种集体无意识深深镌刻在古希伯莱民族的精神碑石上。就当他们兴致勃发追寻理想之国时,天降大祸,他们又一次次被抛入苦难深渊,亡国之痛、灭族之灾,使全民族渴望着挣脱罪罚,远离苦难,重返天堂乐园。怡然丰裕的游牧生活被极尽艰辛的流亡生活所取代,追求、抗争、挫败、挣扎成为全民族的精神体验,而渴求幸福、安宁、和平的情感欲望最后在重返天国的契合点上凝结成新时代的民族文化精神。亚当夏娃神话实际上是古希伯莱人游牧流亡文化编码的变形改写。这种游牧文化是伴随着战乱与流亡生活联袂而行的。亚当夏娃神话以隐性话语叙述了古希伯莱民族社会转型期的文化演变结果。神话是民族的身份证,伏羲女娲与亚当夏娃神话以独特的话语结构,向我们解说了生活在亚洲东西两端的两个古老民族的文化身份。

三、人神的和谐和对立――伏羲女娲与亚当夏娃神话的哲学意义的比较

神话是意识形态的组成部分,所以神话也表达了当代人的世界观和人生观。伏羲女娲神话以一种朴素的表徵向我们演绎了华夏民族的人本精神、阴阳和谐的哲学观念,即人的命运就掌握在自己的手中,每个人都是他内在因素的创造物,幸运与苦难全本决定于自身。人类由于得罪天皇而遭致洪水之灾。作为“阴神”的女娲,与“阳神”的伏羲构建了古人心中的阴阳和谐,伏羲女娲故事一方面包含了华夏初民两性关系的演变,另一方面汉唐以来,人类进入文明社会以来,对两性关系得到和谐发展的良好祝愿。这个故事也努力强调协调人与人、人与自然的关系,实现人与人、人与自然之间的和谐共处。

而亚当夏娃神话则带有明显的神/人,理想/现实二元分立的哲学色彩。亚当夏娃神话谕示人们命运是不可知和不可选择的,因为凌驾于人之上的神决定和主宰着一切,人无法抗拒神的决定。人的始祖亚当夏娃因为没有听从神的安排,铸成“原罪”,便隧入了天堂不可复回的永恒痛苦。这种劫难是非人力所能挽回的。为追求天国永恒,必须经受现世苦难,才能走向来世天国,才能再度获得上帝的怜爱。因此他们相信受苦是人类必需的,“人就觉得在神面前,自己毫无价值,他只有在对神的恐惧以及在神的忿怒之下的颤抖中才得到提高。”经受现世磨难,洗涤人生一切罪愆,才会使人洞悉人生,超越现实。这也是犹太人及其所创造的犹太教在备受欺凌和歧视后,最后以移身换位的基督教形式被罗马社会接受的思想哲学原因。

四、儒道合一与原罪救赎说的区别――伏羲女娲与亚当夏娃神话的审美特征的比较

对美的追求是人类的共同本性。但对美的本质和美的实现各民族有着迥异的认识和选择。伏羲女娲的故事,经历了一个漫长的育成过程。其思想内涵及审美形态是个非封闭系统。但其基本文化精神是矗立在中国儒、道思想体系已趋完善的时代。因此从审美角度观照这则神话,我们认为它闪烁着儒、道兼容的审美特征。儒家一直主张美、善统一观:“尽美矣、又尽善矣。”即善的肯定是美的。善可致人抑制非礼欲望,美可启人臻于道德崇洁,并以此来建构天人秩序。如敦煌遗书残卷中“即下(不:布)共(洪)水,汤(荡)除万人殆尽,唯有伏羲女娲有得(德)存命,遂称天皇。”可见,伏羲女娲能够“存命”,是因为他们“有德”。人应该在相互体认的秩序中确立自己的位置和权利;非分之望不可求,非礼之举不可行。因为人类颠覆了这个美善规范,才遭罹上苍爆发洪水,以惩戒人民之恶。

同时儒家也主张“充实之为美”,现实主义的中华先民只关注自身和周围环境,内心的充实是以和自然的谐和相依凭的。宇宙的一切皆存在于人的身体之中,只要常蓄浩然之气,自成怡然之乐。追求秩序之完美和精神之充盈共同铸成了中华民族的礼乐精神,这一精神流泄着充实宁静之美;道家则主张永生之乐。儒家的现世精神(现实主义)和道家的出世思想(理想主义)。在这里弥合的天衣无缝。这种儒、道合流的审美意蕴则是华夏文化的又一特征。

亚当夏娃神话显现的是充满悲剧色彩的理想主义灵光。在犹太先民的思维范畴里上帝与世界的二元对立,使得理想与现实充满剧烈的冲突。亚当夏娃神话奠基的《旧约》中所解释的以色列人的历史表明,人生的世界是充满罪恶和苦难的世界,人之磨难及历劫是具有无上权威的上帝警醒和拯救人类所设置的不可逾越的关隘。因此现世生活充满着悲壮的赎罪精神,故夏娃的遭遇悲壮而不悲惨。《旧约全书》中说:受罪是铁定的,受难是人类必需的,因为有了痛苦,人们才能洞悉人生,大知大觉。他们受苦却从不绝望,因为上帝最终会垂青自己的“特选子民”,并接纳他们重返天堂乐园。这种对来世充满憧憬的希求喷涌着浓厚的浪漫主义色彩。在悲壮的人生中获得理想主义的解脱,这就是夏娃神话飘逸出来的审美韵味。

五、结语

综上所述,由于伏羲女娲和亚当夏娃神话因都产生于人类文明的初始阶段,人类在与自然的斗争中,不断扩展自己的想象力和创造力,形成了自己对自然和社会进行探索、理解和幻想的看法,因而中国与希伯来神话有相似之处。但由于两国的地域、自然条件、历史发展进程等方面的不同,造就了不同的民族精神。中国为大河文明,文化单一、稳定,且古中国人以农耕生产作为获得物质资料的主要方式,形成了中国人重道德人伦、偏于稳定、阴阳和谐的观念;而希伯来为游牧文化,由于希伯来民族历经劫难,他们的文化具有强烈的宗教色彩,也就是对唯一真主的推崇,上帝操纵人的命运,具有至高无上的地位,人类必须绝对服从他的意愿、意志,人类的所谓的自由、价值和生命意义都在于上帝的掌握。因此,人类的受苦、救赎并虔诚地皈依上帝,才能找到终极基础和可靠保障。因此希伯来文化呈现一种强烈的悲壮美。

神话反映了一个民族原始生活状况与原始信仰,是一个民族精神和民族文化的根源,它表达的文化思想是神话产生年代的社会思想文化。我们对伏羲女娲与亚当夏娃神话的解析,就是想探寻华夏民族和希伯莱民族上古时代的民族文化及民族精神的差异。因为,不管神话看来多么荒诞无稽,夹杂着几多幻想的偶然的任意的成份,归根到底,它总是由心灵产生的,总要含有意义。

参考文献

[1]谢选骏.神话与民族精神[M].山东人民出版社,1986.

[2]闻一多.伏羲考[A].二十世纪中国民俗学经典・神话卷[C].社会科学文献出版社,2002.

[3]袁柯.中国上古神话[M].华夏出版社,2006.

[4]杨利慧.女娲的神话和信仰[M].中国社会科学出版社,1997.

[5]吕微.神话何为――神圣叙事的传承与阐释[M].社会科学文献出版社,2001.

[6]陶阳,钟秀.中国创世神话[M].上海人民出版社,2006.

民族娃娃篇7

关 键 词：巫术剪纸 抓髻娃娃 文化内涵 艺术特色

“抓髻娃娃”是流行在黄河流域民间的一种团花剪纸，几千年来这种剪纸艺术作为炎黄子孙的保护神和繁衍之神流传至今。抓髻娃娃的样子很多，其精神内涵不同，在现实生活中的艺术内涵与艺术价值也各异。

一、保护神——抓髻娃娃

巫术剪纸中的抓髻娃娃，有招魂、避邪、送病、燎疳、攘灾、驱鬼、镇宅、扫天止雨、祈雨抗旱等职能，题材丰富，造型独特，寓意深刻。

1.招魂娃娃 （送病娃娃）

这类抓髻娃娃用于招魂送病。在旧时中国农村，娃娃病魔缠身，仰卧炕上，家里剪一个纸人，放在娃娃身上或在娃娃身上绕三圈，再点燃放在盛水的碗里，然后念叨着娃娃的名字，端着碗走出大门口，把烧成灰的水倒在十字路口，再喊着娃娃的名字回来。

其形态有剪两个人形手拉手走过来的，意思是抓髻娃娃引着娃娃的魂回来了；有剪两个大人一男一女，旁边拉着一个娃娃的，意思是父母引着娃娃的魂回来了；还有的剪两个人形，中间站着娃娃，意思是保护娃娃的平安。

2.抓钱娃娃

此类是一手抓钱一手抓火的抓髻娃娃，寓意是“举火是烧百邪疗百病，身上对对双鸟是雀雀吃掉周围的虫子”。

在甘肃庆阳，剪纸“钱串串”也叫“人龙撒钱”，是龙头双手带串钱的阳性纸人，双角长须，腹部饰莲花人人图案，十分威武，也是镇邪疗病的。甘肃环县有一种叫“刘海撒金钱”的剪纸，也叫“送钱娃娃”，娃娃手拉手拿着钱，上下两层，并解释为“上边是大神神，下边是小神神，”是正月二十三这天剪了，烧了送钱的，意思是让人富裕，收成好，年成好。

3.五道娃娃

它是一串五个圆头束发手拉手的男性娃娃，很像青海省大通上孙家寨出土的束发长辫手拉手的五个男性娃娃彩陶盆。五个娃娃分东西南北中五道，寓意是驱邪送病的。如果家中有人腰腿疼，就在“五道娃娃”边上腿下剪上一个小老虎，送出门外扔在十字路口。

4.疳娃娃

此类娃娃代表是一种驱疳魔治病的神，纸人入火转为神灵，驱逐瘟疫，保佑全家人丁兴旺和丰收平安。到了春节，家家门口点起火堆，用黄表纸剪成二方连续、四方连续图案的纸人，投入火堆，燎疳疗病，驱邪消灾的叫“疳娃娃”或叫“燎疳娃娃”“送疳娃娃”。

5.簸箕娃娃

剪一个纸人，再剪一个簸箕，垂直粘在纸人的双手上，成为双手前伸簸箕的立体的抓髻娃娃，贴在窗纸外边，天黑以后，在窗外拿油灯在纸人前边上下晃动，人在屋里看，簸箕上下簸动，好像抓髻娃娃在簸簸箕。这种类似民间影子戏的剪纸，在中国西北各省农村叫“簸箕娃娃”，在河北省东部农村叫“没姓丫头簸簸箕”，意思是簸去病灾，全家平安。

6.扫天婆

在巫术剪纸中，“抓髻娃娃”神通广大，无所不能，不仅能延续生命，繁衍后代，而且威力无边。在天气不好的阴雨连绵时节，剪个手拿扫帚的纸人用红线系上挂在院子里，或系在木棍、高粱杆上插在墙上或院子里，有的也贴在窑洞里，叫“扫天婆”“扫天媳妇”“扫天娘娘”。它们有的梳髻，叉开双腿、双手举帚；有的梳髻戴胜，叉开双腿，双手举帚，左右饰云；有的双手持帚，足下腾云；有的双手举帚，左右双鸡；有的一手持帚，一手持锣；有的是一手举帚一手举掸，腾空而起，扫掉乌云。陕西省铜川李惠云（71岁）剪的一种“扫天媳妇”是一手持帚一手持灰包包的骑马婆姨，她说：“骑天马上天扫天，灰包包里装的是灶灰洒在天上。”

7.拉手娃娃

这是抓髻娃娃剪纸的二方连续图样，过年时贴于房间内或者门楣上用来避邪和保护平安的巫术剪纸。一般为单数，或五人或七人一组。因为古人视单数是阳、双数是阴。借以驱鬼招魂，所谓以阴还阳，故为奇数。

一般为头梳双髻女性，也有头长牛角、下垂男阳的男性。

8.瓜子娃娃

一般是家中有几口人就做几个瓜子娃娃贴在门楣上，它们张开双腿叉立，一排横列，妖魔鬼怪望而生畏，而不敢进宅。陕北民谚：“天不怕，地不怕，单怕瓜子娃娃一把叉。”（即两腿叉开排站门口）一般为头梳双髻娃娃，有的也有头牛角下垂男阳的男娃。

二、繁衍之神抓髻娃娃——喜娃娃

喜娃娃是象征繁衍子孙的人形剪纸，结婚时贴在洞房里，具有子孙延续、多子多孙的含义，一般称为“喜花”。这种喜花，在中国广大农村的变体多种多样，十分丰富。它的图案原型是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃形象，这种原始原形至今仍然流传于西北黄土高原封闭地区，莲花图案随着佛教的传入广泛流传以后，它的基础图案广泛发展为娃娃坐莲花的“莲花人人”，陕北民谚：“娃娃坐莲花，两口子好缘法。”（婚姻美满，子孙长续之意）陕北叫做“娃踩莲”。这是生殖繁衍之神的抓髻娃娃（鸡）和子孙繁衍的鱼莲结合起来的形象组合。它的内涵主要是生殖繁衍的原始观念。

喜娃娃正面夸大突出女性和男性生殖器官的形象特征。造型上丰富多变，比如：抓髻娃娃与莲花的组合，有头顶莲花、手举莲花、脚踩莲花和坐莲花等造型，陕北叫做“娃踩莲”，寓意婚姻美满，子孙长续；抓髻娃娃与笙的组合，通常为生育、坐、蹲姿，下为板凳或笙的抽象符号造型；抓髻娃娃与金瓜、葫芦、石榴的组合，金瓜是以中心菱形女阴符号为特征的生育之器，是女性的象征，葫芦有双嘴且多籽（子），象征男阳女阴及子孙繁衍，石榴多籽（子）也象征子孙繁衍；抓髻娃娃与莲花盆、水瓶、虎的组合，象征女人的腹部，寓意多子多孙；抓髻娃娃与双鱼相交的组合，双鱼繁殖力强大，象征子孙繁衍；抓髻娃娃与猴吃桃的组合，猴视为人类始祖，桃象征女性；抓髻娃娃与双狗的组合，犬（狗）为始祖神；抓髻娃娃与双虎、双马的组合，双虎双马相交生出生命之树的桃树和生命繁衍之神的双髻娃娃，猴吃桃生双子。

结语

艺术来源于生活，民间艺术更是体现了这个真理。剪纸艺术抓髻娃娃更是渗入到衣、食、住、用等生活的各个方面，与生活息息相关。抓髻娃娃，是我国民族文化中保存相当完好的一个载体，是人类非物质文化遗产的瑰宝，更是人们世代承传和守望的精神家园。剪纸艺人以精湛无比的技艺、勤劳的双手剪出他们的愿望和真挚的感情，为中华民族本原文化的发展做出了他们的贡献。

参考文献：

民族娃娃篇8

一年级上册《彝家娃娃真幸福》（人教版）

【教学目标】

1、让学生简单了解有关彝族的风土人情，并能够用自然的声音、欢快的情绪演唱歌曲《彝家娃娃真幸福》，感受、理解并记住彝族语言“阿里里”。

2、学生能相互合作，用打击乐器（三角铁、手串铃）为歌曲进行伴奏。

【教学重点】

学生能用欢快的情绪演唱歌曲。

【教学难点】

引导学生充分感受彝族歌曲的特点，体验歌曲情绪。

【教学过程】

一、组织教学

二、导入

师：同学们，我们的国家是一个多民族国家，有56个民族（课件展示），是一个团结、友爱、温暖的大家庭。今天老师想带同学们到民族村去看一看，民族村里有很多少数民族，你们知道这是什么民族吗？（课件展示苗族、藏族、傣族、维吾尔族）老师也穿了一套少数民族的服装，同学们猜猜是哪个民族的服装？老师来告诉你们吧，是彝族。彝族是我国古老的少数民族之一，它有着悠久的历史和古老的文化。让我们一起走进这个美丽而神奇的民族――彝族。（课件展示）这是彝族人民穿的服装，彝族服装种类很多，色彩也很艳丽。女孩会穿百褶裙，带花苞头，男孩喜欢披一件羊毛披毡，也叫“擦耳瓦”。他们在劳动时会跳“养子舞、包谷舞”，在喜庆的节日里会跳“对脚舞”。彝族是一个能歌善舞的民族，从他们欢快的舞蹈中，我们可以感受到彝族人民的生活是很幸福、很快乐的。

三、律动

1、拍手、跺脚

师：瞧，我们已经到彝族的村寨了。为了欢迎同学们的到来，热情的彝族人民特意准备了一个欢迎仪式。同学们想加入进来吗？好，那就请同学们和我一起来吧，全体起立。（教师带领学生律动）现在请同学们整齐的再来一遍。

2、分组律动

师：同学们表现得真不错！老师想看看你们是怎样相互协作、配合的。请第1组的学生拍手，第2组的学生跺脚。

3、加入乐器（三角铁、手串铃）

师：同学们的节奏感很好，现在我们换一种方式，用乐器来表现一下。你们的凳子下面放了两种乐器，请同学们把乐器轻轻拿起，先不要让乐器发出声音。接下来，请同学们用刚才的节奏演奏一下，拿三角铁的同学敲一次，然后换手，串铃敲三下。（学生演奏）

四、新歌教授

1、教师演唱歌曲

师：同学们的演奏真好听，下面，请大家把乐器轻轻地放在凳子下面。同学们都露出了开心的笑容，看来你们在彝族村寨玩得很高兴。，能告诉老师大家在高兴和赞美别人的时候，会用什么样的语言来表达吗？（学生回答）很好，那你们想知道彝族人民用什么语言吗？（师生互动）老师来告诉你们吧，是“阿里里”。彝族人民在表现自己高兴或者在赞美别人的时候，就会说“阿里里”。“你的坐姿很美阿里里”（老师用阿里里赞美了这位同学）。“今天能给同学们上课我很阿里里”。老师用“阿里里”来表达高兴的心情。接下来，你们能不能也像老师这样用“阿里里”来表达一下高兴的心情或赞美一下你的同学呢？（学生举例）现在老师就把这首好听的彝族歌曲唱给同学们听。（教师放伴奏范唱，并和学生一起律动）

2、再听歌曲，模唱“阿里里”

师：做得很好，现在请同学们跟着音乐唱唱歌曲中的这些阿里里。

3、师生接唱（学生唱阿里里，歌词部分由教师唱）

师：老师邀邀请同学们来唱唱这首歌，可以吗？好，同学们唱阿里里，其它的部分交给老师唱。

4、师生接唱（教师唱阿里里，学生唱歌词部分）

师：同学们把这部分唱得很好。我们交换唱，老师唱阿里里的部分。

5、学生完整演唱

师：好极了！同学们，下面你们把整首歌曲唱一遍，老师相信你们一定会唱的很好。

6、有感情地演唱歌曲

师：同学们的歌声真好听！听到你们用这么美的歌声来演唱这首歌曲，老师也想来唱唱，听听老师唱的和你们唱的有哪些不一样？你们听（放课件歌曲第一段，教师范唱）有什么不一样呢？对，前面两句的阿里里要唱弱一点。因为我们在赞美彝家娃娃漂亮的服饰。后面两句的阿里里要唱强。（学生唱第一段）唱得真不错！下面，我们一起来看看第二段，彝家娃娃又唱歌又跳舞，他们的心情是怎样的？（高兴）对，我们一起快乐地演唱第二段。

7、完整演唱歌曲

师：现在请你们完整演唱这首歌，请同学们在唱的时候把歌声甜甜地唱出来。

8、分组演唱

师：现在老师想听听个别小组的演唱，第一组同学唱第一段，歌曲的第二段由第二组同学演唱。

9、用打击乐器（三角铁、手串铃）为歌曲伴奏

师：彝家娃娃听到你们用这么美的歌声来赞美他们，他们可开心了！彝家娃娃跟我说他们还没听够，还想听同学们唱一遍，我们把凳子下面的乐器拿起来，边唱边用乐器来伴奏同学们还记得我们前面学的那个节奏吗？（教师示范）让我们载歌载舞唱起来吧！

五、参加火把节

师：同学们，刚才用美妙的歌声唱出了彝家娃娃幸福的生活。接下来，老师要告诉你们一个好消息，我刚才接到了一个邀请，彝族小朋友邀请我们去参加他们的盛大节日――火把节。（课件展示）看，你们的好朋友已经点燃火把，邀请我们大家一起去参加火把节。同学们愿意去吗？现在我们来分成两个组：一个歌唱组，一个演奏组。请这两个小组的同学站到中间围成圈。现在，我们一起跟着彝家娃娃，在火把节里尽情地歌唱，尽情的舞蹈吧。

民族娃娃篇9

关键词： 李娃传 爱情婚姻观 两情相悦 科考夺魁

《李娃传》是产生于唐代中叶的一部传奇代表作。这部传奇着重表现长安娼女李娃与贵族子弟荥阳公子的爱情故事。荥阳公子出身高贵，他来自一个“时望甚崇，家徒甚殷”的家庭。作为出身下贱，且从事不齿于言的行业的李娃，怎样跻身于上流社会，是一个问题。要让人民大众与封建家长接纳娼女李娃，需要给他们以合理的解释，这个解释至少是他们能理解接受的。在唐代，《李娃传》源于说话艺术《一枝花》，相传白居易还和友人为了欣赏《一枝花》花了几个小时的时间。作为《唐传奇》为数不多的代表作，《李娃传》在古代文学史中有着至关重要的位置。这部作品之所以可以受到人民如此广泛的喜爱，与人民的审美好恶有着千丝万缕的联系。一部文学作品作为信息号码的堆积，为了获得人们的接受，就意味着这部作品必须得宣扬人民群众所认同的价值观及信仰。《李娃传》主要讲的是男女之间的情爱关系，所以，从这部作品中，我们可以看出唐代人民的爱情婚姻观。李娃与荥阳公子的爱情是在一见钟情且又相濡以沫的互相关爱中建立起来的。他们之间有真情，有危难中相互扶持，他们的爱情之所以结出硕大的果实，是因为在他们为封建家庭建立了硕大的家族利益。

一、从文学接受角度看《李娃传》风靡的原因

《李娃传》作为唐传奇的代表作，不仅是由于当代人们重视研究，更由于它在唐代就十分风靡。传《李娃传》由《一枝花》改编而来，白居易等人，为了听“话”竟然花费了大约一下午的时间，可见《一枝花》在当时的流行程度。成功的文学作品总是在不断满足文学消费者的期待和打破读者的期待当中产生的。它作为一种上层建筑，是只有当人们生产出足够生活的生产资料之后，余下来的时间才能享受的，这就是文学活动。在文学活动开始前，读者总是会对所读的作品怀有一定的期待，这就是期待视野。男人与女人的期待视野不同，但缠绵的男女情爱一直都处于舆论点浪尖。所以说《李娃传》在出现之前，人民群众就期待着这样的文学作品。读者期待从《李娃传》中读到缠绵悱恻的爱情，至死不渝的真情。人们怀着审美的动机去欣赏《李娃传》，他们是想要通过欣赏《李娃传》获得情感愉悦、心情畅快，并且有轻松愉快的体验。《李娃传》中的荥阳公子是一个“朗游辞藻，迥然不群”的公子哥，并且带着“一战而霸”的使命到京城赶考。这么一个俊才到京城却跌进了脂粉堆里了。这期间有着故事情节的极大改变。一个富家子弟本身就包含了许多舆论焦点，关于跌进脂粉堆，又创造着更大的舆论价值。故事的另一位主人公是身处污泥浊水中的红尘女子，她出自于娼门，从事着士大夫们、豪门贵族所不屑一顾的勾当。无疑，这种身份地位，也赋予李娃无数个舆论点。怎么让一个出身高贵的知识分子和一个卑微下贱的喜结连理，同时又让人民群众和封建家长接受呢？在这里，作者表达了一种爱情婚姻观，并且，这种爱情婚姻观又可以被封建家长与市民接受，甚至是他们心目中的爱情婚姻观。作者通过《李娃传》指出了封建社会时期婚姻与利益相互勾结的本质。说白了，之所以李娃能够成为国夫人，关键在于她为封建家庭创造的巨大的利益。当然了，符合人民审美的爱情婚姻观不能只建立在家族利益上，《李娃传》的创作就是为了向家族利益挑战的。但是只要李娃想要获得荥阳公子一家“六礼迎之”的款待，她就必须做出巨大的贡献，这种贡献一定得是让众人听了看了都信服的。所以，作者安排了落魄的荥阳公子在李娃的辅助下登第高科，完成了封建家长给予的期待。文学作品属于上层建筑，只有少数知识分子有足够的话语权，文学作品产生后，要受到广大人民的喜爱和接受，就必须宣扬他们喜爱的价值观与信仰，这价值观与信仰起码不能是他们不赞同的。以此来看，娼女李娃和荥阳公子的爱情婚姻是经过了大众认可的爱情。这种爱情婚姻理想观念就是两情相悦与家族利益。

民族娃娃篇10

关键词：维吾尔族；民间艺术；民俗；教育活动；资源

在辽阔的新疆大地上，共同生活着维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古等47个民族，他们用勤劳和智慧共同建设着美好家园．截止2014年底，全区总人口2322.54万人，其中少数民族人口1463，03万人，占全区总人口的62.99%．新疆自然风光奇丽、民族风情浓郁、文化艺术独特，多元文化交相辉映，这些都成为新疆幼儿教育所依托的独特而宝贵的教育资源．《幼儿园教育指导纲要（试行）》指出：“幼儿园必须适应社会的变化，在更新‘教育资源’概念的基础上充分地利用外部资源，与家庭、社区密切合作，共享资源，办更加开放的、社会化的幼儿教育．”我国学前教育家陈鹤琴先生认为孩子的知识来自直接经验．书本知识是间接经验，不易为孩子所理解，首先要教孩子真的，活的东西，让孩子对事物有正确的印象．大自然、大社会就是孩子天天接触的，应以此为活教材．因而，作为新疆的一所办学历史悠久的民汉幼儿园，立足幼儿生活环境发现、挖掘与利用富有地方特色的维吾尔族民间艺术、民俗民风中所蕴含的教育资源，整合并转化到幼儿园课程之中，既有利于幼儿园教育活动内容逐渐贴近社会现实、贴近幼儿生活、贴近自然，又有利于促进幼儿情感和社会性发展、并增强对社会与自然的感知与了解；同时也利于教师建立正确的幼儿园教育活动观，能基于幼儿生活经验从自然和生活中取材组织教育活动，不再唯教材而教教材，从而建构出富有新疆特色、个性化、多样化的幼儿园教育活动资源．从目前来看，新疆幼儿园在挖掘体现地域自然和人文特点的“活教材”方面的研究和实践亟待提升，大多数幼儿教师处在一种“教教材”而不能自主开发来自幼儿生活经验的课程资源的状态．本研究中的幼儿园地处乌鲁木齐市和田街，是维吾尔族比较聚集的市区，每个教学班维吾尔族幼儿数量比例均达50%．基于此现状，幼儿园课程资源应该在继承和发扬主流文化的教育内容同时还应考虑如何挖掘少数民族文化的教育内容，从而帮助幼儿了解各民族文化生活，感知中华民族大家庭文化的多样性和差异性，培养幼儿理解、尊重、包容、平等的民族情感和态度．

1搜集、筛选和拓展具有维吾尔族民间艺术、民俗特色的教育资源

1.1搜集资源

课题组主要通过上网、查阅图书资料和深入维吾尔族家庭、探访文化艺人等途径，搜集具有维吾尔族民俗民风特点文化资源．在搜集的资料基础上，结合《幼儿园教育指导纲要（试行）》对维吾尔族民俗民风的特点进行了分析，逐步确立了选择具有维吾尔族文化资源的标准：一是生活性，所选择材料必须贴近幼儿生活，利于幼儿身心发展，适合幼儿的学习特点；二是有“儿童趣味性”，具有对幼儿的文化教育价值．基于此，课题组把确定将维吾尔族民间艺术和民风民俗活动作为切入口来挖掘资源，主要涉及维吾尔族饮食文化、维吾尔族歌舞、竞技体育、维吾尔族传统服饰、建筑、维吾尔族民俗文化等．

1.2精心筛选资源

按照选择标准，结合幼儿好动、好奇、思维具体形象、极富想象力和创造力等特点，筛选课程内容．在维吾尔族饮食方面选择了幼儿喜欢的特色饮食，例如，抓饭、烤全羊、烤包子、馕、曲曲、奶茶、酸奶等；在维吾尔族传统歌舞、竞技体育方面，选择了具有特色和喜闻乐见的达瓦孜、麦西来普、维吾尔族民歌等；在维吾尔服饰、工艺、建筑文化方面，选择了幼儿在生活中经常能够见到的艾迪来丝绸、小花帽、地毯、洗手壶、热瓦甫(民间乐器)、坎儿井等；在维吾尔族民俗文化方面主要选择了维吾尔族传统节日，例如肉孜节、古尔邦节、包括一些日常交往礼仪等．此外，新疆物产丰富、盛产瓜果有着丰富的自然资源，农作物、动植物等，孩子对这些充满了兴趣和探索欲望，因时因地地利用季节作物，发现、挖掘、选择贴近幼儿生活的内容来展开教育活动，深受孩子们的喜爱．例如，开展教学活动《吐鲁番的葡萄熟了》，师幼共同感知、体验新疆水果的丰富与甘甜，了解新疆的地理位置、气候特点等，容易萌发幼儿爱家乡、爱科学的情感．这些来源于实际生活的教育资源，更能体现出幼儿园课程生活化和乡土化的特点．

1.3拓展资源

推进幼儿园、家庭与社会三位一体的育人格局，始终是幼儿园教育的主旨．对幼儿终身发展有价值的家庭、社区资源进行整合，形成教育合力，能有效保证地方文化的教育性以及传承性．家庭是幼儿成长的重要场所，父母在幼儿成长中发挥着无可替代的作用，所以构建良好的家园共育协作关系至为重要，例如，发动组织家长与幼儿园一起创设具有维吾尔族民俗特色的环境和活动区角以及操作材料，利用家长的特长让幼儿感知、体验维吾尔族民间艺术的魅力，通过定期亲子活动或艺术开放日活动，请家长到班级了解民族艺术活动开展的情况，促进家长了解多民族艺术教育活动，形成对幼儿园教育的共识等．社区的各种物质和文化资源也是幼儿园开发特色教学活动的重要来源，充分利用社区资源，既能让孩子们到真实的环境中体验、自然吸收学习，开阔眼界，丰富经验，又能发展幼儿的社会意识．为此，让幼儿走进社区，走向社会，充分、有效地利用社区资源，为幼儿能够获得相关直接经验提供条件与准备，如：如组织幼儿参观维吾尔族民族特色的二道桥国际大巴扎、民族坊等具有浓郁民族特色的地方，让他们感受到富有民族特色的家乡文化魅力；组织幼儿到临近的医院、大型超市、在实地体验过程中，使孩子增长知识开阔眼界．总之，通过整合多方教育力量，共同为幼儿创设一个有教育意义的民俗地域特色教育活动环境，实现特色课程的教育目标．

2设计和开展具有维吾尔族民间艺术和民俗特色的教育活动

2.1设计教育活动

如何将维吾尔族民间艺术和民俗特色的精髓转化到幼儿园教育活动之中，这是建构特色幼儿园课程的关键环节．首先要确立教育目标，目标要具体明确、具有可行性、突出重点、兼顾幼儿的个体差异性，同时要从态度、情感、知识和能力等方面对幼儿进行综合教育．其次是选择适宜的教育方法，将挖掘出来的教育资源进行教育价值的判断，根据教育内容的特点选择合适的教育方法，例如，参观法、谈话法还是实际操作等．再次是为幼儿提供合适的操作材料，将具有民俗特色或者民间艺术特色的教学活动内容通过实际操作得到体现，使幼儿获得亲近感和深刻感知认识．最后，要善于了解和捕捉幼儿的兴趣点和需要，坚持以“幼儿为本”来设计教育活动．比如在美工《新疆娃娃亚克西!》的教学活动中，幼儿在制作亚克西布艺娃娃时，教师结合幼儿的年龄特点，为幼儿提供了丰富的半成品，即：实物蔬菜胡萝卜、长茄子，物品气球、线手套、苯板，不同材质的小饰件，引发了幼儿对制作亚克西娃娃的强烈探究欲望；教师将制作材料分放在教学活动区域化环境中，幼儿尝试应用粘、贴、剪、拼、画等技能动手制作，同时、装饰亚克西娃娃，教师又为幼儿准备了作品展示台，通过展示、欣赏，幼儿表现出了成功的喜悦感……富有维吾尔族文化特点、体现幼儿认知规律的教育活动就这样自然生成了．

2.2开展教育活动

幼儿园教育活动主要包括生活活动、游戏活动、教学活动以及户外体育活动．对于民族特色教育活动也需要根据教育资源特点选择合适的活动形式．例如，结合幼儿“一日生活”各环节的内容、要求，可以在幼儿来园、离园中进行礼仪教育．将不受时间和场地限制的简便的民间游戏灵活用于区域活动中，将以锻炼大肌肉为主的民间体育游戏融于户外体育活动中等，如达瓦孜游戏活动．对于建筑，服饰，节日等可以进行主题综合活动，教师可以围绕某个主题进行集中学习、了解和体验等．例如，组织开展主题教学活动《认识、了解维吾尔族传统节日———古尔邦节》，课题班教师带幼儿前往维吾尔族教师、幼儿家中过节，幼儿亲身体验感受了维吾尔族礼节（见面互相拥抱）、用水壶中的水流动洗手、洗脸，既清洁卫生、又节约用水；感受了维吾尔族热情、好客礼仪；幼儿在品尝丰富的维吾尔族饮食时又学会了不浪费粮食的好习惯；更重要的是各民族小朋友之间呈现了友好、礼貌、尊重，相亲相爱的友爱氛围．

3教师要成为特色教育活动开展的积极实施者

3.1积极发挥自身的专业特长

在课题探索研究中，幼儿园很多老师充分利用自身的优势创造性地探索、开展特色教育活动、取得良好教育效果．例如，有的教师舞蹈功底扎实，充分发挥自身优势选择适宜幼儿学习的维吾尔族音乐进行编创，展开了如《欢乐的麦西来普》、《哇哈哈》等系列的维吾尔族舞蹈音乐方面的教学活动，教师带领着幼儿体验、通过自己的舞蹈表演，将幼儿带入了维吾尔族舞蹈热情美妙的情境中，激发起幼儿学习维吾尔族音乐、舞蹈的浓厚兴趣．

3.2善于利用现代信息技术教育手段

现代信息技术在教育活动中的运用，往往能集声、像、字画动态显示为一体，图文并茂，形象生动，达到了抽象概念具体化，使得幼儿容易理解接受，提高了幼儿的想象力和兴趣．例如，课题组在开展美工《新疆娃娃亚克西》教学活动，教师带领幼儿来到乌市二道桥国际大巴扎进行实景化的社会实践体验活动，同时、教师又拍摄、录制亚克西娃娃VCD片．幼儿回到班级里，教师将录制的VCD播放给幼儿观看，色彩鲜艳、形象生动的影视真实画面，再一次让幼儿感受到亚克西娃娃的由来、特点、材质等，在活动中幼儿情不自禁地表示：“阿凡提亚克西娃娃是老师带我们在国际大巴扎看过的、这个亚克西娃娃我在七纺街民族坊见过了，画家阿姨还告诉我：其中有八个亚克西娃娃还参加了2008年北京奥运国际展……”通过现代技术信息影像教学手段和实践体验活动有机结合，将幼儿已有经验进行整合提炼，激发了幼儿的创作欲望及对家乡的荣誉感．教师现代教育技术的运用优化了幼儿的教学活动，也为教师组织教学活动的形式和手段多样化的实践产生了积极示范作用，特别是信息技术手段的充分合理运用，将对地处偏远、资源匮乏、相对闭塞的边远农牧区少数民族幼儿园提升保教质量、促进幼儿教师专业化成长起到积极和重要的作用．

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.幼儿园教育指导纲要（试行）[R].2001，（10）.