民族文化论文范文

导语：如何才能写好一篇民族文化论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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1.访谈法和观察法：访谈内容主要包含游客对当地民俗风情的认知、如何看待旅游开发对裕固族文化的影响、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民对民族旅游开发的态度、在旅游业中的参与度、居民行为的变化等。访谈在2013.10.3—2013.10.7进行，地点选择在肃南裕固族自治县的景区、公园、广场，被访谈人员针对不同年龄、民族、性别和职业群的游客和居民。此次访谈共选择70名被访者，其中女性有40人、男性有30人，年龄层次集中在18~35岁之间，被访者职业以学生、公务员以及个体经营户为主，受教育程度较高，说明访谈具有较高的说服力。

2.文献法：查阅大量相关学术文献和地方资料，结合文化涵化理论，②进行逻辑推理。

二、民族旅游对肃南裕固族文化的影响

通过文献查阅、实地访谈和走访观察，结合相关理论，得出旅游对民族文化的影响有生活方式的变化、语言和观念的变化以及娱乐与消费变化三个方面（刘海洋，2010）。就民族旅游对肃南裕固族文化的影响主要有以下：

1.裕固族语言和观念变化。（1）语言使用率下降。随着旅游业的发展，裕固族地区与外界的交流大大加强，本民族语言的使用率下降。绝大多数游客认为旅游开发对裕固族文化有影响，有过半的游客认为旅游开发对裕固族语言有负面影响。访谈发现，居民对这种没有文字做载体的民族语言感到担忧，当地年幼的孩子很多不会本族的语言，从小接触的是汉语，民族语言的使用率逐渐在消失。（2）居民自我发展意识增强。思想意识是人与自然、与社会、与自我心理的复杂关系中长期形成的。过去的裕固族接触最多的是自然，与自然相争。随着社会生产力的发展，人与人之间的交往越多，进而自我感悟能力受到影响。访谈发现，自从旅游开发后，随着游客外来文化的传播，居民自我发展意识增强，他们逐渐开始思考如何更好地去生活、去发展，有了生存危机感。大多游客认为当地居民在旅游活动中的参与程度较高，特别是居民自觉思考如何使裕固族文化更有吸引力，意识到保持民族文化的原真性更重要。

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关键词:花瑶民族文化:保护和传承:村庄规划

1花瑶民族概况

在湖南湘西南崇山峻岭间,隆回县境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隐居着一支不足六千人的瑶族分支——花瑶,因其服饰独特,色彩艳丽,特别是女性挑花技术异常精湛,故称为“花瑶”。千百年来,他们独自居住在封闭的大山里,过着自给自足、与世无争的生活,他们敬奉古树和巨石,穿着花样艳丽的服饰,有着奇特狂野的婚俗。

花瑶有着独具特色的三大传统节日“讨念拜”和两次“讨僚皈”通称“赶苗”,将举行盛大的庆祝活动;

花瑶的婚俗,当属世界上最古老、最具个性的婚俗之一,媒人公的提亲到完婚,需历经一连串古老的繁缛礼仪,最具撩人心扉的当属婚俗活动中的“打泥巴”“炒茅壳里”和“打蹈”,这圣洁而疯狂的三步曲。

花瑶挑花和呜哇山歌已被列为湖南省第一批省级非物质文化遗产,其中花瑶挑花已被列为国家级非物质文化遗产。

瑶家山民祖祖辈辈都和寨子里的古树、山石长久相依,在他们心中,这些古树、山石饱吸天地灵气,早已是神,他们深信是这无数的树神、石神常年为他们镇守寨子,保佑家人,他们有着“砍树宁砍人”的传统。

2花瑶民族文化面临的危机

2.1信息社会与花瑶民族文化

在当今社会里,人与人之间的交流日渐频繁,人与人之间的交流方式日渐增多,人们之间不再仅仅是面对面的口头交流,他们可以通过Email、手机等各种方式与任何人进行交流,对于那些只有语言没有文字的民族而言,其特有的民族语言交流范围逐渐缩小,对于年青新一代来说,也难以用其民族语言顺畅地进行交流,其民族语言正面临灭亡之危机,同样,其民族服饰、民族风情等也面临这样的处境。

2.2生产方式、生活态度的转变与传统的生活习俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地发生改变,随着经济的发展,花瑶人不再仅仅从事传统的农耕,他们正逐步向金银花种植与加工、花瑶旅游特色产品、特色饮食及旅游服务等多元化的生产方式转变,舞蹈中花瑶人传统耕作的场景在现实生活中正逐渐减少。现代化的电器、交通工具、生活方式正逐渐进入花瑶平常人家,传统的吊脚楼正慢慢地被钢筋砼楼房所代替,昔日三五成群、家长里短的交往被人“机”对话所代替,传统居住模式、生活习俗正悄然地变化着。

2.3民族文化的传承后继乏人

花瑶只有语言,没有文字,其民族文化的传承只有通过口语传述和风俗沿袭,可以说,在花瑶里,年老的长者,他们是花瑶的瑰宝,而花瑶年青一代,外出打工闯天下,受外界影响较大,同时,也受自身经济的影响,对本民族的东西不再那么的感兴趣,不愿将大部分精力专注此事,民族文化面临失传的危险。

3花瑶民族文化传承与保护的几点思考

隆回县花瑶民俗村作为花瑶民族文化风情保留比较完好的村庄,受外界的影响较小,其村庄内随处可见衣着颜色鲜丽、民族服饰的妇女们或三五成群的聊家长或独座门前干着农活。如何将花瑶民族文化、生活习俗完整地保留和传承,使花瑶民族充满生气与活力,更具有生命力,是当地政府考虑的一个问题,更是社会各界对花瑶民族文化所关注的一个主要问题,同时,也是本次规划所考虑的主要问题

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府应加大对花瑶最基本的民族文化投入,成立专门的机构,负责收集、整理花瑶的民族文化,聘请花瑶年老的长者和民间艺人,开办培训班,免费培养乡土艺术人才,组建花瑶民族艺术团,初步建立一些公平演出的市场网络,有力地推动民族传统文化的传承。

3.2加大花瑶民族文化的研究和宣传力度,提升花瑶人对本民族优秀文化的自识自尊意识

组织专门机构加大对花瑶民族文化的研究,在不影响民族文化真实性的基础上,大力挖掘民族文化及特色产品,将各类特色产品进一步包装推向市场,以做大做强花瑶特色产业,不断提升花瑶民族的活力和生命力。同时,加强民族文化宣传和再教育,让花瑶人在世代相传的民俗文化活动中感受到独特文化的情致和魅力,感受到传统文化与他们生活密不可分,提高对本民族优秀文化的自识自重自尊意识,只有这样,才能避免花瑶民族受到外来文化的侵蚀。

3.3大力支持花瑶各项民俗活动,培育花瑶民族文化生境

保护和传承各民族优秀的传统文化,就是要保证这些文化艺术赖以生长和发展的土壤和环境,将各种民俗活动、乡土艺术融入到花瑶人日常生活中,成为其日常生活的一部分,同时,政府加大对各项民俗活动的推动和支持,有力地促进各种传统民俗活动的恢复、发展和繁荣。活着的民俗活动就是民族文化传承的根本,有了民俗活动这块土壤和平台,文化传人就有了大显身手的天地,民间歌舞艺术就有了发展传承的条件,才能滋养出优秀的民间文化传人和精英。

4花瑶民族文化规划保护措施

4.1划定花瑶民族文化保护区范围,严格控制其各项建设

规划根据花瑶民族分布特征及其生态环境的完整性、历史文化与社会的连续性,确定花瑶民族文化保护区范围及协调区范围。

花瑶民族文化保护区范围:花瑶古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑶居住地比较集中的区域。

规划控制措施:严格保护虎形山花瑶民族独特的文化资源、自然资源和生态系统,保持花瑶文化风情的原真性和景观的完整性,严禁在该区域内建设建筑风格不一致、性质不相符的项目和任何形式的开山、采矿、滥砍滥伐等活动。严格保护花瑶民族风情、民俗文化习俗,严格保护其居住地和居住方式、人口分布,严格保护其生产、生活习惯与其生存环境。

花瑶民族文化协调区范围:虎形山乡花瑶民族文化保护区以外及小沙江镇部分用地。

规划控制措施:该区域的建设应与花瑶民族文化、自然生态系统相衔接。严格控制各种有污染的开发建设,保持花瑶民族文化景观的可持续性及统一性。

4.2建立花瑶民族风情园

规划利用虎形山花瑶民俗村便利的交通、优良的地理位置,设置花瑶民俗风情园。内设各种花瑶研究机构、民俗活动表演及培训场所、挑花作坊、民族特色产品、饮食一条街及特色旅馆,集中体现花瑶民族独特的文化历史和民俗风情,园区为集花瑶民族文化的研、学、演、庆、游为一体,做到保护与开发的有机结合。

4.3保护和尊重花瑶人们的生产方式与生活习俗,营造花瑶民族文化生境

耕田与种植金银花为花瑶人传统的生产方式,规划将现有的梯田结合景观,进一步的整修,在保护耕地这一基本属性的前提下,形成亮丽的梯田景观。在延续其传统的生活习俗下,规划在花瑶居住集中地设置小型生活休闲广场,增加花瑶人们之间交流和活动,保持其花瑶人生产、生活的原真性,为其民族文化的保护和传承提供赖以生存和发展的土壤和环境。

4.4传统花瑶集居地的保护和整治

对于相对成组成院的花瑶集居地,他们依山就势、层层叠叠,周边分布了大量的古树、巨石。规划保护其现有的布局格局,以改善其交通、方便生活为原则,利用现有空地,拆除部分破旧的附属房,引入一条宽4m的小路,满足消防要求,也便于其生活出入,适应现代化的生活需求。同时,在集聚地的中心地段结合古树,开辟一个小型的生活休闲广场,为花瑶人提供一个交流休闲活动的场所。

4.5传统居住建筑的保护与整治

吊脚楼为花瑶人居住的传统建筑,其充分地利用现有地形有效地解决了山地建筑底层潮湿的问题,随着时代的进步,现代化的生活家具进入花瑶平常人家,其居住建筑也在不断变化,出现了砖砼楼房和砖木形式的吊脚楼。为此,规划本着保护其吊脚楼的传统形式,提高吊脚楼的生命力,将吊脚楼底层支撑柱采用砼结构,外砌当地石块,保护其自然古朴的风格,同时,底层敞开,作为家禽及农具房。二、三楼厨卫采用砼混结构,外墙采用木材加以包装,其余均为木结构,既保留其吊脚楼的传统风格,又适用现代化的生活要求。

4.6虎形山路商业街的立面整治

虎形山路两侧为村内主要公共服务设施用地,其建筑大部分为2~3层的砖混楼,与花瑶古寨的风貌形成了强烈冲突,为此,对其传统建筑的形式进一步研究,以坡屋顶、木结构、窗花、檐口等花瑶建筑特色为元素,对沿街建筑进行全面整修,保持花瑶古寨风貌的协调。

4.7古树、巨石的保护

划定古树、巨石保护范围,禁止作为其他用地,设置其标识牌,介绍其名称和巨石美好的传说,加强宣传与教育。

5结束语

每个民族都有其独特的文化和历史,民族文化已经成为一种重要的促进社会和谐、经济发展、提高人民生活水平的动力,在社会文化变迁相当剧烈、全球经济一体化潮流席卷世界的今天,规划师们运用其规划技术和措施,合理地进行各项建设用地的空间布局,提出各种民族文化的保护和整治措施,以文化来指导规划,以规划来保护各种文化,使民族文化得以保护和传承。

参考文献:

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(一)如张家界已打造出享誉全国的《天门狐仙》、《魅力湘西》等旅游演艺剧目;凤凰已连续举办四届国际苗族服饰银饰节，今年又创新举办了“偶遇节”，节庆业影响力逐年扩大;恩施近年来旅游产业发展迅猛;武隆的户外运动业取得显著成绩，等。从总体上看，武陵山片区民族文化产业的代表性业态有别于我国东部的影视、广告、出版等业态，主要包括张家界(旅游演艺)、铜仁(民族村寨游)、黔江(民族节庆会展)、武隆(户外运动)、凤凰(民族节庆)、恩施(文化旅游)等，但片区内民族文化产业仍然普遍存在发展不平衡、多主体利益矛盾冲突多、经济效益不高等弊病，其产业发展的动力主要来源于政府的引导推动，产业发展的内生动力不足，其主要呈现以下几个特点:1．从外源动力层面看，地方政府虽指出要给予重视和支持，但在具体管理和执行层面却缺乏精细的管理设计和政策文本，民族文化产业的发展潜力远未得到释放。如，在本研究小组调研武陵山片区的会展产业时，某市的几家企业均反映其实际上热衷于举办会展，但因地方政府缺乏明确的管理办法和具体归口的管理部门，导致举办难度太大而不得不放弃。在举办会展前，企业在办理相关手续和提出使用城市广场时，各个职能部门都推脱“不归其管”，但在举办过程中，各个职能部门又都能迅速赶到现场进行执法和罚款;各省对地方的文化产业均划拨有引导资金，但在具体划拨给哪家企业时，缺乏可操作的标准和细则，据本课题组调研了解到，在某市文化产业引导资金的评审会上，有个别作为评审委员的发改委领导因嫌审阅企业材料太麻烦，反对对申报企业进行量化考核，而是直接点名划拨给自己熟悉的几家企业，导致年度发展较好或具有较强发展潜力的新兴企业并不能获得政府引导资金，导致引导资金对企业的激励效应完全失效。2．从内生动力层面看，一是人才层面，据本研究小组深入调研获悉，片区内很多企业家因不懂(部分也不愿意学习)现代管理制度，仍固执采用家族式管理模式，企业内充满随心所欲的“人治”色彩，导致优质的中层管理人才流失严重;同时，片区内的创意人才，尤其是当地高校专家们，也因得不到应有的尊重，其参与产业发展的热情度不断受挫。如，当地政府不少相关部门在需要专家们参会时只是打个电话，散会后也各自解散，鲜见正式的聘请仪式。而且，不少当地企业在邀请本地专家参与项目策划时信誓旦旦“定不相负”，但在项目获得成功后，给予专家的回报却十分单薄，据笔者调研，某个已成为中南地区最大，其节目已经登上春晚舞台、年营业额早已过亿的旅游演艺企业，至今却对其所聘请的总策划人、某高校教授没有给予任何策划经费，更遑论分红、股权等收益。二是市场层面，因片区长期处于老、少、边、山、穷状态，其独立的文化产业业态少，大多数业态依托于当地旅游市场的分流，而旅游产业内的部分关键人员对文化企业的扼制和利益分割严重。以张家界旅游演艺业为例，在《新旅游法》出台前的多年里，门票200元左右的一场演出，企业需给导游返还100元甚至更多的回扣，最高的折扣甚至达到180元，企业仅拿20元，导游们长期以来“挟游客以令企业”，致使某些投资大、成本大而给导游回扣少的旅游演艺企业受到其他规模小、品质差但回扣多的低劣演艺企业的严重威胁;再以农博会为例，因政府缺乏对参会的企业及品牌缺乏监管和认证，导致市场对参会产品严重缺乏信任，巨大的市场购买潜力远未释放。但即便如此，据悉，在2013年度某市举办的农博会上，仅香菇就出售了25吨、非饲料土鸡就出售了5000多只。三是资源层面，因政府缺乏有效监管、疏导和制度设计，导致“公地悲剧”现象始终存在，企业与各利益相关者的矛盾冲突时断时续、时大时小，远未消除。3．从发展环境层面看，一是产权制度执行不到位，甚至产权观念都远未建立，地区和企业间相互模仿抄袭也被公认为家常便饭而熟视无睹，致使企业均惧于率先投入研发和积极展开创新。二是地方主义盛行，“此山是我开，留下买路财”的现象严重，在本研究小组调研的某地景点，在A处上船要交一次费，在B处下船要重新缴费，因为A、B两处分属于两个不同的行政村寨。三是公共服务环境远未建立完善，信息平台和传播渠道不畅，很多市民对本市某日已举办过某场会展居然一无所知，更别说其他地区和其他城市市民，这直接导致会展的参与度低。四是政府诚信环境令人堪忧，本研究小组在调研某景点时，了解到某企业2003年已获得该景点50年经营权，但在2013年，当地政府就以投入了广告费、修建了通往景点的公路等为由，要求企业每年给予分红，在被企业拒绝后，政府便在山脚下重新修建了进入景区的大门和门票出售点，如此一来，进入该景区的游客势必购买二次门票才能真正得以进入景区，等。

(二)数据搜集本次调研主要选在以上列出的6个地区，采用针对游客、政府/企业人员、学者专家、行业协会工作者的问卷调查和针对部分政府官员、专家、企业高管进行当面访谈相结合的方式展开，并将定量分析和定性分析相结合来判断和筛选样本数据，以得到更为客观真实的数据结果。调研于2013年4月至11月进行，涵盖不同的时间段，跨度8个月，包括淡季、旺季及节假日。本次调查共发放问卷600份，回收有效问卷467份，有效率为77．83%。本研究将采用李克特量表量化各项指标，使调研结果更易分析和表达。

(三)研究方法1．构建民族文化产业发展的内生动力模型。本文在前期调研和访谈基础上，借鉴“五组螺旋式动力循环系统”［13］，并进一步提炼“个人创造、企业竞争、创意需求、产业组织和信息技术”等五个要素，同时，结合科技创新、产业政策［15］，文化、消费［18］等要素，最终构建出武陵山片区民族文化产业发展的动力机制模型(图1)。由于民族文化产业是一个产品和市场不断互动、创新、调整和适应的持续过程，产业的发展路径也是协同且渐进的，其驱动力和成长方式不仅与地区文化、资源、经济条件、发展水平等内源因素有直接相关，还与经济全球化、区域化、人口与购买力增长和政府政策支持等外源因素有关。因此，在这个模型中，民族文化产业发展的动力机制是一个不断自我更新和加强的正反馈系统，当文化产业和其他各产业在民族区域内入驻并集聚产生网络和创新效应后，才能形成真正意义上的民族文化产业集群和市场需求，而产业集群和市场需求的发展又将激发新一轮的产品创新。总体而言，市场、政府、创意人才、企业之间等产业发展的动力要素之间，通过相互联动作用共同推进民族文化产业的发展。2．建立内生动力模型评价的递阶层次结构。本文依据民族文化产业发展的动力机制模型，邀请武陵山片区旅游演艺、民族节庆会展、户外运动和文化旅游等文化产业的相关专家，拟定出模型评价的驱动指标。同时，综合考虑各驱动指标，采用德尔菲法和模糊层次分析法(Fuzzy－AHP)对武陵山片区民族文化产业发展的动力模型的评价指标进行分析，构建出武陵山片区民族文化产业发展动力机制模型评价的递阶层次结构。3．确定评价指标的权重。本文主要采用模糊层次分析法［19］的计算方法来计算评价指标的权重。首先，根据问卷调查结果，抽取具备可靠性和科学性的m份数据，对层次中各指标进行重要性判断;接着，采用模糊层次分析法(Fuzzy－AHP)进行权重的确定;最后，得到各指标的权重。其具体步骤如下:首先，建立各层次指标间的模糊判断矩阵Al。假定上一层元素支配的下一层元素有n个，在n个元素中每次取两个指标i和j，用aij表示i与j的重要性之比(采用“0～1标度法”进行判断:0．5＜aij≤1，表示i比j重要;aij=0．5，表示i与j同样重要。

二、模糊评价结果分析

(一)层次间的模糊判断矩阵根据图2可得到武陵山片区民族文化产业发展的动力机制模型评价的层次结构。根据“0～1标度法”，以及m份武陵山片区民族文化产业的调查数据，可以得到各层次间的模糊判断矩阵(表1)。同时，根据表1中各指标的模糊判断值，结合式(1)、(2)、(3)，可得到准则层各指标的相对权重指数分别为0．7450，0．2550。从准则层的模糊判断我们可以看出，内生动力要素是民族文化产业得以长期持续发展的主要驱动力。

(二)层次内部的模糊判断矩阵根据评价的层次结构和调查数据，可进一步求得各层次内部模糊判断矩阵和各个指标的相对权重指数ωi。(考虑到模糊判断矩阵的数目较多，这里仅各呈现因素层和指标层的一组矩阵，见表2、表3)。

(三)各指标的综合排序根据层次间的相对权重指数和层次内部相对权重指数，可以计算出同一层次所有指标相对于目标层A的综合排序权重，即各指标在总体评价指标体系中所占权重。从准则层和因素层来看，内生动力为民族文化产业长期持续发展的主要驱动力(权重为0.7450)。其中，人才的动力效应最为显著(权重值为0.1450)，市场(权重值为0.1353)和政府(权重值为0．1262)的驱动作用次之，资源在驱动其文化产业的发展过程中所占的比重最小(权重值仅为0.1080)。从指标层看:1．人才层面，企业家的综合能力和创新才华所占的权重最大，为0.0566。创意阶层的创新才能在驱动民族文化产业发展时的作用次之，其权重值为0.0546。2.企业层面，企业竞争的激烈程度所占的权重最大，其值为0.0340。但企业拥有的竞争资源相对于其所处的竞争位置和所占的市场份额而言，占据的权重不大，仅为0.0296。3.资源层面，产业中开发系统的建设与完善保障了利益相关者们的合法利益，在进一步促进文化产业发展方面作用显著(权重值为0.0459)。由于民族文化产业的发展主要依托民族地区的文脉展开，所以民族地域文脉的保护与利用作为发展的基础条件之一，其重要性也不容忽视(权重值为0.0319)。4.产业层面，由武陵山片区地域特点、资源禀赋和历史文脉所决定，赋予了其文化产业与旅游产业相互融合的契机(权重值为0.0455)，这项结果与武陵山片区现有的文化旅游产业正蓬勃发展相关联。武陵山片区虽主要以文化旅游产业为主，但文化产业与高科技产业及其他多产业的交叉融合、集聚和发展，在推动民族文化产业开拓延伸层面有重要作用。5.技术层面，科技进步及其转化(权重值为0.0427)在民族文化产业的发展中提供了辅助动力，保证了文化产业的产品创新和设施更新等。而信息网络(权重值为0.0351)及交通网络(权重值为0.0370)从线上和线下两个不同层面保证了民族文化产业的相关信息在消费者之间的流通和传递，尤其是针对武陵山片区相对落后、闭塞的地方，交通网络的改善和延伸有助于消费者切身体验到民族文化产业相关产品的魅力，加上信息网络的应用与普及促使消费者与产业产品之间形成链路层，使消费更为便捷和高品质。6.市场层面，民族文化产业的发展需要市场消费的推动，而消费者购买能力的加强作为消费需求得以实现的条件之一，其作用显著(权重值为0.0392)。随着休闲时代文化消费时尚的兴起(权重值为0.0356)，民族文化产业的发展又面临新一轮契机，且迎合了消费者的消费意愿。当然，日益转变和演化的消费时尚与经济市场发展的全球化也从侧面有效地推动了民族文化产业的发展。7.政府层面，在民族文化产业的发展中，政府的外力作用尤为显著，其政策的支持(权重值为0.0472)、基础设施的建设(权重值为0.0414)、知识产权的保障(权重值为0.0401)作为产业开发、集聚、融合等的前提条件，给予了产业发展以政策指导、产权保障和设施依托，是民族文化产业内生动力发挥作用的重要保障。8.环境层面，投融资平台的支撑(权重值为0.0336)为民族文化产业的发展提供了资金保障，使产业开发中资源挖掘、创意注入、技术革新、产业运营等各项活动得以正常运行。而大学产学研的扶持给予文化产业发展源源不断的外源动力(权重值为0.0327)，充分发挥了产学研的外部效应。区域产业环境创新(权重值为0.0315)和外部竞争环境优化(0.0285)则进一步为文化产业发展营造了良好的产业环境。总体而言，企业家的综合能力和创新才华(权重值为0.0566)、创意阶层的创新才能(权重值为0.0546)、政府政策支持(权重值为0.0472)为民族文化产业发展的主要动力要素。进一步深化探讨可判定，民族文化产业的发展离不开政府的外力作用支持，只有在相关政策法规的保障下，注入企业家的执行要素和创意阶层的创新要素，文化产业就能得以开拓、创新、集聚和发展。具体针对武陵山片区，其历史沉淀、人文资源和自然资源等地域优势刺激了其文化产业与旅游产业的融合发展(权重值为0.0455)，通过进一步服务设施及基础设施的完善，在科技进步及转化的基础上，其交通设施的便捷以及信息技术的普及，使文化产业发展的相关链接层形成网络，满足日益增长的消费需求及购买力。通过正向反馈，创新动力、产业组织、市场需求、政府和环境等相互作用，共同推进民族文化产业的发展，实现真正意义上的产品创新、业态创新、消费创新、服务创新、管理创新和商业模式创新。

三、结论与建议

(一)人才创造和市场需求是民族文化产业发展的主要内生动力源在指标权重的评价中，人才所占的权重最大，为0.1450;市场需求所占的权重次之，为0.1353。这些结果表明人才创造和市场需求在推进产业“生产—流通—消费”链路层系统化、网络化的过程中作用显著。因此，在民族文化产业的发展中，一是应紧密关注并预测市场需求，从宏观层面了解市场需求的变化状况、消费偏好的转移情况、消费时尚及思潮的演变情况，并从微观层面掌握消费者的需求意愿及购买力，为产品的持续创新指明方向;二是在此基础上充分激发企业家的开拓能力，提升其管理能力，努力排除各种制度和人为干扰因素，同时充分发挥创意阶层的创新才能，打造尊重知识、尊重创意人才的整体氛围，制定针对创意阶层的利益激励措施，优化完善“政府—企业—高校”的产学研合作机制，这是民族文化产业得以持续发展的核心动力源。

(二)政府在推动民族文化产业发展过程中作用显著政府是民族文化产业发展动力链上的第一个引擎，政府首先通过引导资金的投入、刺激性政策的制定、基础设施的建设、知识产权的保护和公平竞争环境的维护等，打造出产业发展的良性环境，并在推动产业内部自组织层面的人才创造、企业制造、资源开发和他组织层面的产业融合、技术革新方面发挥关键作用，从根源上刺激了民族文化产业内生动力要素形成的正反馈系统，加速了系统内部各要素的相互联动，并在与产业竞合作用下，发挥出外源动力对内生动力的推动作用，给产业的发展率先提供了第一个推动力。因此，民族文化产业的开发要充分协调和发挥好政府的作用:首先，政府需研究和制定一揽子民族文化产业发展的政策与法规;其次，政府应根据民族文化产业的发展进程和阶段，不断调整和转变政府角色，给区域内企业以实实在在的各项支持。比如，在产业发展初期，政府主要解决区域内资金欠缺、投资商信心不足、基础设施系统不完善等问题，在产业发展日渐成熟之后，政府可采取“政府引导、市场主导、企业经营”的模式，将产业发展的主动权转移到企业手中，并且严格约束政府与企业争利的行为，严格依照“产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学”的现代企业制度和“归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅”的现代产权制度办事，从而保证民族文化产业的健康发展。

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如今，人们经常说“民族的就是世界的”，然而实际上“民族的”有许多时候并非完全是“世界的”，而有许多代表民族特色的文化特征。针对拿加拿大而言，由于加拿大特殊的历史背景和地理位置影响，促使其国家文化当中含有其他国家并不具备的独特的多元文化结构。加拿大曾经是英国的殖民地，因此曾经受到英国教科书式培养模式的影响，加之其与北美大陆相邻，因此又受到美国文化的影响较大，长此以往，导致加拿大形成了“英国家长姿态以及美国平等主义思想”双重影响下的文化融合，并表现出选择吸取两国中有利于加拿大自身发展的特点———有英国的温文尔雅却没有刻板严谨，有美国的包容大度却没有放荡不羁。第二次世界大战以后，加拿大的移民逐渐增加，其迅速接纳和融合了各国的文化特点，并逐步实现了多元化的文化发展状况。分析历届奥斯卡获奖动画短片，1985年获奖作品《猜谜游戏》（Charade）是加拿大的一部典型代表作品，其导演约翰•明尼斯通过动画短片呈现出的就是加拿大的文化融合精神，通过《猜谜游戏》（Charade）这一作品，作品里包含有多部脍炙人口的电影内容，营造出丰富多样的镜头画面，并巧妙地搭建出适宜的戏剧表演舞台，其中的三位猜谜者如同普通观众一般，好似观看舞台表演的观众一样坐于台下，而站在舞台上表演的出题者，其行为动作均表现出“卓别林”式极度夸张、幽默以及无厘头的表演风格特点。而弗莱克•罗夫茨的动画短片作品风格则与约翰•明尼斯完全不同，其作品里更多是灰色基调，体现的主题也大都悲观晦涩，其原因与导演自身的经历密切相关，因为在弗莱克•罗夫茨移民加拿大前曾经在早期社会主义制度下的匈牙利过着充满危机和无奈的生活。其作品《苍蝇》（The　Fly）以一只苍蝇的独特主观视角观察世界，作品影射暗示的就是匈牙利人民的无奈生活状态，即使人们再低调做事安分守己，也不会自己掌握自己的人生命运，自发生匈牙利事件后，俄罗斯对其给予“高度重视”，然而正因这种“高度重视”，使得匈牙利更加无法主宰国家的命运和发展道路。弗莱克•罗夫茨以一只苍蝇的命运侧面反映了匈牙利人民乃至世界人民的共同命运———那就是危机四伏，面对现实无法改变而只能哀叹无奈。

二、美国获奖动画短片中的幽默风格

动画短片中如果提出“幽默”这一词汇，人们自然会联想到美国，马克•吐温（Mark　Twain）作为美国著名作家和演说家，就是世界文学史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默风格相对直白夸张，对比里透露着讽刺意味，苦闷里渗透有乐观精神，其与美国开放式的文化思想具有密切关联。陈清在《影视动画艺术》一书中提出：美国动画作品喜欢通过幽默的形式承载美国开放式、自由化的文化精神，且作品的结局大都是大团圆式圆满收场，极少有悲剧性动画作品。美国动画作品中的幽默风格更多以对视觉、听觉等感官娱乐的直接刺激加以实现完成。1984年，在第56届奥斯卡获奖动画短片评选中，美国的《纽约圣代》（Sundae　in　New　York）获奖，其也是美国式幽默的典型代表作品之一。该作品在塑造人物形象时大胆使用时任美国纽约市长之形象，动画作品的内容则直接表达了大都市社会里贫富差距较大的社会现实，和人们宁可“头破血流”也想在大都市里奋斗开创一番业绩的实际情况。该现实在让人感到绝望的同时也带给人们以希望和憧憬，虽然失败的可能性极大，然而人们仍从未丧失前进的信心和勇气。《纽约圣代》（Sundae　in　New　York）以美国式幽默风格营造出别样的氛围形态，让观众的内心深处挣扎在矛盾之中。我们每个人心里都有对未来的美好梦想，然而在实现梦想过程中却会荆棘丛生。该动画作品里的粘土人物呈现给观众的就是极其强烈的共鸣与感受，好像奔走于美国纽约街道巷尾的人就是我们自己，眼前所面临的磨难与坎坷，也会让我们感到彷徨无助。然而该动画作品里却充满了美国式幽默所蕴含的乐观情绪，使人们在追求成功时充满了动力，在实现理想过程中满怀信心与勇气。可以说这种建立在忧郁氛围里的美国式幽默更能引人入胜，动画短片在让观赏者感到无助和无力的同时，又以幽默的方式实现了自我调侃以及缓解的作用。

三、欧洲获奖动画短片中的古典传承

十五世纪文艺复兴的发源地就在欧洲，可以说欧洲拥有得天独厚的艺术氛围。在欧洲动画领域，专家学者们试图更深层次地挖掘出动画所能蕴含的文化性以及艺术性，从而通过多种方法达到动画艺术和现实的间离效果，从而让动画作品能够代表人类生活之哲理寓言存在。欧洲艺术自古以来都是古典与优雅并存，凄美与浪漫同在。第59届奥斯卡获奖动画短片《希腊悲剧》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充满欧洲悲剧色彩的典型代表作品。尼克尔•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）导演以“希腊悲剧”直观地表现作品主题，使该动画短片的悲剧情怀显而易见地加以体现。该动画作品表面上看画面比较随意，并且夸张搞笑，然而实际上所有画面都渗透着悲凉的意味，这部看上去荒诞幽默的动画短片，却有着深远而沉重的主体思想，从而形成了反差强烈的经典之作。这部作品一句对话没有，只是通过三位女神的行为向人们讲述酿成的悲剧，正如亚里士多德《诗学》里的观点：悲剧的摹仿方式主要借助人物之行动，而并非借助叙述。作品中的女神初始阶段能够坚守责任，随后却放弃了历史去追求自由，通过这些行为淋漓尽致地展现了作品里蕴含的悲剧色彩。此外，《希腊悲剧》里展示的宿命论还完善传承了古希腊的悲剧特点，作品里的主人公在面对袭来的斧头这一外界不可抗力时，选择无奈地顺应命运安排，观众在宿命面前通常会同情三位女神应该放弃遗迹而去追求自由，无论三位女神是否选择抗争，观众都能体验到历史终将消失的遗憾和悲凉。

四、东方获奖动画短片中的含蓄表达

东方文化和西方文化相比，其根本区别就是保守与开放的区别。东方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂热。在动画领域中，日本动画文化低调而含蓄，是东方文化的代表之一。受日本文化影响，在日本动画作品中往往拥有浓郁的唯美情结，民族悲剧意识以及人文精神，其和日本文化息息相关。在2009年的第81届奥斯卡评选中，获奖动画短片《回忆积木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本风格的典型代表作品，该部作品从内容到画面无不彰显着日本特点，整个故事也能给人以日本低调而含蓄的感受。关于作品里出现的环境问题，虽然短片给予了展示然而却并未开展讨论，仅作为大环境加以展示。然而许多观众对此却留下了想象和议论空间。导演加藤久仁生（Kunio　Kato）通过隐晦方式提出的这一问题，又不进行探讨，由此也可看出导演身上所体现的忍者精神。日本最为有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的当属“忍”字，忍者也成为日本的一个代名词，忍者既有身体和精神上创伤的隐忍，也有对现实世界的艰忍，该部作品里的老人身上即体现了忍者精神，当其面对海水上涨威胁自身生存时，并未反抗或者治理，而是逆来顺受的隐忍，采取不断架高房屋的方法，其代表了日本民众的缩影形象，艰难地生存在环境的反噬里。

五、结束语

篇5

在贵州高原向广西平原缓冲的地段，有一种神奇的树，它只生长在贵州荔波和广西南丹白裤瑶生活的地方，一旦移栽到其他的生态环境中，便会死亡。这种树不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地区，就能够自由生长。奇怪的事，瑶族人年复一年地用钢刀利斧砍凿，反而越长越大，分泌的树脂越多。成年树高20余米，粗近1米。树叶呈规则对称卵型，宽3厘米、长5厘米。远远望去像一个下粗上小的盆景变形植物。其实它的树干本来没有这么粗壮，是因为取树脂后，树干增生变形造成的。这种树连植物学家也找不到合适的学名，最后只好把它归属为椿科。而白裤瑶称之为粘膏树，瑶语称为“浓骨照”。粘膏树胶的采集一般在盛夏到第二年春节前。开春后，万物复苏，如果此时砍开粘膏树皮，不仅会影响粘膏树的生长，还因树皮被破坏，给蛀虫以机会，导致粘膏树坏死。粘膏树胶的采集方法是用金属刀具在树干和露出地面的根部，把树皮砍成一个蚌壳型口子，几天后，用金属刀片刮下树胶进行加温过滤，再按粘膏树胶与水牛油2:1的比例进行加温调制即成。粘膏树胶在瑶族用作阻染材料，不仅用来画白线，衣裙的大面积浅蓝色也是用粘膏树胶做封盖进行二次套染，一般不会出现冰裂纹。荔波县瑶山乡瑶山型瑶族的粘膏树胶阻染材料，粘性强，柔性高，浸染时不容易出现裂纹，是当地瑶族根据其生态环境所能应用的最理想的阻染剂。

二、贵州少数民族媒染、培养剂的使用与生态耦合

媒染剂，是在植物染色过程中通过一定的媒介作用，使主染剂更能快速有效地分解、活跃起来，最大限度地附着在被染织物上。培养剂，是染缸中主染剂与媒染剂的营养成分和催化作用。就像给农作物施肥一样，恰到好处的施肥，会使得农作物茁壮成长。起染缸，是所有贵州少数民族植物染色技艺的经验集成，它包含了主染剂的分解、酸碱度的调配、媒染剂的催化、色度的掌控等等。是一门全凭经验操作的非物质文化。然而在贵州少数民族植物染色技艺里，往往在正常的起缸过程中，巧妙地加入一些本族群生态背景里常见的草药作为培养剂，使之与通常的媒染剂诸如草木灰、石灰、酒、小苏打、醪糟、酒等结合，起到使主染剂催化增色、增加染液营养成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不仅加快了染缸的成活率，也加快的主染剂的上染率。所以在染缸文化，就是论述贵州少数民族对媒染剂和培养剂的使用以及与生态体系运行耦合的集中体现利用桐子壳或糯稻草人灰作媒染剂用酸辣（西红柿酚）和米饭团作培养剂。

（一）丹寨县复兴型苗族媒染培养剂使用丹寨复兴型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地区，植物植被不算太丰富。但是丹寨县杨武乡排倒村著名苗族蜡染艺人杨品英在媒染培养剂使用的配方上却另有高招。一般来说，染缸内宜碱性不宜酸性。但丹寨复兴型苗族在起染缸时巧妙地加入一些酸辣。由于这个支系的苗族居住在海拔较高的山地，田土较少，往往用田边地脚栽种这种小西红柿，可以免于劳作又节约土地。小西红柿成熟于深秋，番茄红素含量极高，能够有效地对其他进入染缸的有害菌进行抑制。再加入一个淀粉含量较高的米饭团进行调节和培养，使得染缸成活率极高。

（二）榕江县滚仲型苗族媒染培养剂使用代表性较强的是塔石乡宰勇村乌吉组苗族。这一地区处于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相当丰富。培养剂：有酒糟、杨梅皮、中药材虎杖或当地苗语称为“涡嘿”的小血藤中的一种。雷公山南坡，有许多野生杨梅树。杨梅树皮中含有多酚、黄酮、二芳基庚烷、单宁、三萜等具有多种药理活性的化合物。对病毒性细菌有良好的抑制作用。虎杖根和根茎含游离葸醌及蒽醌甙，主要为大黄素、大黄素甲醚和大黄酚，以及蒽甙A、B，有强烈的抗菌活性。小血藤根茎中的β-谷甾醇能生成维生素，而硬脂酸有益于主染剂的溶解。

（三）贵定县新民型苗族媒染培养剂使用贵定县德新镇小花苗有着悠久的蜡染历史。培养剂：用野花椒叶子适量，捶烂熬水成黄色。野花椒在贵州主要生长在中偏北的温暖湿润及土层深厚肥沃壤土中，在贵定一带都有分布。野花椒叶中含有柠檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能够有效促使染缸成分的活跃。所以这一带兰靛起缸发酵成功率很高，极少失败。到了冬季气温低，人们就把染缸倒掉，等来年气候回暖重新再起。

（四）纳雍县老翁型苗族媒染培养剂使用纳雍县张维镇老翁型苗族植物兰靛染起缸发酵时，用苦蒿灰水和兰靛泥，不用酒作培养剂，用一些草、根代替。培养剂：有何首乌（苗话“掠路列”）、酸汤杆（苗话“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗话“拨弄宗通”）、牛舌头等草药适量，搅在一起参合，用布包好

（五）阳长型苗族媒染培养剂使用纳雍阳长型苗族分布比较广，居住在纳雍、水城、六枝、织金等地。这里以水城陡箐阳长型苗族兰靛起缸发酵配方为代表。媒染，培养两用的草药酸汤杆（虎杖）、板蓝根（野生木兰）的根、马鞭稍根适量这一支系的苗族，在春暖花开的时候，常到山上去采一种本地特有的蓝色花朵，加在染缸里，不仅能够增加染色是蓝色素，且染出来的颜色更加清晰。

（六）织金县阿弓型苗族媒染培养剂使用阿弓型苗族兰靛染起缸发酵配方，我们选择同一支系的六枝梭嘎乡高兴村苗寨，贵州省苗族服饰传承人熊光珍的传统兰靛发酵配方：培养剂有：草药，虎杖根（苗话“鼓若”）、马鞭稍根（苗话“瓜册”）、夜交藤根（苗话“疟怒列”）、羊蹄根（苗话“瓜波”）、鱼鳅菜根（苗语“瓜鲁列”）和一种当地特有的阔叶乔木的叶子（当地苗语叫“孟杂都”）

篇6

民族语言是民族文化的一个最重要的组成部分，它最直接的反映着各少数民族同胞在历史长河里生产生活实践中的各种文化积淀，是民族文化信息的重要载体。国家为我省没有文字的一些民语创造了拼音文字，如苗语、侗语和布依语。过去在各个相关政府部门和科研机构的努力下，我省出版了一批民族语言文字研究书籍、双语教材和扫盲识字课本，如《苗汉词典》、《布依语常用词汇选编》。这些书籍和材料对保护和研究民族语言有着重大意义。然而，这些文献书籍多以国际音标或者汉语拼音来标记注音，有的地方不能准确反映实际语音，对民语中独具特色的各种语音语调的表示更是力不从心。语言是活的交流的工具，它的声学特征是语言研究的一个重要组成部分，如果不注重语音的保护和记录，口头应用不得以重视，语言就变成了无源之水，无本之木，语言研究就成了纸上谈兵，实际意义微乎其微。现今掌握纯正少数民族语言语音的人越来越少，而且多为老年人、少数民族青年从长辈那学到的语音由于受到周围现代文化和环境的影响，也越发像是多种语言的杂糅，使得纯正的民族语言语音有失传之虞，对此的保护工作是迫在眉睫。传统的保护方法，将一些语言片段录制下来，以磁带或者光盘加以保存，由于其形式单一，语音语料检索定位不便，给研究工作带来了诸多困难。当前国内外语言学研究的潮流之一是利用信息技术，以计算机为载体，构建语言的语音语料库，以文本、语音、声学参数等多种形式还原语言语音，关于语言的发音机制、语音特性及语音语调在言谈交流中的变化规律，都可以在数据库中得以记录和保存。此种方法将人类以模拟信号形式存在的话音数字化，不仅便于长期保存，更有利于检索、研究。民族语言语音语料库的建立主要工作有：1）发音人的选择和发音素材的设计。此项工作是整个建库工作的基础，发音人应由相关专家审慎评选，除了发音应标准纯正外，还应有积极和良好的合作意愿。发音素材也应该由民语研究专家精心设计，在有限的词、句、篇章中最大限度的反映民族语言各个方面的特点及声学特征。2）录音及整理过程。此工作需要召集精通录音软件如cooledit等专业软件使用，掌握一定声学处理技术的专业人才完成。将采集到的数字声音信噪比尽可能地提高，保证音讯的清晰低噪，然后将声音元素与文字相结合，一一对应。3）语音标注过程。用国际音标、汉语拼音或者SAMPA码对民族文字进行注音，是国内对少数民族文字研究的最常用方法。在语音语料库中对民族文字标注发音，以便用户结合预存系统里的语音语料相对比，系统功能将更完善，使用将更方便。4）数据库和数据库管理系统的建立。将语音语料、文字、注音准备好后，对数据库系统的设计是最后一个关键步骤。利用计算机成熟的数据管理技术，召集懂得程序设计的相关人员，设计出相应的数据库和数据库管理系统，建立良好的人性化交互接口，将使得对信息的把握更全面、更简捷，研究人员开展工作也将更加得心应手。

2少数民族文字的信息化建设

语言文字要想真正意义上不消亡，就必须存在于应用当中。在今天的社会，人们接触和使用信息化的文字的机会越来越多，如计算机、手机等电子设备也成了重要的文字存储、传播媒介。为了适应时代需要，跟上时代步伐，我们需要大力开展民族文字的信息化工作。让少数民族同胞在电子设备无处不在的环境里，也可以见到和使用到自己的民族文字。例如，新疆维吾尔自治区在2004年就已推出了我国第一步维吾尔文的手机，在国家信息产业部的支持下，新疆开发了很多维吾尔文接口的计算机软件，让维吾尔同胞们感受到了维吾尔文字在信息时代的环境下同样有用武之地，不是过时的、被淘汰的语言。民族文字信息化建设所对应的主要具体工作有：1）民族文字的信息编码。民族文字信息编码也就是让计算机等电子设备能够正确显示出独特的民族文字，人们可以通过输入设备简便的将民族文字输入电子设备。目前贵州省内拥有自己文字的民族语言不多，现在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建国后在党和政府帮助下用拉丁字母为基础建立的。由于拉丁字母的编码问题早已解决，拉丁字母可以非常简单的在现在的各种电子设备上轻松显示，这些文字的编码工作相当于已经解决。至于一些拥有自己传统的独特文字的语言如彝族、水族语言，由于文字书写方式、文字组成结构十分独特，对它们的编码工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的编码工作早已告一段落。四川彝语协和中央民族翻译局早在1989年制定完成了《信息交换用彝文编码字符集》，也成为了国际标准。而国内90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上没有开展过。对独特的水族文字的信息编码进行研究，建立标准方案，从技术上而言是完全可行的，但是由于此项工作的复杂度高，需要大量和不间断的投入，是一场持久的攻坚战。例如国家经过多年的努力和大量的投入，才使藏文、维吾尔文、蒙古文等有较多群众使用的文字得以信息化，可以在各种电子设备上处理。所以从现实的角度考虑，是否需要对水文进行数字编码以便能在电子设备上显示和处理，以及大量的人力物力投入与将产生的社会、经济效益能否平衡，是政府决策部门需要考虑的。2）民族软件产品的设计开发。现今，计算机早已不再是少数人手中的独特工具，随着计算机进入千家万户，计算机价格的不断降低，计算机的日常使用对少数民族地区的民族同胞们来说不再不可企及，越来越多的人开始接触和使用计算机。计算机的使用必须有丰富的软件支持，目前针对贵州省少数民族开发的软件或者用户界面为民族文字的计算机软件几乎没有。国家信息产业部娄勤俭部长曾言明，在十五期间，国家将积极推动少数民族地区软件产业发展以及支持具有少数民族地区特色的信息技术开发和产品应用。在这样有利的大环境下，我们应该抓住机遇，政府部门加大支持力度，鼓励民族软件的开发。

3少数民族门户网站建设

贵州省是少数民族大省，是一些少数民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284万，占全国布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4万，占全国仡佬族总人口的98.2%；水族人口37万，占全国水族人口的92.3%。对这些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其项背的。所以，做好这些民族文化的研究保护和展示，促进我国少数民族研究工作的交流，使独特的民族文化为世界所了解，是贵州省义不容辞的责任。如今的Internet发展越来越成熟，人们也越来越习惯于通过因特网来学习。所以，关于少数民族文化的保护和宣传，可以选择建立门户网站这一途径。建立少数民族门户网站的两点意义：1）少数民族门户网站是民族文化宣传的前沿阵地。比起传统的方法和手段，在Internet上建立网站来宣传自己是一个投入少、见效快的选择。然而Internet浩如烟海，网站何其之多。要想让人所注意，在网站定位上就必须与众不同。通过政府部门的大力护持和参与，建立关于某个民族文化的门户网站，因其官方背景、设计科学、知识系统全面、及时反映民族研究的最新成国等亮点，必然吸引很多的民族文化研究人员，少数民族文化爱好者纷至沓来。2）少数民族门户网站是民族文化在Internet上栖息的一席之地。民族同胞们在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的语言文字组织的信息着实少之又少。民族门户网站可以选择多语言设计，针对研究学者和文化爱好者可以将内容用汉字、英文书写，而少数民族同胞则可以在网站上选择民文浏览方式，用上自己的语言来接受信息。甚至可以在网站上设计可用民文参与的聊天室、论坛、留言板等，让民族同胞可以通过民文来交流。这样，有了实实在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不会与世界脱节，不会与时代脱节。

4民族文献的数字信息化

很多的少数民族同胞在历史长河中遗留下来各种历史文献。这些民族文献是文化的载体，是智慧的结晶，是历史的呈现。对民族文化研究工作来说，是不可多得的重要研究对象，具有重大的意义和价值。然而，这些文献多数由于数量少、价值高、易损坏，一般多由各民族地区图书馆收集后作为重要资料馆藏，不轻易示人。另外，研究工作者为了掌握详尽的资料，必须在各地之间奔波辗转，必然浪费了人力物力。这样做确实保护了有形的文化遗产，保护了文物，却又阻碍了民族文化研究工作的开展，有违对民族文化保护和发展的初衷。所以，将这些珍贵的文献资料数字化，使学者可以在计算机上研究其数字化的副本，既保护了文献，又促进了民族文化研究工作者之间的交流。

5少数民族双语教学中，引入CAI多媒体教学

使用少数民族语言和汉语两种语言开展的双语教学是少数民族地区保护民族语言的一种较好的模式。这样做既使民族同胞不放弃自己的语言，也使得他们在这个以汉语为主要通用语言的国家里不会被孤立、被隔绝。这种模式过去在不少民族地区取得很好的效果，比如新疆和。然而现在在一些省份和地区遇到了困难。在贵州，目前坚持双语教学的民族地区中小学校不足10%，双语教学愈发难以开展，除了双语教材老旧单一等原因以外，双语师资紧缺是最主要的因素。为了解决这个问题，贵州省在各相关部门的合作下，曾开展了一些双语师资队伍建设的活动，如2006年8月，在贵州民族学院组织了第一期少数民族双语教师普通话和民族语言培训班，对100多名双语教师进行了培训。通过开展培训班的方式由于培训时间较短，学习人员的学习效果可能不够理想，又因为参与学习的教师的数量与实际的双语教师缺口还有很大差距，从质量和数量上，可能都还有待提高。我们可以通过引入多媒体教学的方式，设计制定新的双语教材。其好处有：1）通过声音、动画、图片以及文字的方式用民族语言向民族学生解释课堂内容，不仅形象生动，使得学生更加容易接受，便于自学。2）配合了双语教师的教学，一定程度上分担了教师的负担。3）帮助一些民族语言发音不够标准的老师矫正自己的语音，起到指导的作用。所以有了多媒体教学材料后，在一定程度上可以降低对专业双语教师的需求，缓解了供需矛盾。

63D技术对少数民族风格建筑、历史古迹的模拟实现

苗族的吊脚楼、侗族的风雨桥、布依族的石板寨等少数民族风格建筑举世闻名，反映了少数民族同胞的聪明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少数民族的历史古迹对研究少数民族而言也同样具有重要的意义。保护这些民族风格建筑、人文景观、名胜古迹，是少数民族文化保护工作的重要组成部分。这些建筑和古迹由于在地理位置上不可移动，在保护方面虽然人为的破坏可以避免，但风雨的侵蚀、建筑古迹的正常老化是人力所不可遏止的。利用计算机3D技术，将建筑实物、古迹景观在计算机中建模，然后通过照片贴图，从三维的角度重构虚拟的现实场景，从技术层面上来说，完全可以真实地反映现实。不仅保护了自然场景，还使得学者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我国就对故宫博物院进行了三维建模。在Internet上可以通过对虚拟场景的访问，让从未到过中国的外国朋友身临其境地“参观游览”故宫。在这些有形的少数民族文化遗产未消亡之前，如果我们及时通过对实物的把握，建立它们的三维模型，将来就不用像现在人们在构建当年被八国联军摧毁的圆明园时，大部分只能依靠想象来实现了。

7互联网游戏、动画对少数民族歌舞的传播和诠释

篇7

1．1增强学生民族认同感和民族自信心的精神动力随着全球化进程的加快，文化全球化也日益明显。一些西方国家推行所谓的“优势文化”，企图造成文化同一性以操控不发达国家。他们还利用我们改革开放、引进文化的机会千方百计对我们进行文化渗透，企图影响我们的意识形态和优秀的文化传统。这对于正处于世界观、人生观、价值观形成重要时期的大学生来说，会使他们面对我们优秀的民族文化产生困惑，特别是由于青年学生对我国不同民族文化了解甚少，理解肤浅，因而对本民族认同弱化、边缘化，带来民族意识的淡化［2］。高校通过民族文化交流融合，增进青年学生对中华民族文化的全面了解，感受中华文化的灿烂辉煌，了解中国人民的聪明才智，从而增强青年学生对中华民族的认同感和民族自信心，提高传承和创新我国优秀传统文化的自觉性，提高文化辨别力，有效抵制西方腐朽文化的侵袭。

1．2推进优秀传统文化传承与创新的重要路径每个民族在漫长的历史发展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特质，从而具有顽强的生命力［3］。然而，随着我国经济的快速发展和融入国际社会步伐的加快，我国的民族文化结构发生着急剧的转变，对于民族文化现状的认识缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在离我们远去。一些独特的方言、文字和习俗正在消亡，另外一些依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产正在不断消失。青年学生是优秀传统文化传承与创新的主力军，因此，高职院校通过民族文化融合，促进青年学子吸纳各民族的优秀文化，从而使中华民族优秀的传统文化得以传承与创新。

2高职院校民族文化交流融合亟待解决的问题

2．1学生缺乏对民族文化的认同感虽然众多的高职院校意识到了校园民族文化建设的重要性，并进行了大胆的尝试，但现有的民族文化交流方式大多局限于课外的文艺性的校园活动，交流的方式单一且深度不够，并未深入到日常的课堂中，导致学生对民族文化的精髓没有很好地理解，更加不能体会各民族文化融合对于本民族文化发展和继承所带来的好处，同时，各民族的学生缺乏对其他民族文化的认同感。因此，加强学生对于各民族文化的认同感和自豪感是高校实现校园民族文化融合需要解决的问题。

2．2校园民族文化交流工作与职业教育脱节高职教育具有“高教性”和“职业性”的基本属性。高职院校在实现教育目标的过程中，既要遵循高等教育的一般规律，同时也要遵循职业技术教育的一般规律，最大限度地体现民族文化特色，而现在许多高职院校在开展民族文化融合工作中，缺乏对职业态度、职业精神、职业道德的培养，因此，我们必须把各民族人民的优秀品质如团结协作、勤劳勇敢、艰苦奋斗、诚实守信的精神，贯穿于民族文化交流活动中，培养学生严谨求实的职业态度，吃苦耐劳的职业精神和诚实守信的职业道德。

2．3各民族学生之间的文化交流缺乏有效的交流平台在校园里我们通常可以见到在学生内部存在因民族或地区形成民族小团体，其团结度和集体认知程度更高，这种民族小团体由于缺少与外界交流，或是过分集中在团体内部交流，有时容易在本民族和小团体内部与外界造成隔离，一旦受到外界影响容易引发矛盾，影响着民族之间的关系。究其原因就是因为校园内缺乏有效的民族文化交流平台，使得各民族的学生由于民族文化之间的差异而不能够很好地交流。而这种文化交流的缺失有碍于民族文化融合的进程，也在一定程度上对校园的和谐稳定造成不稳定因素。

3高职院校民族文化有效融合的路径探索

3．1贯穿一条主线，弘扬中国精神在民族文化融合交流中，高职院校要始终贯穿社会主义核心价值体系这一主线，切实加强中国特色社会主义理论教育，深入开展形势政策教育、国情教育、革命传统教育、改革开放教育、国防教育，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神，不断强化社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，培育学生艰苦奋斗、顽强拼搏、自强不息的校园精神，营造和谐奋进的文化氛围［4］。学校可以邀请知名专家、道德模范、成功人士举办以中国梦等弘扬社会主义民族大繁荣为主题的讲座，让不同民族学生接受社会主义核心价值观的教育，感悟不同民族文化的深厚底蕴，品味不同民族文化的博大情怀。同时，还可举办以大学生人生理想主题征文和演讲等各类比赛，帮助大学生树立正确的人生观和价值观，提高大学生的民族自信心和自豪感。

3．2把握两个结合，彰显民族特色一是注重各民族的显性文化和隐性文化相结合。在民族文化的融合交流中，高职院校既要注重各民族文化的表现形式，更要注重隐含其中的内在品质，从而提升民族文化融合交流的教育价值和影响力。如学院举办民族风采展、民族建筑特色展时，注重挖掘出这些艺术品里面所蕴含的民族风情、主题思想及文化底蕴等，对学生形成感性和思想的双重影响。此外，应该发挥民族文化的隐性教育功能，可以在、新疆、广西、湘西等民族地区建立社会实践基地，通过考察、调查、支教等丰富多彩的活动形式，为不同民族学生接受文化熏陶提供平台保障;二是注重中华民族的共性文化和不同民族个性文化相结合。在民族文化交流中，高职院校既要注重弘扬中华民族以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，彰显各民族文化的共性，又要注重展示各民族的风俗习惯、文化传统、、语言文字等文化特色，彰显各民族文化的个性，实现民族文化多样性的统一。

3．3形成三种关系，创建和谐校园一是思想互导。在民族文化融合中，学校可以定期开展专题教育活动，采取学习、讨论、交流的方式，使学生对各民族的精神文化、制度文化、行为文化有一个全面的了解，积极引导各民族学生主动吸收其他各民族的优秀传统文化，剔除其糟粕，确立符合民族特点和体现个性需求的价值取向，形成思想上共同进步的互导关系。二是学习互帮。在文化学习中，学校可以以社团活动为载体，开展社团活动月系列活动，积极引导各民族学生自主学习，主动交流，互相关心，形成学习上积极进取的互帮关系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建设为着力点，开展宿舍文化建设活动月系列活动，积极引导生尊重其他民族的行为习惯和生活习性，相互包容，相互理解，形成生活上和谐相处的合作关系。

3．4建立四种机制，促进文化交流一是建立多元互动机制。高职院校应该注意不断健全民族文化交流互动机制，拓宽民族文化交流的空间和渠道，实现了民族文化交流的多样化。健全院系联动机制，落实了民族文化交流的任务和要求。健全全员参与机制，强化了全院教职员工民族文化交流的意识。二是建立制度保障机制。为了推动民族文化融合交流工作，应该制定民族文化交流项目管理办法，出台民族文化交流协会章程，完善民族文化交流活动方案。同时，还可以成立精品文化建设领导小组，整合校内外优质资源，全面加强项目管理。三是建立考核评价机制。把考核评价作为促进民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流项目考核细则，坚持过程考核和绩效考核相结合的原则，把民族文化交流开展情况纳入系部学生工作考核指标体系，实现责、权、利统一。四是建立激励约束机制。坚持激励和约束相结合，以激励为主的原则，对在文化交流中涌现的先进集体和个人予以奖励，对影响民族学生团结的言行予以制度约束。开展“文明标兵”、“自强之星”、“社会实践典型”、“学习标兵”、“优秀学生干部”、“道德模范”等评选活动，组建先进事迹报告团在各系进行巡回演讲［5］。

3．5搭建五个平台，丰富交流形式一是搭建融合交流平台。在校园内建立民族文化融合基地为高职院校民族文化融合互动提供了强大的融合交流平台。民族文化融合基地可以举办民族文化艺术节或民族风采展，向师生展示各民族风采及历史文化［6］;同时可以在举办的各级职业技能大赛中将民族文化作为比赛的内容之一，更好地突出职业教育的特色和校园民族文化的特色，为各民族的同学提供一个展示本民族职业技能特色的平台，让学生在民族文化互动中体验民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地还可以开展社会实践活动，利用寒暑假组织学生到少数民族地区开展调研活动、爱心助学活动和志愿者活动，让学生在互帮互助的服务社会中成长成才。二是搭建实地考察平台。组织少数民族学生参观高职院校所在省市及邻近省份的人文景观和革命胜地，可以分批组织汉族和部分少数民族师生去少数民族聚居地进行实地考察，感受民族风土人情。让学生既释放了工作、学习与生活的压力和疲惫，远离了城市的嘈杂与喧嚣，享受了一份心灵的澄明与宁静;又开阔了视野，陶冶了情操，增长了见识，磨练了意志，更多的收获是领略到了大自然的神奇魅力，增强了对祖国山河的热爱，对伟大祖国的认同感。三是搭建课堂渗透平台。

篇8

新课标初中语文教材编排中，汲取了很多蕴含丰富民族文化的内容，这些内容既反映出了中华几千年民族文化的辉煌成就，也传递着优秀的传统文化内涵，是对中学生施以民族文化教育的最佳素材。从教材内容中挖掘民族文化，让学生们在民族文化的徜徉中感知文化的起源，生命的价值，让他们在悠久的文化历史中，在杰出的民族人物中尽情享受民族文化对他们身心的洗涤。如“社戏”一课，这篇课文是描写解放前中国民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是对江浙地域文化浓浓的描写，因此，在这一课中，教师可引导学生从课文的“乡情”描述中去寻找江浙习俗，并以此来激发他们的学习兴趣。首先是地域特色词汇的寻找，在课文中，“鲁镇”、“归省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，无不透露着民俗文化，引导学生将这些词汇找出来，以其来品读课文的内涵，这有助于学生更深刻的了解课文，并提升学习兴趣；其次是解读课文题目，这需要教师引导学生解构课文的叙事手法，例如：第一部分（1～3），主要描写了“平桥村”在“我”是乐土这一概念；第二部分（4～30），突出“看社戏”这一主题；第三部分（31～40），主要描写看社戏后的余波。那么，“社戏”是什么呢？它在少年鲁迅的心里留下了哪些印象？引导学生解读这些问题，则能够使学生更好的理解课文的题目，体会课文中浓浓的乡情，提升他们对课文的学习兴趣。

2发掘初中语文课文中民族文化的闪光点

现行苏教版初中语文新课标课文中的民族文化主要汇集在了两个部分，其一是古诗文，其二是与中国传统民族文化有关的近现代课文。发掘这些课文中民族文化的闪光点，对传承和弘扬我国民族文化具有重要意义。

2.1发掘古诗文中的民族文化古诗、词、文是我国民族文化中的瑰宝，它凝聚了古人的思想，表现了古人的世界观、人生观与价值观，对学生研究中国古代民俗具有重要意义。古诗文中优秀的民族文化是需要当代中学生来传承并弘扬的，因此，在教学的同时，发掘古诗文中民族文化的闪光点，是教师的重要责任。如《过零丁洋》一课，在这一课的教学中，笔者采用了三种方法来发掘诗中的民族文化。一是利用注释，引导学生了解诗中蕴含的民族文化信息。如“惶恐滩”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐滩和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青则是汗竹，即史册。二是利用字句斟酌来感受这首诗的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所处的社会背景，即抗元战争，而山河破碎则阐明了明朝所面临的境况。三是利用诗中的故事情节来引导学生感受民族文化中的优秀美德，如慷慨激昂的爱国热情、视死如归的高风亮节和崇高的品德，等等。采用这种方式，有利于提取诗中的民族文化，传承并弘扬中华民族的优良传统，培养学生的爱国热情，并提升学生的道德品质。

2.2发掘近现代课文中的民族文化与古诗文中蕴含的民族文化不同，近现代课文中民族文化的表现形式更为多样化。利用不同课文所蕴含的不同的民族文化，向学生多层次、全方位的渗透民族的文化思想，是提升语文教学质量的重要举措。如《端午日》一课，说起端午节，学生们都不陌生。但是，我国幅员辽阔，地域文化差异很大，不同的民族和地区有着不同的节日风俗。而这篇课文就讲述了湘西地区的节日文化，它的立意在于让学生对“民俗”的概念产生客观认识，因此在教学中，教师应重点突出湘西端午节的特点。在实践中，教师可将本地端午节的习俗与课文中描述的湘西端午节习俗进行对比，让学生找出其间的差异；同时对课文内容进行延伸，利用多媒体或其它手段向学生介绍湘西端午节“用雄黄酒画字”、“赛龙舟”等习俗的由来，使学生感受我国民族文化的魅力，对我国的民族文化产生探究的兴趣。

3结语

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（一）课程开发中的特色与优势

1.融合纳西文化，展现民族特色。

（1）动静交替的纳西文化融合。

纳西族打跳是流传于当地的一种舞蹈，尤其是在婚嫁、丧事、起房盖屋或欢庆丰收节日时进行。白马幼儿园将这一在本地盛行的民族舞蹈与幼儿园晨间操结合并创编了一套具有纳西民族风格的“纳西操”。幼儿在欢快的纳西乐曲中，尽情感受着动态的纳西文化；纳西族文化中的东巴象形文字虽然只有1400多个单字，但能表达细腻的情感，也能记叙复杂的事物、写作诗篇。白马幼儿园利用墙壁、活动室门的固定空间来绘制主题性的东巴文字。通过生动形象的东巴文字，启发幼儿想象、感受象形文字的功能，同时感受静态的纳西文化。例如幼儿园在东巴文中无直接的翻译，但依据已有的东巴文和幼儿园的特征，将幼儿园的东巴文译为“培育花朵的花园”———幼儿园是“花园”，幼儿是“花朵”，教师是“园丁”。

（2）专门的纳西语教材。

白马幼儿园根据玉龙县母语传承项目编制的《纳西童谣》教材，为幼儿组织专门的纳西语教学活动。这套《纳西童谣》依据年龄段分为小、中、大班三册，收集了丽江地区民间普遍流传的纳西族儿歌、童谣作品。作品充满了童真童趣，反映了纳西族人民的生活和智慧，并且内容和风格都符合学前儿童的学习特点。

2.整合地方特色，发挥资源优势。

（1）人才资源优势。

白马幼儿园专门邀请纳西文化名人作为外聘教师进园，让幼儿得到更加纯正、地道的纳西文化熏陶。外聘教师每周一次到园，开展纳西东巴象形文字、纳西童谣、勒巴舞、东巴画等纳西文化主题的活动。幼儿在充满新鲜感的“纳西阿公”带领下感受地道的纳西文化，也从文字、语言、舞蹈、绘画各个角度深入地了解纳西文化的精髓。

（2）物质资源优势。

白马幼儿园周边物质资源丰富，民俗风情纯真，乡村气息浓郁。近年来，通过开展以“赏田园风光景、吃纳西农家饭、住纳西农家院、做纳西农家活”为主要内容的纳西乡村民俗旅游。白马幼儿园也借此机会，开展得天独厚的园外实践活动。经常带幼儿实地参观纳西民居建筑、纳西服饰制作、纳西风味小吃“纳西粑粑”和“鸡豆凉粉”的制作以及周边的田园风光。符合了《纲要》中“亲近大自然，关心周围生活环境”的要求，培养幼儿热爱生活和家乡的情感。

3.立足农村地域，展现节日风俗。

（1）顺应幼儿天性的发展。

白马幼儿园园外是田园村落，园内是绿草土地和具有纳西民居风格的木质房舍。与城区幼儿园的钢筋水泥、塑胶地板以及教师的限制自由相比，这里的幼儿在草地树木间穿梭嬉戏、自由奔跑、无拘无束，更能释放出孩子的天性，享受游戏的。

（2）开展节日主题活动。

纳西族传统的节日中最隆重的当属三朵节，也有许多与汉族相同的节日，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。白马幼儿园在节日来临之际，根据不同的节日，开展丰富而具有民族特色的主题活动。节日当天教师和幼儿身着纳西传统服饰，根据节日的礼仪风俗，在幼儿园内营造浓郁的节日氛围，让幼儿对纳西族的节庆、风俗、礼仪有更加深入的了解。

（二）课程开发中存在的问题

1.教师课程开发能力有待提升。

该园所有专职教师均为小学转岗教师，所以在幼儿教师专业性方面有所欠缺，尤其是教育观念的更新，对幼儿园课程资源的开发、利用意识比较淡薄。长期以来，教师们按部就班的教学模式，失去了对课程教学的探索和创新，忽略了身边的珍贵资源，甚至对开发的特色资源利用不得当。所以在一定程度上，教师课程开发能力的缺失阻碍了幼儿园园本课程的开发以及课程系统性的形成。

2.纳西族课程系统性不强、衔接性不紧密。

在现有的纳西族文化课程中，展现的是带有纳西族文化标签的单个活动，活动与活动之间是断裂的。以某个纳西文化现象为基点，但没有拓展这个基点带来的影响和新主题，缺乏活动内容的延伸性和生成性。存在形式外在统一、内在缺乏联系的情况。

3.现用教材与当地实际情况有差距。

幼儿园使用的教材除了纳西语是专门教材外，其余都是统一规划的教材。材是普遍适用的内容，但对于纳西族聚居地、纳西族幼儿为主的幼儿园而言，与幼儿的生活实际存在差距，需要考虑教材的特殊性。所以，开发具有地方特色、民族特色的园本教材，既是地方文化传承的需要，也是民族地区学前教育发展的需要。

二、对策与建议

（一）以改善师资为基础

1.教师是课程开发的关键。

教师要根据《纲要》，从本地、本园条件出发，结合本班幼儿的实际情况，制定切实可行的工作计划并灵活地执行。虞永平在关于园本课程开发的问题上强调，教师是园本课程建设的主体，只有教师才是真正促成并衡量课程是否适合幼儿和班级的关键人员。教师的专业水平，关系到教师的课程开发水平；教师的课程开发水平，与幼儿的发展、教师的专业化水平是紧密结合的。所以，提升教师的专业水平，改善师资的知识结构，更新师资队伍的教育观念、课程理念，是课程开发过程中的基础。

2.民族文化课程培训。

邀请纳西文化名人担任纳西文化课程的实施者，虽然是白马幼儿园的特色，但同时也存在外聘教师不了解幼儿身心特点、内容难易程度欠考虑等问题。而本园的教师是最了解幼儿情况的，如果对教师们进行系统、全面的民族文化培训并深入掌握纳西文化的全貌，那么幼儿园民族文化课程的开发者会更加的专业，教学方法将更加科学、有效。并且幼儿对民族文化的学习与了解，可以打破每周一次的固定时间，有更多的灵活性。

（二）以系统开发的园本课程为核心

1.科学合理的课程目标。

从宏观上把握国家政策的精神，根据丽江教育政策和文件的特别要求，从幼儿园的实际情况制定总体计划；再结合幼儿园自身情况，制定年级计划，制定具体的单个活动计划。从“国家”、“地方”、“幼儿园”再到“幼儿园”、“各年龄班”、“具体活动”的横纵联结，因地制宜、科学合理地制定幼儿园的园本课程体系。从微观上，从单个活动出发，目标的设定以幼儿的身心特点为原则，在此基础上选择合适的活动内容及幼儿感兴趣的活动方式。从知识、能力、情感、态度等多个方面综合衡量纳西文化对幼儿发展的价值，使民族文化的教育真正达到促进幼儿全面发展的目的。

2.生活化的课程资源。

民族节庆、礼仪、艺术、建筑、服饰、文学、游戏等与生活紧密联系的民族文化，都可以作为幼儿园民族文化课程开发利用的资源。而这些内容恰恰是纳西族地区幼儿生活的一部分，也是最为熟悉的内容。选择纳西文化资源中适合幼儿学习的部分，摒弃成人化、晦涩难懂的内容，有针对性地挑选、整理，并重新编排和整合，并将纳西文化资源渗透到幼儿园五大领域中去。

3.主题活动式的课程结构。

主题活动的特点是打破学科之间的界限，将各种学习内容围绕一个“中心”有机连接起来。教师首先确定活动的主题，依据课程目标选编活动的内容；其次根据活动内容的容量及难易程度，划分活动的进度；最后，形成主题活动网络，根据网络的进度、目标确定具体实施方案。这样围绕一个主题，开展与之有关的发散活动，不仅体现了课程体系的逻辑性，还突出了活动间的承前启后，帮助幼儿建立有联系的知识结构。

4.操作性强的课程模式。

操作性强的活动，能够调动幼儿的各个感官，让其关注、参与、体验活动。虞永平认为，对幼儿而言民间艺术就是动手动身和动脑的艺术，幼儿园课程实施中提供操作和创造的材料比呈现民间艺术成品更重要。所以，教师在活动过程中，应重在启发、引导，让幼儿在亲自实践中感受和体验民族文化的魅力。

5.做好课程的评价与反思。

课程评价可以检查审视在课程开发实施过程中的可行性、有效性，并对其中的价值做出判断。课程评价能够为课程改革提供决策，是课程开发过程中不可缺少的部分。使幼儿园在一个边实践边审视的实践过程中，发现问题、挖掘新资源。积累收集资料的同时进行不断的反思，构建更加科学、合理和健全的幼儿园园本课程体系。

（三）以发挥隐性课程的作用为助力

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（一）理念缺乏，意识不够随着世界经济的发展与进步，我国的动画设计也逐步的走向了国际，但是，我国的动画设计者面对世界动画市场的繁荣便萌生了积极向先进动画设计的国家进行学习，并没有意识到民族文化对于动画表现的重要作用。在我国动画设计者由于应用传统文化的意识不够，缺乏将中国民族文化融入动画设计的理念，直接影响了我国动画发展的进步，同时也不利于动画设计层次的整体进步，这已经成为我国动画设计发展过程之中最大的阻碍因素。

（二）国际动画设计理念与方式的冲击对于动画市场而言，我国的设计与发展历史虽然很早，但是在实际的设计与发展过程之中却没有取得较为理想的成就，也没有走进世界动画设计的前沿。正是由于这个原因导致了我国动画设计与表现的过程之中受到了国际先进设计理念与设计方式的冲击，这些设计理念中充斥的都是他们民族的文化与特有的表现手法，这些因素严重制约了我国自身文化的应用于发展，对于我国动画设计的繁荣有着极大的阻碍作用。

（三）民族文化题材动画作品经济效益缺失众所周知，我国是社会主义市场经济制度，在当下社会的发展之中，无论进行何种方式的活动其最终目的是获取相应的经济效益，对于动画市场也是这样。我国动画设计者设计的几融入民族文化题材的动画设计作品均为获得很好的经济效益，这在很大程度上打消了动画设计者积极利用民族文化题材的积极性。

二、推进民族文化在动画中表现的具体措施

（一）注重传统文化在动画设计角色创作中的应用角色创作于设计是一个动画设计的主体部分，对于动画整体的效果起着最为关键的作用。因此，为了促进民族文化与动画表现的融合最为有效的方式就是进行动画角色的科学选择，选择具有中国文化特征的形象有利于中国民族文化的直接表述。上海美术电影制片厂推出的“骄傲的将军”这部动画电影!摄制这部动画电影的艺术家们，远赴北京#山东#河北等地搜集大量古代绘画、雕塑、建筑等资料!经过一年多时间的辛勤工作!完成了这部二十多分钟的动画片。这部作品中的角色设计大量借鉴了中国传统的京剧元素，是传统文化的集中体现，同时也获得了很好的评价。

（二）注重传统文化在动画设计场景创作中的应用前文已述，动画的设计场景对于动画的整体表现方式具有十分重要的意义和价值，在实际的设计过程之中，我们应该充分注重场景设计中民族文化元素的植入。例如，在动画电影“哪吒闹海”的开场，映入眼帘的是一片宽阔的海山相接的景象!随后近景镜头中出现的山石上刻有篆体“陈塘关”字样，紧接着的中景镜头中海浪翻滚、聚合、四条神龙从海浪中直冲云霄。这样的背景创作是明显的民族文化植入，对于作品的表现具有十分重要的意义和价值。

（三）提高民族题材动画作品的国际接轨能力文化产品的生产、交换、消费与其他物质资料生产不同，在其作品中会自觉或不自觉地渗透着社会意识形态属性，动画产品也不例外。因此，在动画产品的内容创作环节，对作品内容的核心价值观的表达提出了进一步要求。民族文化素材的动画作品也要尽量做到与国际接轨，既接受外来理念，同时也融入本国文化，这样的设计作品必将获得较好的评价。

三、结束语