自然科学的知识大全范文
时间：2024-03-20 17:54:57
导语：如何才能写好一篇自然科学的知识大全，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
[关键词] 自然博物馆 教学 自然科学 课外培训
作为博物馆不可缺少的组成部分――自然科学博物馆,以丰富的史料、实物、图片,通过分门别类的方法,系统地向人们展示了动植物、矿物以及自然科学和实用科学的发展历程以及他们与众不同的生命存在方式。自然科学博物馆以形象、直观、立体等鲜明表现手段从整体到个体等方面来展示我们人类的科学成就。作为自然科学最好的教育场所之一,自然博物馆可以为中小学生提供良好的宣传教育场所,让他们充分地领略到自然科学的历史、现在以及未来变化脉络与轨迹,是中小学生学习自然科学的一部百科大全。可以说,教育在博物馆中的职能占有不可动摇的位置。
一、自然博物馆对我们的日常教学工作起着实物博物馆的作用
博物馆是对学生的课堂教育起着一个重要的辅助作用,可以让课本上的知识更加得栩栩如生、跃然纸上,让中小学生可以进一步地了解书本知识并得到切身的体验。博物馆面向中小学生开放,可以让他们主体性得以激发。中小学生在博物馆看到多种以往在书本与电视上能见到的实物并聆听专家的讲解,甚至于还能够有机会亲手去触摸这些实物,去细查实物的动向并探寻一些自己所感兴趣的自然界的秘密。博物馆的这种做法让中小学生养成细致观察、手脑并用、发现问题并解决问题的能力,可以让中小学生在实物所创造的教育情境中有着切实的体验与感受。博物馆所拥有的动植物标本实物以及各种罕见的图片与影视图像,这些都能够将各种自然知识以直观的形式展现给中小学生。对于中小学生自然科学知识的基础构成以及获取自然科学知识的效率都有裨益。自然科学包罗万象,门类复杂,中小学生要想通过书本来了解并有效地掌握这些知识需要付出较大的努力。而我们利用博物馆的丰富实物,让中小学生仔细观察并聆听教师的讲解就可以在他们的脑海中留下较为深刻的印象,中小学生也能够有效的接收来自博物馆的知识。
同时,我们可以让中小学生接触实物,对其的理解以及记忆要比书本上来的直接的多,效果也要好许多。博物馆应当本着以人为本,让博物馆的教育功能充分有效的发挥,让自然科学的教育能够在现实生活中还原、再现,对于中小学生的学习热情是有巨大的推动作用。
二、博物馆的实物展示是课堂教学的重要辅助手段
中小学生对自然界的各种现象充满了好奇之心,而我们的家长对于子女的教育工作是异常重视,并尽己所能来帮助子女。现在学校的课程是互不干涉,各自教授各自的内容,这样就造成了事物的内在联系被人为的割裂,中小学生即便吸取了其中的知识但也会因为知识面的宽度不够无法实现知识的迁移。博物馆作为课堂教学的辅助手段,可以让各学科的知识整体的表现在中小学生面前,并且形成中小学生有自己切实的体验与感受。
博物馆还应针对不同年龄的学生,开展多种形式的学习活动,如,与学校配合举办“生态夏令营”、“兴趣冬令营”、“博物馆活动夜”等,通过游览、旅行、采集标本、参观历史遗迹和革命纪念地,访问英雄典范、看电影、讲故事、知识竞赛等生动有趣的活动。同时,自然科学类博物馆配合展示播放各种具有知识性、教育性、趣味性的影片、录像带及幻灯片,增强课堂辅助教学的功能。
三、博物馆开展课外特色培训
自然博物馆如同一本包罗万象、真实、立体的课本,从宇宙天文到地理环境,从生物种群到人文世界等许多其他领域的知识。通过这些知识的介绍,解释大自然的生息演化规律,揭示了大自然的奥秘,引起人们对人类命运的关心,从而将重视生态保护落实到行动中去。特别是博物馆不仅向人们展示了千百万年地球演化的证据,还包括了演化的结果――地球上的奇特地形地貌、自然环境等。博物馆在自然知识的传播和教育方法方面,其最突出的特点是真实、直观、丰富,相对课本的枯燥讲解十分具有说服力和感染力。
通过分析中小学生心理认知发展一般规律,我们可以发现,中小学生对于自然科学知识有很强烈的好奇心,同时对语言艺术有一定的追求,他们渴望得到表现的机会,并得到人们的认同。自然史博物馆可以下学校结合,开展“我是小小讲解员”的课外特色培训。这样的培训形式,主要是为了培养学位生热爱关心大自然的意识,以学习自然科学为出发点将学习热情引向更广阔的领域,并且以此为契机锻炼学生的语言表达能力,逐步提高口语交际能力,树立服务社会和对他人尊重的品质。另外,用博物馆的各种实物是科学知识最直观的表现形式,满足儿童对认识事物的规律。
博物馆的专业人员应结合实物展品,向学生讲解自然科学知识、一个合格讲解员需要具备的基本素质等方面的内容。邀请丰富经验的语文教师对学生进行语音训练、气声发音、语言表达技巧和其他内容。由于自然科学知识过于庞杂,教师可以精选一两个方面进行学习。例如,选择达尔文生物进化论为主题,系统讲解地球、生命、生态的演化规律。当培训教学内容完成后,可以让学生到博物馆进行实地讲解,以便对学生们的综合能力有个全面的检验。
小讲解员们经过严格的培训后,勇敢地在展厅面对前来参观的观众富有感情地讲解,灵活地配合实物标本加以分析,并根据自己的要求和兴趣进行补充和修改。观众随时提出问题,小讲解员们根据已掌握的知识进行发挥机动灵活地予以解答,观众、老师、家长及时给予热情的鼓励和肯定,使他们渐渐找到自信和感觉。
总之,新时代的自然博物馆管理要与学校开展形式多样的课堂教学,要让学生们在轻松愉快的娱乐游戏中了解科学知识和掌握科学方法,这已成为博物馆发展的首要任务。与时俱进,不断创新,设计开发出大量的体验式的互动型的寓教于乐的大型科普展品,进行真正有效、超强感染力的科学教育,才能更好地激发人们的好奇心和科学探索精神,推进素质教育,提高国民的科学素养,不仅反映了一个国家和民族重视发展科学技术的程度,也是推进国家现代化建设,促进社会文明和进步的重要措施。
参考文献:
[1]刘兰香,赵耀.关于博物馆的社会教育功能[J].南方文物,2007,(1).
篇2
关键词：素质，图书馆员
一、图书馆员的素质内容
1、职业道德素质
在知识经济时代，网络信息的广泛运用要求图书馆员的素质图书馆员必须具有爱国、创业、奉献、敬业精神和良好的身心素质。传统的那种只是看门、借借还还为读者提供一般性咨询的思想观念已经不适应现代化和信息化的需要。当今的图书馆员应该从思想上转变观念，积极开动脑筋进行创新性的工作，变被动服务为主动服务，工作态度在热情的基础上，力求全面周到。论文大全。只有创造性地工作，才能充分发挥潜力，才能使图书馆工作发生日新月异的变化。面对读者的不断增多及读者对信息量需求的日益增长，图书馆工作人员应深入而确切地了解读者的阅读倾向及阅读需求，充分利用馆藏文献及网上信息资源，根据特定读者群的需要，有针对性地收集、整理、归纳信息，并及时、准确提供给读者，才能成为真正的导航员。
2、文化素质
文化素质是个人发展与进步的基础，也是馆员基本素质之一。时代在发展，社会在进步，新科学、新知识、新内容不断在实践中涌现，要求图书馆员一定要紧跟时代的步伐，努力学习文化知识，博览群书，不断拓宽知识面，以适应新时期图书馆的发展要求。
1.2.1 理论知识。包括自然科学、社会科学诸方面原理、方法、原则的掌握及科学的认识论、方法论方面的修养，这是最基本的。
1.2.2 业务知识。包括图书馆的专业知识以及与图书馆相关领域的有关知识，如图书馆学原理、图书馆的业务知识与技能，计算机原理和操作技能，外语知识等。论文大全。图书馆的专业知识的重要性自不必说，对处理各种问题设计领域知识的准备和不断补充也是图书馆员应具备的必要条件。
1.2.3 基本常识。
与读者相处，一句亲切的问候，一番安慰的话语，这些社会学、心理学知识的运用对馆员正确处理读者与图书馆的关系带来意想不到的好处。
3、个人综合素质
1.3.1 身心素质
它是图书馆员各种素质的基础，也是做好本质工作的前提条件。一是要求图书馆员应具有健康的体魄。因为图书馆工作比较枯燥、繁琐，因此，图书馆员要加强体育锻炼，积极参加各种文体活动，保证图书馆员健康的身体和旺盛的精力，高质量地完成本职工作。论文大全。二是馆员还应具有良好的心理素质。由于现代社会的快节奏特点，人们很容易出现烦躁、低落的情绪，往往会影响良好的人际关系。这就要求馆员要具有较高的心理承受能力和冷静的处事方式，以耐心细致的服务帮助读者解决问题。
1.3.2 人际沟通能力
图书馆的人际沟通主要体现在馆员与领导之间、馆员与馆员之间和馆员与读者之间。馆员之间创造和谐的工作氛围，善于团结他人，合作工作，积极发挥团队作用是图书馆发展前进的必要保证。同时良好的沟通有助于增进馆员对读者的了解，缩短馆员与读者间的距离，建立相互信任、相互帮助的关系，还能洞察读者的需求，及时反馈读者对服务工作的意见和建议，有利于图书馆读者服务工作的完善和进步。
1.3.3 形象素质
馆员良好的形象对服务工作有很大的感召力。形象素质是指馆员在服务工作中把心理学、美学、艺术学、行为学和社会学等理论运用于服务机制，形成独特的形象美。也就是说，用心灵美、情操美、语言美、行为美去创造美的图书馆服务环境，树立良好的形象，扩大图书馆的社会影响力，从而将有效的信息转化为现实生产力。因此，馆员应注意学习管理学、社会学、公共关系学等方面的相关知识，加强对美的塑造。
二、提高馆员素质的途径
2.1 加强以职业道德为核心的素质培训
优秀的职业道德素质是作为一个馆员愿意为图书馆事业努力开拓为前提，是对其他素质的指引、推进和保障，失去了爱岗敬业宗旨，再高的知识水平和工作能力也落不到实处。这就要求：一是对每位新员工通过系统化的上岗培训，强调正式组织的作用，明确分工和职责；二是将各种规章制度具体化，通过交流、座谈、岗位互换等手段，逐步建立图书馆文化，通过图书馆文化的渲染，促进馆员对图书馆事业的认同，凝聚馆员力量，激励馆员的奉献精神，规范馆员的行为，从而实现图书馆应有的价值和馆员个人的职业理想。
2.2 加强以专业知识为核心的业务培训
图书情报专业知识是图书馆员为读者服务的基础。如分类、编目等都应该是图书馆员的必修知识，尤其信息时代，用计算机编目、检索、咨询都离不开专业知识。所以，作为一名图书馆员，时刻都应该加强自身的业务学习，不断地掌握现代化的管理技能，使自己时刻紧跟数字化和电子化的图书馆前进的步伐。二是现代化技术知识与技能。图书馆向电子化、数字化方向发展，图书馆的工作方式也发生很大的变化，现代化的技术知识和技能培训成为图书馆员的必修内容，图书馆员只有熟练掌握了这些技能，才能更好地为读者服务。三是相关的学科知识培训。图书馆员不仅需要本专业知识，还需要运用文献资料进行分析研究，进行身层次的拓展和服务。这就要求在工作中不断地了解社会科学、自然科学，密切关注各学科的发展趋势，从而扩大自身知识面。
2.3 建立健全岗位责任制，强化图书馆员的责任感
通过岗位责任制的制定，强化馆员的事业心和责任感，促使其自觉地提高自身的业务素质。图书馆可根据本馆各岗位的实际情况及读者的需要制定岗位责任制，对工作人员从各方面进行严格考核与管理。在实行岗位责任制的同时，引入竞争机制，通过行之有效的方法调动每个馆员的积极性，从而推动图书馆事业的进一步发展。
2.4 树立健康的图书馆员精神风貌
发挥团队精神是顺利实现组织目标的根本保障。图书馆就如一根服务链条，各部门就像链条上的一个个环节，其中任何一个环节出现问题都会影响最终的服务质量，图书的采编、外借、信息查询全方位的服务都需要团队的合作精神。因此，提倡同事之间、部门之间既责任分明又团结协作，部门之间不互相推卸责任，通过责任制提倡雷厉风行的工作作风，使图书馆的工作得以顺利开展。同时，通过开展各种活动来增强馆员的凝聚力。
2.5鼓励图书馆员参加继续教育
优秀的馆员是图书馆的品牌标志。阮冈纳赞说：“不管图书馆坐落在什么地方，开馆时间和设备怎样，也不管管理图书馆的方法怎样，一个图书馆的关键还是在于图书馆工作者。”由此可见，图书馆员的素质直接关系着图书馆服务质量的高低。图书馆员应自觉参加继续教育，通过参观、学习、观摩以及各种培训来活跃思维，提高馆员业务素质。还应该经常关注学科的新理论、新思想和新方法，了解国内外研究的最新进展，提升自我学识水平，努力开拓自己的知识面，以适应图书馆发展的需要。
三、结语
高校图书馆员的素质好坏不仅关系到整个高校图书馆事业的发展，关系到高校的形象，更关系到高校的教学科研水平，关系到我国科学技术的发展和向现代化迈进的速度。因此，是一个十分重要的值得关注的问题。
参考文献
[1] 程美. 浅谈图书馆工作人员的职业道德[J]，聊城师范学院学报，1995（2）
[2] 李淼 李友诚. 新信息环境下图书馆馆员素质教育[J]，现代情报，2004（7）
[3] 罗东波.图书馆员素质与公共图书馆形象[J]，图书馆论坛，2007（8）
[4] 葛建山.加强高校图书馆员的文化素质[J]，图书与档案管理，2007（23）
篇3
关键词：高校，学生干部
一、高校学生干部应具备的个人素质
高校学生干部应德、智、体全面发展，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的学生带头人。论文大全。学生干部个人知识的丰富、时间观念的培养、良好人际关系和独立创新能力的形成，在高校学生干部队伍整体建设中起着非常重要的作用。
1．合理的知识结构
合理的知识结构是构成大学生干部素质的基础,是学生干部素质的重要内容。在知识经济时代的今天，高校学生干部更要注重知识的学习和积累，善于学习、终生学习。除了学习专业课和选修课外，还应逐渐增进完善自己的知识结构和掌握专门的知识及技能。学自然科学的，要懂得必要的人文科学知识；学人文科学的，要懂得必要的自然科学知识。学生干部必须具有自学能力，要注重爱好和兴趣的培养，由“学懂”、“学会”，变为“懂学”、“会学”。在学校看来,学生干部应该是学习上的佼佼者。论文大全。
2．较强的时间观念
时间观念的养成，是一个长期且艰苦的过程。有些学生干部缺乏明确的目标，一天到晚似乎非常忙，但所做的事情却未融入工作目标。不是说所做的事情毫无意义，而是说无目的地去做就是浪费时间。因此，一定要讲究时间管理的科学性、有效性、合理性。论文大全。在平时的学习和工作中，首先要制定计划，然后按计划积极行动，保证计划的顺利实施。并且要有规律地对前一阶段的工作进行分析及评价，作出具有指导性的结论，使自己对时间管理活动加深认识，更好地掌握时间管理。时间毕竟是个常数，学生干部的精力是有限的，但学生干部只要能够遵循管理时间的原则，便能提高时间的有效性，进而在获取时间上产生巨大效应。
3．良好的人际关系
现代社会，人们的生活节奏进一步加快，生活空间进一步拓宽。在这个新潮涌动的时代里，多元、多变、多层次的社会环境组成了形形的人际关系网络。著名的成功学家戴尔卡耐基的名言：个人成功=15%的专业技能+85%的人际关系和处世技巧；
在高校环境中的学生干部，取得成功也必须以良好的人际关系作为前提和条件。人际关系是一种才能，一种需要，一种期待。出色的人格魅力是与学生干部的领导才能相辅相成的，其个人人文修养便显得非常重要。学生干部应充分利用其魅力，不断去超越自我和完善自我，树立更加良好的个人形象。
4．独立的创新能力
高校学生干部正是处于蓬勃向上、“敢问苍茫大地谁主沉浮”的青年时期，受定势思维影响较少。对新鲜事物有强烈的好奇心、感受力和探索未知的兴趣，创新的欲望必油然而生。然而，创新能力是一种高级的智力活动和实践活动,学生干部的创新能力不是简单的突发奇想或奇思妙想，而是应当具备扎实而稳定的知识结构和良好的意志品质。学生干部要有发现问题、分析问题、解决问题的综合能力,要立足岗位,在自己的本职工作中刻苦钻研,开拓进取。学生干部的创新能力仅仅靠天才和灵感是不够的,更多需要对学生工作或是本职岗位的认真钻研,并投入时间和精力创造性的做好本职工作。学生干部在平时的学习和工作中要担负起时代赋予的重任，以积极的态度，善于提取现实中的一切有利因素，不断开拓，不断创新！
二、高校学生干部的综合素质
1．思想政治素质
思想政治素质是各方面素质的核心，是照亮全面发展的光源，从某种意义上讲，思想政治素养比人文素养和科学素质更加重要；思想政治素养可以引导人文素养和科学素质向着有利于人们全面成材的正确方向发展。
当今大学生是跨世纪的一代，是把我国进一步建设成为社会主义现代化强国的主力军，肩负着实现我国现代化的历史重任。而学生干部是高校学生群体中的重要组成部分，在高校学生思想政治工作中发挥着重要作用，对高校教育事业的发展，提高教育教学质量至关重要。学生干部与广大同学朝夕相处，在大学生中具有一定的影响力，这就要求他们必须首先提高自己的思想政治素质。
2．团队合作意识
学生干部一定要树立良好的团队合作意识，团队才是取胜的关键。成功的团队没有失败的个人，失败的团队没有成功的个人。在学生工作中，任何一项活动的开展或一项工作的进行，都是一个整合利用资源的过程，需要团队中的每一个人各司其职，各尽其能，这样工作才能高效有序进行，而一旦这种和谐统一的氛围遭到破坏，就会影响工作的正常进行。学生干部一定要把个人目标自觉融入到团队目标中去，在实现团队目标的过程中体现自己的价值。学生干部要任人唯贤，在团队中创造出积极向上的氛围，要一切从大局出发，当好团队的剂，谋求有利于促进与其他团队或团队内其他人的合作，有效的促进大目标的实现。
3．服务学生精神
学生干部要树立起服务意识，把服务于广大同学作为一切工作的出发点和落脚点。学生干部由同学选举产生，所以就要为自己的选民负责，要忠实维护同学利益，并把其作为做好一切工作的根本判断标准。而许多学生干部在当选后往往在为老师工作，而不是为同学工作，过分注意老师的要求，忽视同学的意见和要求。如何在老师和同学的不同要求中找到最佳的契合点是每一个学生干部要认真思考的。学生干部要融入同学，倾听同学的意见和呼声，密切联系同学，转变工作作风，以为同学服务为荣，始终把自己当成普通学生，关心关注同学的利益，这样才能得到广大同学的拥护。
三、高校学生干部综合素质培养与提高的思路与策略
学生干部在工作岗位上,通过一段时间的锻炼，工作态度、工作方式和工作能力上都有一定的进步，对其自身综合素质和能力的提高有巨大的促进作用。新时期，对于高校学生干部素质的培养主要通过以下几个途径：
1．“以人为本”，开创学生干部队伍建设和管理的新局面。
学生是高校学生管理工作的对象，又是管理工作的动力。这里所说的“以人为本”，即以学生干部为本，把学生干部放在应有的主置上，尊重学生干部，关心学生干部，信任学生干部，充分发挥学生干部的主体性和能动性，依靠学生干部来推动高校学生管理工作。
“以人为本”的管理是未来管理的趋势，因此，高校在学生管理工作中也要体现“以人为本”的精神。对高校学生干部来说，他们是受过高等教育的人，同时又是情感成熟的人，在学生干部管理过程中更要采用“以人为本”的管理模式。对学生干部的管理过程中要注重发挥学生干部的热情，想方设法调动学生干部的工作潜力，给每一位学生干部创造一个发挥个人才干的空间。这不仅是对学生干部的承诺 ,更是对学生干部个人的尊重。
学生干部是学生中的佼佼者，时代的精英，他们思想活跃，对各种复杂的社会现象有自己的观点和看法。虽然学生干部都是经过严格的选拔脱颖而出的，但毕竟还很年轻，又都是从学校到学校，与社会接触较少，阅历浅，缺乏工作经验，思想尚未完全成熟，难免在言谈举止中会出现一些偏激的、不当的观点和做法。在这种情况下，加强思想疏导是非常重要的。要多教导，少批评；多鼓励，少责备，让其在心平气和中认识到自己的不足之处。通过正面的思想疏导和情感沟通，既减轻学生干部的思想负担，又增进师生之间的相互信任，进一步加强和巩固了学生干部对伍。
2．通过形式多样的活动，培养学生干部的团队协作能力。
随着社会竞争的日益加剧,团队协作能力在当今社会显得尤为重要。高校学生活动规模大、数量多且次数频繁,单单依靠个人是根本完成不了的。毕竟个人的力量是有限的,只有团结和带领身边的人一起共同努力,形成一个坚强的团队，才能更好的完成任务。这也就要求学生干部要具有团队协作能力,要有合作的意识,善于和他人合作,充分发挥集体的力量,才能够出色完成工作任务。这种能力和意识在其以后的生活和工作当中也是必需的。因此，要高度重视对学生干部的团队协作能力的培养, 通过形式多样的活动，造就一批既有较高自身素质又有团队合作精神的人才,满足时代对人才的呼唤。
3．通过平时的工作锻炼，培养学生干部的创新能力和意识。
创新是一个民族前进的不竭动力。对于个人来讲,创新同样是重要品质和不断进步的动力，学生干部也要注意培养自己的创新意识。在这个飞速发展的时代，高校工作也在随之改变，学生工作被赋予了新的内容。学生干部要适应这种变化，富于时代性、开创性的去开展工作。然而学生工作的创新是多种多样的，它既包括了一般性的学生活动形式和内容的创新，也包括了较高层次的工作思路、工作方法的创新。作为学生干部,面临着日益多变的校内校外环境和学生中的新情况,在开展工作时经常会遇到新的难题,所以学生干部很多时候都要自己积极的思考,运用创新思维,积极探讨新的工作方式和方法，创造性的开展工作，只有这样才更有利于号召、团结、凝聚同学，更有利于整个工作的开展。
4．通过定期的更新机制，增强学生干部的责任感和使命感。
通过人员更新从学生中选拔优秀的学生干部作为补充, 使学生干部队伍处于不断补进和退出的流动过程，以保证学生干部结构的稳定化、梯次化,增加学生干部系统的活力机制。以公开竞争作为选拔原则,建立学生干部的选拔机制。通过选举，增强学生干部的责任心和使命感,纠正学生干部中存在的不良现象,使学生干部摆正自己的位置,增强服务意识,真正为广大同学服务。同时也可以激发更多的普通学生通过竞选参与到学生工作当中来,使更多的学生有机会得到锻炼,使学生干部的岗位真正成为培养和提高大学生能力和素质的重要渠道。
参考文献
[1] 杨云香.《浅谈跨世纪青年管理人才素质的培养》.行政人事管理 1997 年第 12 期；
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[4] 吕鹏.《中国社会转型期的学生干部群体及学生干部制度》.吉林大学学报；
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[8] 谭海峰.《新形势下高校学生干部队伍建设的探究》.长沙民政职业技术学院学报第4 期(总第 18 期)；
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关键词：教学课件，交通，职业教育，应用
1.交通职业学校多媒体辅助教学存在的问题
1.1多媒体运用不合理
多媒体技术实现了信息载体的多元化,具有综合运用多种媒体功能的能力。论文大全。心理学告诉我们：认知过程中多感官的联合运用，对于知识的获取和保持是非常重要的。心理实验证明，多感官参与的学习比单一感官的学习记忆效果高出很多，学生长时记忆效果明显。而在当前实际教学中的多媒体教学仍然以教师操作、学生观看大屏幕为主要形式，很少运用多媒体动态演示功能、超文本功能和交互式功能。多数教师只是用多媒体放投影片、板书，甚至就是呈现课本上的图片、例题和练习题，这样就把多媒体当作单媒体使用，根本不能充分发挥多媒体的巨大功能，与“粉笔+黑板”的传统的教学手段相比没有本质上的区别，严格来说，应该是对教学资源的严重浪费。
1.2多媒体课件制作水平不高
只有在教学中合理地运用根据自身的特点制作出课件才是真正的多媒体教学。而许多教师所使用的课件大部分是从网上直接下载，少部分由教师自己制作。事实上，制作课件不是一件特别困难的事，但是制作一个好的课件却很难。一方面，教师普遍感觉教学资源库缺乏。网络资源虽然丰富，但是由于教材版本差异、教学设计意图差异和学生知识水平差异，下载的课件不一定能够适合本校的实际教学。论文大全。例如：有些课件重视教学的程序化设计，导致课堂呈现信息量大、速度快、跨度大；有些课件不适合启发学生的思维或者吸引学生把注意力放到教学内容上来，由于过分追求声、色、文字等外在表现，容易造成“喧宾夺主”的现象。在实际教学中，有位教师使用的幻灯片引入较多的图片、动画和声音，使得学生的注意力大部分都分散在多媒体教学的新奇上，忽视了知识的学习，结果学生在下课后普遍反映这节课没听懂。另一方面，独立制作课件需要花费大量的时间和精力，需要熟练掌握多种软件的使用方法和大量的时间对搜集到的信息进行分析、加工、组合、储存和运用。
2.影响交通职业学校多媒体辅助教学的因素分析
2.1学校因素
学校投入资金建设多媒体教室，更多的是考虑应付上级组织的达标、评估和检查。论文大全。由于学校多媒体硬件设施有限，尚未开通校园网络，结果使多媒体辅助教学至今仍停留在简单的演示，更高层次的交互式教学迟迟无法开展，限制了教师和学生的课堂参与意识。学校导向出现偏差，导致教师陷入教学误区。学校为了激发教师运用多媒体辅助教学的积极性，一度开展一系列教学活动，在很大程度上推动了多媒体辅助教学的发展。但是学校在评价教师教学时，过多地关注教师是否使用多媒体设备，忽视了多媒体的使用是否恰当，教学是否实现了最优化，是否充分发挥和体现了学生学习的主动性和主体作用，甚至曾经规定公开课必须使用多媒体。结果使得多数教师不得不抛弃传统教学手段，盲目使用多媒体技术，导致教学华而不实。
2.2 教师因素
多媒体是教师讲解教学内容的辅助工具，是教师用来创设情境，引导学生进行协作和交流的教学手段，是学生进行主动学习，协作式探索和意义建构的认知工具。而有些教师过分看重多媒体技术，甚至迷信多媒体技术，把多媒体技术当成教学的必要工具，认为只要在教学中运用多媒体，教学质量就能提高，学生学习兴趣就会高涨。然而，现代教育理论要求注重对学生认知方法的培养，要求教育技术的应用能引导学生通过发现、探究和意义构建的途径获取知识。也就是说，教学媒体应该是学生发现、探究、认识社会，接受新信息并进行意义建构的工具，是学生学习的帮手。还有个别教师认识不到现代教育技术在新课程改革中对教育的作用，对科技快速发展对学科的影响认识不够，觉得自己没有必要花费时间和精力去掌握多媒体技术，使用多媒体教学的积极性和主动性不足。
3.对交通职业学校多媒体辅助教学应用的建议
3.1学校方面
学校应适当加大对多媒体教学基础设施的资金投入，同时要完善有关规章制度，建立多媒体教学组织机构，统一协调多媒体教学基础设施的建设和管理，并且确定多媒体资源库建设标准提出相应的要求，在此基础上逐步完善，保证教学资源建设的持续发展。在制作课件方面，学校要建立合理的课件质量评价体系，充分发挥教师的潜能，多、快、好、省地制作多媒体课件。重视教学资源的建设，是要求以学校教研组为单位的教师集体收集大量的多媒体教学素材，并充分利用网络环境的便利条件，同时应开展广泛的校际交流，将其他学校的优秀教学资源添加到本校的资源库中。这样不仅能丰富学校教学资源库，为实现资源共享打基础，还可以发挥学术群体作用，形成良好的合作与研究氛围，从而节约大量节约备课时间，减轻教师的教学负担和备课负担。学校应发挥教研室的职能，以多媒体技术与学科课程整合为重点，研究如何发挥多媒体技术的强大优势，探索多媒体技术在课堂教学中的应用规律。此外，教师接受培训的内容差异较大，而且使用计算机的熟练程度差异较大，每天上网次数至少一次的教师明显比每月上网次数少于四次的教师更能熟练使用计算机。因此学校还应该对一线教师进行有效的多媒体教学培训，为学校培养高素质的教学人才。另外，科学的评价体系应该体现新课程的核心理念——为了全体学生的全面发展。多媒体教学价值判断的重点是教学效果，学生是评价的主体对象。在建立评价体系时，要注重评价的多维度、多层次和方式的多样性，重视个别评价与整体评价相结合，关注多媒体技术在激发学生学习的积极性、主动性和创造性，促进学生知识、能力、品质、态度等综合素质发展方面所发挥的作用，以确保多媒体教学的实效性。
3.2教师方面
教学过程中，用到的媒体系统包括现代媒体和传统媒体。各种媒体有自身的特点，教学媒体的选择要根据教学内容、教学目标和学校的教学实际来确定。在实际的课堂教学中，哪些知识适合于采用多媒体技术呈现，哪些知识适合于采用多媒体技术呈现，是否用多媒体辅助教学，用多用少，关键在于是否有利于突出教学重点，突破教学难点，决不能为使用而使用，更不能为偷懒而使用。在课件中运用多媒体形式要考虑在什么条件下用，如何用，而不是滥用。只有把多媒体和传统教学媒体合理结合起来，才能使教学发挥出最大的整体效益，实现多媒体的最优化组合。
4.结论
在教学学习中，学生应该在教师的引领下，自主确定学习目标和选择学习方式，采用合作学习的方式，将个人之间的竞争转化为小组之间的竞争，在培养合作精神和竞争意识的同时，也培养合作学习的方法。在学习中还要把问题看成是学习的动力、起点和贯穿学习过程的主线，通过学习来生成问题，把学习过程看成提出问题、分析问题和解决问题的过程。学生在面对教师呈现在自己面前的知识世界时，要采取一种新的学习风格、新的认识加工策略，主动搜集和分析有关的信息资料，敢于对所学的问题提出各种假设并努力加以验证，进行自主知识建构，在新的教学方式中寻找新的学习方法，努力尝试积极参与到教学中，这样才能更好地发挥多媒体的优势，真正成为课堂的主体。
【参考文献】
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[4] 谢荣传. 超媒体CAI课件写作系统的设计[J]安徽大学学报(自然科学版), 1997,(03) .
篇5
客观不确定性的基本特点是，尽管事态出现的客观概率是已知的，而且相对于不同客观概率的事态的结果也是已知的，但是，在由这些不同的客观概率所决定的所有结果的集合中，我们无法确知到底会出现哪一类结果。比方说，一个人参与正面朝上可获得100美元，否则输掉100美元的投硬币游戏，游戏赢100美元或者输100元，这两个结果是可知的，而且每一种结果出现的概率(都是50%)也是可知的，但是，我们无法知道到底是输还是赢100美元。在此情况下，游戏参与者所面对的就是客观不确定性。客观不确定性的概率基础是传统的频率概率论，频率概率是对一个可重复出现的自然事实的客观描述，经验客观性是它的基本特点，因而又被称为客观概率。频率概率是应对客观不确定性的基本工具，通过频率概率对客观不确定性事态作出的概率判断，我们获得的是一种经验知识。这种获取经验知识的理性活动反映的是一种经验理性观。频率概率和经验理性是主流经济学中适应性预期假说的基础。所谓适应性预期，是指人们凭借过去预测未来的趋势，它是经济决策者把他们的未来预期建立在近期观察到的实际结果基础上的一种假说。根据适应性预期假说，近期或者一些时期实际发生的事件决定了人们的未来预期。例如，过去两三年内实际经历的通货膨胀率就是预期下一年度通胀率的主要决定因素。主流经济学为应对客观不确定性所进行的理论建构是数学期望值理论，作为正统不确定性条件下理性选择理论的一个经典分支，它是建立在频率概率和适应性预期基础之上的。举例来说，假如PA代表一个成功概率(P)很高但奖金数额(A)很低的行动，而P'A'代表一个成功概率(P')很低但奖金数额(A')很高的行动，但二者的数学预期结果是相同的(PA=P'A')。在这个案例中，如果仅仅考虑数学期望值理论，这两种行为是同质的，因为二者按照客观概率和实际收益计算出来的效用数学期望值相等。但是，数学期望值理论借助客观概率应对不确定性的方法，掩盖了一个更深层次的不确定性:在某种情况下，“大概率－小奖金”行动与“小概率－大奖金”的行动是不能等同的，其中蕴含着十分复杂的不确定性因素。比如，人的选择活动不但是理性计算的结果，同时也是价值判断的结果，是手段和目的的统一，等等，这样，预期结果的一致性并不能说明决策过程的同质性。人们关于客观不确定性认知逻辑的思想渊源是近代英美经验主义哲学。在近代，英美经验论与大陆唯理论是两个相互对立的哲学派别。经验论，又称经验主义，它认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源，对以完备理性为基础的人类决策行为持一种怀疑论态度。近代英美经验论的主要代表包括培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟等。经验论最著名的命题是贝克莱提出的“存在就是被感知”(Tobeistobeperceived)，该命题从反面告诉人们一个深刻的道理:要想认识事物的复杂性和世界的真面目，一方面要承认一切认识对象都是和认识主体相关联的客体，另一方面也要承认一切客体都有独立于人的物质实在性，二者缺一不可。贝克莱这个命题所蕴含的经济学意义是重大的，它告诉我们:在经济学研究中，也存在着一个如何认识自己的研究对象，即经济事实，以及如何把握作为经济活动主体的人与经济事实之间的相互影响和建构的复杂关系的问题。然而，正是在这些问题上，正统经济学家们的认识出现了偏差。由于深受实证主义哲学影响，他们往往不经思考就把经济学研究的“经济学事实”，与作为自然科学研究对象的“自然事实”相提并论，认为二者具有相同或相似的客观属性。这意味着，就像“自然事实”在科学实验中扮演着“判决性”的角色一样，“经济学事实”在经济学建模、检验和选择理论时，也可以发挥“判决性”作用。①而事实上，便是自然科学意义上的“自然事实”也并非是完全确定性的。恩格斯曾说过:“自然界不是存在着，而是生成着和消逝着。”①自然界如此，经济世界尤其如此。因此，哈耶克在《经济学中的事实》一文中指出，一般认为经济学中的事实对我们而言是明确给定的，而不是人们在特定背景条件下面对一系列相关事件而进行精心选择的结果，然而，“这样来定义的事实恰恰不是一个历史事件”，而是“一种幻相”。②事实上，经济学中的事实经常是被经济学家选择、建构和再造的结果，有的时候甚至是经济学家有意干预和扭曲的结果。因此之故，相较于自然科学事实，经济学事实一定会具有更多的不确定性。英美经验论所主张的客观不确定性，对正统经济学所产生的另一个重大影响来自于大卫•休谟。众所周知，在西方近代哲学史上，大卫•休谟以怀疑论者而著称，他在《人性论》中严格区分了“是什么”与“应当是什么”这两个命题:“是什么”所指称的是确定的事实，“应当是什么”所指称的是价值判断。③在他看来，归纳法的根本矛盾就在于，它无法从“是什么”过渡到“应当是什么”，这是因为，在这个过渡中存在两个无法逾越的逻辑鸿沟:首先，在时间上，它无法从过去和现在跳跃到未来，即从过去和现有的经验获得对未来的准确预测;其次，在空间上，它无法从基于有限论据的“特称判断”跳跃到涉及无穷对象的“全称判断”，即从有限的经验论据中获得大全的结论。④在西方经济思想发展史上，大卫•休谟基于这种“是－应当”二分法而阐发的怀疑论命题，遭到经济学家的严重曲解，因而成为其用以论证经济学“去价值判断化”的主要依据。他们认为，按照大卫•休谟的解释逻辑，既然人类的认知能力无法跨越“时间”和“空间”这两个逻辑鸿沟，“学术上的分工就应该让经济学留在此岸世界，摆脱烦人的价值判断，集中精力探索科学的经济规律，而把彼岸世界交给哲学或其他社会科学来研究，以便为人类寻觅一个精神家园。”⑤也正是基于这样的逻辑，约翰•内维尔•凯恩斯提出了著名的经济学三分法:自然科学意义上的实证经济学、伦理学意义上的规范经济学和作为技术操作工具的经济政策艺术(手段)。⑥这个著名的划分，凸现了实证经济学和规范经济学的分野，以此为据，主张“价值中立”和“伦理无涉”便成为主流经济学家的诉求和坚定信仰。这恰如莱昂内尔•罗宾斯在《经济科学的性质和意义》一书中所言:“经济学涉及的是可以确定的事实;伦理学涉及的是估价与义务。这两个领域风马牛不相及。”⑦这说明，正统经济学对英美经验论哲学采取了“舍取”的办法，它基本上坚持的是早期经验论哲学所主张的朴素经验论，而对于贝克莱和休谟提出的怀疑主义经验论及其向经济学提出的挑战，却视而不见，采取了简单舍弃的做法。这其中，蕴含主流经济学对确定性的坚定寻求和对不确定性的盲目拒斥。
主观不确定性(subjectiveuncertainty)
与客观不确定性相比，主观不确定性最大的不同在于，尽管事态出现的不同结果的概率还是可知的，但是，事态出现的概率是凭主观判断来决定的。一个典型事例是，在对赛马下赌注中，下注者知道，如果对一匹老马下注2美元，一旦该马跑赢，他将会获得25美元，但这种结果出现的可能性只是一种主观判断，其他人未必会这么看。在许多重要的经济活动中，不仅事情发生的概率是凭主观判断得出的，而且对结果出现的范围，决策者也不可能完全了解，这时候市场参与者就不得不面对主观不确定性的挑战。主观不确定性的概率基础是主观概率论，主观概率不是对一个自然事实出现频率的客观描述，而是基于人的一种主观判断。主观概率尽管是一种主观判断，但是，经济学界的主观概率论者大都认为，主观概率是一种可数量化的概率;不仅如此，他们还认为人的主观概率世界与客观世界具有先验一致性。换言之，他们先验地规定了“主观概率=客观概率”。主观性是主观概率的基本特点。主观概率是应对主观不确定性的基本工具，通过主观概率对主观不确定性事态作出的概率判断，我们获得的是一种先验知识。这种获取先验知识的理性活动反映的是一种形式理性观，或者逻辑理性观。这种理性观根本不考虑事态的经验内容，类似于形式逻辑或数学。主观概率和形式理性是主流经济学中理性预期理论的基础。理性预期理论认为，经济决策者在形成他们对未来经济事态的预期时会权衡所有的证据，包括现在与未来事态的影响;在理性预期的情况下，人们关于未来预期的形成是以所有可获得的信息为基础的，包括对政策变动以及政策如何影响经济的了解。理性预期的政策含义是:一旦决策者分清了政策模式并根据其预期效应调整自己的决策，任何一种系统的政策都将证明是无效的。这就是理性预期假说描述的“政策无效定理”(policy－inef-fectivenesstheorem)。它是理性预期的一个必然结果，也就是说，这样一种“政策无效定理”实际上已经蕴含在理性预期假说的前提条件之中了。主流经济学为应对主观不确定性而进行的理论建构是预期效用假说，作为现代微观经济学解释不确定性条件下人们的理性选择行为的一个经典理论分支，它是建立在主观概率和理性预期基础之上的。理性预期必须满足三个条件:Ⅰ．对某一经济变量的预期值必须是该变量的数学预期值;Ⅱ．一个符合理性的人，为了获得自己最大的利益，必须会用最有效的方式充分利用一切可以利用的信息，理性预期的特点就在于，它的形成是以所有过去和现在信息的结合为基础的;Ⅲ．对某一经济变量的理性预期值，必须与预测者根据自己所使用的经济模型或理论推算出来的统一变量的数值相等。举例来说，根据均衡价格理论，均衡价格是由商品市场的供求均衡点决定的，预测者在使用均衡价格理论时，对价格的理性预期值与供求均衡点决定的价格相等，否则就不成其为理性预期价格。这说明，在理性预期模型中，先验地决定了人的主观概率与客观概率的一致性。人们关于主观不确定性认知逻辑的思想渊源是近代大陆唯理论哲学，主要是法国启蒙理性主义哲学。法国启蒙理性主义是与苏格兰启蒙理性主义相对立的哲学派别。前者被认为是一种建构论理性主义，它代表的是一种“伪科学主义”和“伪个人主义”传统;后者则属于进化论理性主义，或者演进理性主义，只有这种理性主义代表的才是一种“真科学主义”和“真个人主义”。①考诸思想史可知，现代经济学的发展与英法两种启蒙理性哲学传统，有着密不可分的关系。与此相对应，在从古典经济学向新古典经济学发展演变的过程中，现代经济学也相继培育出两种不同的经济理性传统:一个是古典经济学的有限经济理性传统，它植根于苏格兰启蒙理性哲学;另一个是新古典经济学的完备经济理性传统，它植根于法国启蒙理性哲学。正是洞察到了这样的不同，哈耶克才深刻地指出，现代经济学在其发展的不同阶段是分属于两种完全不相容的理性主义哲学传统，由此，“古典经济人”和“新古典经济人”的分野和尖锐对立被凸现出来:古典经济人所主张的有限知识和有限理性传统，抱持的是一种成长理性的心态，它注重人的理性的成长性和包容性;新古典经济人所主张的完备知识和完备理性传统，抱持的是一种建构理性的心态，它凸显的是人类理性的狂妄和傲慢。也正是在此意义上，哈耶克将古典经济人向新古典经济人的嬗变称为“一场知识骚乱”。②新古典理性主义所策动的这场“知识骚乱”，对现代经济学的发展产生了极为深远的影响，它悄无声息地改变了经济学的前进方向，从此主流经济学通过完备理性和完备知识的假设放逐了对不确定性的研究，义无反顾地走上了自然科学化的道路，寻求确定性也就成为其始终如一的学科目标。在《历史主义的贫困》一书中，卡尔•波普尔甚至将新古典经济人带给现代经济学的这种巨大变化，称为是经济学“方法论上的牛顿革命”。
真实不确定性(realuncertainty)
真实不确定性是一种无法预测的意外(unfore-seencontingencies)。它有两个基本特点:一是事态结果的不可知性;二是事态出现概率的不可知性。这种事态既不可能用频率概率来量化，也不可能由主观概率来衡量，换言之，真实不确定性事态是一种理性不及的事态。奈特和凯恩斯分别用他们定义的“估计概率”和“非数量化－不可知概率”来描绘真实不确定性。在《风险、不确定性与利润》一书中，奈特将概率类型分为:先验概率、统计概率和估计概率。先验概率相当于主观概率，统计概率即频率概率。奈特指出，先验概率和统计概率都与真正的不确定性没有关系，只有估计概率才与不确定性相关。估计概率主要依据的价值性评估以及个人对评估结果的感觉上的认同，它“取决于‘判断’或‘直觉’，而不是推论。”②它是一种“感觉上的确信程度或置信度”(thedegreeofcertainty)，是对一种“看法本身的好感”(favorableness)，是“对价值的一种直觉意识”(intui-tivesenseofvalue)或者“预测者的主观自信感”(thesubjectivefeelingofconfidence)，即“一种直感或‘预感’”。③奈特的估计概率实际上反映的是一种与工具理性相对立的价值理性，即价值判断。价值判断是一种主观活动，具有主体间异质性和不确定性。奈特认为，“经济学所忽视的，正是这第三种类型的概率，或称不确定性”。④在1921年出版的《概率论》(TreatiesofProba-bility)一书中，凯恩斯也将概率类型分为三类:可数量化－可知概率(NumericalProbabilities＆known－probabilities)、非数量化－可知概率(Non－Numeri-calProbabilities＆known－probabilities)和非数量化－不可知概率(Non－NumericalProbabilities＆un-known－probabilities)。凯恩斯的第三种概率神似奈特的估计概率，它也代表一种真实不确定性。根据他的“概率类型学”，凯恩斯提出了他的“知识类型学”，⑤它包括:严格知识(properknowledge)、不完全知识(uncompletedknowledge)、模糊知识(vagueknowledge)、记忆知识(rememberedknowledge)和无知状态等。凯恩斯认为，人们的生活除了受各种知识的指导外，还存在着一个“纯粹直觉和非理性领域”，即理性不及的领域，在这里，理性没有用武之地，基于价值评估、动物精神和直觉情感等的非理性行动，则成为人类行为的主导。⑥凯恩斯的“概率类型学”和“知识类型学说”有一个主要特征，就是高度关注知识的不确定性、不完全性和异质性，这与他在《概率论》中提出的“信念理性”(thetheoryofra-tionalbelief)是内在地相一致的。⑦与人们通常所认识的各种理性形态不同，“信念理性”最大的特点就是它对“真实不确定性”的关注。这主要体现在它关于个体知识的三个设定之中:第一，在信念理性中，个体知识具有内在的不确定性。信念理性是以逻辑概率为基础，而逻辑概率在凯恩斯那里是非常复杂的，特别是存在着大量不可数量化、不可知和不可比较的概率类型;这就决定了凯恩斯概率世界是一个不确定性世界，它对各种内生不确定性，如无知、混沌、演化、新奇、异质性、偶然性、多样性等，不是排斥，而是具有充分的包容精神;也因此，以此为基础的信念理性及其个体知识也就被赋予了丰富的内在不确定性。第二，在信念理性中，个体之间的知识具有异质性。由于凯恩斯概率世界中存在着大量无法量化、不可比较的概率关系，在此基础上生成的信念理性和形成的个体知识，往往也是各异的和不可通约的，这使得异质性成为信念理性中个体知识的一个基本特征。①第三，在信念理性中，个体知识具有默会性。凯恩斯的信念理性所呈现出来的是一种个体的默会认知结构，它的生成也伴随着一个默会的心理认知过程，这就赋予了信念理性中的个体知识以“默会性”的特质。按照波兰尼的话来说就是，“在所有的思想层级中，真正起决定性作用的是思想的意会力量，而非言传的逻辑运作”，“所有人类知识均是由意会的思想机能来塑造和支撑的”。②凯恩斯认为，由于信念理性中的个体知识具有不确定性、异质性和默会性，在不确定性条件下，个人选择经常服从直觉心理法则，而且人们不仅对现实状态产生偏好，而且还对他们对现实状态的“信念”产生偏好，并且人们通过选择那些能够坚定他们所渴望的信念的信息来源，能够操控他们自身的信念。③对此，Davis曾评价说，在凯恩斯那里，“判断是一个高度交互影响的事物”，④“不确定性在终极意义上是一种社会关系”。⑤由此看来，信念理性强调在不可能获得完备知识的情况下，直觉等非理性因素在人们面对不确定性时的选择行为中的重要作用，从而将有限知识理论与不确定性条件下的选择理论连接起来，开辟了研究不确定性问题的新视野。哈耶克虽然没有明确提出自己的概率论，但他所表达的真实不确定性思想，与奈特和凯恩斯的上述观点是一致的。他对真实不确定性的描述是通过其默会知识理论和缄默理性观展示出来的。按照哈耶克的解释，默会知识学说“是一种把理性及其产物理解成进化过程的知识理论”，在这种理论看来，默会知识具有高度的个体性、时空性、默会性和易变性。依据这种知识观，经济社会秩序进化的方向是非目的论的，进化的过程是非决定论的，进化的结果是多变的、不确定的和无法预知的。因而，根本不存在什么“进化规律”，或者“不可避免的历史发展规律”。与默会知识相对应的是一种缄默理性。缄默理性是一种进化论理性主义形态，它与建构论理性主义传统根本对立。关键是要认识到，后者是建立在以下四个基本假设的基础之上的:其一，凡是不能得到科学证明或观察验证的事情，就没有理由遵守;其二，凡是没有理解的事情，就没有理由遵守;其三，除非对一事件的目标事先可以获得充分的描述和说明，否则就没有理由参与其中;第四，对于任何一件事情，除非事先能够完全知道它的后果，并能够理性地计算此一后果的利弊，否则就没有理由去从事它。⑥这些假设条件向我们揭示出了建构论理性主义的一个致命缺陷:它对人类理性的性质及其可能表现出来的局限性没有表现出任何自觉;换言之，它没有能力去思考这样一个十分现实的问题，即实际上人类在不确定性条件下进行决策时所面临的最重要的任务，就是去找出人类理性自身的局限性或者边界。与之相反，缄默理性是一种谦虚的理性形态，它不允诺确定性，并对上述建构论理性主义确定性知识观的自负，表现出一种反抗的姿态。因而，缄默理性是一种具有亲和力、现实性的理性形态。由此可见，尽管奈特、凯恩斯和哈耶克分属于三个相互对立的经济学流派，他们对经济学和经济世界的看法也存在着诸多的分歧，但是，他们在对“真实不确定性”的认识上却有着惊人的一致性。他们的深刻洞见，对于我们重新认识不确定性对于经济学的重要意义，无疑是打开了一扇新鲜的思想窗户。
不确定性的经济学意义
篇6
王廷相是明代中叶重要儒家学者。他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者也。”[ ]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同时，他明确主张研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策问”中说：
诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水之有温泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外者，不可习矣而不察也。请据其理之实论之。[ ]
显然，王廷相是主张研究各种自然现象、研究科学的。而且他还认为，研究天地之道是学者“穷理尽性”所必不可少的。他说：
古之圣人，仰以观乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。盖以人性贯彻上下，通极内外，弥满于无垠，周匝于六合，苟一物之未知，是于性犹有所未尽也。故天地之道，虽悠远高深，学者不可不求其实矣。[ ]
王廷相不仅主张研究自然，同时自己也广泛深入地研究自然、研究科学。在天文学上，他进行过大量的天文观测，主张浑盖合一论，并且通过对浑天说与盖天说的优点加以综合，以解释各种天文现象；他还专门研究了古代天文学上的“岁差”概念的发展，撰有《岁差考》。[ ]
明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之三大儒讲经世致用，与此相联系，他们也极力推崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。
顾炎武对当时的王学末流提出批评。他说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学。”[ ]顾炎武认为，王学末流清谈“明心见性”之类，实际上是弃“修己治人之实学”，其结果是“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱；神州荡覆，宗社丘墟”。
顾炎武所谓的“修己治人之实学”，就是“博学于文”、“行己有耻”。关于“博学于文”，顾炎武说：
君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。[ ]
顾炎武讲的“博学于文”，当然也包括研究科学。顾炎武的《日知录》三十余卷“凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误”[ ]，其中也包括科技知识。《日知录》第30卷“论天象数术”，有《天文》、《日食》、《月食》、《岁星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等条涉及天文学。
黄宗羲的《明夷待访录》被认为是“中国历史上第一部系统地阐发民主主义思想的著作”[ ]。同时在该书中，黄宗羲还非常重视“学校”，认为学校不仅在于养士，更重要的是“必使治天下之具皆出于学校”。他认为学校除了有“五经”师，“兵法、历算、医、射各有师”。他还说：
学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：……上等解试礼部，入太医院而官之。[ ]
对于取士，黄宗羲提出了8种渠道，有科举、荐举、太学、任子、邑佐、辟召、绝学和上书。其中所谓“绝学”，黄宗羲说：
绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏。否则罢归。[ ]
显然，黄宗羲非常强调天文学的学习，注重选拔天文学人才。
黄宗羲在为学上有《明儒学案》、《宋元学案》等重要著作流传于世，同时也撰写了不少科学著作，其中天文学类著作“有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历法假如》一卷，《西历假如》、《回历假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潜心著述，著作等身。除了对经学、史学、文学以及政治等有深入研究外，他对科学也有较多的关注。尤为重要的是，他把研究科学与理学的“格物穷理”联系在一起。他曾说：
密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，号曼公，明清之际的思想家、科学家。在学术思想上，他主儒、释、道三教合一，[ ]并且著有《物理小识》、《通雅》等科学著作。他认为，学问有“质测”、“宰理”、“通几”之分，[ ]所谓的“质测”就是要研究“物理”；他还明确指出：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰‘质测’。”[ ]可见，方以智的“质测之学”就是指自然科学。王夫之以方以智的“为质测之学”解“格物”，实际上就是以研究科学解“格物”。把研究科学与儒家为学成人所必需的“格物”联系起来，足以表明王夫之对科学的重视。
王夫之不仅以研究科学解“格物”，他本人对科学也进行了广泛的研究。王夫之晚年著《思问录》以及《张子正蒙注》，其中《思问录》外篇和《张子正蒙注》的《太和》、《参两》等篇包含了丰富的科学方面的论述，涉及天文学、地学以及医学等方面的内容。
在天文学上，王夫之反对盖天说，赞同浑天说。他认为，盖天说“可状其象而不可状其动也，此浑天之说所以为胜”。他还说：
乃浑天者，自其全而言之也；盖天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，则亦言天者画一之理。[ ]
王夫之还具体分析了历家的“天左旋，日月五星右转”以及张载的“日月五星顺天左旋”，并且说：
张子据理而论，伸日以抑月，初无象之可据，唯阳健阴弱之理而已。乃理自天出，在天者即为理，非可执人之理以强使天从之也。[ ]
显然，王夫之不赞同张载提出的“日月五星顺天左旋”的观点。与此同时，他也不赞同张载用阴阳五行说解释日月五星各自运行速度的不同，并且明确指出：“五纬之疾迟，水金火木土以为序，不必与五行之序合。”[ ]关于日月五星运行的速度，王夫之说：
远镜质测之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。盖凡行者必有所凭，凭实则速，凭虚则迟。气渐高则渐益清微，而凭之以行者亦渐无力。故近下者行速，高则渐缓。[ ]
此外，王夫之对月食、月中之影、岁差等天文现象以及历法的有关问题都提出了自己的观点。
明清之际的陆世仪也非常重视天文学的研究。陆世仪（公元1611～1672年），字道威，号刚斋，又号桴亭，太仓（今属江苏）人。他赞同朱熹的格物穷理之说，反对王阳明的致良知。他说：“致良知虽是直截，终不赅括，不如穷理稳当。……天下事有可以不虑而知者，心性道德是也。有必待学而知者，名物度数是也。假如只天文一事，亦儒者所当知，然其星辰次舍，七政运行，必观书考图，然后明白，纯靠良知，致得去否？”[ ]陆世仪认为，科学方面的知识不同于心性道德方面的知识，其认知方法也不相同；儒者应当学习科学知识、研究科学，而不是靠“致良知”。与此同时，陆世仪还从经世致用的角度强调学习科学的重要性。他说：“六艺古法虽不传，然今人所当学者，正不止六艺。如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，此当世所以来迂拙之诮也。”[ ]
清初大儒李光地对天文学也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晋卿，号厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主编《性理精义》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理学，“以子朱子为宗，得道学正传。而又多才多艺，旁及天文算数之事，尤能贯通古今，洞明根底”[ ]。他说：“思知人，不可以不知天。仰则观于天文，穷理之事也，此则儒者所宜尽心也。”[ ]在这里，李光地把研究科学与儒家的“尽心”、“知性”、“知天”、“穷理”联系在一起。
李光地对天文历算有特殊的爱好，与当时的天文学家、数学家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭参与修《明史历志》。当时的李光地因仰慕梅文鼎的历算才华，与他订交，并就历算的研究进行了交谈。此后，李光地经常前去求教，学问大进。期间，梅文鼎还根据李光地的建议编纂《历学疑问》。该书写成后，李光地为之作序，并刊刻行世。后来，李光地又将《历学疑问》以及梅文鼎推荐给康熙皇帝，梅文鼎受到了褒奖，于是名声大震。在与梅文鼎的交往过程中，李光地对天文学也作了深入的研究，其天文历法类著作主要有：《历象要义》、《历象合要》、《历象本要》等，主编《御定星历考原》、《御定月令辑要》等；还有论文《记太初历》、《记四分历》、《记浑仪》、《算法》、《历法》、《西历》等。
戴震是清代重要的汉学家。他除参与编修《四库全书》外，还有著作《原善》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，有清代考据学大师之誉。同时，他也非常强调研究科学。他说：
诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。……不知古今地名沿革，则《禹贡》、《职方》失其处所。不知‘少广’、‘旁要’，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽、虫鱼、草木之状类名号，则比兴之意乖。[ ]
显然，戴震把对科学的研究看作是整理、考订古典科技文献必要的知识基础。
戴震不仅强调研究科学，而且自己也深入研究科学，“凡天文、历算、推步之法，测望之方，宫室衣服之制，鸟兽、虫鱼、草木之名状，音和、声限古今之殊，山川、疆域、州镇、郡县相沿改革之由，少广旁要之率，钟实、管律之术，靡不悉心讨索。”[ ]正是对科技的深入研究，他撰写了大量的科技著作，其中有天文历法类著作：《原象》、《续天文略》、《迎日推策记》、《九道八行说》、《周礼太史正岁年解》、《周髀北极璿玑四游解》、《记夏小正星象》、《历问》、《古历考》等。
还需指出的是，明清一些儒家，比如黄宗羲、李光地等，他们在研究天文学时，较多地通过介绍西方的天文学知识，把中国传统的天文知识与西方的天文学结合起来。这对于西方天文学的传入是有积极意义的。
注释：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《与彭宪长论学书》。
[2] 《论语为政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。
[5] 参见高令印、乐爱国：《王廷相评传》，江苏：南京大学出版社1998年版，第228—261页。
[6] 《日知录》卷七《夫子之言性与天道》。
[7] 《日知录》卷七《博学于文》
[8] 《日知录》潘耒“序”。
[9] 冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023页。
[10] 《明夷待访录学校》。
[ 1] 《明夷待访录取士下》。
[ 2] 全祖望：《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429册。
[ 3]《船山全书》第12册《搔首问》，湖南：岳麓书社1992年版，第637页。
[ 4] 参见罗炽：《方以智的“质测通几”之学》，载陈鼓应等：《明清实学思潮史》（中卷），山东：齐鲁书社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小识》“自序”。
[ 7] 王船山：《思问录》外篇。
[ 8] 《思问录》外篇。
[ 9] 《思问录》外篇。
[20] 《思问录》外篇。
[21] 《思辨录辑要》卷三《格致类》。
[22] 《思辨录辑要》卷一《大学类》。
[23] 阮元：《畴人传》卷四十《李光地》，北京：商务印书馆1955年版。
[24]梅文鼎：《历学疑问》“李光地序”。
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关键词：多媒体资源利用
中图分类号： TN949 文献标识码： A
一、多媒体阅览室资源
1.多媒体阅览室的基本组成
建立多媒体教学系统，教育媒体多元化是信息时代的基本特点，大学图书馆作为教学场所，应成为学校的多媒体教学中心。在我国，多媒体阅览室的建设虽然刚刚起步，但正蓬勃发展，日益兴旺。清华大学的电子阅览室是我国大学多媒体阅览室的开拓者。
（1）机房设备管理区。主机房设置Sun Sparc20主服务器、NT服务器、PentiumⅡ兼容机、16口集线器（HUB）等及其它必要设备。通过HUB将服务器、用户终端群及其它设备等连接在一起，系统的网络结构与校园网连接。
（2）工作人员管理区。用来对内管理多媒体资源及日常工作、监护网络支持运行，维护计算机设备；对外提供扫描、排版、打印等服务，同时对入室读者进行管理和咨询导读。
（3）读者管理区。提供终端多媒体计算机，（配有光驱、软驱、耳机、麦克风等设备），激光、针式打印机，扫描仪等设备。读者可以利用网上浏览国内外丰富的信息资源，下载文件等，阅读馆藏或自带光盘资料，用户在该区内可得到阅读、消遣等各种服务。
2.多媒体阅览室的功能
多媒体在教育中的作用，代表着教育技术的发展方向和未来。它的优越性逐步被人们所认识。多媒体系统能够帮助读者超越意识、记忆、思维、学习以及问题解决方面的限制，通过把内部认知过程外部化，改善认知过程，能满足读者最终需要的最快捷、最容易的获得信息并接受信息。多媒体阅览室的开放，改变了传统的导读育人工作模式。它可以使读者任意选择接受新知识的途径，制定学习策略等；还可以监控自己学习进度，合理进行自动纠错。多媒体阅览室可以使现代教育与现代娱乐互相渗透，弥补传统教育手段和娱乐方式的不足，使现代化的导读助教方法在多媒体阅览室得到补充、完善和发展。
（1）可取代纸体出版物。多媒体阅览室的资源多以电子读物为主，可以使读者在轻松愉快的气氛中高效率、高质量地获得知识和发展自我能力。与书本相比，内容涉及更广泛，甚至超过传统图书馆，因此，更具有吸引力。（2）可成为网上交谈、通信、娱乐的场所。由于多媒体室可提供各种消遣的多媒体资源，如在BBS站上可以与他人进行通信、交流、发表文章、谈天说地等，吸引更多的读者网上交友。（3）提高学习兴趣、改变学习方式、提高效率。因多媒体的图文声像并茂的特点，都能在多媒体室中得以体现，因此，更能吸引读者，激发学习动力。（4）推动和促进多媒体产品的开发、普及、利用及提高。多媒体阅览室本身的资源就能刺激多媒体产品的推陈出新。
3.多媒体阅览室资源
多媒体阅览室的资源主要来自阅览室购买的各种电子资料（光盘）及Internet网上资源等，内容涉及教育、科技、文化、金融、经济、娱乐等无所不包。多媒体电子出版物的人机交互和自动检索功能是纸体出版物无法替代的。
（1）多媒体光盘资源
①《多媒体制作大全》操作简单，可随时播放各个画面，提供有重播和跳跃图标。还配有音量控制按钮，同时，屏幕上还有一些流动的画面和流动的工具条，生动活泼，学习者很容易掌握其中的技巧。它以图文声像并茂的形式，配以汉化的讲解，内容全面，系统地介绍了多媒体制作工具的使用及其技术，不仅是专业人员的好帮手，也给初学者提供了一个良好的学习和实践的天地。
②《英语实践-英国会话》多媒体光盘，主要针对初中级英语读者进行口语、听力训练，精选了130篇情景会话，实用性较强。这些会话短小生动，采用地道的英音录音，与美国会话有着明显区别。对话中采用图片或漫画，既有趣又生动，帮你理解会话内容，具有随播放音、角色扮演、录音对比、注释理解、学习训练、分类索引、功能定制等主要功能特点。
③《Office 97》办公软件，利用其Word 97不仅可以轻松实现图文混排、自制表格、制作流程图、美化艺术字体、制作幻灯片等，光盘带有2千多种图片库。还可以利用其强大功能，发送电子邮件和传真；是一个理想的HTML网页制作室；并能进行Internet超链接。即使不是专业排版人员，在Word 97强大功能帮助下，成为排版高手。
（2）Internet网上资源
线上交流网页（/）
这是著名的Syllabus出版社为教学和科研工作者提供的线上交流网页，你可免费浏览教育科技资讯和“Syllabus”杂志每年举办一次的科技研讨会的盛况记录。
中国科学院计算机网络信息系统（159.226.220:1205）
该系统主要是中国科学院建立的强大数据库，用于自然科学、工程技术、农业技术及教育教学等领域内的各类数据库的总称。现有数据库包括：化学、生物、材料、天文、自然资源、社会经济，以及相关领域的专业数据库19个，含子库90个。这些数据库将逐步上网，开展检索查询、专业咨询和项目委托等服务。
二、多媒体阅览室的利用
我馆已建立了由200多台微机组成的多媒体阅览室，并与Internet连接，查询Internet上的各种资源、收发电子邮件、访问WWW、gopher、FTP等；为广大师生提供了一个全新的，了解世界的窗口。同时，多媒体阅览室可以完成影视资料播放、多媒体光盘出版物的检索阅读等常规服务。现已购入了用于检索的光盘有：中国学术光盘数据库网络版；中国期刊篇名数据库光盘；实用科学技术光盘AST等。在此基础上还将进一步扩大规模，开展Internet资源查询服务。多媒体阅览室自开放以来，全校学生广为利用。为了使读者充分利用本室资源，多次举办Internet培训讲座，分门别类，收集大量有价值上网地址，宣传重要站点资源，引导读者如何利用查找网上信息及使用多媒体阅览室资源。为读者提供较方便的阅读、打印等各种载体文献资料的手段，并能采取简便快捷的方式对用户进行使用指导，逐步扩大使用范围和熟练程度。为了使更多信息资源得到利用，配备了具有专业知识、工作能力较强的管理人员，制定一系列有效的管理措施，加强工作人员业务素质培训和对多媒体阅览室资源的管理，有的放矢地做好导读服务工作，使图书馆成为具有时代特色的个别教育课堂。
参考文献：
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此种分歧与危机，不仅表现在外部，即科学共同体与人文共同体之间难以交流，而且更深刻地表现在内部，即科学作为求知体系，其客观基础与主观的人文历史因素之间的张力已经表面化，而使科学的理性基础受到质疑。尽管近年来人类的技术力量呈空前的膨胀式发展，然而科学的自信，科学在学术中的尊严，却已空前低落。十八世纪诗人颇普所谓“上帝说要有牛顿，于是有了光。”的那种对科学的崇敬，十九世纪对科学文明进步的信念，以及本世纪中期以前对科学可靠基础的信心，皆已受到种种批判而发生动摇。
科学的概念更迭
虽然对基础主义的批判发韧于科学哲学家如卡尔·波帕，然而科学内部的理论概念发生重大更迭，则属先行。1905年爱因斯坦已完成狭义相对论。1915年他发表的数学理论已将相对论推广到引力加速运动。量子力学的基本完成时期约在1900至1927年之间。哥德尔定理发表于三十年代初期。诸如此类的理论所提出的新观念，已足以扰乱既有的科学秩序。
本来，就物理科学而言，新理论所更迭的只是古典的物理学概念，如：绝对时空、以太、引力即时效应、欧几里德空间普遍有效、光按直线投向空间、物体无最大限度速度，诸如此类。而且新理论并不能取代古典力学在一般领域里的应用。比如海森伯格测不准原理的方程为：
Dc·Dr³¾p
其中Dc为一电子位置测定误差，Dr为其动量测定误差，h为普朗克常数。电子位置测定越准确，则动量测定越不准确。由于直线动量为质量乘速度，故不可能同时测定电子的位置与速度。同理，亦不可能同时测定电子的能量与具有此能量的时间。然而由于普朗克常数的值极低，约为6.625×10尔格/秒，故这个原理仅适用于原子以下的微观领域，对牛顿力学领域的计算并无实际意义。但是在哲学观念上，其意义则远不只此。传统上认为，逻辑的普遍性在于，逻辑的基本原理、公理、定理适用于一切可能世界。如果在一个领域里某基本原理已不适用，则逻辑的普遍性便已成为问题。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻尔理论对同一律、排中律提出挑战。因而对整体与局部的关系这个概念，以及非此即彼的传统分类法，甚至对物质及其客观性，也提出质疑。而这一切又与相对论扬弃绝对时空有关。传统分类法以排中律为基础，事物非此即彼。但粒子的位置与速度不能这样简单分类。传统所谓整体包涵局部，指一实体在空间或时间上包涵之。相对论和海森伯格方程则认为，一实体处于另一实体的时空域之内，为包涵关系。玻尔认为，电子既是粒子又是波，在逻辑上矛盾，但在经验中是事实。海森伯格的测不准原理可?岳斫馕W咏鲇型臣菩缘奈恢茫坏部梢岳斫馕龅庇腥斯鄄焖氖焙虿庞形恢谩O喽月鄣闹柿恳谰菰硕械乃俣认喽杂诠鄄煺撸菜得魑镏实男翁览涤诠鄄煺摺6栽咏峁沟娜鲜叮蘼厶滥费贰⒙！⒉6P停允抢砺劢ü梗窃颖旧怼AW邮鞘屎涎Χǘ醴匠讨铩N镏实耐庋硬磺澹凸坌阅：?/P>
更有兴味的是，纯数学理论也得出类似结果。非欧几里德几何的出现，使几个几何体系适用于同一人类空间经验。汉密尔敦的四元数理论证明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理论证明，一个公理的集合可以导出本质上不同的解释理论。哥德尔定理认为：一，在任何一个数论的形式体系中，皆有一个真公式，即不可确定性公式，其本身不可证明，其否定式亦不可证明；二，在数论的形式体系中，其一致性不可能在该体系中证明。如果推而广之，彷佛可以说，一个理论体系，求其一致则不完整，求其完整则不一致；一个理论体系的一致性只能在体系以外得到证明。也就是对矛盾律的普遍性提出质疑。亚里士多德的科学理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和词项定义不变的基础上，根据自明的理性前提推导出知识体系。直到现代逻辑经验论亦认为，理性与直觉经验是知识的可靠保证，而理性便是逻辑性。如果逻辑性受到质疑，则作为求知可靠基础的理性便已发生动摇。
批判与反思
科学内部既已发生重大变革，对于此种变革的哲学反思，加上其他社会条件，也就顺势形成一股对于科学的可靠基础，乃至对理性，甚至对西方文化的所谓现代性，进行批判的思潮。远在四十年代，卡尔·波帕已提出证伪理论，以批判当时公认的方法论。他否定归纳法，认为归纳根本不存在。知识的获得只是通过错误假说的被否定。“从变形虫到爱因斯坦，知识的增长从来相同。”“动物的知识，前科学的知识，其增长以消灭持有错误假说者为代价；而科学的批判，则常以理论代人受难，在错误信念将吾人引向毁灭之前先行消灭它们。”（KarlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然归纳性的因果被否定，科学也就难有确定的基础。波帕把科学家比作给自己房间画地图的人。他必须把他正在画的地图也包括在这张地图之内。“他的任务不可能完成，因为他必须把他画地图的最后一笔也画在地图里面。”(TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)这是对逻辑经验论那种充满自信的证明理论的讽刺性写照。然而归纳法作为一种方法策略，不仅是科学求知中历来行之有效的手段，而且也蕴涵于证伪方法之中。“一切天鹅皆为白色”这个判断，只要发现一只黑天鹅?憧梢灾の薄H欢粢妨⒄飧鋈婆卸希约霸诤谏窭嘀腥啡弦恢缓谔於欤岳氩豢槟煞椒ā：罄矗ㄅ恋难晨ㄍ兴故酝加谩把芯扛倭臁崩此得骺蒲е兜哪谌菰龀ぃ欢辔茨芴岢鐾骋坏闹侗曜肌?/P>
六十年代初期，库恩提出“范式”理论。科学的发展据称是由于“科学范式”的更迭。科学共同体从同一模式中学习专业知识，根据同一模式从事科学研究，接受相同的实践规则的制约。建构理论和设计证明，不再是依据逻辑经验论所谓的统一方法，而是科学共同体在一定历史社会条件下共同遵循的“范式”。科学范式中有若干社会心理因素，不在理性方法控制之内，故科学知识的增长没有确切的理性基础。不同时代的范式之间不可通约，彷佛科学发展没有连续性。然而历史事实并非如此。比如牛顿体系的“质量”不变，相对论的“质量”根据运动的速度而变化，二者并不同义。然而两个术语指称的却是同一物理现象，只是相对论的“质量”从属于一个更为确切的解释理论，其说明域超过牛顿力学的低速领域。又如，吉尔伯特、弗兰克林、麦克斯韦理论中的“电”概念十分不同，但三个术语的外延指向同一物理现象。于此可知，不同时代的理论之间并非没有共同的理性基础。
蒯因的“翻译不确定论”既欲说明不同文化语言之间的翻译不可能，又欲说明不同理论之间的不可通译。蒯因最终诉诸外在的行为主义标准，彷佛在语言逻辑的用法中没有共同的理性基础。然而对外在行为的观察、判断、陈述、验证皆必须通过本己的语言。可见不同语言之间仍有共同的理性基础。蒯因则认为理论之间没有相通的理性基础，知识的来源只是感觉。“不存在外在的基点和第一哲学。”（W.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科学说世界是什么，就是什么。只要自然科学是正确的，而我们判断其是否正确大体取决于预测的经验检验，便是如此。”(“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不论自然科学的可错性如何，自然科学的一个发现是：吾人关于世界的知识只是感觉接受器所受的影响。”(ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《经验论的两大教条》中，蒯因认为，吾人所谓的知识，乃是一个人为构造物。科学理论的中心是形上学陈述和数学逻辑陈述，其外一层为物理学陈述，更外层为经验陈述，最外层与经验相接。其中?魏纬率鼋圆挥刖咛寰橐灰欢杂ΑT蛏峡啥匀魏尾糠值某率鲎鞒鲎愎坏牡髡允视ο喾吹木椤a莘鹬兜慕峁褂胧翟诘慕峁怪涿挥腥非械墓叵怠H欢率瞪希碌睦砺鄢晒Φ卮婢衫砺郏切吕砺鄣慕峁垢非械厮得魇翟诮峁沟脑倒省E6偃煽梢缘汲?50多个命题，解释大量地球和天体现象。凡是可用相对论代替这些解释的地方，皆是新理论更确切解释实在的地方。
费耶阿本则反对一切方法。他认为不可能有预设的合理性标准。科学真理只是一种修词，并无客观内容。但他又承认科学的成功。不过，这种成功只是由于科学家长期不懈地研究某一问题的结果。他们的过分之举，总会被其他学派的过分之举所抵消。费耶阿本称，他可以否定科学真理，而把这个判断当作真理提出来，犹如他可以用德语来宣称德语不如拉丁语。他忘了，真值不是一种语言，而是使各种语言得以通译的理性标准。正因为客观上存在这种标准，他才能够把“反对方法”当作一组真陈述提出来。他却主张科学不需要任何理性标准，Allgoes!所以库恩称之为vaguelyobscene。
晚近的方法论研究，多探寻如何重建理性标准。厦皮尔、劳丹等人便是如此。劳丹批评库恩、费耶阿本对历史连续性的忽略。他提出“研究传统”，其中既包涵科学理论，又涵容本体论体系。然而他忽略统一的逻辑和对应规则，故在科学术语的陈述与本体论陈述构成真问题的作用中，未能提供统一标准。比如数学证明和历史解释之间如何对比，便成为问题。近年语义派的科学哲学家如萨普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格缪勒等以集合论方式进行公理化，似尚未取得公认结果。
总之，由坎贝尔、赖欣巴赫、卡纳普等人代表的逻辑经验论“标准方法论”，在六十年代已受到彻底的批判。批判的重点大抵在：科学术语区分为观察语言和理论语言，在语义学上没有根据；理论术语无需语义规则定义，并无根据；对应规则的特殊语义功能没有根据；观察语言由对应规则定义，不可能不受到理论的渗透；科学理论被当作完成的科学报告，而非历史中科学共同体的建构物，与史实不合；公理化的必要性受到质疑。这些批评多半可以解释为，被“标准方法”排斥于科学理论之外的人文价值，实际上在科学理论之内。
科学原是人文理想
人文价值不仅在科学的理论构成之内，而且可以说，科学本身原是一种人文理想。科学不是自然的产物。在自然演化中，不可能自发产生科学。科学是文化，而且是特定文化的产物。所谓人文，humanitas，原指人类；引申为人性，人的情感；转为人的文化、教养、教育。汉语“人文”，指礼乐教化，如《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成也。”乃是更狭义，专指儒家教化。广义的人文则指人类文化的内涵，以及相关的学术艺文。
人类科学产生在古代希腊，有一些明显的必要条件。人要系统地揭开自然之谜，必对自然有一种对象化的好奇之感。如果只把自然视为与人一体，则必流于感悟冥思，不会视为研究对象（在结构上可以分解清晰的“物”）。这便需要一种主客二分的语境。古希腊恰有这种发达的语境。其次，必有一种信念，确信人是理性动物，而自然有着内在的理性结构，故人可以系统地揭示自然。古希腊恰有这种哲学。此外，古希腊人恰有一种以数学方式揭示最深刻的真理和世界结构的信仰，而又恰有欧几里德几何这一发达的公理化体系。亚里士多德科学，便是从理性前提出发，以公理系统演绎方式，全面揭示有着内在理性秩序的自然的一种价值理想。这样的科学，必出自这样的文化语境，和这样的人文理想。科学的发生，出自对自然的好奇与理性求知的态度，与利用自然和生产力无关。科学与利用自然的态度结合起来，此事发生相当晚，乃是出于另一种价值理想，即基督教信仰。
基督信仰对科学发展的影响，约有三个方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一种contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界虽为偶性存在，却不是任意紊乱的存在。理性的上帝创造了具有内在理性的世界，并按上帝形象创造了人类，故理性的人类可以全面揭开世界之谜。三，人类是上帝救赎计划的中心，自然是人类利用的对象，“你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制大地。”（现代中文译本《旧约·创世纪》1）
此种观念，显然与希腊思想不同。希腊人对于自然的兴趣在于求知，而基督教文化对自然的态度则是利用控制。希腊人认为自然为必然存在，故可以通过公理系统演绎方式推导出关于自然的知识；而基督教文化则认为世界是偶性存在，故必须通过经验的方式一点一滴地揭开自然之谜。惟其希腊的科学理想是演绎推导，故希腊人没有兴趣作实验。欧洲最早的实验科学，产生于中世纪的修道院。亚里士多德关于落体的速度取决于重量的错误理论，上下一千年，竟没有人费神去验证一下。直到伽利略的时代（也就是基督教文化的科学理想上升的时代），才被实验证伪。
然而古希腊的科学理想，却并未因为实验科学的产生和发展而整体上消逝。自此而往，科学作为一种人文理想，始终处于西方文化两大渊源的交互影响之下。亚里士多德关于求知的确切理性基础，关于“欧几里德支点”的信念，公理化体系中蕴涵的简单性原则（以最少前提建构理论），以及柏拉图和多数希腊哲学家关于几何形式和谐完美的理想，这些理念的生命非常悠久，可以说直抵今日。不仅希腊和希腊化时代，而且中世纪和文艺复兴时代的科学理论，也大抵（并非仅仅）是此种科学理想的产物。只是不同理论在构成时，对这种理念的理解和诠释不同。哥白尼正是深感托罗密体系在数学上不和谐，才着手对之改造，而他也正是受着圆形这个完美几何形式的限制而未能建立椭圆形天体轨道模型。开普勒的行星运动定律揭示出宇宙在数方面的和谐比率：行星矢径在相等相间扫过相等面积、行星公转周期的平方正比于与太阳距离的立方、行星远日点和近日点之间角速度的变化用乐谱形式标出。牛顿正是继承此种思路，从行星运动定律中导出具有数的和谐的万有引力定律。现代科学理论，如电磁场结构理论，爱因斯坦的广义相对论引力场方程乃至未成功的统一场论，巴尔末公式，量子力学矩阵方程，分子生物学大分子立体结构理论等，皆与上述人文理想或本体论理念有关。科学家往往认为，数学上美的形式在描述世界方面有价值。迪拉克正是在对称和谐的美学理想推动下，预设反粒子的必然存在。
不仅科学本身原是一种人文理想，而且科学理论的建构，亦必以基本的形上学前设（如自然规律性、齐一性等）为必要条件。此外，科学理论的建构，往往以美学理想或本体论理念为出发点或启发动力。再者，科学共同体所遵守的规范体现某些伦理价值，以及诸如此类，也是科学中的人文理想，此处不遑多论。人文价值对于科学理论的关系，有二特点：既开拓又限制理论的视野，既可有益又可有害；常以潜前提或背景知识的形式影响理论，鲜有作为公理或辅助假说而纳入公理体系者。
价值与事实
将科学中的价值原则与事实原则分开，并且力图将价值原则排除出科学之外而否认之，此事发生颇晚。早期的自然哲学或科学，并不排除价值。柏拉图的知识论，以理念为基础，而最高理念则是善的理念。求知与求善相统一。亚里士多德以科学为探求世界必然真理的公理体系，而求知本身便是最高幸福。中世纪的科学家为修道士。文艺复兴时代的科学家，既援引希腊的人文理念，又是虔诚的教徒。十六七世纪的科学家如笛卡尔，其体系多援引教义。大概十八世纪是将价值原则与事实原则分开的决定性时代。然而始作俑者，似是十三世纪的阿奎那。在《神学大全》中，他详细论证自然知识靠理性之光，不靠启示，也就赋予科学求知以独立于价值的性质。十三四世纪的经验论者和唯名论者也多有类似的见解。经验论的传统在英国不绝如缕。十八世纪的休谟乃起而在逻辑上证明价值陈述不可能从事实陈述中推导出来。康德将科学与伦理、文艺、宗教分开。十九世纪以来，价值与事实的分离，受到两方面的推动。非理性论者如尼采，强调这种分离，而实证论者也多重视这种分离。直至逻辑经验论派，则认为形上学陈述没有意义，价值只是主观情感或态度，科学为价值中立的知识体系。石里克认为，伦理学也是科学，伦理学家的最大危险便是成为道德家。0訋0g?/p>
六十年代以来，科学中价值原则与事实原则的分离，已受到所谓历史主义，乃至所谓后现代思潮的彻底批判，至于达到矫枉过正的程度。不久前，一位著名科学哲学家在普林斯顿演讲，听众中有人提问：你的口气彷佛说科学和理性及实在有关？目前在西方的一般意见，大抵认为科学陈述为工具性，也就是对科学中的事实原则十分怀疑。此与实用主义传统有关。皮尔斯主张，真理的界定最终是协议的产物。杜威则称，一切知识皆为工具性。此外，与后现代思潮有关。R.罗蒂称：“科学根本不是人类理性的典范，而是‘人们协议’的典范。”(R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)费耶阿本宣称，科学真理只是修词，并无客观内容。以及诸如此类。
实际情况是否如此？科学理论构成中，确实有价值因素，科学有隐含的或自觉的价值原则，已如上述。科学的所谓观察语言，并非中立。观察术语由理论定义。例如按照所谓标准方法论，气体分子运动理论的一个公设是：(x)(GxÉQx)，读为“凡气体皆为分子组成”。其中观察术语G被该理论的语义规则定义为“一个气体标本的属性”，这样，对应规则语句中的观察术语也就不是独立于理论的中立语言了。然而尽管如此，成功的科学理论，总是与日常语言中的实在有着操作性的对应关系。这种操作，在不同社会，不同文化语境中，可以同样实现。一个科学实验，不论其程序设计、仪器制造、观察条件受到如何的理论影响，也不论其结果中包涵如何的理论诠释，然而同一实验既然可以在不同的社会条件下重复，也就说明该实验不是一个社会学的过程。理论“渗透”观察，也不必然影响观察的有效。著名的实例是太阳中子接收实验。这里，“弱互作用理论”既是设计接收器的观察理论，又是待验证理论。按照“循环验证”的假设，实验结果应与理论的预测一致。然而实验结果却并不一致。一个科学理论往往是一个复杂的公理系统。一个实验不可能验证全系统，而是验证其未知部分。只要观察理论没有影响这未知部分，便不会影响实验的有效。
价值原则与事实原则是科学的两大原则，不可偏废。价值原则体现于本体论或基本前提。事实原则虽然也是一种价值理想，却贯彻于理论和观察的全过程。无论解释理论、观察理论或观察操作，皆必贯彻事实原则，科学方能与日常语言中的实在发生可操作的对应关系。勿论问题的提出、理论的建构、逻辑的推导中涵有如何的价值因素，也勿论观察与证据中涵有如何的诠释成份，在理性批评精神和事实原则的引导下，科学家总有可能在一定时空条件下诉诸最可信的理由和证据，在理论和经验的不断扩展中发现和纠正错误，对发展中被人理解的实在之结构获得越来越深刻的认识。
认识与真理
事实原则使科学诉诸理性、逻辑和经验证据。理性作为秩序原则，其内涵在历史中有所发展，但迄今并未能废弃秩序原则。一切所谓非理性的力图废弃秩序原则的论证或语句，只要能让人明白，必诉诸秩序原则，而秩序原则的核心便是逻辑性。
逻辑性是蕴涵于语言中的基本约定。逻辑理论在历史中发展，人对逻辑规律的理解不断深化，但只要语言尚在，逻辑性亦不可废弃。笔者曾做过一个非实验室条件下的简单实验。对象是一岁半到两岁、正在学会说话、智力发展良好的儿童。方法：一，以纸板做成一个圆形、一个正方形。二，以圆形出示一个儿童，教他（她）说“这是圆的。”重复几遍，直到问他（她）：“这是什么？”他（她）能立即说出：“这是圆的。”三，以同样方式教会他（她）认出正方形。四，出示圆形，问：“这是不是又是圆的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圆的又是方的，是圆的！”然后出示方形，结果大抵相同。上述实验或者有助于说明，逻辑性乃是与语言同时学会的一种基本约定。语言在，逻辑性便在。逻辑规律和理论，是对逻辑性的体系化。正如其他理论，逻辑理论也可错，可发展，可纠正。有人或者认为，哥德尔定理之类的数学理论已经证明矛盾律无效。其实哥德尔正是严格遵循矛盾律而推导出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德尔定理仅仅否定在一个数论体系内部证明该体系一致性的可能性。当代对逻辑性已有前所未闻的深刻理解，这对于科学理论的意义，不在于放弃逻辑性，而在于：不可将逻辑视为在一切可能世界中求得可靠因果性的先验保证。人所知道的逻辑，是人类语言约定的最基本秩序原则及其体系化，却未必是世界结构本身的秩序原理。目前人类对世界的认识是否处于初级蒙昧阶段，这个问题，由于缺乏整个世界的资料，根本无法回答。以人类语言约定的秩序原理来规定世界的必然性，是对世界的一种无理强制。此种倨傲是欧洲理性主义的致命弱点，其渊源既出自又出自更古老的本体论。所幸者，现代人类智慧对此已有较为清醒的认识。在科学研究中，我们必须遵循现有的逻辑规则，来进行一切思维和操作，同时又不能以此来预设一切必然性。在研究的一定阶段，凡依据充足理由和证据而成功地得出的因果系列，不论与当时逻辑信念是否一致，亦应接受其必然性。量子理论修订分配律，便是一个实例。正如我们不可能为信念提供证明，却必须接受价值原则一样，我们也必须接受逻辑原则，因为若没有这些原则我们连一步也迈不出去。这便是人类理性的两难处境。
那么科学知识有没有真理性？如果科学理论有价值前设，观察受理论影响，而逻辑是语言约定，那么如何保证科学知识不是循环论证和验证，而是对客观实在的结构之认识？这已经涉及认识论及真理标准问题。自本文目的而言，仅能最扼要地陈明笔者的理论。
人与世界的接触，仅能通过感觉接受器，而感觉接受器所接受的是简单的印象。即使简单的印象，也已经加工组织过。世上没有纯粹的感觉。感觉中涵有预期，而人的预期受语言中的观念影响。连什么是“正常”的感觉，也由不同的理论规定。笛卡尔的“我思故我在”，康德的先天综合原则，马赫的感觉要素，牛顿的绝对时空，董仲舒的“以类合之，天人一也”，王阳明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影响人的感觉。同理，科学通过观察与世界的接触，无论感觉的范围倾向，仪器的构造，抑观察的方法，皆受理论的规定。建构理论必须通过秩序原则、价值原则、事实原则等等，以及特定历史中的知识构成、科学规范，加以个人的灵感创造，其中有若干非理性控制之内的因素。“从经验到基本假说没有逻辑通路。”最后验证必须通过证明理论。归根结蒂，科学并未与实在本身发生任何接触。科学的一切活动，皆在人的理性、价值、语言之内。“我的语言的界限，便是我的世界的界限。”然而一种理论可以通过不止一种逻辑来公理化，理论不等于理论的陈述。一个实验可以在不同社会条件下重复。科学的应用普遍于任何文化语境。凡此皆说明，科学知识并不绝对囿于语言之内，而与“人的”以外的世界有一种操作性的对应关系。科学知识的这种客观性，不是“协议”、“工具性”、“循环验证”所能够解释。某些哲学家否定这种知识的真理性，似是受制于理性主义的传统，彷佛不符合“必然”原则的便不可能是真知。
科学知识的获得，便是人类本身的秩序原则，加上种种辅助原则，与理论指导下观察到的世界的秩序之间，反复对比验证的结果。换句话说，便是人与世界之间主客互动的理性求知活动之结果。世界的实在性，天人之间主客互动，理性求知、知行不离、动态综合的真理标准，这些观念皆来自中国的文化理想。真理的标准并非单一静止的“符合”、“一贯”、“工具”，而是主客互动无穷往返的系统性对比。真理不是静止的“上帝之眼”所获得的必然性，而是主客互动无穷往返过程中的必然联系。没有实在客体，便不可能有这种互动，也就没有真理。故真理不可能是协议或工具。然而实在并非物自体的自我呈现，而是主体根据自身的秩序原则和理论设计而观察到的实在，这实在已经包涵主客互动。故真理不可能是符合。真理是无穷过程中的必然性，故不可能是静止的一贯。这无穷互动包涵可错和自我纠错，主体的认识恒常指向实在，益趋真切，故具真理性。这种互动又并非改造世界。因改造必在认识之后，犹如必先做好衣服才能修改。这种互动便是认识本身。
中国文化的机遇
如果希腊的人文理想和基督教信仰曾经启发出如此辉煌的科学创造，我们中国的伟大文化为什么不能启发出同样伟大的科学？诸如惠施十事之类的精微思辩，较之古希腊的形上思辩，并无逊色。墨经逻辑之缜密，亦不逮于古希腊逻辑。老子的本体论足以睥睨欧洲。儒者的求实精神，亦应有利于科学的建树。中国古代不具备发达的公理化系统。然而明朝已经引入欧几里德几何，亦未见科学之出现。大概总体语境不利于认识主体的成熟，似是一大问题。古汉语结构不用系词，难以运用逻辑常词，也是大问题。此外缺乏相对独立的知识共同体，以及社会权力结构难以作出明智的抉择，也是问题。
至今高唱不休的所谓天人合一，如果辨析不清，对我国的科学教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之说姑且不论，所谓天人合一，大概有天人一物和天人一理两派旧说。天人一物，似源于庄子的所谓与万物为一体的神秘体验。程颢颇发挥之，如：“人与天地一物也。”“天人本无二，不必言合。”“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。”（《语录》十一、二上）陆王不必论矣。此种神秘体验，作为个人体验固无可非之，作为美学意境更是灵感的一大源泉。然而若是成为国民意识的一般语境，始终处于主客不分的囫囵状态，则不利于主体意识之成长，对于科学理性、契约精神、民权思想之养成，皆有阻碍。
所谓天人一理，则邵雍、张载、程伊、朱熹诸理学家皆发挥之，实为理学的一大理想。本义乃是指超越性的天理与人心的本性相通。如邵雍称：“能循天理动者，造化在我也。”（《皇极经世·观物外篇》）张载：“天大无外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此种理想，作为个人信仰亦佳。惟其中所已蕴涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此种忽略在舆论中的弊害则甚大。中国文化中主客二分的思想，对于养成主体意识及科学理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃义理之天。既言天人，则天人已分。朱熹《仁说》：“泛言同体者，使人含糊昏缓，而无警切之功，其弊至于认物为己者有之。”又，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主宾之辨。”这主宾之分，十分要紧。将自然视为可以分解的物待之，才有科学。如果成日家泛言同体，惟有含糊昏缓而已，何时方能全面揭示自然之奥秘？古人论主客二分的地方极多。比如老子论为道，则主直觉，反用智，但是论及观察万物，则明显主物我之分，以及分门别类用心观察的科学精神。如：“万物并作，吾以观复。”“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下哉？以此。”《墨经》论及主客及求知甚明白，如：“知，接也。”“智，智也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否。”《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。…故明于天人之分。”《韩非子·显学》：“无参验而必之者，愚也。”王冲《论衡·薄葬》：“事莫明于有效，论莫定于有证。”程颐：“致知在格物……须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《语录》十八）王夫之《尚书引义》：“天与人异形离质，而所继者惟道也。”《读四书大全说·大学》：“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辩辅之，所思所辨者，皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官思辩为主，而学问辅之，所学问者，乃以决其思辩之疑。”戴震《孟子字义疏证》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”总之，以主体立场详细观察研究自然的精神，在中国文化中有着悠久传统，只是没有独立于人文学术而自成严密的逻辑体系而已。
自然与人的关系，既有对立紧张的一面，又有一体和谐的一面，必须全面领悟，不得偏废。西方自中世纪以后，乃全倾向于对立与利用自然，于是视科学为对自然之权力。F.培根的名言最为代表：Ipsascientiapotestasest.（科学本身便是权力。）中国传统则几乎顷全力于一体和谐之说，几只有老子指出自然的严厉：“天地不仁，以万物为刍狗。”而古代几乎只有荀子讲制天，亦即利用自然。实际上，人类的行为便蕴涵着天人二分与利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然资源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加剧消耗自然资源。由于西方的科学与价值脱节，对自然的片面领悟，以及自我和消费主体的畸形膨胀，已经造成滥戕滥用自然，不顾人类整体利益，毁坏人类生存环境的灾难性后果。
也恰恰在这里，有着中国文化理想的机遇。我国文化传统有着恢弘深邃的内涵。文化的发展固然有着许多未知乃至非理性的因素，不可能简单地按照自觉意志的指引而进行。然而只要摆脱半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的国学陈规，而从人类历史趋向和当代人类需要的广阔视野去体认之，也就可能发现中国文化新生的机缘。科学，市场，法治，乃是现代人类社会具有普世性的体制，也许是人类历史不可抗拒的潮流。中国的文化理想，只要经过正确的诠解，可以提供现代人类需要的自然观、科学认识论和方法论原理。中国文化观念，既涵有主客二分、主体意识的思想，亦涵有天人和谐兼有人可制天的理念。中国人既把天视为可宰制可利用的对象，又视为自主的生命沃源。如《易·系辞》：“天地之大德曰生。”“生生之谓易。”《庄子·知北游》：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”不胜枚举。这便蕴涵着人与自然的主客互动的关系。同时，也认为自然有着内在的理性性质，人可以认识而预期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其见象之可以期者矣。”“夫此有常以至其诚者也。”有常而诚，实即内在理性。《说文·言部》：“诚，信也。”而《人部》：“信，诚也。”这里《说文》犯了循环定义的错误。《字汇·人部》：“信，不差爽也。”《广韵·震韵》：“信，验也。”不差爽而可验的常行，即秩序原则。实在之内的有常以至其诚，即世界内在理性也。对自然的认识，既要以经验的方法格一物复格一物地无穷反复进行，而最终理想又是类似统一场论式的全面揭示：“惟圣人能属万物于一而系之元也。”真理的标准，便是人的理性原则与人所可能发现的自然秩序之间，无穷主客互动的对比。
结语
不同于技术，科学是精神创造活动。创造需要灵感，而灵感要求那生我养我的文化沃土为源泉。譬诸音乐，如果中国的作曲家恒常依据西洋的音乐动机去谱曲，能作出伟大音乐否？科学创造，其理一也。欧洲的人文理想曾孕育出一个时代的伟大科学。如今，那个时代的精神，也就是所谓现代性，已经显示出其局限性。而中国的文化精神却恰可补其不足，而取其所长。这里便涵有中国文化的机遇。曾有人放言高论，称二十一世纪为中国的世纪。此语应作何解？“中国的”总不是possessive的意思吧。“中国的”似应指中国的贡献。贡献又在何处？仅仅亦步亦趋，可乎？仅仅“强大”，而无精神创造，可乎？没有科学的伟大创造，可乎？于此可知中国的文化新生之重大意义矣。
篇9
1、老罗每每在课堂上痛心疾首地批评“万恶的中小学教育”，说中学教育有两大悲哀：一是每个学校都有一个变态的中年妇女当教导主任，逼得他“每天在杀人和不杀人的念头之间徘徊”；二是每个学校都有一个好色的男体育老师，“一上课就让男生玩球，自己领女生做游戏”。——罗永浩
2、气质之美与其说是来自内心的修养，不如说它是来自一种对美好事物的欣赏能力。这份欣赏力就使一个人的言谈举止不同流俗。——罗兰
3、一个人的品格不应由他的特殊行动来衡量，而应由他的日常行为来衡量。——爱默生
4、一个人实实在在的才能，惟有自己可以知道，他的前途也只有自己可以隐约测定。自己知道了，试验了，有功效了，有希望了——接着只有三个字：向前走！——冰心
5、想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。——马克·吐温
6、在青春的世界里，沙粒要变成真珠，石头要化做黄金；……青春的魅力，应当叫枯枝长出鲜果，沙漠布满森林；……这才是青春的美，青春的快乐，青春的本份！——郭小川
7、愿每次回忆，对生活都不感到负疚。——郭小川
8、我们的科学史，只写某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，发现“此路不通”的失败者统统不写，这是很不公平的。——爱因斯坦
9、人生是占有不了的，毋宁说，它是侥幸落到我手的一件暂时的礼物，我迟早要把它交还。——周国平
10、若无某种大胆放肆的猜想，一般是不可能有知识的进展的。——爱因斯坦
11、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川
12、年青人求知欲很旺，而忍耐性不足。——郭沫若
13、人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。——蒙森
14、在科学上，每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路，就是对于科学的一大贡献。——爱因斯坦
15、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。——爱因斯坦
16、心灵应该习惯于从自身中吸取快乐。——德谟克利特
17、娱乐至少与工作有同等的价值，或者说娱乐是工作之一部分。——冰心
18、科学也需要创造，需要幻想，有幻想才能打破传统的束缚，才能发展科学。——郭沫若
19、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心
20、如果你要成功，你应该朝新的道路前进，不要跟随被踩烂了的成功之路。——约翰·D.洛克菲勒
21、世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。——雨果
22、保守是舒服的产物。——高尔基
23、既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！——郭沫若
24、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂
25、光看别人脸色行事，把自己束缚起来的人，就不能突飞猛进，尤其是不可能在科学技术日新月异的年代里生存下去，就会掉队。——本田宗一郎
26、心灵有时应该得到消遣，这样才能更好地回到思想与其本身。——费德鲁斯
27、我没有什么才能，不过喜欢寻根究底地追求问题罢了。——爱因斯坦
28、智者阅读群书，亦阅历人生。——林语堂
29、有人认为，只有诗人需要幻想，这是没有理由的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要幻想的，甚至没有它就不可能发明微积分。——列宁
30、冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。——冰心
31、真正的娱乐是应着真正的工作的要求而发生的。——冰心
32、既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。——鲁迅
33、你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。——纪伯伦
34、少女的一言一行都可以解释为她找理想对象的原始本能，她的服装，她双手的保养，她活动的选择和方向都有一个目的，就是为自己找一个丈夫？——林语堂
35、仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感，而心灵的美、智慧的美、行为的美所能够激发起人们的美感，总是要比前者强烈得多。外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑污却不是外表美可以抵消的。——秦牧
36、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。——郭沫若
37、在饿死以前，凡是一个挨了饿都能不学而能的，便是偷，抢！最先挨饿的人类，多半只知道抢，不知道偷。偷大约是人类羞耻心增进了以后，一面又感到怎么办稳健一点的智育发达以后的事。——沈从文
38、企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。——黄汉清
39、战士自有战士的爱情：忠贞不渝，新美如画；一切额外的贪欲，只能使人感到厌烦，感到肉麻。——郭小川
40、人一看重机会，就难免被机会支配。——周国平
41、在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林
42、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，也是歌声。——汪国真
43、悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。——林语堂
44、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川
45、成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。——冰心
46、闭起双眼我最挂念谁眼睛张开身边竟是谁。——林夕《人来人往》
47、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。——林语堂
48、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。——周国平
49、越是没有本领的就越加自命不凡。——
50、科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。——爱因斯坦
51、成年人读书面临着同样功利化的问题。做企业的一进书店就往管理、营销方面钻，搞文学创作的则往往站在琳琅满目的文学作品前流连忘返……有趣的是，我们所缺的，往往是专业以外的知识！这一点被很多人忽略。专业以外的知识与自己专业内的知识融会贯通，才能有所成，而且，专业外的知识往往成为更好的引燃个人灵感的导火索，迸射出最激动人心的火花，引领人开悟。——时寒冰
52、真理才是生命之光，斗争才是和平之母……——郭小川
53、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若
54、人类的一切努力的目的在于获得幸福。——欧文
55、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。——余秋雨《灯下回信》
56、科学到了最后阶段，便遇上了想象。——雨果
57、对新的对象必须创出全新的概念。——柏格森
58、一个月本来只有三十天，古人把每个夜晚的时间算做半日，就多了十五天。从这个意义上说来，夜晚的时间实际上不就等于生命的三分之一吗？——
59、作出重大发明创造的年轻人，大多是敢于向千年不变的戒规、定律挑战的人，他们做出了大师们认为不可能的事情来，让世人大吃一惊。——费尔马
60、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达
61、战士自有战士的抱负：永远改造，从零出发；一切可耻的衰退，只能使人视若仇敌，踏成泥沙。——郭小川
62、作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能真正懂得人生的意义。——杨朔
63、有了精神的实验和观测作为研究的依据，想像力便成为自然科学理论的设计师。——廷德尔
64、能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道
65、创新是科学房屋的生命力。——阿西莫夫
66、谁也管不住我爱你，真的，谁管谁就真傻，我和你谁也管不住呢。你别怕，真的你谁也不要怕，最亲爱的好银河，要爱就爱个够吧，世界上没有比爱情更好的东西了。——王小波《爱你就像爱生命》
67、友谊，好比一瓶酒，封存的时间越长，价值则越高；而一旦启封，还够一个酒鬼滥饮一次……——梁晓声
68、一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。——郭沫若
69、一只被人打过一次的狐狸，平生仅只被人打过一次，以此对于自然就不放心了。尤其是对于那些仿佛有一点不同气概的人，它总愿意同他远一点。——沈从文
70、牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。——王进喜
71、距离已经消失，要么创新，要么死亡。——托马斯·彼得斯
72、不自安于现在的人，必要向前走！——冰心
73、只有先声夺人，出奇制胜，不断创造新的体制、新的产品、新的市场和压倒竞争对手的新形势，企业才能立于不败之地。——黄汉清名人名言大全
74、同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。——鲁迅
75、只要你具备了精神气质的美，只要你有这样的自信，你就会拥有风度的自然之美。——金马
76、形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。——郭沫若
77、非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。——松下幸之助
78、异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。——巴乌斯托夫斯基
79、读活书，活读书，读书活。——郭沫若
80、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。——林语堂
81、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。——鲁迅
82、科学研究工作，尤其富于创造性的意义，尤其是要依靠自力更生。当然，自力更生并不等于封锁自己。——李四光
83、独创常常在于发现两个或两人以上研究对象或设想之间的联系或相似之点。——贝弗里奇
84、中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。画的价值，重在人格。人格，爱国第一。——李苦禅
85、人们以为品德善恶的表露，是出于明显的行动；却不知在自己不知不觉之间已泄露出了自己的品格。——爱默生
86、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德
87、对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
88、即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。——吴运铎
89、人到连死都不怕的时候，还有什么可怕呢。——郭沫若
90、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
91、与网络上甜得发腻的肉麻言语相比，我独爱你相亲时厚颜无耻的笑颜。——玛格丽特·杜拉斯
92、由于有所共鸣与传承，人类才不至于过分地迷失和绕圈子走老路，由于有所区别，人类才会有发展。——王蒙
93、机会是持续发展的。——曾仕强《胡雪岩的启示》
94、致富的秘诀，在于“大胆创新、眼光独到”八个大字。——陈玉书
95、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。——郭小川()
96、山光水色的自然美，对人气质神韵具有深刻的潜移默化的影响，常能使人在风度与不知不觉间印上它们的影子。——金马
97、在青春之书里，我们同在一行字之间。被窝是青春的坟墓。关于少年时代，冷暖自知，最朴素的生活，与最遥远的梦想。这一切将在被回忆肆意篡改的书写下，渐渐抽象成一些雾一样的尘埃，浮在梦境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停坠落，终会尘埃落定。在我们的希望和愿欲的深处，隐藏着对青春的默识。如同种子在雪下静静梦想。所以你要知道，我将在更大的沉默中归来。青春是生活最温暖的被窝，是生命最华丽的裙袂。——郭敬明
98、优秀的书籍像一个智慧善良的长者，搀扶我一步步向前走，并且逐渐懂得了世界。——秦牧
篇10
关键词：传统中医学；土家族医学；养生；保健
随着现代科技的不断进步，医疗水平的不断提高，以及世界经济和社会生活日益现代化，人类的寿命逐步延长，健康问题层出不穷，如何通过养生保健来预防疾病的发生发展已引起人们的高度关注。传统中医学历来重视养生保健，提倡未病先防。土家族医学作为传统医学中的一个重要组成部分，作为一门“经验的自然科学”，对以土家族为主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要贡献。本文拟探讨饮食起居，精神调养，形体锻炼等在传统中医学和土家族医学养生保健中的地位和作用，比较传统中医学和土家族医学在养生保健方面的异同。
1 传统中医学中养生保健的原则
中医养生文化历史悠久，在世界文化当中，中国人的养生学与其他民族相比，具有独到之处。中医学从《黄帝内经》开始就把养生防病作为主导思想，提出了“上工治未病”的预防思想。《素问四气调神大论》指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……”［1］，是对养生的精辟总结。养生，又称为摄生、保生，即保养生命之意。“养生”最早见于《庄子内篇》，所谓“生”，生命、生存、生长之意，所谓“养”，保养、调养、补养、护养之意［2］。中医养生学，是在中医理论指导下，研究人类的生命规律，寻找增强生命活力和预防疾病的方法，同时探索衰老的机理，以及延缓衰老、延年益寿的原则与方法的系统理论。
1.1 适应自然规律 人以天地之气生，四时之法成。人类生活在自然界中，时刻受到自然环境的影响，人类只有能动地适应外环境变化，保持机体内环境的稳定性，才能延缓衰老和避免疾病的发生［3］。《素问四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”《灵枢邪客》曰：“人如天地相应”指出人的生命活动是遵守自然界的客观规律而进行的，春养生、夏养长、秋养收、冬养藏，这是四时养生之道［4］。
1.2 重视精神调养
1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵袭，是中医养生防病的一个重要原则。主要包括两个方面的内容：其一，要尽量避免外界环境的不良刺激对人体的影响。如自然环境、社会环境、家庭环境中的不良因素等。其二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激。
1.2.2 提高自我心理调摄能力 《灵枢本脏》言：“意志和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪。”因而要求人们善于提高自我心理调摄能力，通过经验认识及思想活动过程转移情绪感情反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。
1.3 谨和五味 前人十分重视饮食养生，《备急千金要方》“食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血。”食养，亦需遵循一定的原则。
1.3.1 平衡膳食 安身之本必资于食，而机体对于营养物质的需求则是多方面的。含有多种丰富营养素的食物可以促进机体的生长发育，推迟衰老的发生，减少因衰老而招致的多种疾病。《素问藏气法时论篇》记述“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五兽为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”要求食养中膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补。
1.3.2 辨饮食之宜忌 强脾胃，节饮食乃第一要务。包括忌过饥过饱和饮食偏嗜［5］。《金贵要略》指出：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反之为害。……若得益则益体，害则成疾，以此致危。”
1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面：其一是“虚风贼邪避之有时。”（《素问上古天真论》）。其二是注意“避其毒气”，以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。《素问遗篇刺法论篇》中就已有“小金丹…，服十粒，无疫干也”的记载。
2 传统中医学中养生之道的措施
2.1 调神养生 “失神者死，得神者生。”（《灵枢天年》）故养生尤重调神，除四季调神外，还包括以下3个方面。
2.1.1 养静藏神 《素问痹论》曰：“静则神藏，躁则消亡”。《老老恒言》指出“养静为摄生首务”。养静的关键在乎节欲。如果过分的贪求声名物欲，可导致损正折寿。因而，提出了薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。
2.1.2 动形怡神 动形可促进气血流畅，舒筋活络和协调脏腑功能活动，使人精神焕发，心旷神怡。尤其是人到老年后，通过适当的动形来怡神，静神，就显得更为重要。
2.1.3 移情移性 《临证指南医案》指出“郁证全在病者能移情易性。”如：欣赏音乐，戏剧，歌舞，或读书吟诗，交友揽胜，种花垂钓，琴棋书画等情趣高雅，动静相宜的活动，可以起到培养情趣，热爱生活，陶冶情操，怡养心神的作用。人生际遇遭逢违乐之事再所难免，如能根据自身的素质，爱好，环境与条件，参加上述活动，常可自我解脱，移情易性，从而起到抗衰防老的作用。
2.2 惜精养生 包括节欲惜精、节及注意卫生等措施。自古以来，男大当婚，女大当嫁，说明性生活是必须的，是顺应自然的。由于性生活要消耗肾精，因此必须节制。《素问厥论》中更明确提出是损伤体质的重要因素，曰：“前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也……故手足为之寒也”。由于过度，使之从“质壮”的体质转变为阳气衰于下的体质，充分说明节欲保精对养生的重要性［6］。
2.3 饮食养生 食疗在我国有着悠久的历史，从甲骨文记载看，有禾、麦、黍、稷、稻等多种粮食作物，已能大量酿酒。到了战国时期，终于有了关于食医的理论，标志着食疗的飞跃发展［7］。《周礼》中有食医记载，说明我国古代对饮食健康的关注程度已非一般。《内经》有“药已祛之，食以随之”的治病原则［8］。2.3.1 注意饮食卫生 其一是防止饮食不洁。其二是不要摄食腐败变质的食物或自死、疫死的六畜肉类，以免“饮食中毒”。（《诸病源候论》）
2.3.2 提倡饮食有节 食养中主张饮食有节制，提倡定时定量，防止饥饱失常。中医内科许多疾病的发病因素都和饮食无节制有关，这里的节制是适量的意思，不能吃的过多，但也不可过度节食［9］。认为“食能以时，身必无灾”。（《吕氏春秋尽数》）食量则因人而异。
2.3.3 克服饮食偏嗜 克服饮食偏嗜是谨和五味以养生的重要内容，反应了平衡膳食，提倡全面合理营养的食养思想。包括两个方面的内容：一是克服偏寒偏热。二是克服五味偏嗜。五味养脏，各有其亲和性。如果长期偏嗜某种食物，易致脏气偏胜而功能失调，或形成“膏粱”之变；同时，会导致其它营养物质的匾乏而使机体失养，继发产生种种疾患。《保生要录论饮食门》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜则伤生疾；所恶之味不可全弃，全弃则脏气不均。”
2.4 传统健身术养生 传统健身术养生，如太极拳、五禽戏、易筋经、八段锦等拳术及各种气功和武术运动等，以此来炼形、炼意、炼气，使身体“形与神俱”［10］。运动养生是中医养生的一个重要内容，但要求运动适度，做到“形劳而不倦”。循序渐进，持之以恒，方能收到运动以养生的功效。
2.5 药物养生 药物养生是养生保健的重要方法，它是通过服用或外用天然中药并借助其补养或通泻作用，调和气血、平衡阴阳、调和脏腑、通畅经络，达到益寿延年、祛病强身的目的［11］。补益扶正是药物养生的基本法则，调补肾脾是药物养生的中心环节。从保健防衰的益寿方剂来看，如《世补斋医书》中的首乌延寿丹，《外台秘要》的延年茯苓饮等诸方，其重点亦多在补益肾、脾两脏。我国现存最早的本草专著《神农本草经》所载上品药物120种，注明久服“耐老”、“增年”、“长年”、“不老”、“不夭”等即达85种，其中包括人参、地黄、枸杞、女贞子等著名补养药［12］。
2.6 推拿、针灸养生 推拿养生是通过各种手法作用于体表的特定部位，以调节机体生理、病理状况，达到治疗和保健强身作用。主要体现在生物信息的调整和纠正解剖部位的异常等方面。《素问遗篇刺法论》中记载了预先针刺五脏六腑的原穴，可预防邪气侵犯脏腑，并认为：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。”预先针刺使“补神固振，神气不散，神守不分”，从而达到预防疾病发生的目的［13］。
3 土家族医学中养生保健的原则和方法
土家族聚居在武陵山区，总面积约10万km2，北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于南岭，是一条文化沉积带。“土家族正好分布在这条文化沉积带的中部，所保存的古代文化信息特别丰富［14］。”土家族医学以“三元学说”及气血精为理论基础框架，以毒气学说为病因学基础，以气血失调与冷热失衡为病理学基础，以“五诊法”为诊断学基础，以“七法”、“八则”为临床基本治则，具有别于传统中医学及其他民族医学的独特的医学学术特点［15］。其中包括丰富的养生保健知识，这些养生保健内容与土家人民的文化娱乐，体育运动，饮食，生活起居等密切相关，是民俗文化，民族气质，生产劳动等有机的结合，成为具有民族特色的卫生保健体系［16］。 具体体现如下。
3.1 歌舞怡情
3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多为歌舞之乡。在土家民间流传的舞蹈种类颇多，这些舞蹈多是在生产劳动中慢慢形成，其舞蹈形式及表达内容与农事活动、日常生活、祭祀等活动密切相关。如摆手舞，就是随着时代的发展和外来文化的渗入，以土家原生文化为主体、多民族文化交融的多元化风貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征战性、审美性［17］。
3.1.2 民族歌曲 歌也是在劳动中逐渐形成的一种民俗文化，其内容十分丰富。如劳动山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作为一种传统的婚俗文化，素有“中国式咏叹调”之称。以哭诉为主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“语”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、语”三种元素相结合的独特音乐风格［18］。
3.2 运动健形 土家人的健身运动，是土家人在长期的劳动过程中，逐渐认识，创造的一种身心锻炼的养生方法。在劳动中讲究有度有节，反对蛮干闲散，以免伤神损形。其传统体育活动如武术、气功、踩高脚马、爬树等。这些方法能促进气血运行，经脉强健，三元协调，从而达到防治疾病，延年益寿的目的。
3.3 药食调补 土家民间食物种类繁多，土家人民也素有食疗的习惯。在土家族聚居之地，山中盛产野果，含有多种对人体有益的物质，尤其是人体必须的稀有元素，如猕猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家医常根据不同的时节，合理调配膳食，选用既有营养价值又有预防保健作用的食物进食，促进人体气、血、精生机旺盛，三元脏腑功能健全，从而增强机体抗病能力，达到延缓衰老的目的。
土家族聚居地区是茶叶盛产之地，喝茶养生也是土家人的习惯，常在茶中加入一些药物，对多种疾病有治疗和预防作用。如七叶参茶能增强机体抗病能力；油茶香味独特，极具营养价值，多用来招待贵宾。
3.4 起居有常 主要指起卧作息和日常生活的各个方面有一定的规律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落为期，与昼夜相伴，与四时相应，以保证睡眠，怡养心神。心神得养，则形体亦健，抗病之力亦强。
4 传统中医学与土家族医学养生保健的异同
传统中医养生学深受道教、《周易》哲学及《内经》的影响，从而创造了中医养生学的独特体系，为中华各族人民的健康作出了不朽的贡献［19］。而土家族医学的养生学形成深受山地文化、土家族以“良心”为基本特点的道德观、精神文化及泛神崇拜与梯玛文化的影响［20］，同时又结合了土家先民与大自然不断斗争的结果而形成。但是作为一门经验学科，土家族医学也深受民族文化的影响，尤其是传统中医学。在养生保健方面，土家族医学是以传统中医学理论为指导，结合该地区的特点而发展起来的。虽然与传统中医学理论大体原则上有诸多相似之处，如强调运动、饮食、情志养生，但有其独特之处，强调以古朴的哲学思想为指导；医药一家；医护一体；药食同源；口耳传承；疗效可靠，尤擅蛇伤、骨伤科等。通过文体娱乐及生活起居等方面，把民俗文化，民族气质，生产劳动等有机结合。传统中医学养生强调“未病先防”［21］，如传统的针、灸、按摩、药补等均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”
总之，随着医疗水平的不断进步，人类寿命的逐步延长，我国老年化越来越严重，健康问题层出不穷，如何通过养生保健来预防疾病的发生发展已引起人们的高度关注。本文探讨了传统中医学和土家族医学在养生保健方面的异同，以期达到强身健体，预防早衰、保健防老的效果。在科学高度发达的今天，养生保健，值得进一步挖掘与提炼，为新世纪的人类健康事业服务。
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