政治学的本质范文

导语：如何才能写好一篇政治学的本质，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词： 新课程 教学设计 现象 本质

自新课程实施以来，政治教师围绕新课程理念组织教学，课堂出现了多样化的教学模式，教师的教学方式、学生的学习方式都发生了深刻变化。从形式上看，课堂常常迭起，似乎政治课已经达到了新课程要求。但是，认真审视目前的政治课堂教学可以发现：很多教师对新课标的理解是片面的，突出表现是重现象不重本质，致使课堂中出现了虚假的繁荣。下面，我就政治教学中某些现象与本质进行剖析，希望能引起教师的反思。

一、课堂教学多样化流于“形式”的现象

政治课程标准提倡多样化的教学形式。在课堂教学实施中，为了给学生营造一个有趣的学习环境，教师们积极探索多种教学形式，一改过去那种严肃的教学状况，组织丰富多彩的教学活动。课堂讨论、辩论、竞赛等都是教师们常用的教学形式。通过这些活动的开展，师生之间共同合作完成教学任务。

但是，有些活动作为一种教学形式只是一种点缀。例如，课堂讨论几乎是教师每节课都要采用的教学形式，但是有些问题根本不具有讨论性。有位教师在讲民族区域自治制度时，设计了这样一个小组讨论题：“你认为民族区域自治制度的优越性有哪些？”这样的问题，书中自有答案，讨论实在是画蛇添足，不但不能发散学生的思维，引发争论，还会抑制学生的思考热情。因此，课堂教学中的每一个环节都应该从教学需要出发，从学生需要出发，不能为了情境而创设情境。

二、课堂互动没有“秩序”的现象

教学是一个互动过程。在课程改革中，教师的教育教学理念在不断更新，为了让学生动起来，教师费尽心思。有些课堂确实动起来了，教师与学生似乎平等交流、探讨着，学生能大胆地发表自己的看法。可是，另一个问题又出现了。有时候，学生一旦讨论起来，课堂秩序就没有了。我听过一节课，教师在设计教学时，按照自愿原则对学生进行分组，然后阅读课本，各组交流看法。同学们积极主动，从各个角度论证本组所选内容，教师也做了适当点拨。应该说，这个设计是新颖的，学生的积极性被充分调动起来。但是，当其中一个小组阐述观点的时候，其他小组的同学要么忙着整理自己的发言材料，要么互相讨论，并没有认真听取别人的发言。这样一来，对于每个小组的成员来说，他只是了解了本小组的研究内容，而对其他小组的研究并不了解。也就是说，在这节政治课上，每个学生获得的知识都是不完整的。毋庸置疑，没有了有效的课堂教学管理，也就不会有成功的课堂教学。

在这种情况下，教师就要在日常教学中和学生一起制定教育教学的新规则，培养学生学会倾听、学会质疑的素养，真正使学生在交流中不断完善自己，同时学会尊重别人，共享他人的思维方法和思维成果。我们在追求互动、高效的课堂同时，还要有共同遵守的稳定的“秩序”。

三、重视学生主体地位、忽视教师主导作用的现象

政治新课程教学的一个基本原则是确立学生的主体地位，让学生成为学习的主人已经成为广大政治教师的共识。在教学中，我们经常看到，大多数教师在教学过程中非常注意发挥学生的主体作用，满足学生的主体需要，学生也敢于大胆发表自己的见解。但令人遗憾的是，有些气氛热烈的课堂上只能看到学生的风采，教师扮演的似乎是可有可无的角色。例如，有次关于人生价值观的公开课，教师课前把问题布置给学生，让学生比较社会主义集体主义价值观与资本主义个人主义价值观的不同表现。学生课前查找相关资料，上课时以小组为单位，谈论本组对这一问题的理解和认识。各小组由于准备充分，因此学生讲得有条不紊，但是受知识水平的限制，有些问题说得并不够完整，有些观点有失偏颇，而教师在小组总结时并没有予以补充和纠正。可见这节课上教师就像一个旁观者，根本没有起到指导、点拨的主导作用。

篇2

从某种意义上说，罗拉是女性狂奔史上的最后一环。正是这个女性狂奔者的鲜明形象，使整个历史中被湮没、被抹去、被改写的女性狂奔者群体纷纷浮出水面。

在古希腊的神话故事中，阿塔兰塔同意出嫁的唯一条件是她未来的丈夫必须比她跑得快，否则就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且认为女人终归不可能强过男人，纷纷上门求婚，与她赛跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“爱与美”之神阿芙罗狄忒的帮助，给了他三个金苹果。比赛开始了，尽管阿塔兰塔让其他人先跑，可仍然轻松地追赶上了所有的人。墨拉尼不得不三次丢出了金苹果，而阿塔兰塔虽然因此三次停下来捡金苹果，还是毫不费力的追了上来。就在这时，阿塔兰塔发现自己口袋里的苹果变得比铅还重，身体也越来越沉，脚也抬不起来了，眼看墨拉尼离她只有一步之遥，就是追不上。墨拉尼胜了，阿塔兰塔只好做了他的妻子。2这显然是个意义深远的起点：爱和美将成为阻止女性奔跑的最大障碍（丈夫以爱的名义让妻子安居家中，足不出户，男性以美的名义让女性自愿套上层层美丽的枷锁）；作为妻子的女性的奔跑速度必须慢于丈夫（男性），才能形成家庭内的某种平衡；男女在身体力量上（运动速度无疑是极重要的一环）的对比将直接决定他们的地位和权力。我们现在只能遥想很多年前，在古希腊明亮的蓝天下，那个像风一样拂过、像猎豹一样跃过的美丽女子，那个让所有人望尘莫及的奔跑的身影，渐渐湮没在历史中。

此后在很长一段历史中，女性（特别是所谓“高贵”、“优雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行动不便的作法，来改变、支撑或“提高”她们的自然身体，例如，紧紧捆住她身体的某一部分——腰、腹部、肋骨、乳房、颈部、或脚，使她呼吸短促，脚步缩小，以此来证明并充分表达女性的弱点、温柔顺从的天性。“在东方，女人得忍受日本的宽腰带、缅甸的颈环和中国的裹脚；在西方，女人得穿钢支撑的紧身围腰和鲸骨紧身胸衣”。3这些手段据说使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更强调了她的脆弱和软弱；每一种作法事实上都设置了一重只针对女性的障碍，一种使女性空间越来越狭窄、越来越封闭的围墙和樊篱——在这样的历史中，男人们利用女人的寸步难行限制和控制了女性的力量，使这些力量由于窒息和压抑逐渐萎缩，甚至使女性自己也淡忘了这一切。最后，女性身体彻底变成了一种沉重的负荷和累赘：

基本的女性身体会有以下配件：吊袜束腰带、紧身衬裤、硬衬布衬裙、背心式内衣、 衬垫、胸罩、胃托、无袖宽内衣、处女区、细高跟、鼻环、面纱、小山羊皮手套、网眼袜、三角式披肩薄围巾、束发带、“快乐寡妇”、黑色丧章、短项链、无边平顶帽、手镯、珠项链、长柄眼镜式望远镜、羽毛围巾、纯黑色眼影、带梳妆镜的粉饼盒、带朴素镶边的“丽克拉”弹力连身衣、名牌晨衣、法兰绒睡衣、镶花边内衣、……4

按照张爱玲的说法，女性就这样在“一层层衣衫的重压下失踪了”。同样，西方学者也发现，束腰使妇女变成了“可怜的、苍白的、病态的弱小生物，无精打采而几同消失”。

福柯在《规训与惩罚》中提到，古典时代的人已经发现，身体是权力的对象和目标。身体可以纵、被塑造、被规训、被驾驭，因此形成了一种强制身体的政策：精心操纵人体的各种因素、姿势和行为，规定了“人们如何控制其他人的肉体，通过一定的技术，按照预定的速度和效果，使后者不仅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。”其中一种被福柯称为“微分权力”的从运动、姿势、态度、速度等各个环节对身体施加“微妙的强制”，不断征服身体的各种四处乱窜的力量。5于是，一种被权威操纵的肉体，逐渐取代了洋溢着动物精神的肉体。尽管福柯没有直接探讨妇女问题，但是，女性服装的沿革和固定所带来的对女性地位和女性权力的影响，从某种意义上说，正体现了福柯所谓“权力力学”和“政治解剖学”的一个侧面。

最典型的例子之一就是中国的“小脚”。在盛行裹脚的八百年中，男女人体的局部差别被人为地夸大和突出，裹脚把一种人为的障碍强加在日常生活中，“使女人对付周围环境的能力更差，从而把世界描绘成一个极其危险的地方，把行动不稳的女人变得更加依赖、更令人担心的人”；当然，也让男人显得更能干、更可靠——总之，更具有男子气概。这样，裹脚把女人摇摇晃晃的步法加以美化、合理化，最终变成性的诱惑。

与此同时，对女性而言，未受约束的身体被视为道德放荡的象征，过于松弛的身体反映了放纵的道德。中国古代对女子“笑不露齿，行不动裙”的要求，既是针对身体的，更是一种道德戒律。西方学者也发现，“衣服不仅能传递被解码的信息，它实际上也有助于通过影响身体的运动塑造性格”；比如19世纪欧洲妇女的紧身褡（straight-laced），这个当时具有身体和道德双重意义的词，今天已仅有道德含义（“举止严谨”）。

这样，女人离奔跑越来越远，离自己真实的身体越来越远，也离自己真实的欲望越来越远。欲望和身体一样，在一重一重的束缚下，慢慢郁结、萎缩。奔跑的姿态和奔跑中身体的愉悦，被深深地压制下去，并且逐渐被遗忘、被尘封。

狂奔听从于某种突如其来、不为人知的欲望，这种欲望在身体最深处召唤——如同遥远的旷野在召唤，如同多年前深深埋藏的秘密在召唤，如同火山在地底下沸腾，热度传达地表；身体最原始的动物性、、激情因此而勃发。狂奔源于一种本能：一种无法遏止的莫名冲动，一种奔腾不止的奇特激情。这种欲望的冲动和身体的激情以一种特有的节奏冲击着一重一重的枷锁，跨越着一重一重的隔离带。肉体的急速冲击，撞碎了思想的固有逻辑和路线，以致无法再维持其全部功能，“它脱离了自己的记忆、自己的意向、自己最根深蒂固的观念，从而脱离了自身，脱离了肉体中所有稳定的因素，而听命于变化无常的神经纤维”。6狂奔的速度和身体在这一瞬间的强大冲击力，足以甩掉惯性十足的条条框框，甩掉捆绑身体的一道道绳索，更无法顾及所谓真理、理性、道德。而女性，她们那据称“没有规矩”的身体，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陆”的身体，那在底层仍然沸腾着的身体，在狂奔的刹那彻底敞开。传统中一个行为端正的正常女人应该具有的“神圣的沉静”被狂奔洞穿。

女性狂奔的直接动力或许来自某种热能。冰封的一旦解冻，灼烧的内热遍及全身，陷入“危险”的兴奋和迸发状态；如果身体仍然被死死束缚，体内的热量无法散发，高扬的亢奋受到压力，那么，精神的爆炸会引发超常的运动，包括狂奔、大声尖叫等——常常被归为“歇斯底里”症状：“歇斯底里”源自希腊词hystera，意思是“子宫”，古典医学认为歇斯底里症是由子宫闲置引起的；后来，作为一种生理状态的闲散子宫又慢慢与作为一种道德现象的懒散人有了关联；最终，人们认为女性体内“蕴藏了过多的性能量”。7（据福柯考证，医学界一直视疯癫之一的“歇斯底里”为一种妇女疾病，并且使这一概念成了女性“各种不切实际的想法的容器”）。

皮肤下面身体是家过热的工厂，/外面，/从每一个胀开的毛孔，/病人闪闪发光，/熠熠生辉。8

狂奔事实上是燃烧的同义词。或者说代表着女性身体活动的两个相反相成的侧面：燃烧产生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不仅带有放纵和发泄的无限，也必然要付出代价——直接的身体折磨或间接的精神摧残：身体的疼痛（艾达的断指）、元气耗尽后的衰弱、病症（高烧、肺结核）、血……正如伊利格瑞一针见血指出的：“女人无法把她们的疯狂用语言表达出来，她们只能直接在身体上遭受折磨。”9；被世人唾骂，被亲人疏离，被家庭摈弃，永远背上“巫婆”、“”、“妖女”、“疯女人”（《简·爱》中隐匿于阁楼的疯女人就有着惊人的奔跑速度，以致简·爱一直以为自己眼花或做噩梦）的恶名。

这也许是所有女性狂奔者的必然命运。尽管如此，她们仍然要说，“事实上，她通过身体将自己的想法物质化了，她用自己的肉体来表达自己的思想。从某种意义上说，她在铭刻自己所说的话，因为她不否认自己的内驱力在讲话中难以驾驭并充满激情的作用。”从这个角度看，妇女狂奔史应该是另一种形式的妇女史，是妇女用自己特殊的话语方式写成的隐秘之书，是“她们用身体的唯一话语刻画出一部急速旋转无限广大的历史，这部历史如离弦之箭正跳出整个男人的历史。”10

奇异的是，女性狂奔这种方式有其独特的能量运转。从简单的生理学层面上看，奔跑显然是耗散式的，它消耗身体能量——使体内躁动不安、蓬勃生长的欲望和激情，通过激烈的身体动作和外溢的体液（汗水）发散出去；但是，在更深的层次上，奔跑似乎“不仅没有在传达自身的力量时逐渐损耗，而且能把其他的力量卷进来，并从其他力量那里吸取新的活力”。11在这个意义上，奔跑更类似现代工业中机器的运转：它消耗，却生产更多；从而接近德勒兹和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生产”（Desiring-Production）。所以西克苏才会毫不畏惧地说：“我们暴烈，属于我们自己的东西从我们身上迸发出来，而我们却丝毫不怕削弱自己。”事实上，奔跑有可能使我们自己更强壮。这就可以解释为什么在漫长的历史中，奔跑一直是女性的禁忌——不仅因为它公开表达了女性不被容许的欲望，而且因为它生产和催发了女性更丰富、更强大、更恣肆的欲望。

在有着严格道德规范的19世纪，缄口不语的艾达怎样使电影《钢琴课》12激情澎湃？除了钢琴/音乐之外，身体本身将上演怎样的戏剧？电影前半部分的艾达几乎没有身体动作——手指细微的弹奏动作和琴声在空中的飞舞，暗示并取代了艾达可以看见的全部身体活动；在波涛汹涌、奔腾不息的海边，艾达藏起了身体（黑色曳地长裙捂得严严实实）、也藏起了声音，湮灭了自己内心真正的欲望和记忆，静默成了一座雕像。但是这座雕像却一点一点复苏了——贝恩斯用钢琴换取了艾达身体和欲望的敞开；艾达僵硬、冰冷、抗拒的身体逐渐出现战栗、慌乱（她弹奏的曲子也从优美舒缓变得热情奔放、动人心魄）；变得越来越柔软而温暖，她“提起裙子”，在无人的山野和丛林中奔跑，飞快地奔跑。这奔跑成了整个故事和艾达整个人生中的一次重要转折。

艾达正吃午饭。她把一小块面包放入嘴中，反复咀嚼，味同嚼蜡。她转动叉子，仿佛在空气中写信似的。然后走到钢琴旁，轻轻抚弄琴键，就像贝恩斯她脖颈的动作一样。她又弹起了自己编的那首浪漫曲。艾达的目光投向门口。停下演奏，手指按在唇边，有那么一会儿一动也不动。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……

这次，她跑向了贝恩斯的怀抱，并开始有了激烈的身体动作和强烈的。在家里，艾达也变了，她穿着睡衣，“长长的头发披散着”（很多时候，披散的头发象征着自由的身体和无拘无束的欲望），“在屋里跑来跑去”，和跳来跳去的女儿嬉戏。这还不够，艾达在森林里“高高拎起裙子，在山间奔跑”。

然而，艾达的奔跑不可能是无拘无束、随心所欲的；她受着限制，并充满禁忌，这明显地阻碍了她的脚步移动，滞缓着她的身体速度，进而，也削弱了她奔驰的冲击力。如果说我们在她的奔跑中看到了她苏醒的身体，那么，我们也必然会感受到这种奔跑背后的阻力：一是她的服装，“被束腰的紧身胸衣箍着，穿上用细骨架撑起来的钟式裙和衬裤”，这就注定“她的动作必然和我们不一样”，优美的姿势需要“忍耐”，需要克制（克制某种激情、冲动以及由此带动的大幅度身体动作），还需要吃苦，以身体被禁锢的痛苦来提醒和告诫自己坚守本分、不可逾矩，同时以这种惩罚性的束缚来再次暗示女性身体的堕落本性，这就使奔跑变得无比艰难。但是，贝恩斯解除了这种外在禁制，他以一个琴键换取一件衣服的脱落，事实上也换取了一重束缚的解除，最后，当所有的衣服都被脱掉，艾达在重重压制下沉默蛰伏的欲望，终将不可遏制地蓬勃生长，欲望将重新在她体内涌动不息，迫使她以奔跑的方式来缓解和部分释放。二是以她的丈夫为代表的世俗道德所加诸她身上的种种拘囿。丈夫斯图尔特不让她弹琴，艾达生命中最重要的东西——在声音中（在内心深处）的奔跑和飞翔——被粗暴地剥夺；在发现她因为和贝恩斯的激情欢爱而快乐地在森林中奔跑时，斯图尔特愤怒地追上她，“揽住她的腰，抱住她，把她拽过来”；为了阻止她奔跑的身体和身体内不受控制的，斯图尔特用木板将每扇窗户钉死；但有些东西是无法堵塞的，梦游的艾达在黑夜中以“巨大的音乐声”、“激情洋溢的乐曲”、“越来越奔放的弹奏”吵醒了丈夫，公开表达了自己被压抑的欲望和对压抑的反抗，丈夫终于卸下了窗户上的木板；解禁后的艾达再次向贝恩斯示爱，被激怒的斯图尔特举起斧头，剁下了妻子的食指——这再次印证了女性狂奔的悲剧性结果，在最极端的情况下会导致一种男性暴力，而女性付出的是血和身体的残缺，甚至死亡。然而欲望一旦生长，没有什么可以阻挡，即使是艾达自己也无能为力： “我惧怕自己的欲望”。斯图尔特也终于明白：就算控制了艾达的躯壳，也永远无法把握她的身体和欲望；他可以伤害她的身体，甚至毁灭她的身体，就是无法主宰它。

卡米尔·克洛岱尔(Camille Claudel，1864-1943)13，选择了最男性化的艺术——雕塑，公然宣称罗丹是她的情人，并在作品中强调表现被视为禁区的女性的，用石头等坚硬冰冷的材质淋漓尽致地传达出皮肤下面那种无法控制的柔软肉体和炽热激情。因此被家人和罗丹以及整个巴黎艺术界抛弃，在“疯人院”度过了后半生。

罗丹的情人，保罗·克洛岱尔的姐姐，两个男人中间的幽灵……“给人以灵感的女人、模特儿、姐姐，两个伟大的天才的女仆”——这些遮蔽和掩盖了卡米尔身上更重要的光芒——一个创造了一种无与伦比的艺术形式的女性雕塑家。这个桀骜不驯，永远学不会循规蹈矩的女人，这个永远喜欢漫无边际地狂奔，而不是安安稳稳地沿着既定路线行走的女人，这个永远只听从自己内心的呼唤，只回应遥远旷野的原始的呼唤的女人！卡米尔的一生都在狂奔，也许因为她知道自己可以经过的时间只有别人的一半——她的另一半人生将寸步难行，被那件束缚疯子的紧身衣牢牢捆住。

一切从第一次狂奔开始。一切也在第一次狂奔中注定。卡米尔喜欢在山冈原野上奔跑，特别是雷电交加、狂风呼啸的夜晚（内心的风暴与外在的自然风暴遥相呼应）。她浓密的棕红色头发披散着，“毫不在乎路旁张牙舞爪的树丛，在她熟悉的小路上快速奔跑起来，她的步伐坚定有力……”。迎风狂奔让她感到一种征服一切的：

她开始大声喊叫，她真想永远这样喊下去、排出那种无法估量的欲望；她真想无法无天地放荡一番，她向尚希山冈跑过去。（8页）

她那头总是乱蓬蓬、从来不能把发髻保持原状半小时以上的松散长发，使她看上去似乎永远处于狂奔状态，就像她的心，从来没有安分守己的时候。（“他隐约看见了从她发髻后披散下来的一头密发。他从未在任何女人身上看见过这种天性的背叛…那些小发绺如同点点鬼火在飘动”343）。

同样是夜晚，同样是雷电交加的暴风雨的夜晚，卡米尔体内像暴风雨一样激荡的再次膨胀，她开始了第二次至关重要的狂奔——这次不是在原野，是在巴黎的街道上。

卡米尔在大街上奔跑……卡米尔不时撞在行人身上。她在奔跑。这是一位年轻的姑娘，任何力量也无法使她停下来。这个脾气暴躁的女人，随着头发甩动的节奏向前跑。

卡米尔沿着马路奔跑。夜幕开始降临。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到浑身发热，她希望他在那儿。（136页）

有什么东西在她身体里面燃烧，那火焰烧毁了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在罗丹身边，“她感到自己的小腹在发热，她渴望着……”，“她已身不由己，感到浑身发痒难熬”，身上的一切，都成为难以忍受的束缚，“这件过于沉重的大衣，这些衬裙、羊毛袜，还有压抑两只乳房的胸罩”。这团烈火也第一次熔化了罗丹的整个身心，让他深深陶醉，也让他感到自己 “在这个女人面前处于危险之中”。卡米尔野马奔腾般的欲望具有决定性的力量，带着一种冲决而出的潮水般的席卷性，罗丹的“一双手臂无法阻挡住这股冲得他晕头转向的急流”，这让他震动和恐惧。奔跑的女人是力大无穷的，她有一种巫术般从原野召唤来的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危险的，因为这种力量是男人永远不知道也无法进入的。

这个夜晚的狂奔对卡米尔来说是一种脱胎换骨。“她懂得了女人肉体里的智慧”， “她是一个在夜间行走的女人，知道该往哪儿去的自由自在的女人。”她统治一切，占有了一个男人。

但卡米尔发现自己其实只是“罗丹的工人、模特、灵感的启示者和女伴”，她为自己工作得不够，她栖居在罗丹的阴影中，永远不可能独立。卡米尔在绝望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身体为模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震惊，大胆的姿势使他心绪纷乱”，卡米尔那种使人产生的雕塑才华让世人受不了，也让罗丹感到害怕，因为在凝固的石像下面，没有人可以假装看不见那狂奔欢呼的欲望。

但卡米尔的成功只是招来了“仇恨、嫉妒、诽谤、沉默或者冷淡”，人们怀疑她只是在模仿罗丹，甚至怀疑是罗丹替她做的。卡米尔的大胆僭越和挑衅，终于让她一步一步付出了代价：罗丹的背叛，世人的白眼，艺术之路越走越狭窄，精神压力越来越大，濒临崩溃边缘——最致命的一击是，流产使她失去了一生中唯一的孩子。罗丹对卡米尔作品的公然剽窃，彻底打消了她最后一丝眷恋，她感到了从心底升起的阵阵寒意——她和她的胸像一样，被放在展览的出口处，在太阳下暴晒、落满灰尘，“黑压压的人群将它踩得粉碎”，这是所有女性狂奔者的必然命运：众叛亲离，一无所有。

现在，她开始奔跑。她跑过灼热的马路，穿过大街。她跌倒了，又爬起来。快跑！快跑！……“一个女疯子1”“一个流人！”

快跑！快跑！（368页）

她踉踉跄跄跑了一段路。女疯子？她穿过大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披头散发，精神不振……我奔跑不止。我发狂了。这座在她记忆之中的瞎眼城市……现在，这条腿流血不止。我上气不接下气。我向前奔去。我的喉咙。痛苦。她已经精疲力竭。心里难受……暴风雨啊！火的夜晚啊！被社会排斥的女人！（428页）

卡米尔最后一次在这个城市奔跑。一种绝望的恐惧使她永远处于防御状态。在这个只有伤害、没有宽容和爱的世界里，一个狂奔的女人注定永远是一个陌生的女人，一个一闪而过、却无法停驻的异乡客，“好象一个四处漂泊的公主——哪儿是她的王国？她从哪儿来？”卡米尔砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脱掉了所有的衣服（彻底解除所有的束缚）；这个（因而也是无所顾忌，无所畏惧的）、一言不发的可怕女人，终于被严密地封锁起来。“一件束缚疯子的紧身衣已经用得不能再用了”。奔跑被严厉地禁止，她只能在几平方米的牢房里来回走动；疯人院还剥夺了她说话的权力，现在，她“一没武器，二没诡计，三没伪装。仅有赤手空拳，别无其它。他们拿走了一切。”甚至公布正式命令：不允许拜访克洛岱尔小姐，有关她的消息不予公布。最后，连她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。这个狂奔的女人被彻底抹去，但那些狂奔过的痕迹呢？

奥菲莉亚头带花环在水边奔跑：她对哈姆雷特的爱情被父亲之死压制住，也被情人的怀疑、推搪、延宕所悬置——不合时宜、不被祝福的爱情像地下奔腾的熔岩，无法控制，却必须死死压抑；奔跑的奥菲莉亚在水中沉没，就像人世对她的惩罚（据说她疯了），又像上天对她的解脱（让女性回到作为“经血、乳汁、眼泪的有机象征”的妇女之流体——水中）。

莎拉继承了奥菲莉亚式的“疯女人”传统。她谎称被情人抛弃，甘愿遭受周围的白眼，却只是为了对维多利亚时期的清规戒律（特别是对女性的苛刻规定）做一次故意挑衅，她常常跑到最远的海堤上，让自己的身体像不羁而狂猛的海风那样自由；去海边被禁止后，她又在人迹罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得严严实实的长裙下面，在她低眉顺眼、一心忏悔的恭敬外表下，如果没有这山野海滨的奔跑，我们怎么可能看到她那活生生的身体，活生生的欲望，和飞扬恣肆的心呢？（《法国中尉的女人》）

对王子一见钟情的小人鱼，以自己甜美的声音为代价，在女巫那里，把鱼尾换成了可以行走和奔跑的美丽双腿。但这种爱情因为失声，无法向对方表白；王子爱上了一个公主。而小人鱼在陆上的每一步都像走在刀尖上，痛得锥心刺骨。在最后一晚的舞会上，小人鱼轻盈曼妙的飞舞，是绝望的奔跑；她纯洁而炽热的爱情、她无法回头的梦想、她不为人知的激情和欲望，最终，是她整个的身体，都将化为泡沫，消失得无影无踪。

凯瑟琳和希思克利夫的爱情像他们喜欢奔跑的荒原一样原始、蛮荒而狂猛。当凯瑟琳改变了自己“野姑娘”的衣着举止，放弃自己在呼啸山庄里外自由奔跑的生活习惯，试图进入画眉山庄的体面生活，她那在荒原里纵情奔跑所积聚的激情，内心被压抑的激情，成了一种危险而凶野的力量，一种破坏性的激情，最终，毁掉了自己，毁掉了爱人，也毁掉了平静的画眉山庄——也许我们可以说，甚至连作者艾米莉·勃朗特被早期评论家指责的“太狂野、充满太多可怕的激情”也应该缘自于她在约克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼啸山庄》）

现在，让我们回到罗拉。罗拉的身体像一道闪电，划开了灰色都市晦暗乏味的外部，显露出完全不同的内在。她的红色短发，凌乱恣肆，向各个方向张扬着，和她奔跑的身体一样不羁；她纤瘦，但身体里的火焰旺盛炽热，仿佛随时会溢出肌肤，点燃周围的一切——一种力量在她体内奔突，迫使她以肢体的飞速运动疏导和消耗这些四处乱串、无法遏制的欲望之流；罗拉的背心T恤、长裤，是隐藏或模糊性别的（中性化的打扮），但同时又是暴露和强化性别的（更多裸露的身体）。罗拉的奇特在于，她的某种叛逆性恰恰交织着时尚感；她的反常规暗合着当今的某种规则；她的姿势源于身体之外的因素（异性、金钱、危机），但最终回到了自己，回到了自己内部潜伏多年的欲望。

显然，罗拉比起她之前的女性奔跑者要彻底得多。她有着自由的、没有束缚的身体；她有着坚毅的、公之于众的面孔；她还有一种颇具破坏性和摧毁力的高声尖叫（她父亲的空间因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的时间之河可以倒退重流，她因此而使一条有头有尾的线，变成了迂回曲折、反复缠绕、无头无尾（或多头多尾）的一团乱麻——在一个时间里，她可以活不止一次。这恰恰显示了狂奔和行走的最大区别：狂奔是随心所欲的，它没有方向，也没有一个外在于自己的目的地——它唯一的目的地仅仅是自己的身体、自己的欲望；而行走是循规蹈矩的，它安分守己地沿着既定路线、向着既定目标前行；因此，如果行走是一条线，那么狂奔就是扯出了好多个长短不一的线头。一个女人假使不愿像男人那样、按男性的规矩在大地上行走，她只能用这种在路线、速度、姿态等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飞翔那样，在大地上奔跑。（按照竞走的规则，两脚不能同时离地（腾空），否则就是跑。）

罗拉的狂奔既是漫长的女性狂奔史的一个延续，一个总结，也是一种突破，一种上升和一种飞跃。在我们回顾的众多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海边、原野等）、在没有人群（因而最终仍不得不局囿于某种私人性质，不具备更广泛意义上的公共性——这种冲击力当然是有限的）的状态下完成的，让自然的身体和自然的欲望在自然的空间中相互呼应，严格来说，这只是一种回归——为了逃离社会加诸于身体之上的种种反自然的约束而回到自然、回复原始的没有人工痕迹的状态，这使狂奔不可避免地具有某种动物性——奔跑的女性因此类似于麋鹿、猎豹或母狼。但这种回归是远远不够的。从这个角度看，罗拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑显然有更积极的意义。她把这种私人性的身体行为暴露于公众的目光之下，她公开展示自己的欲望，以无序的狂奔扰乱这个井井有条的有序社会机制（她在奔跑中撞到了不少路人从而改变了他们的人生轨迹，她甚至改变了正常的时间流动），这样，奔跑这种行为与行为空间形成了尖锐的冲突（而不是之前的谐和）。罗拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空间和公共空间的界限，自然、非理性（通常与女性有关）和社会、理性（通常和男性相关）的界限，更重要的是，“妇女有权在街上跑步而不受男人的干涉，这是一种政治权利，是她们可以在公共领域自由运作的权利”14。在另一个侧面，罗拉的奔跑也有效地回击了这样一种说法：即女性最容易遭受城市空间的性威胁，城市对女人来说意味着更多的新的危险和诱惑，比如“迷恋不悟、诱拐劫持、道德沦丧”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德认为，这种“恐旷症”实际上是对性引诱的恐惧和对陌生人激发的里比多兴趣的压抑）；罗拉至少让我们知道，现在城市完全可以成为女性自由驰骋的空间，没有什么可以阻止她前进的脚步——父亲也不能（与父亲相关的三个情节或许是最具有反讽意义的）。

就此而言，罗拉狂奔的终点，正是女性历史的新起点。

1 《疾走罗拉》(Lola Run)，Tom Tykwer导演，德国，1998年。

2 《希腊神话故事》，赛宁等编，中国社会科学出版社，1994年，92-94页。

3 《女性的人体形象》，苏珊·布朗米勒，选自《社会性别研究选译》，王政、杜芳琴主编，三联书店，1998年，111-112页。

4 《女性肉体》，玛格丽特·阿特伍德，选自《见证与愉悦》，黄灿然编译，百花文艺出版社，1999年，297页。

5 《规训与惩罚》，米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译，三联书店，1999年，153-156页。

6 《疯癫与文明》，米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译，三联书店，1999年，84页。

7 《身体与社会》，布莱恩·特纳著，马海良、赵国新译，春风文艺出版社，2000年，175页。

8 《反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症》，吉尔·德勒兹、费利克斯·伽塔里著，王广州译，选自《后现代性的哲学话语》，汪民安等编，浙江人民出版社，2001年，38页。

9 《“空白之页”与女性创造力问题》，苏珊·格巴，选自《当代女性主义文学批评》，张京媛主编，北京大学出版社，1992年，171页。

10 《美杜莎的笑声》，埃莱娜·西苏，选自《当代女性主义文学批评》，195页，202页。

11 《疯癫与文明》，82页。

12 电影《钢琴课》，简·坎皮恩导演，曾获戛纳电影节金棕榈奖和奥斯卡奖，剧本《钢琴课》经加列娜·克拉斯诺娃编译记录，蔡小松译，《世界电影》1996年第6期。

篇3

[关键词] 苯扎贝特；三酰甘油；吉非罗齐

[中图分类号] R972.6[文献标识码]B [文章编号]1673-7210（2008）05（a）-054-02

血浆三酰甘油升高，是冠心病的独立危险因素，也可引发急性胰腺炎，引起三酰甘油升高的因素包括肥胖、超重、缺乏体力活动、吸烟、过量饮酒等。故治疗高脂血症在以上疾病的一级、二级预防中起重要作用，众多临床研究证实吉非罗齐能有效降低三酰甘油，本组研究意在探讨苯扎贝特与吉非罗齐是否有相似的疗效。

1资料与方法

1.1诊断标准

三酰甘油＞2.3 mmol/L。

1.2病例选择

100例均系我院的高脂血症患者，随机分为2组，治疗组55例，对照组45例，年龄48~62岁，平均（50±6岁），两组间年龄、性别和三酰甘油无显著性差异（P＞0.05），排除肾病综合征、甲状腺功能低下、糖尿病、肝胆胰病引起的高脂血症。

1.3治疗方法

1.3.1服药及检查项目治疗组患者服用苯扎贝特（江苏天士力贝特制药有限公司生产，生产批号H20010013）0.2 g/次，每日3次，口服。对照组服用吉非罗齐（哈药集团制药总厂生产，生产批号H23020994）0.6 g/次，每日3次，口服。疗程均为8周。服药前及后4~8周均询问症状及服药反应，测血压，查血脂，肾功能，血谷草转氨酶、谷丙转氨酶、肌酸磷酸肌酶和血糖，服药期间患者饮食、生活方式不变，不加服影响血脂代谢的药物。

1.3.2三酰甘油测定取血前最后一餐禁饮酒及高脂饮、食品，取空腹12 h以上的肘动脉血，及时分离血糖，送化验室测定三酰甘油。

1.4统计学处理

数据均以（x±s）表示，治疗前后组间比较采用t检验。

2结果

2.1两组患者治疗前后三酰甘油水平比较

见表1。

2组各项指标治疗后与治疗前比较，P＜0.01；治疗后两组间比较，*P＜0.05

2.2不良反应

2组服药后4周、8周检查肾功、谷草转氨酶、谷丙转氨酶，数据未见临床意义的变化。对照组服后8周，有1例出现肌痛，肌酸磷酸激酶由98 IU/L升到216 IU/L（正常值191 IU/L），1例出现腹泻，上述不适于停药2周后均消失，治疗组未出现明显不良反应。

3讨论

随着生活水平的提高，高脂血症的患者逐年增多，且发病呈现低龄化，已成为威胁人类健康的又一杀手。三酰甘油与冠心病的相关性已被新近研究结果证实，三酰甘油浓度升高可使冠心病的发生率和死亡率明显增加。调查分析表明，三酰甘油是女性和男性冠心病的危险因素，并显示三酰甘油与冠心病的密切联系并不受血浆高密度脂蛋白的影响。因为三酰甘油直接对内皮细胞有细胞毒作用，且影响低密度脂蛋白颗粒结构和影响高密度代谢。血浆三酰甘油水平升高还常伴有明显的因子活性增加和纤溶酶活性降低，导致血栓形成。在Helsinki心脏研究中，具有高的低密度脂蛋白与高三酰甘油水平的对照组，患者在5年内，所经历的心脏病发作事件是同组单纯高的低密度脂蛋白患者的4倍。而同样在亚组人群（高的高密度脂蛋白和高三酰甘油水平）中的治疗组患者在经贝特类药物降低血浆三酰甘油水平后，受益最大，其冠脉事件的发生率降低71%。

高脂血症处理包括药物和非药物。限制饱和脂肪酸和糖类的摄入，减轻体重，增加体力活动量，坚持生活方式治疗，轻中度高脂血症患者的三酰甘油都有可能降至正常。目前临床上应用的降高三酰甘油的药物较多，最有效的是贝特类。使用血管造影法评价苯扎贝特对年青男性心肌梗死后患者5年内冠心病进展的影响，结果表明，苯扎贝特在显著降低血浆三酰甘油水平后，能够减慢冠脉粥样硬化的进程，并降低年轻心肌梗死后存活者冠心病事件的发生率。

苯扎贝特，化学名称：2-[4-[2-（4-氯苯甲酰胺基）-乙基]苯氧基]-2-甲基-丙酸，是氯贝丁酸衍生物类血脂调节药。其增高脂蛋白酯酶和肝酯酶活性，促进极低密度脂蛋白的分解代谢，使血中三酰甘油水平降低，还可降低低密度脂蛋白和胆固醇，另外还有降低血纤维蛋白原的作用。每日600 mg，分3次服用。2个月后各项指标平均降低TG 46%，VLDL-TG 43%，LDL-TG 27%，TC 13%。该药对TC和LDL-C的效应取决于最初高脂血症的类型。如Ⅱa型TC可降低18%~23%，TG降低20%~35%，而对Ⅱb型的TG下降幅度高达36%~64%。HDL-C的升高平均为30%。用药后LDL-C/HDL-C降低24%，有益于抗动脉粥样硬化。用药后周围组织细胞内LDL分解代谢加强，LDL经受体途径的代谢增加65%，由于代谢过程中脂和脂蛋白的再平衡，结果HDL含量增高。

苯扎贝特有抑制血小板凝集和使纤溶酶活性正常化及降低血黏稠度的作用，改善糖尿病高脂血症的糖耐量。故特别适用于糖尿病合并高脂血症以及其他各型高脂蛋白血症。本药耐受性良好，副作用主要为胃肠道不适、ALT增高，偶见过敏，停药后即恢复正常。

本实验证明，苯扎贝特0.2 g/(次・d)，tid，po与吉非罗齐0.6 g/(次・d)，tid，po比较，降三酰甘油作用强，且有效、安全，无明显不良反应，另外苯扎贝特比吉非罗齐价格低廉，是较为经济的调脂药物。

[参考文献]

[1]赵水平，胡大一.心血管病诊疗指南解读[M].北京：人民卫生出版社，2004.3.

[2] 诸骏仁.中国成人血脂异常防治指南[J].中华心血管病杂志，2007，35（5）：390-419.

篇4

国产降脂药物血脂康己在临床广泛应用，为了进一步评估其效和安全性，我们观察了于2008年1月至2009年12月间在我院使用疗血脂康与苯扎贝特治疗高脂血症的患者，并进行了对比，其结果报告如下：

1 临床资料

1.1 病例选择 2008年1月至2009年12月我院住院或门诊的高脂血症的患者，随机使用血脂康与苯扎贝特，其中血脂康组35例，男18例，女17例，年龄(59±10)岁；苯扎贝特组30例，男15例，女15例，年龄(56±11)岁。入选病例在2月内未服调脂药，在饮食控制下2次测血脂异常。血脂异常的标准：TC>5.72mol/L(>220rag/d1)；TG>1.70mmol/L(>150mg/d1)；HDI。1.40mg/d1)，除外甲状腺功能低下，肝肾功能异常，胆道及胰腺疾病者。

1.2 给药方法 血脂康组(北大生物科技有限公司生产)：每次服血脂康胶囊2粒，一日二次，(北大生物科技有限公司生产)。苯扎贝特组(阿贝他，天津天士力集团生产)；每次服苯扎贝特200mg，一日三次，两组疗程均为四周，服药同时饮食控制。

1.3 观察指标 ①治疗前后分别空腹采血检查总胆固醇(Tc)、甘油三酯(TG)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL一CH)、低度脂蛋白胆固醇(LDL―CH)。②治疗前后分别行血、尿及粪常规检查，肝肾功能、血糖、肌酶和电解质检查。③记录治疗前后心率、血压、体重等。④观察治疗过程中的不量反应。

1.4 疗效判定 按照1993年卫生部药政局制定的《新药临床研究指导原则》的疗效评定标准判定。显效达以下任何一项者：TC下降≥20％、TG下降≥40％、HDL-CH升高≥0.26molx。有效：TC下降10％～19％：TG下降20％～39％；HDL-CH升高0.104～0.25 上升≥10％，TG上升≥10％，HDL-CH下降≥0.104 mm01/Lmmol/L。无效：未达到有效标准者。恶化：达以下任一项者，TC。

1.5 统计处理 各数据同均数±标准差表示，用药前后变化t检验。

2 结果

2.1 治疗前后血脂水平变化：两组治疗前后自身比较TC、TG、LDL―CH均有明显下降（P

表1 两组药物治疗前后血脂水平变化（X±S， mnl01／L)

治疗前后自身对照t检验*P0.05。

2.2 表2两组药物治疗前后体重、心率、血压均无明显变化。

治疗前后自身对照t检验*P0.05。

2.3 两组药物治疗前后血、尿及粪常规检查，肝肾功能、血糖、肌酶和电解质无明显改变。

2.4 不良反应 血脂康组出现腹胀2例，食欲减退1例。苯扎贝特组出现上腹部不适2例，均不影响继续服药。

3 讨论

血脂康是从中药红曲中提炼而成的血脂调节剂，其中富含羟甲基戊二酰辅酶A(HMG―COA)还原酶抑制剂和多种不饱和脂肪酸，以及人体必需氨基酸。对：HMG―COA还原酶有特异性的竞争性抑制作用， 从而减少’rCh的生成， 降低血脂水平； 同时还可显著降低血TG，升高HDL水平。其药理作用试验己证明不仅有明显降低血清’rCh与TG的作用， 并可抑制高脂血症动脉粥样硬化的形成和在临床治疗实践中，其治疗高脂血症的疗效已得到肯定，且副作用小[1]。苯扎贝特为氯贝丁酸衍生物类血脂调节剂，是公认的较好的贝特类调脂药[2]，其降血脂作用有两种机制：一是增高脂蛋白酶和肝脂酶活性，促进极低密度脂蛋白(VLDL)的分解代谢；使甘油三酯水平下降。其次使VLDL分泌减少，降低低度脂蛋白胆固醇，通过加强对受体结合低密度脂蛋白，对降低总胆固醇(TC)也有作用。

我们观察血脂康与苯扎贝特的调脂作用发现，两种药物均有很好的调脂作用，血脂康作为国产的降脂药物，不但有效且安全，价格低廉，疗效同苯扎贝特，二者无显著性差异，值得我们推广使用。

参考文献

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一、读――在阅读中学习知识，提高效率

阅读是一种重要的学习能力，阅读是一种技术。学生的阅读能力存在着非常大的差别，而阅读能力又将直接影响到学习效率的提高，究其原因，阅读能力的差别是阅读技术的水平造成的。因此，在教学过程中应注重培养和提高学生的阅读技术，应做到以下几点。

1.关注标题和“引言”。

标题是文章的眼睛，抓住各种标题，就把握了课本内容最主要的东西，把各种标题串起来，就能达到纲举目张的效果。引言，既概括了该课的主要内容和要求，又言简意赅地点拨了该课与前一课之间的有机联系。重视引言，能帮助我们在宏观上把握知识板块之间的联系，对知识的理解更加透彻。

2.关注关键词和易混词。

俗话说：“一字值千金。”所以“读书须仔细”。教材中的关键词、易混词在课文中起到画龙点睛的作用。历年高考试题均会在某些关键词或易混词上做文章，用来检查学生是否对知识准确地掌握。因此，在学习中我们要在教材上对关键词、易混词画上点、线、圈等着重号，或用彩色笔加以突出，引起重视。

二、记――在记忆中巩固知识，提高效率

培根说过：一切知识的获得都是记忆。记忆是一切智力活动的基础；记忆是从感性认识发展到理性认识的桥梁。好的记忆力对于青少年来说尤其重要。青少年需要依靠记忆来吸取知识和运用知识，没有知识的积累，不但很难学懂新的知识，而且不能灵活运用。所以，在政治学习过程中学生要努力提高记忆能力，从而提高学习效率。那么，如何提高记忆能力呢？我认为应该从以下几个方面去努力。

1.提高学习兴趣，加强有意记忆。

“兴趣是最好的老师”。只有对所学的东西感兴趣，学生才会积极主动地强化自己的有意记忆。所以，政治教师要努力地通过自己丰富、生动和有趣的教学，调动学生对本学科的兴趣。学生也要积极主动培养自己对政治课的学习兴趣，从而积极投入该学科的学习，提高学习的效率。

2.掌握记忆技巧，提高记忆效率。

政治课中的概念和原理具有较强的抽象性，记忆起来有一定的难度。如果只靠死记硬背，则不但记起来困难，而且只能形成短时记忆，不能形成长久记忆。所以就需要掌握一定的记忆技巧来提高效率。例如精选记忆法，将关键词提炼出来着重记忆，最后将其他词汇补充完整形成完整记忆。如“促进国民经济又好又快发展的措施”的关键词是：提高……能力，转变……方式，推动……升级等。

三、解――在解题中运用知识，提高效率

阅读和记忆知识是一个自我内化的过程，而解题则是一个知识外显的过程，是检验知识掌握情况的一个重要方式。通过解题将所学的知识呈现出来，当然，这个呈现不是简单地重复和照搬照抄，而是运用所学的知识分析问题和解决问题的过程。高考试题中的主观题就集中体现了对这一能力的考查。因此，主观题的解题能力将直接关系到考试的成绩。总结多年的经验，我认为应该从以下几方面加强对学生解题能力的培养，从而提高学习的效率。

1.审题。

回答主观题，关键在于审题，从中提取有效信息。首先，阅读设问，了解设问的意图，一要确定答题的方向或范围，即运用相关知识的范围，也就是要明确试题是要求用政治、经济或哲学的有关知识，还是用哲学中的某项原理来分析回答问题。二要区分行为的主体是谁（特别是经济生活和政治生活的试题）：是党、政府、公民或者企业和消费者等。三要明确答题的方向，即是什么，为什么，怎么做，启示等。其次，审读材料，提取材料中的有效信息。要认真阅读材料全文，找出全文的关键词、中心句，即能够表达全文意思的语句；理出段与段之间的内在联系。

2.构思。

篇6

教师作为一种高尚职业，在人类社会发展中起着桥梁和纽带作用，承担着人类文明的传播，新生代的培养，各种社会所需人才的造就等艰巨任务。教师进行教书育人工作的对象是活生生的千差万别的人，从而决定了这种劳动所具有的创造性、复杂性等特点，所以时代与社会对教师职业道德要求水准就高于其它行业。教师素质的高标准性中职业道德素质是教师灵魂的体现。正因为教师职业的特殊性，我国规范现时期中小学教师职业道德就有以下几方面：依法执教；爱岗敬业；热爱学生；严谨治学；团结协作；廉洁从教；为人师表。

教师在学生心目中，是知识的化身，是智慧的灵泉，是道德的典范，是人格的楷模，是先进思想文化的传播者，是莘莘学子人生可靠的引路人。教师队伍作为一个特殊的职业集团，它的道德水准高低将与民族的存亡，国家的命运息息相关。可以说，没有教师的社会劳动，没有教师道德的高素质，便没有新一代民族素质的提高。因此，教师应以德立教，以身示教，与时代同步，锻造不朽师魂！要铸师魂先立德。

其一，教师应该热爱教育事业，坚定忠诚于党的教育事业的信念。教师从一选择上教师职业，就应具备“捧着一颗心来，不带半根草去”，决不为外物所动的胆魂与气概。这就完全取决于教师正确的人生观、世界观以及价值观的确立。

其二，教师应该热爱学生。热爱教育事业是一种理想与情感，爱生才是实施教育的基本着力点。爱是教育的基本要素----“没有爱便没有教育”。爱生不仅是教师人品、学识、情感与亲和力的展现，实际上是倾注了教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因此，爱生是衡量一个教师师德水平的一把基本尺子。“爱是一门艺术”。能爱是一个层面，善爱则是另一个层面。作为教师，爱的形式与内容，就是教师品德、学识和情感的结晶。因此，教师要做到能爱、善爱：要爱学生成长过程中的每一微小“闪光点”；要爱他们具有极大的可塑性；要爱他们在教育过程中的主体能动性；要爱他们成长过程中孕育出来的一串串教育劳动成果。爱要一视同仁，持之以恒；爱要以爱动其心，以严导其行；爱要以理解，尊重、信伍为基础。只有这样的爱，才是以德立教。只有以德立教的爱，才能爱出师生间的师生谊。随着素质教育改革的不断深化，“爱生”的意义也在不断地得到升华。爱的双向功能是现代教育中的媒介，不热爱学生的老师，学生决不会欢迎他。因此，“爱生”是现代教育衡量每一位教师是否称职的重要标志。

其三，教师应当勤奋学习，走在时代和学生发展的前头。教师担负着教书育人的重任，是从事精神产品生产的劳动者，因之必须有真才实学。陶行知先生说：“教师对自己从事的教学工作抱什么态度，对掌握业务专门知识抱什么态度，这也是师德问题。”面对当今时代的发展，社会的进步，科技的飞跃，以及学生成长对“学高为师，身正为范”的挑战，教师如果不强化“自育”意识，自律自爱，持之以恒，力学苦练，做到“闻道在先”，“术业有专攻”，要“为人师表”，恐非易事。故此，当代师德对教师的要求也包容了“勇于和勤于不断提高自己各方面素质”这一内容。

其四，教师还要乐于合作，善于合作。现代教育是一种集体协调性很强的职业劳动，教师的工作需要竞争，更需要合作。竞争促进了教育发展的繁荣――为教育增添了活力――如竞争中涌现了大批专家型教师，大批星级教师；展现了大批教育教学成果，造就了大批新型的人才。但教师又要乐于合作，善于合作。学生的成长和学生素质的全面发展，决不是一个教师的劳动成果，而是教师群体与家长，社会积极力量通力协作下的群体劳动成果。教师只有善于处理好教师与教师之间，教师与家长及社会积极力量的关系，才能减少教育过程中的内耗，从而形成取向一致的教育力量。

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[关键词] 高校 学院 行政人员 基本素质

学院行政人员是高等学校管理工作的有机组成部分，而行政人员是学院行政管理工作的具体承担者,素质理论认为教育行政管理人员的优劣，关系到整个教育活动的成败。在各级教育组织中，有了良好素质的教育行政管理人员，就能推动各级教育事业的发展。一些研究成果表明，良好的行政管理人员的共同素质是：友善、自信、果断和机智等，主张以此来作为辨别教育行政管理人员的标志。

一、高校学院行政人员应具备的基本素质

行政人员的基本素质,具体可以从如下几个主要方面加以阐明。

1、政治素质。学院行政人员的政治素质是学院行政人员应当具备的首要条件，它包括政治思想觉悟、政治理论水平和政治品质。学院行政人员主要是通过理解和执行党的路线、方针、政策，廉洁奉公、勤政为民表现出来。也就是在工作中，必须要有高尚的职业道德，要有端正的工作态度，高度的责任感和事业心，要有全心全意为学校服务，为师生服务的精神。

2、知识素质。当今世界科学技术飞跃发展，行政人员工作日益复杂广泛，如果没有丰富的知识，是难以顺利完成工作的。因此，行政人员必须掌握多方面的知识，以适应日益复杂的综合性的管理工作。首先应该具有政治理论知识，它可以帮助行政人员深刻领会党的路线、方针和政策，正确理解办好高等院校的目的和意义。其次应具有丰富的社会科学知识，因行政工作是一项繁琐复杂的工作，要遇到各种矛盾，处理各种问题。再次对专业知识的深度和管理知识的娴熟度，行政人员必须掌握业务知识，掌握的越全面或在某一方面比较精深，对工作越有利，对处理日常事务，解决问题的能力就越强。

3、能力素质。能力素质是各方面素质的综合作用和结果，是在长期的社会实践中逐步发展起来的，是衡量一个管理者是否称职的标志，也是运用已经拥有的知识、经验、分析和解决问题的能力。主要包括（1）思维能力。行政人员要有对客观事物进行观察、分析和思考的能力，考虑问题要非常周到、细致，要思维清晰、有条理。（2）语言文字能力。具有良好的语言表达能力是行政工作人员业务素养的重要内容之一，许多工作都是通过说话来进行的。所以要求行政人员头脑清晰、反应敏捷、态度从容、口齿清晰、语气声调要恰当得体；文字表达是行政工作人员的一项基本功。对行政人员来说，既要熟练起草各种公文，又要根据不同的要求写出不同风格的讲话稿，还要提高写作速度和质量。（3）办事能力。具体表现在几个方面。一是通晓办事程序，能独立完成上级交办的事项；二是灵活变通能力，在不违反原则的前提下，把原则性和灵活性结合起来；三是要善于区别事情的轻重缓急，主次分明；四是随机应变能力。（4）协调人际关系能力。协调工作是行政工作人员的一项重要任务，不论办文、办事、办会都包含着协调的内容。为了保证管理系统协调、稳定、有序的运行，行政人员必须坚持从全局的高度思考、筹划、安排、处理来调整和改善部门之间，人与人之间的关系，使其密切配合，促使各项活动趋向同步化和和谐化的协调运转，最终实现管理目标。

4、身体素质。健康的体魄和健康的心理是行政工作人员能否胜任工作的前提，健康的体魄是从事繁重的管理工作及提高自身其他素质的基础。一般来讲，进取的积极性、坚强的意志、开朗的心境、健康的心理承受能力和自我意识等是管理者应具备的优良心理素质，对工作起着积极的作用。学院的行政工作，繁重而且复杂，如果体弱多病，不能坚持工作岗位，尽管德才兼备，还是不能胜任学院行政管理工作的。因此，健康的身体素质是行政人员基本素质不可缺少的一个组成部分。

二、提升高校学院行政人员综合素质的途径

高校学院行政管理工作可以说是千头万绪、纷繁复杂。随着高校的发展，办学水平的不断提升，高校内部管理体制的不断深化，对行政人员的综合素质提出了新的要求，也是时代的要求。

学院行政人员必须具备较高的政治、业务素质，对行政人员必须有计划、有步骤地进行多形式、多渠道、多层次的培训，逐步提高行政人员的素养。专职的行政管理队伍需要专业的管理人才，学院除了需要教学科研创新人才外，还需要高素质的管理人才。

首先，注重培养政治思想素质。要搞好管理工作，必须有一个正确的政治方向、坚定的政治立场和良好政治品质。也是最重要的素质培养，涉及诸多原则问题、面临抉择的时候，只有正确的、坚定的政治思想品质，才能把握住做事情的方向，避免犯下重大错误。

其次，注重继续教育的培训。学院一方面要想方设法为他们创造学习、进修和不断提高的条件和机会。让行政人员受到系统正规的专业知识教育。另一方面要创造条件，有计划地选送优秀行政人员到国内外进修学习，吸收并掌握国内外知名高校行政管理的先进理验。

再次，要注重培养业务素质。行政人员的工作头绪多、内容杂、联系广、综合性强，这必然要求行政人员具有较宽的知识面、较强的综合分析能力、组织协调能力、文字表达能力、社交能力和干练的办事能力等，能力的高低是行政人员综合素质的重要体现，也是适应行政管理科学化的需要。还要进一步培养行政人员的创新意识和创新能力，紧跟高校行政管理现代化的时代步伐。

因此，行政人员要充分发挥自己的主观能动性，在学习理论基础上紧密联系实际，不断探索解决问题的新方法和新途径，进一步提高业务素质和行政效率。只有全面提高行政人员的综合素质和执行能力，才能更好地服务学院的教学、科研工作。通过各种培训，形成一套形之有效的管理模式，以规范行政人员的管理行为，从而达到管理行为的职业化，管理队伍的专业化。同时，学院主管领导要指导、关怀行政人员的思想、工作和生活，切实帮助他们解决工作、生活中的实际困难，增强他们献身教育事业的事业心和责任感。总之，培养一支政治素质强、业务能力精、知识结构合理的行政管理队伍,是高等教育事业健康发展的需要。

参考文献：

[1]文锋.办公室工作实务全书[M].中国商业出版社. 2011.2.

[2]龙兴跃.科学发展与高校教育管理[M].电子科技大学出版社.2008.

[3]夏书章.行政管理学[M.中山大学出版社.2008.

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一、科学发展观视阈下大学生思想政治教育的基本价值诉求

以科学发展观为指导的大学生思想政治教育具有重要价值。科学发展观不仅提出了大学生思想政治教育的重要价值诉求,而且提供了大学生思想政治教育方法论指导即基本的要求,为促进当代大学生的全面发展指明了方向。

1.科学发展观视阈下大学生思想政治教育的时代价值诉求。时代精神是对特定时代特征与主题的精神把握,是特定时代的主题在人们观念层面的反映。它深刻反映了那个特定时代的风貌、主要任务、人们的观念特征。在任何一个时代生活的国家、社会或普通民众,只有准确把握时代主题和时代精神,才能更好地适应时代的变化,解决那个特定时代的主题,在此基础上才能实现社会历史实践的更大进步,才能有国家、社会、个体本身的更好发展。改革开放以后,中国逐步融入世界,对外界观念与世界整体精神氛围的积极吸取,在和平与发展成为时代主题的情况下,寻求发展、促进发展成为中国的时代主题。但是对于发展和如何发展,中国对于它的认识是一个逐步摸索、逐步提升的过程。改革开放之初,因为以往过度的封闭和贫穷,中国过于追求经济发展,结果导致高密集劳动、高资源损耗、高环境污染,给中国的进一步发展造成很大的隐患。在这个过程中,西方国家的工业文明,经历了几百年的发展,在促进生产力极大发展的同时,也逐渐认识到对资源破坏、对环境破坏、对自然以及最终对人本身的伤害。随着《寂静的春天》和《增长的极限》等着作的问世,更是极大影响了人们的观念,使得人们进一步认识到实现人与自然和谐发展、实现人的未来持续健康发展的重要意义。如何减少对环境与资源的破坏,如何实现人与自然的和谐发展,实现人类自身能够可持续的发展,逐步成为20世纪80年代以来一项重要的时代精神,这种时代精神获得了世界性的共识,为人们所呼吁宣传。改革开放以来的中国,基于对以往发展方式不足的反思和时代精神的因循把捉,及时并创造性地提出了科学发展观。十六届三中全会提出:“坚持统筹兼顾,坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展观,促进经济社会和人的全面发展。”党的十七大报告指出,科学发展观其第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。科学发展观的提出,不仅涵盖经济、政治、社会、文化等领域,更是将宗旨放在人的发展上,放在人的全面发展上,放在人的素质发展上。因此,用科学发展观指导作为人之思想改变与思想提升的思想政治教育的实践活动,同样具有重要意义。从根本上而言,用科学发展观来指导大学生思想政治教育,就是要在大学生思想政治教育工作中践行科学发展观的理念。要以科学发展观理念纠正以往大学生思想政治教育过程中只注重灌输、不注重学生的心理状况,就是要以科学发展观纠正以往工作中教与学两张皮的现象,纠正以往工作中方法的不科学性,统筹学生的思想、学习、生活、未来发展等多个维度,最终促进思想政治教育主客体以及思想政治教育事业本身的提升。坚持以人为本促进人的发展作为教育的宗旨,要促进人的可持续性,同时也要促进大学生思想政治工作的可持续性。

2.科学发展观视阈下大学生思想政治教育中人的价值诉求。中国古代就重视人的价值,例如,孟子的民贵思想就是重视人的价值的重要代表。在德国古典哲学时期,康德曾提出“人是目的,而不是手段”。心理学家马斯洛在人的潜能与价值之中,也突出强调人本身的重要性,强调每个人都有自身存在的价值,没有发展的潜能。教育学家罗杰斯提出应当“以人为中心”、“以学生为中心”。这些理念都突出强调尊重人的价值,尊重人的主动性、创造性、能动性的重要意义。马克思也在多种场合强调人本身的重要性,强调人不是某个固定链条上的环节,也不是某个固定职位上的钉子,更不是人所创造出来的东西的奴隶,人应该占有人最全面的本质,突出强调健全的社会就是应该尊重人的价值,凸显人的价值。突出人的价值,将人的价值作为思想政治教育的主题,本是思想政治教育的题中应有之义。然而,在我国大学生思想政治教育的发展过程中,尤其是在改革开放前直至改革开放初期,以人为本并未得到足够的体现。对于大学生思想政治教育,仍然存在硬性灌输、规矩管制等硬性措施,缺乏将大学生看做真正有认知、有情感、有反应的生命主体,对于大学生的积极性、主动性、创造性的挖掘与引导不够。20世纪90年代,虽然大学生思想政治教育也提倡以人为本,强调人本身的价值,但多停留在书本与口号上,缺乏真正的贯彻力。在具体的大学生思想政治教育中,对于大学生自身的主体性尊重不够,对于大学生自身的感受不够重视。因此,使得“以人为本”没有真正贯彻到位。科学发展观视阈下的大学生思想政治教育,就是在明确以往工作中存在问题的基础上,真正理解以人为本的内涵,突出人本身的价值。通过现实考察学生的心理与学生的需要,促进学生未来的可持续发展,促进思想政治教育事业本身的发展。人都是自我成长、自我发展着的人。作为个体的大学生,同样有被尊重、被关注的需要,这种需要一旦得到很好的满足,就会促进大学生个体本身潜能的充分发挥。科学发展观视阈下的大学生思想政治教育,就是对人的价值的真正认可,是对以人为本理念的真正理解,是在认同基础上的积极采纳。把大学生思想政治教 育置于科学发展观视阈下,是人的价值主题在大学生思想政治教育领域的真正回归。

3.科学发展观视阈下大学生思想政治教育和谐价值诉求。教育的最终目的是为了促进人的发展,继而促进人类社会的发展。同样,思想政治教育的最终目的也是要促进人的发展,通过对人的观念导引与观念改变,最终促进作为教育主体的人进一步发展。但是,对于如何发展,如何促进发展,实现什么样的发展,如何促进发展这样的问题,在思想政治教育领域,尤其是大学生思想政治教育领域并未得到真正的一致性的认识。在具体工作中,对于发展理念的认识与贯彻也不一致,存在着认识水平的高低不等、认识程度的深浅不一等状况,这不仅严重阻碍了对于促进大学生思想发展以及大学生个体发展的目标,甚至严重阻碍了大学生思想政治教育事业的发展。大学生思想政治教育的根本目的在于促进人的提升、促进人的发展。以往大学生思想政治教育,尤其是改革开放前和20世纪80年代的大学生思想政治教育,总是有过于拔高集体主义、无私奉献的倾向,提一些大而空的口号,忽视个体发展,使得大学生思想政治教育严重脱离人性的现实基础,严重脱离大学生个体的现实需要与心理需求。最终,这种忽视或无视人发展的思想政治教育为人们所批判反思,为后来的现实工作所抛弃。20世纪90年代以来的大学生思想政治教育,虽然以马克思“人的全面发展理论”为指导,但仍延续以往单纯意识形态灌输的特性,在对实现大学生发展的具体措施保障上落实不够。对于大学生的文化知识的发展、道德品质的发展、政治素质的发展、身体素质的发展、技术技能的发展、社会适应能力的发展、心理调适能力发展的综合协调性落实不够;对于大学生的当前发展与毕业后的发展的关系考虑不足;对于大学生思想政治教育事业本身的未来发展考虑也不足。科学发展观视阈下的大学生思想政治教育最终目的就是要促进大学生的全面进步与真正发展。具体而言,就是要在对大学生思想变化规律深刻把握的基础上,在对大学生现实心理需求、未来理想目标深刻把握的基础上,在对当前时代特征以及社会总体状况理解的基础上,统筹兼顾,设计总体思路与规划理念,在具体的工作落实中现实地促进大学生个体的真正进步与真正发展,就是要保障大学生未来能够真正地发展与进步,就是要在元理论的层面上指导实践活动,促进大学生发展的科学性。以往的大学生思想政治教育,虽然提出促进大学生全面发展等一系列目标,但对于如何实现发展,则缺乏具体设计、程序规划和可落实性。这就使如何实现发展,如何实现协调发展,如何真正促进发展,如何促进发展的可持续性这样一些现实的问题没有解决。本质上说,当时的大学生思想政治教育,对于学生的发展问题缺乏理性的、清晰的认识,存在着一时的、鲁莽的发展热情,但对于如何促进学生发展,则缺乏基于全面深刻认识的耐心与理性。从这个意义上说,科学发展观视阈下的大学生思想政治教育,是健全、和谐的发展理念在大学生思想政治教育中的理性化回归。

二、科学发展观视阈下实现大学生思想政治教育价值诉求的基本要求

科学发展观为推进大学生思想政治教育的改革和发展提供了基本的价值诉求,也为大学生思想政治教育提出了基本要求。科学发展观的基本内涵及根本精神规定了新时代条件下大学生思想政治教育应实事求是,不断创新,在发展中解决问题,在解决矛盾中求发展;发展必须坚持以人为本,掌握并运用统筹兼顾的方法,实现全面、协调可持续发展。

1.发展是大学生思想政治教育的总体要求。科学发展观的“第一要义是发展”,重在解决“靠谁发展”、“怎么发展”的问题。发展是时代的主题,中国特色社会主义建设必须坚持“发展才是硬道理”,在发展中解决问题,用发展的眼光来看待社会主义事业。同样,也必须用发展的眼光对待新时期的大学生思想政治教育,以发展的观念认识和解决思想政治教育工作中出现的新问题、新矛盾,从而实现思想政治教育工作的不断创新。之所以说发展是大学生思想政治教育工作的总体要求,在于发展的理念从整体上规定了新时代思想政治教育的特征、内涵、功能、性质,从而为其指明了方向和出路。进入全面建设社会主义和谐社会之后,大学生思想政治教育面临的环境和条件发生了很大变化。发展的新形势要求转换大学生思想政治教育研究和实践的范式,从发展的高度来审视大学生思想政治教育。因此,大学生思想政治教育必须吸纳科学发展的理念,彰显发展的科学性内涵,以促进科学发展为目标,凸显科学发展的精神。大学生思想政治教育范式的转变为其注入了生机和活力,开创了大学生思想政治教育的新局面。要真正在大学生思想政治教育中坚持发展,必须正确、全面地理解特定语境中发展的具体要求。从观念的层面来看,坚持发展也就意味着用发展的眼光、观念和思维来理解和把握大学生思想政治教育。大学生思想政治教育是一个宏大的、长期的系统过程,其对象、内容、方法、功能等都随着对象和外在条件的变化而变化。正是在这一运动过程中,大学生思想政治教育得以扬弃自身,实现发展。从实践的层面来看,坚持发展意味着要在发展中发现问题,在发展中解决问题。社会条件的不断变化向大学生思想政治教育提出了新问题、新挑战、新任务。当前,大学生思想政治教育应勇于面对困难、矛盾和问题,善于发现、充实和发展大学生思想政治教育的新要素,坚持实践创新,在发展中解决问题。

2.以人为本是大学生思想政治教育的根本要求。科学发展观的“核心是以人为本”,即发展要依靠人民群众,以人民的全面发展为目标和动力。因此,科学发展观视阈下的大学生思想政治教育必须坚持以人为本,树立以学生为本的理念,尊重学生的主体性和个体性,倾注人文关怀,依靠学生,促进学生的全面发展。以人为本是大学生思想政治教育的根本要求,这是由其特殊性决定的。大学生思想政治教育的对象是大学生,基本任务是大学生的思想教育,目的是大学生的全面发展。“坚持思想政治教育的人本主导,加强思想政治教育的全面引导,探索思想政治教育的协调发展,是全面建设小康社会大学生思想政治教育的主导发展取向”。由此可见,教育者与大学生之间的矛盾构成了大学生思想政治教育的主要矛盾,这对矛盾处理不好直接影响到实效性。从这个意义上说,坚持以学生为本就从根本上领会了科学发展观,从本质上把握了大学生思想政治教育的结构,就能占领大学生思想政治教育的高地。大学生思想政治教育中的以人为本内涵丰富。首先,坚持以人为本就必须充分尊重学生的主体地位。大学生思想政治教育要真正发挥实效,就必须充分发挥学生的主体性,调动学生的积极性和主动性,使学生从内心深处“真学、真懂、真信、真用”。这就要求在教学过程、教学方法、课程设置、管理服务等方面尊重学生成长的规律,从满足学生的需要出发,以促进学生的发展为目标,做到既教育引导人,又关心帮助人。因此,要改变传统教育把学生仅仅作为客体的思维,树立“双主体”的思维。思想政治教育不再是主体对客体的单向灌输,而是教育者和学生之间的平等对话、真心沟通、开放交流,在交流和沟通中以理服人、以情动人。其次,坚持以人为本就必须充分依靠学生。在大学生思想政治教育中,大学生是其创造者和主力军。在传统教育中很多人认为教师、管理人员才是思想政治教育的主体,似乎与学生无关,这样学生就丧失了主体地位。因此,我们必须改变这种观念,既要依靠教育者,又要充分发挥学生的主动性,让学生积极参与整个教育过程,实现教育者与被教育者的良性互动。再次,坚持以人为本,就必须把学生的全面发展作为目标。大学生思想政治教育并非只为了促进学生思想素质的提升,而是为了“育人成才”,提高学生的综合能力和素质。只有从学生全面发展的高度出发,使其渗透到大学生思想政治教育的各个环节、各个要素,实现全过程育人,实现信念教育、思想教育、道德教育、创新能力教育、实践教育等 齐头并进,才能达到学生的全面发展。最后,要避免两个认识误区。尊重学生的主体地位并不否定教育者的主体地位,正如教育者主体地位的确立不应否定受教育者的主体地位。这就是说,既要教育者充分发挥作用,也要学生充分发挥能动性,使二者相互促进。同时,学生的全面发展并不是消灭个性,而恰恰是在个性发展基础上的进一步升华。正如马克思所说:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”因此,在坚持学生全面发展的方向上,要尊重学生个体差异性,根据其特点来建立适合自己的知识结构,并主动为他们的个性化发展创造条件,从而增强大学生思想政治教育的针对性。

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关键词：日本儒学 伦理 文化

儒家思想进入日本社会后，首先参与了日本的政治，成为日本古代律令制国家体制建设中的活跃因子。公元604年，圣德太子(574—622)制定了日本历史上最早的成文法《十七条宪法》，列出朝廷大臣应遵守的规则共计2l项，其中有19项都源自中国的儒家典籍。日本早期儒学的影响集中于立国治民的政治理论层面，主要为统治阶级的皇室成员和贵族知识分子所接纳和提倡。可以说，日本儒学自始至终都承担着发挥政治功能的作用。而神道思想的现实功能性，又进一步使得与之结合的日本儒学与国家的现实利益之间，保持着极为紧密的关系，最终沦为民族主义和国家主义的理论基础。

日本儒学的政治伦理性质在武士阶层统治的时代得到了极大发展。镶仓幕府的成立，标志着武士作为重要的社会阶级的崛起和自立。此后一直到江户时代的漫长历史阶段，国家的政权和意识形态的统治权都掌握在武士阶层手中。武家统治者在想方设法巩固自己统治地位的过程中，从中国儒家的朱子学说那里挖掘出了符合武士本位的理论一严格的阶位等级制度。

中国儒学所强调的长幼尊卑的秩序，恰好符合了武家政权的利益，所以被日本儒学全面接受并严格落实为社会制度和行为规范，最充分地发挥着实用功能。德川幕府时代，朱予学说己被尊为“国家学术”、“官方哲学”，因为德川幕府本来就是在将军武士的征伐之中建立起来的政权，它必然要借助阶位等级制度来维护下不犯上的统治秩序。提倡君臣各尽其责、各守其职。毕生服务于幕府统治的林罗山则模仿朱熹的《资治通鉴纲目》编撰了《本朝编年》，宣扬“上下定分而君有君道，父有父道。为臣而忠，为子而孝，其薄卑贵贱之位，古今不可乱”。时至今日，日本国民仍普遍承认自己处于“纵向社会”当中，即亲子、师徒、领导与下属、前辈与后辈等纵向关系重于兄弟姐妹和朋友等横向关系。这种上下有别、内外有别、先后有别的等级意识正是从武士时代的等级制度延续下来的。

近代日本儒学以儒家道德礼义为旗帜，试图建立一种理想的人伦秩序，其最终指向乃是天皇与臣民的上下关系，这样最有利于国民团结一致，共同拥护并倾力扩张至高无上的皇权与国权。1882年，明治天皇亲自向军卿颁布了《军人敕语》，宜称“我国军队世世代代均由天皇统帅”。自神武天皇以来的日本军队宣扬这些说教都是在强调天皇与军人的主从关系和上下等级，其直接结论就是军人必须绝对服从天皇的命令。脱胎于中国儒学的等级制度，在服务于武士阶层之后，又开始服务于军国主义。

日本儒学以“忠”为本，按照政治需要将中国儒学变异成为以“忠”为本的武士道德，提倡观念上的绝对忠诚，使“忠”远远凌驾于“孝”之上。中国文明的成熟早于日本，中国儒学是建立在氏族社会的血缘根基之上的，因此，它十分重视以血缘为纽带的实质的“家”，由此产生了对“孝”的推崇。而日本更重视以主从为基础的名分的“家”，因此更强调社会集团内部人为的等级秩序。所以，日本从古至今由非血缘关系的“养子”来继承家业的情况司空见惯。在中国，“孝”是“忠”的基础，也是“仁政”思想的渊源。《论语》云：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”汉代“求忠臣于孝子之门”的“举孝廉”制度以及中国老百姓普遍认同的“百普孝为先”等等，都充分证明了“孝”的核心地位。

但是，日本儒学把“忠”提升为一种绝对的行为准则，“孝”则滑落为“忠”的延伸，在这一点上与中国儒学的忠孝伦理观存在显著的差别。日本儒学号召人们在忠孝不可两全时舍孝而取忠。林罗山曾以战场的“阵勇”与“儒生”作比喻，指出为主人而奋战至死则大忠，亦大孝，若苟且儒生，则忠孝俱灭。这是典型的以“忠”为本的观念，它成为武家精神的理论支柱和武士道德的核心内容。正因如此，古代的武士才会“把生命看作臣事主君的手段”，为效忠主人而拼上身家性命，如今的职员也才会为公司的利益而不顾妻儿老小决绝自杀。了解了这样的思想根源，我们也就不难理解为什么二战期间许多日本军人把奔赴战场看作是无上荣耀的生命终结，不难理解为什么会出现神风敢死队的疯狂的自杀式进攻。就连日本最后的投降，也是奉天皇的“玉音放送”之命才举国接受。“忠”本身已成为价值和意义所在，成为人生目标和道德义务，因而是无条件的、绝对的。但在中国，人们认为“王侯将相宁有种乎”，对帝王的“忠”是有条件的、相对的。中国人伦关系的核心是“孝亲”，而日本社会秩序的基础却是“忠君”。日本学者武内义雄(1886—1966)指出：“相对于中国的五伦以家庭本位重孝，日本的五伦不同的是用国家主义来提倡忠孝一致，忠比孝更处其正”。在日本的历史进程中，无论朝代怎样更迭，从原始社会直到物质高度发达的现代社会，作为天照大神子孙的天皇系统却始终得以延续，中间未有异族异姓的介入，这其实与日本发达的忠君思想渊源甚深，同时又反过来加强了日本人对皇权神授的笃信。

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一、思想政治课教学案例的本土化有利于激发学生的学习兴趣

心理学家林崇德说：“兴趣是一种特殊的意识倾向，是动机产生的主观原因……兴趣具有追求探索的倾向，良好的学习兴趣是学习的自觉动力。”同构与学生的沟通，笔者发现对政治科不感兴趣的原因有许多，但认为政治学科假、大、空，与自己的生活无关，甚至课本的观点与自己的经验相背离是最重要的原因。在谈及使学生产生这种错误认识的原因时，学生们告诉笔者说：“我承认老师说的也有道理，但是老师举得例子毕竟是少数，我们乌鲁木齐并没有这样的事。”美国心理学家布鲁诺说：“学习的最好刺激，乃是对学习材料的兴趣。”本土化的教学资源是学生平时或有耳闻，或者亲身所见所历的，对事件本身有所了解并形成了初步的感性认识。教师在运用此类学生一知半解的案例时，更鲜活，更具体，更亲切，更具有说服力的，所以更易激发学生的探究的欲望。

例如，在《民主监督：守望公共家园》教学中，我以《斯拉木老人的烦恼》为情景设置了问题探究：1981年，维吾尔族老人斯拉木在南门附近盖了4间住房1间皮鞋作坊。次年南门道路改造时经相关部门批准，在和平渠旁边盖了2间馕房、2间食堂、5间住房和1间的铁皮房。1997年修钱塘江路时，斯拉木的房屋被强制拆迁，经政府部门协调，在和平渠珠江路附近为他建了的临时住房。房子在和平渠泄洪口上，按政策严禁人在旁边居住。 2005年和平渠改造，斯拉木又被迫拆迁。多年前他在乌鲁木齐所建房屋都是经过市政府批准的，而拆迁后的安置补偿房屋都是违章建筑，他却从未得到过任何补偿。当我刚说出“斯拉木”这个名字时 ，同学们立刻就表现出了好奇：在我们乌鲁木齐市的一位维吾尔族老人能有什么样的故事？老人的身份首先拉近了同学们与他的情感距离，熟悉的地名则拉近了同学们与老人的空间距离，同时也增强了故事的真实性和可信度。刚阅读完材料，学生就开始了小声的议论，有气愤、有同情、纷纷支招帮老人解决问题。老人的坎坷经历引起同学们的同情，渴望帮助老人解决困难、帮助老人维护权益的愿望一下就激发了同学们的学习兴趣和探究热情，为本课的继续深入的学习做了一个良好的铺垫。

二、思想政治课教学案例的本土化有利于调动学生的主动性

学生是学习的主体――这已经成为大家的共识。任何教育要求都必须内化为受教育者的个体需要，他才能积极参与教学活动，发挥其主观能动性，教育才能达到其预期的结果。美国教育家布朗认为：“学习的环境应该放在真实问题的背景中，使他对学生有意义。”可见把教材内容与生活情境有机结合，让教学知识成为学生看得见、摸得着、听得到的现实，才能激发学生的学习主动性。本土化的教学案例显然属于“真实问题”的范畴，如果政治课堂教学资源的能实现本土化，用学生周边发生的事实吸引学生的眼球，勾起学生主动探寻的好奇心，从而主动的思考问题、解决问题，必然事倍功半。

例如，在讲“投诉有门，求助有道---公民面临的困难，应学会向政府部门求助或投诉”的知识时，我选择了这样一个新闻：12月15日，在乌鲁木齐市北京路大寨沟迪泰酒店旁，40余名讨薪民工在寒风中将讨薪横幅悬挂在马路旁表示抗议，讨要迪泰酒店拖欠的48万元工资。设置一个探究问题：除了找媒体和法院，民工还可以向谁求助？看到材料同学们先是一惊-----乌鲁木齐还发生了这样的事！然后立刻集思广益，在我先后否定了他们熟知的方法后，开始陆续主动阅读课本，或小声的讨论，寻找新的解决途径，其积极性主动性前所未有的高涨，教学目标水到渠成。

三、思想政治课教学案例的本土化有利于增强学生的社会责任感

古往今来，人们对社会责任感相当的重视，明清之际著名思想家顾炎武曾慷慨激昂地提出：“天下兴亡，匹夫有责！”；当今人们将“社会责任感、道德、身心健康、创新精神”列为学生终身发展最重要的基本素质，；“增强社会责任感”也被列为高中思想政治新课程教学的重要教学目标。目前在我国教育制度还不完善的情况下，主要采取分数淘汰制选拔人才，学生几乎变成考试的机器，分数的奴隶。家长为了孩子能取得好的成绩，心甘情愿的包揽孩子的一切，孩子根本不用操心学习以外的任何事情。试想一个从来没有机会为自己的事情负责任的人怎么会有社会责任感？而思想政治课的本土化教学，可以以本地的发生新闻事实为背景，让学生用自己的智慧为身边的人、自己生活的城市出谋划策，用自己的亲身实践来检验枯燥的理论，深化对理论的认识。让事实说话，势必会增强学生的社会责任感和忧患意识。

例如：在学习“社情民意反映制度”这一知识时，我用《乌鲁木齐将建地铁1号2号线 请市民对环保提意见》的网页做了一个探究活动：①你会参与这次环评活动吗？为什么？②这属于哪种民主决策方式？这种决策方式有什么优势？③环保厅为什么要邀请市民提建议？当讨论问题①时，很多同学都表示自己的建议是不会有人听取，这只是政府的形式主义。于是我适时的展示了第一次环评的结果：原来1号线的沿途站点都是市民建议的结果。事实胜于胜于雄辩，生动的事实和热烈的讨论使学生们认识到：自己真的是这个城市的主人，我们必须肩负起自己的责任，积极主动的参与环评活动，共建美好家园。

四、思想政治课教学案例的本土化有利于“知”、“信、”“行”的统一

相对于一般学科来说，思想政治课既具有宽泛的学科背景，又具有特殊的德育功能。这就决定了政治课教学应帮助学生提高思想政治素质和道德素质，逐步树立科学的世界观、人生观和价值观，所以道德品质教育是政治教育的出发点，也是其目的和归宿。但德育目标的最终实现，必须建立在“知”的前提下，“信”的基础上，最后延伸到 “行” 的结果中。其中，“知”可以在考试和分数的胁迫下暂时完成；“行”不能在课堂上立竿见影，只有“信”的不确定性可以真实地展现。教师在教学中选取的那些远离学生，远离现实生活的案例，很容易让学生认为只是个案，不具有普遍性；或者习惯性地认为老师又在粉饰太平，怀疑其真实性，从而弱化教学的实效性。相反，在教学中如果运用一些发生在学生身边的本地案例，学生无法否认其真实性，既有助于对教材知识的理解，又可扭转学生的偏激甚至错误的思想认识，实现“知”“信”统一，最终有利于德育目标的实现。