世界遗产导游词十篇

世界遗产导游词篇1

女士们，先生们：

大家好！我是**旅游社的导游，叫**.今天由我带大家到长城游玩。

远看长城它是不是像一条长龙在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋呢？告诉你们吧。长城共有一万三千多里，不魁为"万里长城".

请大家收回视线，我们可以看到长城是用巨大的条石和城砖筑成的，城墙顶上铺着方砖，五六匹马可以并行，城墙外沿有成排的两米多高的垛子，垛子上那些方形的东西叫什么呢？告诉你们吧。垛子上那些方形的东西有的叫？望口，有的叫射口，供？望和射击用，城墙顶上每隔三百多里就有一座方形的城台，是屯兵的堡垒打仗的时候可以互相呼应。

踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，我相信你们一定和我有同感。一定想起了古代修筑长城的劳动人民来，那时没有火车，没有汽车，也没有起重机。就靠这无数的肩膀无数的手，一步步抬上那陡峭的山岭，有多少人的尸首被埋在长城下，其中还有一个关于长城的故事呢！

叫《孟姜女八百里哭长城》，传说孟姜女有一个丈夫叫范喜良，秦始皇为了防止北方少数民族的侵略就把她的丈夫范喜良给抓走了，孟姜女盼了丈夫范喜良一年的多，孟姜女就决定不远万里去寻找丈夫范喜良，她一路上风餐露宿，见一个人就问一个人看见她的丈夫范喜良没有，最后一个监工模样的人告诉她，她的丈夫范喜良在半年前就累死了，孟姜女听了号啕大哭，顿时，电闪雷鸣长城被哭倒了八百里，孟姜女转身向东奔去跳进了大海。

多少劳动人民的血汗和智慧才凝结成这前不见头，后不见尾的万里长城所以我们一定要爱护它。

现在大家自由活动，3时我们在这儿集合。

世界遗产导游词400字（二）

大家好，我是这次旅游的导游，我姓*,大家可以叫我*导！

现在快到目的地--北京天坛，所以我先给大家将一些注意事项："礼貌、卫生、秩序、眼看手勿动、禁止乱涂乱画"这五点，记得哦！

乘客们，旅游景点已到，请大家有秩序的下车！现在我们来到了天坛的正门，这里是皇帝前来祭祀时进出的大门。现在，就让我一一地为大家介绍吧！

天坛，1998年11月被列入《世界遗产名录》。它位于北京城南端，是明、清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。

世界遗产导游词篇2

在这片背依玉龙雪山、臂拥丽江古城的土地上 ，一个精致、细腻、浓郁、感性的“微缩丽江”为匆匆而来的人们提供了一个了解丽江的窗口。走进丽江的路径、深入丽江的向导、开启丽江的钥匙……

“丽江“本土文化特色。营造人性化休闲游览空间，通过艺术创作挖掘以“三江并流”、“丽江古城”为代表的丽江自然文化景观资源的精华。公园占地约500亩，由“风翔故园、人造天堑、东方伊甸园、玉龙神韵、雪域仙境、千龟竟日、三江彩屏、水光山色、江湾胜境、古城采风”等十余个主要景区组成，是旅游者首选的综合观光旅游景区。

欢迎您走进这里，停留在这里，期待您通过这里，进一步认识丽江、理解丽江、热爱丽江。

以感性和理念上真正理解丽江。

东巴文化 纳西人心中的丰碑（记忆遗产记念亭）

东巴文化是丽江纳西族特有的古代传统民族宗教文化形式，是千百年来纳西族创造积累起来的的自然科学和社会科学的总和、是纳西族先民创造的“大百科全书”。

“东巴经书”是纳西东巴文化最具代表意义的物质载体，用原始植物材料、传统手工艺、全人工制作的“东巴纸”为材料，以唯一活着的象形文字东巴文化做工具，记录着纳西族先民千百年来自然、历史宗教、文学、艺术的丰硕成果。

2003年8月30日东巴经书5被批准列入联合国教科文“世界记忆遗产名录”，得到了全世界的关注和保护。

凤翔故园

品种丰富、色彩斑谰的球根花卉和精致简洁的条纹辅装组成了展翅飞的彩凤。穿流其间的小溪和悠悠古道将游人带入了丽江的漫漫历史长河，历史的名人赤子们默默地诉说着过去的辉煌和艰辛。

东方伊甸园

湖水、青山、木椤房、摩梭姑娘；碧绿、深褐、鲜红……环境的高度协调和色彩的强烈对比在玉龙雪山下营造了一个令人神往的摩梭人爱情伊甸园。游人身临其中，在娱悦休闲的身心体验中，产生出对210公里外的东方女儿国无限暇想和向往。

人造天堑

这处以宝山石头城为蓝本建造的人造微缩景观，以逼真的巨型山石，精致的的纳西民居模型、生机勃勃的高山梯田，营造了金沙江高山大峡之中一幅天人全一的人间天堂画卷。

玉龙神韵

“玉龙昂首天咫尺，远视滇池照影白”

雄、险、奇、秀的玉龙雪山是纳西族人民勇敢和智慧的体现，是纳西族民族精神不朽的丰碑。“玉龙神韵”背依雪山雄伟的身躯，面迎古城柔情的怀抱在人文与自然的交融中展示丽江继往开来的容姿。

虎跃雄关

金沙江在玉龙雪山和哈巴雪山之间奔腾而下，从大江而成细流，于断崖万丈雪峰夹峙下，滚滚江水化作倾天爆布，猛虎隔江一跃而过的传说：中国着名水利学家，云南省原副省长张冲一生心系虎跳峡，身后魂归金沙的历史和中国洛阳长江漂流探险队遇难的悲壮更给虎跳峡的险峻增添了人文的含义。

雪域仙境

哈巴雪山，藏传佛教的神山圣地。以鲜花覆面、绿树遮身的清纯形象并列在雄伟神圣的玉龙雪山身边。奔腾的金沙江、险峻的虎跳峡。把她同丽江紧紧地连在了一起。共同的雪山江河、大地蓝天孕育了纳西、藏两个同根、同气的兄弟民族和各具特色的民族风情。

三江彩屏

丹霞石壁是老君山黎明黎光景区最具代表性的丹霞地貌景观。造型古朴厚重、色彩斑谰的天然石壁像一座天然屏风，守护着三江并流从人间走进仙境的入口。彩屏上历久弥新的纹理色彩，仿佛仙境中的一幅浓墨重彩画卷，记叙着似梦似幻的故事传说。

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水光山色

九十九龙潭位于丽江市玉龙县河源乡与大理州剑川县交界区域的老君山腹地。距丽江古城120公里，是三江并流世界遗产地高原冰蚀湖群的集中分布区。

九十九龙潭在群山之中，集中分布着大小不一、形式各异的湖泊近百个，湖边绿树散布、杜鹃成荫。初春时分杜鹃盛开在蓝天碧水之间，描绘出一幅清晰、悠闲的世外桃源。其以“三才湖”最具代表性。

“长江第一湾”，位于丽江市玉龙县石鼓镇，距丽江古城45公里。金沙江从这里自北下转向180多度而东去，滚滚奔向华夏大地，化作养育中华儿女的母亲河。纳西族在这里依山建寨、临水筑屋，营造了碧水金沙的万代家园。

世界遗产导游词篇3

各位旅客，大家好!我是你们的导游何宜臻，大家可以叫我小何。这次很荣幸能和大家游览长城。

远远望去，长城像一条巨大无比的长龙。近看，长城一眼望不到头。站在长城上看，一座座烽火台屹立在长城上，像一个永远不会倒的不倒翁。

长城还是古代一项重要的防御工程，从燕国开始修建长城，长城现在已经有2017多年历史了!

关于长城还有一个感人的传说。在修建长城的时候，除了60岁以上的老人不用去修建长城，其它的青年都得去修建长城。苏州书生范喜良，为了逃避官府的追捕，不得不四处躲藏。有一次，他逃到了孟家花园，无意中碰到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母便一起把范喜良藏了起来。两位老人很喜欢范喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。但是，人有旦夕祸福，天有不测风云，新婚不到三天，范喜良声就被官兵捉走了。后来，孟姜女千里迢迢地来到长城找丈夫。谁知，民工告诉她，范喜良已经死了。她便在长城脚下痛哭，不知哭了多久，只听“轰隆”一声，长城倒了几公里。

旅客们，请不要随地扔垃圾，和在城砖上乱涂乱刻。我们7点在城门集合。

世界遗产导游词篇4

【关键词】 世界遗产 管理 保护 问题

一、我国世界遗产的概况

1972年11月16日，联合国教科文组织大会第17届会议在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，1985年12月12日我国加入《保护世界文化和自然遗产公约》，成为缔约方，1987年北京故宫、长城、秦始皇陵及兵马俑坑、敦煌莫高窟、周口店北京人遗址、泰山加入《世界遗产名录》，成为我国首批世界遗产，截至2012年5月，我国经联合国教科文组织审核被批准列入《世界遗产名录》的世界遗产共有41项（包括自然遗产8项，文化遗产29项，双重遗产4项），在数量上居世界第三位，仅次于意大利（47项，含跨国项目）和西班牙（43项，含跨国项目）。我国的世界遗产不仅数量众多，而且品质较高，全世界符合世界遗产评选六条标准的只有三处，我国的泰山和敦煌莫高窟就占了两处，另一处是意大利水城威尼斯。

二、我国世界遗产保护工作中存在的主要问题

世界遗产是非常宝贵的不可再生资源，通过这些遗产我们可以了解中华五千年的建筑、文化、宗教、历史、科学，了解我们民族文化中最精华、最优秀的部分，而申报世界遗产最重要的目的就是要挖掘这些遗产的文化内涵，并对其进行保护，使这些珍贵的遗产能够一直保存下去。但是目前我国世界遗产的保护和管理中存在许多的问题，导致许多遗产地申遗成功后，其资源不仅没有得到保护反而被加速破坏，主要表现在以下几个方面。

1、管理与保护世界遗产的意识不强

目前有些地方政府将申请世界遗产看成是增加财政收入、追逐政绩的手段，因此申请遗产之前，他们态度非常积极，严格按照世界遗产评选要求来规划和保护遗产地资源，但一旦申遗成功、完成政绩以后，该地的世界遗产陷入只有商业开发受到重视，而对文化内涵的挖掘、遗产的保护和管理却是无人负责的状态。还有的地方为获取短期的经济利益，甚至将世界遗产的部分资源管理权和经营权转让给旅游公司，这些公司由于其趋利性非常强，专业素养较低，为了赚取更多的利益，经常对世界遗产进行过度的商业开发，从而使世界遗产受到了极大的损害。这些损害要么需要花费数倍于商业开发收入的人力、物力、财力来弥补，要么根本不能弥补。比如，申遗成功后，为容纳每年的数百万游客，至1998年，张家界武陵源景区的宾馆等建筑面积已多达36万平方米，其中违章建筑面积3.7万平方米。由于过度开发，武陵源景区曾被联合国教科文组织黄牌警告，最后当地政府不得不花十亿巨资来拆除景区内全部建筑。然而此举刚受到教科文组织的肯定，保护区内却又建起了备受争议的巨型电梯。诸如此类的事情还有很多，比如山东曲阜孔府、孔庙、孔林遗产管理机构将旅游庆典承包给文物保护素养非常差的旅游公司从而导致水洗文物事件；道教圣地武当山先是将复真宫内的太子养生堂改建成宾馆，接着是将遇真宫租赁给武术学校，导致大殿惨遭火焚；有东方威尼斯之称的丽江将大部分市民迁出古城内，引进外地商贩开发商业，导致当地的传统文化被商业气息掩盖等等。

2、世界遗产管理体质不合理

我国的世界遗产管理体制非常不合理，多头管理、多级管理现象非常严重。根据我国现行的行政管理体制，各类旅游景区资源和文物资源归建设、林业、环保、文化、文物、宗教、海洋、地质、旅游等部门行使管理权，纵向又划分为部级、省级、市级，这种体制导致有些工作交叉管理，而有些工作又无部门承担的现象非常严重，进而出现了有利益的事务各部门哄拥而上，需要承担责任的事务各部门又相互推诿的情况，影响了遗产管理工作效率。比如泰山主管部门为增加游客容量，获得更大的经济利益，在泰山上修建了三条索道，严重影响了泰山的自然和人文景观，尽管北大、清华、建设部、国家文物局等部门的14位院士、教授多次呼吁拆除中天门——岱顶索道，全国媒体也给予“重磅”报道，但索道依然屹立不倒。导致这类事情发生的主要原因就是自然遗产的主管部门过多，没有一个部门是惟一的责任主管机构，且又没有相应的法律法规来对责任人进行定量处罚，所以这类事件往往不了了之。

3、世界遗产管理的法律体制不健全

尽管从2004年起，我国各界都强烈呼吁出台《世界遗产保护法》，但是截至目前我国仍没有一部完整的专门针对世界遗产保护的法律，管理过程中主要依据《文物保护法》、《自然保护区条例》、《风景名胜区条例》等法律法规来保护世界遗产，其他有关遗产保护的法规文件多由国务院及其部委或地方政府及其所属部门临时以“指示”、“办法”、“规定”、“通知”等文件形式颁布，这些文件大部分法律效力低，执行力较弱，且文件效力范围往往只能适用于某个具体的世界遗产地。另外，这些文件中还存在另一个非常严重的问题，即有部门行政罚款归责，无个人行政罚款归责。这就意味着，在一些相对较轻的违规行为中，乱用或者滥用权力都不需要个人承担责任，这不仅让官员在管理遗产的过程中不惧怕错误的决定，还能滋生腐败。

4、世界遗产保护经费少，管理不规范

当前虽然我国政府对于世界遗产地的保护越来越重视，投入的资金也越来越多，而且地方政府在中央财政的引导下，也不断增加辖区内世界文化遗产保护的投入，但是由于我国的遗产地规模大，古代建筑物多，实施抢险维修、保护修缮等工程项目所需经费数额巨大，因此遗产地保护管理的经费投人与实际需求仍有很大差巨；同时我国对于世界遗产保护经费的管理也非常不规范，中央及地方政府往往只负责投入保护经费，却忽视经费使用过程中的监管，这往往导致保护经费不能用于最重要、最需要保护的遗产项目，甚至有时被挪做用于商业开发。经费的不足以及经费使用监管和审计力度不够，成为制约我国世界遗产保护事业发展的重要因素。

世界遗产导游词篇5

关键词：绿色管理；存在问题；模式重构

世界遗产是一种文化的承载体，是一个国家或者地区长期积淀形成的、具有历史和积极促进意义的特定的文化。从全世界范围看，各国和各地区都极为重视遗产的文化作用，《世界遗产名录》的形成就是一个重要标志。我国第一批文化遗产进入《世界遗产名录》是在上世纪八十年代末期，之后的每一段时期就会有一定数量的文化遗产被该名录所收录。[1]到去年为止我国共有四十一处世界遗产，而且全部都已经被开发成旅游景点，这些旅游区成为促进当地经济发展的重要部分，一些地区的世界遗产的旅游收入占该地区GDP的总量甚至超过了百分之五十。世界遗产地的旅游开发为地区带来了巨大的经济利益，但是其中的问题也层出不穷，最主要的就是如何对世界遗产进行有效保护和合理开发。通过笔者的研究发现对世界遗产的破坏主要就是在旅游过程中出现的污染、遗产建筑的损坏等问题。据分析，出现这些问题的关键就是没有做好管理工作，尤其是没有落实绿色管理的思想。所以，笔者认为，为了更好的保护世界遗产，同时保障对世界遗产资源的可持续性开发，应当在管理过程中深化绿色管理理念，提升世界遗产地绿色管理的能力与效果，促进该地区旅游资源开发的持续性。

一、当前世界遗产地旅游管理模式存在的缺陷

世界遗产地旅游资源的开发应当考虑可持续性，所以在旅游管理过程中应当做好多个方面的工作，比如对于污染的治理、安全卫生的宣传等，但是在我国世界遗产地旅游管理中存在还存在的许多应当改进之处，包括以下三个方面：

（一）旅游管理没有明确的层次区分，造成持续混乱。在世界遗产地的旅游管理模式中大多数地区都存在这样或者那样的问题，通常表现为“一流资源、二流知名度、三流开发、四流交通、五流经营”。对于世界遗产的保护没有明确的职责区分；而且在旅游开发过程中对于保护极为不重视，管理人员对世界遗产资源的认识不清、保护意识不够；在开发过程中所建设的一些景点没有统一的规划和标准，在开发过程中甚至存在着某个景点的自主经营情况，致使旅游管理极为混乱；另外，对世界遗产管理的政府行政部门在旅游管理过程中没有绝对的管理权，在开发中不能起到良好的协调和控制作用；在旅游行业内部没有统一可行的执行标准和准则，在发生矛盾和冲突时没有统一的调解和决定的机构。

（二）在旅游资源开发中行政部门不能有效的进行管理协调。在我国世界遗产地旅游资源开发过程中很难说谁是真正的管理者，因为，在开发中会涉及如林业、文物、旅游等多个地方政府部门的职权范围，可以说每个部门都有一定的管理权，但都没有全部的管理权。这一现状的存在致使在资源开发过程中不能形成统一的执行标准和开发方式，这就极易造成景区的环境得不到有效保护，经营上出现问题。在地方行政部门中旅游局看似是旅游开发的管理部门，但是前面已经提到旅游开发涉及到多个部门权限，造成了旅游局所制定的管理模式难以施行，同时造成管理机关对于对旅游景点的管理出现混乱，缺乏强有力的管理手段，致使旅游市场监控失调，科学研究工作难以顺利开展。

（三）旅游开发过程中存在多种矛盾。在对世界遗产的旅游资源进行开发过程中存在的矛盾主要包括以下方面：第一，世界遗产的保护和旅游资源开发之间的矛盾。世界遗产之中蕴含着丰富的地方或者民族文化的因素，是人类的财富，对其进行保护也是对文化进行保护；但是对于世界遗产旅游资源的开发是为了盈利，虽然在一定程度上两者是可以并行的，但是过度的开发必定会对世界遗产造成破坏，这一矛盾很难解决。[2]第二，世界遗产的保护和促进地区经济发展之间的矛盾。世界遗产能够为地区带来巨大的经济利益，但是对于遗产的开发同样会造成遗产的破坏，两者难以统一。

二、绿色管理的世界遗产地旅游管理模式的重构

针对我国世界遗产地旅游开发过程中存在的问题，笔者认为应当积极采取有效措施进行改进，即重新建构一种管理模式——绿色管理模式，这一模式遵循可持续、市场经济、系统、严密整体等四项原则，具体内容如下：

（一）在绿色管理模式中首先强调企业在绿色管理中的作用。针对世界遗产地旅游开发中存在的管理混乱问题，笔者认为应当首先明确世界遗产地旅游的经营者，这就是企业。由企业对旅游地的管理模式进行设计，在设计中应当强调绿色管理的理念，重点是三级绿色管理的方式。首先是旅游企业通过构建绿色旅游管理解译系统，制定统一、可行的规定，从而保障旅游管理和经营的有序进行；其次做好管理工作者的考核和选定工作，在重新地位管理理念的基础上优化人才配置，建立一支能够落实绿色管理理念的人才队伍，解决传统管理中存在的问题；最后是在做好前两项工作的基础上整体提升旅游企业绿色管理服务力，促使遗产地资源的开发与保护有机的统一起来。

（二）在世界遗产地旅游资源开发中有效发挥政府的作用。世界遗产是国家的资源，政府的相关部门应当是管理者，确定政府的管理职能也能够保障旅游资源的开发、管理不致过于混乱，但是，政府的管理范围也不能过于扩大，应当符合当前市场经济发展的要求，笔者认为应当定位为“引导扶持”。具体来说政府应当履行的只能包括以下内容：制定可行的绿色环保法规，对于世界遗产的保护情况进行及时的监督；做好生态旅游环境保护的研究工作；做好环境保护的宣传工作，提高旅游者的环保意识。

（三）强调“行业协会”在遗产保护中的作用。这里所讲的“行业协会”是由如旅游协会、环保协会等多个组织组成的，其工作应当包括对于旅游地管理过程中出现的问题和矛盾进行及时协调；倡导绿色管理理念；提出绿色管理建议等在世界遗产地管理的各利益相关者中间扮演协调和三方监督的角色。

参考文献：

[1] 李广宏，张晓东.社区参与旅游开发管理模式初探——以桂林龙胜龙脊梯田景区为例[J].科技创业月刊，2011（1）.

世界遗产导游词篇6

[关键词]自然文化遗产；人居环境；社区参与

【中图分类号】 F590 【文献标识码】 A 【文章编号】

一、人居环境概述及我国遗产地人居环境发展概况

人居环境（Human Settlements），不同于人类住区（Human Habitat）。知名学者吴良镛教授在《人居环境科学导论》一书中指出：人居环境首先是人类聚居生活的地方，是人类在大自然中赖以生存的基地；人居环境的核心是“人”，人类建设人居环境的目的是要满足人类聚居的需要；按照人类聚居活动的利用和影响程度的高低，在空间上可以再分为生态绿地系统和人工建筑系统两大部分；在人居环境建设中，人类的建设活动受到了自然和社会两个方面的影响，人类的理想一直是要实现人与自然的和谐统一；人居环境的组成可以概括为五大系统，即自然系统、人类系统、社会系统、居住系统和支撑系统；人居环境在规模和级别上还可以划分为五大层次，即全球、国家和区域、城市、社区和建筑。吴教授进一步指出，人居环境的研究不能只限于对发展规律的科学认识，更要使其能够指导人居环境的建设。

上述分析表明，人居环境是人类与自然之间发生联系和作用的中介，人居环境建设本身就是人与自然相联系和作用的一种形式，大自然是人居环境的基础，理想的人居环境是人与自然的和谐统一，良好环境的取得是一切参与人居环境建设的人们的共同职责。

联合国教科文组织世界遗产中心欧洲部主席Mechtild Rossler认为：世界遗产地的旅游业给世界各地的几百万人创造了就业机会，也给无数的旅游者提供了娱乐、快乐和休闲场所。但是，它也破坏和污染了遗产地独特而原始的环境，对当地的文明构成了威胁，而且降低了遗产地特色。近年来，专家学者、媒体及社会各界对环境更加关注，各遗产地也加强对环境保护工作和接待容量的控制。

当前，中国的遗产保护更多地还是注重遗产本体与核心，特别是集中在保护遗产的 “最有价值的部分”，对与遗产价值有着重要关系的人居环境保护尚缺乏充分的认识和体现，甚至还未纳入保护视野；当地居民的意愿及其生活方式、区域民俗文化特色等活的因素在保护和规划中还未引起重视。有些地方大量驱散收入水平较低的原住居民，不仅导致了区域原有人居文化生态的断裂，同时还必然将大量原住居民的生活保障和精神依托问题推向社会，甚至激化社会矛盾。

二、旅游业发展对世界自然文化遗产地人居环境的负面影响

在世界遗产地进行旅游开发，吸引更多的游客是很多世界遗产地的普遍做法。通过旅游活动的开展，为世界遗产地带来了巨大的声誉和经济效益，进而改善当地基础设施，促进居民生活水平提高，加快当地产业结构的调整。就文化交流而言，遗产地旅游的发展，可实现不同国家、不同地区的文化集中起来，进行交流和交融，同时，遗产地旅游的持续发展对文化的保护与发展起到了积极的推动作用。但是旅游业的发展对世界遗产地的人居环境也带来了一定程度的负面影响：

1.过度开发建设新的景点及设施，造成遗产地生态失调

世界遗产旅游地的快速发展已经对世界遗产资源的保护构成重大威胁，因为在各个世界遗产地旅游开发中几乎都存在着失控，特别是错位、超载的问题。空间开发错位是指在世界遗产不适当的位置和区域进行旅游设施的建设、开展旅游活动等。这些不当开发已经对中国世界遗产地造成严重的破坏。有的地方在申报成功以后未经仔细规划就开始滥建缆车、修索道，甚至修建电梯，在景区中不适当的位置修建人造景观和宾馆、商店等接待设施，不尊重自然的盲目改建，造成许多山体断裂破坏和水土流失，一系列的破坏性开发留下了众多自然灾害的隐患。这不仅会令旅游者反感，也破坏了当地居民的生活环境。

如在武陵源核心景区建成的 “天梯”，连创“世界最高的全暴露户外电梯”、“世界最高的双层观光电梯”、“世界载重量最大、速度最快的客运电梯”三项吉尼斯世界纪录，总造价1.02亿元人民币。1999年10月动工以来，该电梯建设过程中一直备受争议。众多人士认为，联合国教科文组织将张家界列入“世界遗产名录”的宗旨是为保护其原貌，而在保护区内凿隧道、打竖井、立钢架，是与这一宗旨背道而驰的。

2.环境承载力达到饱和，对遗产地的资源和环境造成负面影响

有些地方申报世界遗产成功之后，为了追求旅游业发展带来的巨大的经济利益，忽视管理和保护的重要性，无视世界遗产地承载力，过量接待游客，导致交通拥挤、游客吃饭困难、景点人满为患、环境卫生质量下降，造成对遗产地资源和人居环境的破坏。

3.遗产地日益人工化、城市化和商业化

我国很多世界遗产地开发过分商业化、城市化，成为目前最大的顽症。原真性是世界遗产资源特有的，但是为了迎合旅游业发展的需要，很多遗产地都采取了编造、篡改手段，歪曲当地的传统文化，这就导致遗产地传统文化的独特性和多样性遭到冲击。不少景区内自然文化遗产的真实性和完整性遭到破坏、乃至永远失去了它们的本来面貌。如缅甸的布岛族女子以长颈为美。按族规，女子在10岁和20岁时，必须在脖子上、手腕、脚胫上分两次套上铜圈、银圈，靠项圈长年压迫锁骨，布岛族女子的脖子会比正常人的脖子长约25厘米左右。这种装扮，据说除了“避邪”、防野兽侵害外，主要还是彰显布岛族女子的装饰美。布岛族女子一旦戴上项圈后，就不会再摘下，连睡觉都要戴着。久而久之，导致肌肉逐渐萎缩，若没有铜圈的支撑，她们的脖颈将无法固定头颅。由于这种习俗严重摧残了妇女的身心健康，已被联合国科教文组织明令禁止，现在的布岛族女子已不再沿袭这一习俗了。但是为了吸引更多的旅游者，该地方又开始以这一陋习为噱头吸引游客。

4.遗产地的传统文化受到巨大冲击

旅游过程是一个旅游者与旅游地居民之间互动关系的感知行为过程、异质文化的传播过程、社会变迁过程、影响效应的扩散过程。一方面，由于旅游开发商和外来员工的涌入，只有少部分居民从旅游开发中得到实惠，大多数人只会感受到发展旅游业带来的社会成本的上升，如物价上涨、交通拥挤等，长此以往，必然会引起当地居民的反感和厌恶情绪。另一方面，由于旅游者与接待地主人之间经济地位的不平等，旅游者的现代文化背景对遗产地传统文化往往具有相对的强势地位，来自富裕地区的游旅者的消费模式对旅游目的地的贫困民族地区居民来讲，会有一种示范效应，从而对他们的生活方式会带来一定的影响。现代生活的影响，使得原来残留的民族文化和风俗逐渐失去了当地的民族、地域文化特色。有的当地居民甚至期望达到旅游者的生活方式，如果当地居民无法达到同等的富裕，他们就可能会产生一种失落感和挫折感，从而会在旅游者身上发泄敌意，侵犯旅游者权益。甚至当地居民被禁止享用本地区的自然景观和设施。例如在地中海沿岸部分地区，一半以上的海滨被旅馆占据，仅供游客享用，而当地人则限制进入。

三、实现世界自然文化遗产地旅游业与人居环境和谐发展的对策

1997年，丽江古城被列入“世界文化遗产清单”，又获得了“欧洲人最喜欢的旅游城市”、“全球人居环境优秀城市”等荣誉。2007年，“九华街区环境综合整治工程” 获得 “中国人居环境范例奖”，此奖也是全国唯一的部级风景区获此殊荣。如今，丽江古城和九华山风景区都已成为海内外广大游客理想的旅游目的地之一。由此可见，可持续发展的旅游业能够建立优良的人居环境，反过来，优良的人居环境还可以吸引更多的旅游者，推动旅游业的发展。

1.实现遗产保护与旅游开发间的平衡

世界遗产是人类文明的珍贵遗存，不是一般的旅游资源，是世界上独一无二和不可再生的，不能只供我们这一代人享用。正因如此，它的首要功能不是开发旅游活动，而是保存、展示和传承。所以在旅游开发中要以保护为主要目标，旅游业的发展应服从于遗产保护的要求。既要把世界遗产保存下来留给子孙后代，又要发挥世界遗产欣赏和教育的功能。作为世界遗产的经营管理者，应该寻求保护与旅游开发之间的平衡点，确立保护先于旅游开发的观念。比如，选择适当的时机和适当的地点进行建设，尤其是索道、住宿、娱乐场所这类商业设施的选址要尽量避开生态和文化脆弱区。

2.减轻遗产地的环境压力

景区的承载量是有限的，游客数量应该被控制在一定范围内。遗产地的居民如果不想旅游者进入他们个人的空间，可以采取设置一些隔离物，如围墙、篱笆或者提示牌，减少对自身生活的影响。另一方面，世界自然文化遗产地还可以通过线路设计来避免游客过量。对于一些特殊区域，可以限制导游或者游客进入。

3.让社区（遗产地）居民参与遗产地的管理

1985年，墨菲（P·E·Murphy）在《旅游：社区方法》一书中写到：“旅游业从其一产生，就有着巨大的经济效益和社会效益，如果能够将它从纯商业化的运作模式中脱离出来，从生态环境和当地居民的角度出发，将旅游考虑为一种社区的活动来进行管理，那么一定能够获得更佳的效果”。1997年6月，世界旅游组织、世界旅游理事会与地球理事会联合制定并颁布了《关于旅游业的21世纪议程——实现与环境相适应的可持续发展》，明确提出“可持续发展的旅游业必须保证社区成员，包括妇女和当地人，都能享受旅游所带来的益处。”这一文件被看作是全球旅游业发展行动纲领和战略的指南文件。文件明确提出将社区居民作为关怀对象，在发展旅游业的同时，必须充分尊重当地居民的意愿和传统，并把社区居民参与旅游发展当作旅游业可持续发展过程中的一项重要内容和不可缺少的环节。

因此，如果让遗产地居民对旅游业持积极支持的心态，他们将以热情友好的态度善待旅游者，理解旅游者，乐于帮助旅游者，也乐于与旅游者交流和沟通；他们能自觉维护遗产地的形象，约束自己的言行，向旅游者展示遗产地居民的风采，吸引更多的旅游者。丽江古城就对其常住居民实行了一系列的“惠民”政策：从2004年1月起，每年安排近200万元资金，对古城的常住居民（特指原住居民）给予每人每月10元的生活补助。成立古城便民服务中心，实施民居修复补助项目，古城管委会与美国全球遗产基金会合作，共同对确因经济方面的原因而未能及时修缮房屋的居民户给予5000～20000元不等的补助，资助其修缮房屋。

4.明晰遗产地的产权与经营权

景区转让经营权现在已经比较普遍，但是作为世界自然文化遗产性质的景区经营权能否转让、如何转让，还应该深思。尤其是文化遗产资源的保护、利用和管理涉及文物、文化、建设、财政、计划、教育、国土、环保、林业等部门，如果在权责利不能分清的情况下，多头多级交叉管理，是不利于遗产地的发展的。为此，需要以法律为基础理顺其权责利关系，从宏观上协调统一各方面的工作。国务院文化、建设、宗教、文物等部门，根据有关法律法规和国务院赋予的职能，依照文化遗产保护规划，各司其职，协调配合，对文化遗产资源实施行业的功能性管理。要进一步完善文化遗产保护规划管理制度，对文化遗产保护规划与专项法规的实施情况进行经常性的监督检查。

5.加强相关法律法规的约束

为了更好地保护遗产地的人居环境，还应该汲取国外的先进经验，因地制宜地制定出符合我国国情的相关法律法规，将遗产地的环境保护纳入法制化轨道。另一方面，还可以成立直接管理世界遗产的相关机构，设立国家遗产基金，依法严格管理。各地政府应该把保护遗产地环境同经济发展的整体规划结合起来，根据各自历史和自然环境的实际情况，制定出相应的保护措施，规范保护程序，建立健全保护机构，落实保护责任制，使遗产地人居环境的保护工作能够健康有序地进行。任何为了追求经济利益，破坏遗产地人居环境的行为都将受到法律的严惩。

四、结语

随着自然文化遗产地旅游业的发展，对当地环境必然造成较大影响。而世界自然文化遗产之所以珍贵，是因为它不可再生，也因为它牵动了国家、民族或文化群体的情感。因此，为了保护珍贵的自然文化遗产资源，应该实现遗产地旅游业与人居环境的和谐发展，社区参与是其中一个非常重要的手段。为避免旅游发展给遗产地带来的环境、社会和文化影响及旅游业收益分配不公平等消极影响，必须把旅游规划与社区居民的参与有机地结合起来，对未来旅游发展进行科学合理的规划设计，以确保旅游业的可持续健康发展。

【参考文献】

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[4] 徐嵩龄.中国文化与自然遗产的管理体制改革[J].管理世界，2003（6）.

[5] 魏小安，窦群等.发展旅游和遗产保护能否“双赢”——关于中国世界遗产资源保护、开发与旅游业发展[J].旅游管理，2003（2）.

[6] 王兴斌.中国自然文化遗产管理模式的改革[J]. 旅游学刊，2002（5）.

世界遗产导游词篇7

关键词：原真性；旅游；遗产保护；演变；差异

原真性是世界遗产保护中非常重要的概念，但“由于被运用于多个语境和层面，原真性是一个很难被定义的概念”(Golomb 1995)。的确，原真性概念在哲学、考古学、语言学、文学、艺术、传播学、社会学等多个领域都在相互传播与使用，时代变迁与社会发展不断为原真性提出新问题，再加上国际间的文化差异，使得原真性概念理解越发困难。

在旅游与遗产保护研究领域，原真性概念在遗产保护与旅游研究两个甚至多个学科领域之间交替出现，关注视角的不同导致对原真性概念理解差异使旅游发展与遗产保护两个本已经矛盾重重的管理部门关系变得更加复杂，因此理清原真性概念在两个领域间的不同演变路径及其理解差异十分必要。本研究拟从authenticity的中英文词义人手，分析该词两种不同学科语境的词义与概念演变并进行分析比较。

一、“Authenticity”的起源及其中文译法

一般认为，“Authenticity”来自于希腊语和拉丁语“权威的”(authoritative)和“起源的”(original)两词。在宗教占统治力量的中世纪，“Authenticity”用来指宗教经本及宗教遗物的真实程度(阮仪三、林林，2003)。“authenticity”的英文词义表示“真正”(trile)、“真实”(real)、“原作”(original)、“诚实”(honest)、“神圣”(sacred)(Lowenthal，1994)。

“Authenticity”引入文化遗产领域始于《威尼斯》(1964)，在汉语中能与“authenticity”相对应的术语是用于鉴定文物的“真品”一词中的“真”，但仅针对可移动文物而言。根据英文辞典中对“authenticity”的“original(原初的)”、“real(真实的)”、“trustworthy(可信的)”三种含义，以及《奈良文献》中的相关理解，曹娟(2005)、徐嵩龄(2005：105)认为将“authenticity”译为“原真性”更能准确反映英文原词的含义。但此前，张松(2001)、阮仪三、林林(2003)在讨论文化遗产保护原则时就已经将“authenticity”译为“原真性”，同是文物背景的学者也有将其译为“真实性”(张成渝、谢凝高，2003；张成渝，2004)，国家部分机关的相关正式文件也译为“真实性”。

“Authenticity”引入旅游研究领域源于对现代社会失真性(inauthenticity)的认识。美国历史学家Boorstin(1964)将托马斯库克组织的大众团队旅游称为“伪事件”(pseudo－event)，是一种“失真”(inauthenticity)。与之相反，美国社会学家MacCannell(1973、1976、1989)则认为旅游者生活在现代化、异化(Mienated)的社会中，真实的东西越来越少，他们旅游的动机就是为了寻找“authenticity”。社会学研究者王宁(1999)在将MacCannell的“Authenticity”概念介绍到中文语境中时，将其译为“本真”。但在哲学研究领域，早在1991年就有人将“authenticity”译为“本真性”(杜维明，1991：49)。

其实，“真实性”一词早在中文语境中存在，只不过是多用于传播学、哲学、语言学等领域。从可查文献来看，“真实性”早期含义主要是针对“真”与“实”，“假”与“虚”而言，如纳扎罗夫(1953)关于电影纪录片真实与否的讨论，杜岫石(1959)、金岳霖(1959)关于真实与正确的哲学讨论等等。或许缘于语言习惯，后来旅游界常将“authenticity”译为“真实性”(吴忠才，2002；于岚，2003；吴晓隽，2004；钟国庆，2005；田美蓉、保继刚，2005；陈勇，2005；王晓跷等，2006)。

综上，“Authenticity”的中文译法各有背景，但从遗产保护的角度来看，“原真性”与“本真性”的词义基本相似，“原”指“原生的”，“本”指“本来的”，只不过目前社会学界、民族学界通常译为“本真性”(最近也有译为“原真性”，如马晓京(2006)，而文化遗产保护界常用“原真性”，与之相比，旅游界常用的“真实性”更强调旅游者的体验，但由于“真实”失去了“authenticity”中“原初的”、“本来的”含义，与遗产保护的国际准则相背，根据英文翻译的“信”、“达”、“雅”原则，译为“原真性”应该更符合原意。

二、遗产保护法规与文献中原真性概念的演变

根据曹娟(2005)、徐嵩龄(2005)的研究，原真性概念大致经过以下几部国际法规文献的发展与完善：

《威尼斯》。1964年5月在威尼斯召开了“第2届国际历史古迹的建筑师与技师大会”，通过了《国际古迹和遗址保护》(简称《威尼斯》)，《》首次明确提出“使它们(历史古迹)能以充分完备的原真性传承下去”，《威尼斯》强调，文化遗产的保护，不仅要保护“最早的状态”(theunderlying state)而且要保护“所有时期的正当贡献”(the valid contributions of all periods)，“不能改变布局和装饰”，“要保护古迹周围环境”，等等，充分表达了文化遗产保护的“原真”概念内涵，即“最初的状态”与“当时的环境”。

《奈良文献》。1994年11月，日本文部省与联合国教科文组织、世界遗产中心、罗马中心、国际古迹遗址理事会在日本奈良组织召开“与世界遗产公约有关的原真性”国际专家会议并形成《关于原真性的奈良文献》(简称《奈良文献》)。《奈良文献》第13款指出，“想要多方位地评价文化遗产的原真性，其先决条件是认识和理解遗产产生之初及其随后形成的特征，以及这些特征的意义和信息来源。原真性包括：遗产的形式与设计、材料与实质、利用与作用、传统与技术、位置与环境、精神与感受。有关‘原真性’详实信息的获得和利用，需要充分地了解一项具体文化遗产独特的艺术、历史、社会和科学层面的价值。”文化遗产原真性的保持还在于，“不同的文化和社会都包含着特定的形式和手段，它们以有形或无形的方式构成了某项遗产”。

《巴拉》。在国际遗产界对原真性概念一系列探讨中，澳大利亚的《巴拉》(The Burra Charter)是一部对原真性概念也有重要影响的法规，它针对原真性原则提出遗产保护方式可以包括维护、保存、恢复、重建、兼容性利用、利用、适应性改变、展示等多种方式，接纳了“重建”等符合亚洲文化遗产特征的遗产原真性保护方式。

《实施世界遗产公约操作指南》(1999，2002，2005)将遗产价值认证直接与遗产的原真性联系起来，并明确指出遗产申报必须经受“原真性检验”(testof authenticity)：“列入《世界遗产名录》的文化财产(property)至少应具有《世界遗产公约》所说的突出的普遍价值中的一项标准以及原真性标准”；每项被确认的项目都应“满足对其设计、材料、工艺或背景环境以及个性和构成要素等方面的原真性的检验”。自此以后原真性概念作为文化遗产保护理论的基础和核心概念，受到世界各国遗产界的高度关注。

《中国文物古迹保护准则》(2000)明确提出，文物古迹必须具有历史的真实性，现存实物必须是历史上遗留的原状，并规定原状是指实施保护工程以前的状态和历史上经过修缮、改建、重建后留存的有价值的状态，以及能够体现重要历史因素的残毁状态；局部坍塌、掩埋、变形、错置、支撑，但仍保留原构件和原有结构形制，经过修整后恢复的状态；文物古迹价值中所包涵的原有环境状态。并提出了具体的鉴别、修复、保护工程的技术要素。所有这些理念都充分考虑了中国特色的古迹与文物保护要求。

当然，迄今各国对原真性概念的理解仍有差异，关于它的发展与完善仍在不断的进行中。总的看来，近几十年国际遗产保护的法规与文献中关于遗产价值识别或遗产保护观念的变化基本上反映了原真性概念的演变过程：从纯不可移动物质遗产到可移动物质遗产，从物质遗产本身到物质遗产的非物质元素，从遗产价值标准的欧洲化到遗产价值标准的多元化，从遗产保存到遗产保护与利用多种方式并存，并开始关注遗产与人的关系，关注文化与自然的关系(见表1)。

三、旅游研究中的原真性概念演变

旅游研究领域的原真性概念来源于哲学领域的人类存在主义研究，但借用自早期博物馆研究(Trilling，1972)，随着美国社会学家MacCannell(1973)将原真性概念延伸到旅游研究领域，它很快变成一个热门话题。但随着原真性概念的广泛运用，其内涵的不明确性与使用局限性日益暴露。批评家质疑它的可用性与正确性，支持者用它来解释旅游现象，成为旅游研究领域批评、改进与再批评的热点问题。Wang(1999)将原真性概念分为客观主义原真性、建构主义原真性、后现代主义原真性、存在主义原真性几个类型：

客观主义的原真性(objeetive authenticity)。对原真性的客观主义方法研究以Boorstin(1964)和MacCannell(1973，1976)为代表，二人把原真性当作旅游客体内固有的一种特性，可以用一个绝对的标准来衡量。在看待旅游者追求这种原真性的能力和动机方面，两人的观点截然相反。Boorstin(1964)认为游客既没有获得原真性的能力，也没有追求原真性的愿望，而MacCannell(1973)则认为游客不满足于现实生活的虚伪，他们出游目的就是追求原真性。在客观主义的原真性概念中，不管是Boorstin所批评的“伪事件”(pseudo-event)还是MacCannell所提出的“舞台化的真实”(staged authenticity)，其衡量标准都是基于博物馆情境下的对旅游客体原真性的判断。他们的这一主张招致了多种质疑和批评，其主要批评在于原真性在现实中并不是非“黑”即“白”，而是存在许多的不确定性，专家、学者所判断的不真实或“舞台化”对旅游者而言则有可能是真实的(Wang，1999)。

建构主义的原真性(Constructive authenticity)。Wang(1999)将建构主义的原真性概念概括为：(1)绝对客观的、静态的起源或“原物/原作品”是不存在的；因而没有一种“原物/原作品”意义上的绝对真实(E.Bruner 1994)；(2)真实或不真实是一种人们看待、解释事物的主观结果；因此对于真实的体验是多元(pluralistic)的而非单一的；(3)对于旅游目的地的不同文化和民族来说，原真性是旅游客源输出地的游客基于其期望甚至刻板印象对旅游目的地旅游产品所贴上的一种标签。在效果上，旅游者确实在寻找原真性，但他们寻找的不是客观的原真性，而是社会建构的原真性。旅游目的或其他事物作为原真性被体验不是因为他们是原物或真实的，而是因为他们作为标志或原真性的象征被认识到(Culler，1981)；(4)曾经是不真实的事物，随着时间的推移，在经历了一个“突现的真实”过程后会被重新定义为真实(Cohen，1988)。由此可见，建构主义者寻求的原真性不再是Boorstin和MacCannell所指的客观的原真性，而是一种符号的、象征意义的原真性，是社会建构的结果(Wang，1999)。

后现代主义的原真性(Postmodernism Authenticity)。后现代主义原真性在对旅游客体和旅游主体的认识上，代表着一种比建构主义原真性更激进的观点，他们完全不把“不真实”(Inauthenticity)当一回事(Wang，1999)。他们的核心思想基本上可以概括为：(1)“真”、“假”其实没有严格边界，“真真假假”其实经常相互替代。Eco(1986)用美国迪斯尼乐园的例子来说明真假的界限，他完全解构了原制品与复制品、符号与现实等之间的界限，抹杀了“真”与“伪”的界限，进而也解构了原真性的概念。(2)现代技术可以使“假”变得比“真”还真，“假作真时假亦真”。Baudrillard(1983)用柏拉图的“虚像”(simulacra)来解释真实与虚像之间的关系。他认为虚像的发展经历了“伪造(counterfeit)一复制(copy)一仿真(simulation)”的过程，而现在的世界正是一个“仿真”构成的世界，它允许没有“原作品”，没有“起源”，仿真(simulation)和虚像(simulacrum)变得如此真实，比真实还要真实，已达到了一种“超真实”(Hyperreality)的境界。“表演的原真性”可以替代原物，因而也可以起到保护脆弱的旅游文化(Cohen，1995)。

存在主义的原真性(Existential Authenticity)。存在主义原真性概念并非源于旅游研究领域，它主要与人类存在的意义、幸福的意义、人对自己的意义等话题有关(Carol J，Steiner and Yvette Reisinger，2006)。其早期含义是“人在某一时期对自己的真实”(Berger，1973)。在相关研究基础上，王宁 (1999)将游客的原真性体验分为个体内部的原真性(intra－personal authenticity)与个体之间的原真性(inter－personal authenticity)两个维度，并认为既使旅游客体是假的，但游客会在旅游活动的激发下放松自己找到个体内部的原真或者个体之间的原真体验。当处于存在的原真状态时，人们感觉自己比日常生活中的自我更加真实、自由，但这不是因为他们发现旅游客体是原真的，而是因为他们摆脱了日常生活中的种种约束，能够参加非同寻常的活动。

此外，最近又有学者提出“定制化的原真性”(customized authenticity)。在存在主义原真性概念得到很多人支持的同时，持批评观点的学者仍然认为这种原真性在强调旅游者追求原真自我的同时忽视了东道主社会(李旭东、张金岭，2005)。美国学者Wang Yu(2007)也指出客体的原真性与存在的原真性(与自我相关的原真性)之间并非毫无联系；而且，通过某种机制这两种类型的原真性是可以相互转换的。她认为原真性有三个层次――客体、自我(主体)和家。她认为除了客体层面的原真性和自我(存在)的原真性之外，与家相联系的原真性(home－related authenticity)亦是理解旅游者追求原真性的一个重要维度。游客旅游是为了逃离熟悉的环境，却又不断“在他乡寻找故乡”，在“陌生中寻找熟悉”，Wang Yu将这种原真性理解为“定制化的原真性”(customized authenticity)。其核心思想包括：(1)事先对“他者”的想象――这种原真性主要是与客体相关的，而且受大众传媒、旅游文献、旅游指南等影响；(2)旅游者本能地寻找“家的感觉”，在陌生中寻找熟悉，在他乡中寻找故乡。(3)东道主根据旅游者的需要创造和提供符合旅游者需要的原真性的旅游产品。Wang Yu提出的定制化的原真性(customized authenticity)的概念事实上是一种客体(东道主社会)和主体(旅游者)共同建构的原真性。这个概念强调了客体和主体的互动，更重要的是它解释了建构的、舞台化的遗产文化何以被旅游者所接受。wang Yu超越了对“原真性”概念的二元理解。但与此同时，定制化的原真性的问题在于当这种二元对立消除后，东道主社会是否可以提供每个个体旅游者认同的原真性遗产文化以及如何提供。这种定制化的原真性必然是多元的，而最终的结果可能就如wang Yu自己丽江案例研究所说：在旅游地“旅游者可能随处发现也可能无法在任何地方发现‘本真的纳西文化’”。

总的看来，旅游研究中的原真性概念虽然最初源于博物馆研究领域、哲学研究领域，但在旅游研究中却是从关注旅游者动机与旅游者体验开始，这也就奠定了其概念后面的演变过程，即基本上是站在旅游者的角度来分析“真”与“假”，尽管客观主义原真性更强调客体本身的“真”与“假”，但这种“真”与“假”也只旅游者辨别能力范围内的真假，建构主原真性则开始认为旅游者所关注的客体“真”“假”是被社会建出来的，其本质仍是从旅游者角度来判断的“真”与“假”，后现代主义实际上完全放弃了原真性概念，可以不作考虑。存在主义原真性完全从旅游主体即旅游者自身开始分析“真”与“假”的感受，实际上是将原真性概念的视从主体对客体的关注与判断转向了主体对自身的关注。“现实存在主义”的原真性提出的“定制性原真性概念”又重新将原真性理解拉到了主体与客体之间，但却不是将客体放在一个被动的“判断”与“鉴定”“真假”的位置，而是认为客体是根据主体的需要而主动建构的一种“真”的场景(见表2)。

当然，西方旅游研究中对于“原真性”概念争论只是一种理解纷繁复杂的旅游现象的一种视角，原真性概念的发展与演变本身就说明了“原真性”并不是一个“静止、客观、固定的标准”或“某种产品或吸引物的固有属性”，它往往是主观的、建构的以及不断发展和被创造的，对原真性概念的分析将有助于研究旅游地管理、文化商品等多个热点问题。

四、原真性概念的演变路径与理解差异比较

首先，从学科背景看来，遗产保护界的原真性概念是以考古学、博物馆学为基础，而旅游研究领域的原真性概念则是以社会学为基础，学科背景不同，其最初关注的问题也不尽相同。遗产保护研究更多地关注遗产保护的标准与实施技术细则，而旅游社会学者则关注旅游社会现象的解释。

其次，从研究与争论焦点来看，遗产保护界因国际文化差异及遗产特性的不同对原真性标准理解不同而产生争议，争论原真性概念的目的是为了制定一个公认的遗产保护标准体系。而旅游研究领域则从解释旅游社会现象，增强旅游者体验、管理旅游地的角度来讨论原真性的概念，但由于旅游产品类型不同、旅游场景不同等旅游形式多样化的特征而形成对旅游体验的多角度解释，其争论的目的是为了更好地解释旅游现象。

第三，从发展过程来看，遗产保护界的原真性概念经历了从强调物质遗产的本身到强调物质遗产相关的非物质元素，从强调物质遗产的现状到强调物质遗产的时空演变过程，从物质之间的关系到强调物质与人关系的过程。与之相对应，旅游研究领域的原真性概念则从分析旅游主体对客体的“真假”辨别到讨论旅游客体“真”与“假”的构建模式，再到完全从旅游主体的“真”、“假”体验态度，然后发展到旅游客体与主动的互动构建模式。二者都是一个不断演进的过程，但其演进动力不尽相同。遗产保护界的演变动力是世界各国遗产保护界的实践，推动世界公认的、适用于多种类型的遗产保护的标准，而旅游研究领域的原真性概念演变动力却在于解释不断出现的新的旅游现象，对旅游活动与旅游地管理提出改进意见。

第四，从发展趋势来看，遗产保护界将原真性概念不断从文化遗产保护领域扩展到文化与自然遗产保护领域、非物质文化遗产领域，并且这一概念在相关国际组织的推动下不断地推进世界各国的各类遗产保护与保存。旅游研究领域也将原真性概念从主体关注不断向客体及主客体互动关注不断推进，使原真性概念的内涵边界不断放大(见表3)，值得一提的是，原真性概念在在旅游研究领域出现之初就没有局限在文化遗产范围，而是以旅游者体验为中心延伸到任何其他旅游客体对象进行讨论，并且已经在业界产生的深远影响，如近年来旅游业界以“真山真水”为宣传口号的旅游“寻真”运动日益盛行，这一现象说明旅游经营者与旅游需求者都已经开始关注旅游活动中“真”与“假”的问题。

五、原真性概念在旅游与遗产保护研究中的理解逻辑框架

如前所述，遗产界关注物质但日益向非物质元素聚焦，旅游界关注现象但日益转向互动分析。鉴于旅游与遗产保护研究本身就是一项基于两者互动之间的研究，原真性概念有必要充分吸引各自的优点，在研究中予以全面考虑(见图1)：

关于客体原真性理解。根据遗产保护界对原真性概念的理解，在徐嵩龄(2005)研究的基础上，可以将原真性的理解要素分解为遗产的地点、位置，形态、法式，形式(指非物质艺术的表现形式)、器物，材料、材质，环境，技艺，功能，精神、情感，原住民社区(生活方式、艺术传人)，相关事件、人物与地方，时序变化等12个方面。在旅游研究中，于客体本身的“真”与“假”辨别的复杂性，以及旅游主体“真”与“假”的辨别能力限制，因而也只能从游客体验的角度来分析客体“真”与“假”对旅游体验的效果，为遗产保护与旅游管理提供依据。

关于旅游主体的原真性理解。遗产保护界基本上只关注客体本身，认为遗产本身一定是可以用一个绝对标准对真与假进行衡量，但旅游研究中却将旅游主体即游客自身是否有“真”与“假”的体验作为关注的焦点。不过从长远来看，游客对客体原真性认知能力的提高也受客体原真性标准的普及程度有关，因此遗产旅游研究中主体的原真性体验与满意度的关系将是一个渐变的过程，应从动态的角度来理解主体的原真性体验。

关于旅游介体对原真性的影响。由于时间、空间以及旅游者知识能力等原因，旅游主体对客体的认知并不是直接的，往往在很大程度上受旅游介体的影响，这些介体包括宣传媒介、旅游服务机构等，他们对旅游客体的宣传、介绍也可能在一定程度上影响旅游主体对旅游客体原真性的认识。因而媒介对客体的构建方式与传播途径，以及媒介对主体即旅游者对客体的认识产生什么样的影响等，都是旅游原真性概念需要分析讨论的问题。因此遗产保护界在研究客体的固有标准时也要注意对这些标准信息的传播与普及，保证遗产原真性在媒介中建构的准确性。

六、结论

世界遗产导游词篇8

介绍陕西西安的导游词【1】

一块古老的土地，历史老人曾镌刻了无数的辉煌; 一座年轻的城市，时代之神正编织着美丽的梦想。

西安，古称长安，是当年意大利探险家马可·波罗笔下《马可·波罗游记》中著名的古丝绸之路的起点。西安，这座永恒的城市，就像一部活的史书，一幕幕，一页页记录着中华民族的沧桑巨变。早在 100 多万年前的旧石器时代，以西安的蓝田猿人为代表，揭开了人类文明的一页。到六、七千年前的新石器时代，先民们在此建造了村落——半坡村，成为中国母系氏族公社繁荣时期的典型代表。西安的建城史已有 3100 多年。历史上周、秦、汉、唐等十二个王朝在此建都，历时 1100 多年。中国意为中央之国，中国的中心之点或叫大地原点就在西安，难怪“秦中自古帝王州”!秦始皇在此建造了中国建筑史上的杰作阿房宫，在骊山建造了规模巨大、埋藏极为丰富的历史宝库秦始皇陵，在汉唐时期，西安就是中国政治、经济、文化和对外交流的中心，是当时人口最早超过百万的国际大都市。“东有罗马，西有长安”是西安在世界历史地位的写照。至今，西安与世界名城雅典、开罗、罗马齐名，同被誉为世界四大文明古都。西安无愧于华夏文明的发源地。

“西安文物甲天下”，深厚的历史文化积淀和浩瀚的文物古迹遗存使西安享有“天然历史博物馆”的美称。

秦始皇兵马俑坑被誉为“世界第八大奇迹”，秦始皇陵是最早列入世界遗产名录的中国遗迹，明代古城墙是至今世界上保存最完整、规模最宏大的古城墙遗址。近年，汉阳陵的开发又一次造成了世界的轰动，其出土的裸体彩俑被誉为“东方维纳斯”。市内有 6000 多年历史的半坡遗址;明代建立的藏石碑三千多块、被誉为石质历史书库的碑林博物馆;文物储藏量全国之最的陕西历史博物馆;唐代著名高僧玄奘法师译经之地大雁塔;西北历史最长的清真寺化觉巷清真大寺，以及西安旅游区内的华夏始祖轩辕黄帝之陵黄帝陵;汉武帝刘彻之墓汉茂陵;唐女皇武则天与唐高宗李治的合葬墓唐乾陵;释伽牟尼佛指舍利存放之处法门寺等驰名中外的景点。

自然景观峭拔险峻，境内及附近有西岳华山、终南山、太白山、王顺山、骊山、楼观台、辋川溶洞等风景名胜区，更有周边的森林公园十余个。人文山水、古城新姿交相辉映，构成古老西安特有的神韵风姿。

西安的旅游商品生产具有浓厚的地方特色，秦俑仿制品、仿古青铜器、秦绣、玉器、丝绸、工艺瓷器、户县农民画、唐三彩、瓷板画、景观表、麦杆画、关中剪纸等民间工艺品十分丰富。全市有推荐旅游购物商店 15 家，可以较好满足游客不同层次的购物需要。同时，西安的餐饮业可以供应全国八大菜系及欧美西餐、日本料理、韩国烧烤、东南亚风味、清真等各式美味佳肴，发掘仿唐菜 120 多种，形成以唐菜为主的传统菜和以陕菜为主的现代菜。在全国饮食业优质产品评选中西安的饺子宴，羊肉泡馍等八个品种荣获金鼎奖，特别是西安独具特色的地方小吃吸引着八方宾客。

西安自古以来就是交通要道，是中国东部通往西北、西南以及西亚各国的咽喉。如今铁路、公路、航空交织成网，四通八达，把西安与全国连成一体。中国四大国际空港之一的西安咸阳国际机场与国内各城市开辟有 100 多条航线。

如今的西安，又是一座以机械、电子、电工、航空航天、轻工工业为主，拥有 500 多个科研机构、 40 余所大专院校，经济繁荣、环境优美、文明整洁的现代城市。

介绍陕西西安的导游词【2】

西安古称长安，是陕西省省会，地处关中平原中部，是国家重要的科研、教育和工业基地，我国西部地区重要的中心城市，世界历史文化名城。西安历史悠久，有着3100多年的建城史和1100多年的建都史，先后有13个王朝在此建都，与雅典、罗马、开罗并称世界四大文明古都。

西安现辖新城、碑林、莲湖、雁塔、灞桥、未央、阎良、临潼、长安9个区，蓝田、周至、户县、高陵4个县( 共有109个街道、67个镇、782个社区和2991个行政村)。 有部级西安高新技术产业开发区、部级西安经济技术开发区、西安曲江新区、西安浐灞生态区、西安阎良国家航空高技术产业基地、西安国家民用航天产业基地、西安国际港务区和西安沣东新城(简称“ 五区一港两基地”)。总面积10108平方公里，市区规划面积865平方公里。其中，主城区规划面积490平方公里，城市建成区面积415平方公里，常住人口858.81万人。

2009年6月，国务院批复的《关中— 天水经济区发展规划》明确提出：着力打造西安国际化大都市，到2020年都市区人口发展到1000万人以上，主城区面积达到800平方公里。

2013年西安市GDP为4884.13亿元，地方财政一般预算收入501.98亿元，全社会固定资产投资5134.56亿元，社会消费品零售总额2548.02亿元，城镇居民人均可支配收入33100元，农村居民人均纯收入12930元。全市综合经济实力显著提升。

近年来，西安市委、市政府以加快科学发展、实现率先发展为主题，确立了“五大主导产业” (高新技术产业、装备制造业、旅游产业、现代服务业、文化产业)的发展重点和“五区一港两基地”( 部级西安高新技术产业开发区、部级西安经济技术开发区、曲江国家文化产业示范园区、浐灞生态区、沣东新城、西安国际港务区、西安阎良国家航空高技术产业基地、西安国家民用航天产业基地)的发展格局，基本形成了古代文明与现代文明交相辉映、老城区与新城区各展风采、人文资源与生态资源相互依托的城市特色。

2014年，西安市将以党的和十八届三中全会精神为指导，以全面深化改革为统领，认真贯彻落实省委、省政府的各项决策部署，坚持稳中求进、改革创新、提质增效的工作基调，围绕“建设丝绸之路经济带新起点”和“社会和谐、城市宜居”的新要求，以“五项重点工作” ( 渭北工业区建设、汉长安城遗址保护、秦岭北麓生态环境建设、“八水润西安”工程和公路交通枢纽建设)及“一高地六中心”(丝绸之路经济带开发开放高地以及金融商贸物流中心、机械制造业中心、能源储运交易中心、文化旅游中心、科技研发中心、高端人才培养中心)建设为抓手，全力稳定增长，着力调整结构，切实优化环境，积极扩大开放，持续改善民生，努力打造西安经济升级版，不断开创全面建设具有历史文化特色的国际化大都市的新局面。

介绍陕西西安的导游词【3】

西安，古称长安、京兆、镐京，是陕西省省会。西安地处中国陆地版图中心，是长三角、珠三角和京津冀通往西北和西南的门户城市与重要交通枢纽，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安(渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞)。 西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史 ，是中华文明和中华民族重要发祥地，丝绸之路的起点。 西安也是国家重要的科研、教育和工业基地，陕西省的政治、经济、文化和科教中心，中国历史文化名城 ，中国最佳旅游目的地城市之一 。

西安是首批 中国优秀旅游城市。西安的文化遗存具有资源密度大、保存好、级别高的特点，在中国旅游资源普查的155个基本类型中，西安旅游资源占据89个。西安周围帝王陵墓有72座，其中有“千古一帝”秦始皇的陵墓，周、秦、汉、唐四大都城遗址，西汉帝王11陵和唐代帝王18陵，大小雁塔、钟鼓楼、古城墙等古建筑700多处。

西安自然生态优美。位于西安南面的秦岭被誉为中国的“中央公园”，是中国地理和气候的南北分水岭。2009年秦岭终南山成功通过联合国教科文组织评审，成为世界地质公园。2011年举世瞩目的世界园艺博览会也将在西安举办。

西安境内现有两项六处遗产被列入《 世界遗产名录》，分别是： 秦始皇陵兵马俑、 大雁塔、 小雁塔、 唐长安城大明宫遗址、 汉长安城未央宫遗址、 兴教寺塔。

佛教于西汉末年传入长安，已有1900多年的历史。截至2012年，西安有佛寺 百余所，僧尼约700人，信教群众约8万人。在中国和东南亚影响深远的八大宗派中，有六个宗派的祖庭在西安市(三论宗祖庭 草堂寺、法相宗祖庭大慈恩寺、密宗祖庭 大兴善寺、华严宗祖庭华严寺、律宗祖庭净业寺、净土宗祖庭 香积寺)。唐朝时，日本空海大师来长安学佛，并学习中国文化，被誉为中日民间交往的友好使者。其他寺院如青龙寺、 兴教寺、草堂寺、隋仙游寺、藏传佛教寺院 广仁寺等在历史上都有很大的影响。

道教中国土生土长的宗教，产生 于东汉顺帝时期 ，距今已有1800多年的历史。全市现有道教宫观27所，道教职业人员约200人，信教群众约5万人。影响较大的宫观有周至县楼观台(是道教的发源地之一)、西安八仙宫、户县重阳宫(该宫是道教全真派的祖庭，是在中国影响较大的全真教派的发源地，位于户县 祖庵镇)，临潼骊山老母殿，户县财神刘海故里，户县钟馗故里遗址。

基督教从《大秦景教流行中国碑》的记载算起，传入西安市已有1300多年的历史。基督教的大量传入并有较大发展主要是在战争以后。西安市现有基督教礼拜堂点138处，教职人员372人，信教群众8.3万人。建于唐代的基督教景教大秦寺，位于周至县终南山下，楼观台西侧，该寺现仅存一古塔，影响较大的基督教堂有 南新街礼拜堂、东新巷礼拜堂等。

西安市现有天主教堂点94处，教职人员297人，信教群众近6万人。影响较大的教堂有五星街天主教堂、糖坊街天主教堂、高陵县 通远镇天主教堂、周至县天主教总堂、户县围棋寨天主教堂、户县北市天主大教堂等，在秦岭户县境内还有西北著名天主教朝圣场所-十字山等。

伊斯兰教于唐永徽二年(公元651年) 传入西安，有1300多年的历史。全市现有清真寺21所。影响较大的寺院有 化觉巷清真寺、大学习巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺等。

介绍陕西西安的导游词【4】

大家好!很高兴做你们的导游，下面就跟着我一起去参观，希望我们有一个快乐的旅程。

西安兵马俑，它号称“世界第八大奇迹”，是古代人民智慧的结晶。它总面积是二万零七百八十平方米。第一号兵马俑是一九七四年三月农民伯伯打井时发现的，后来经过考古学家认真的工作，我们才知道兵马俑是地下式土木结构，东西长二百三十米，南北宽六十二米，内有陶俑陶马六千多件。堪称是一颗异彩独放的明珠。

兵马俑博物馆每年接待一百多万中外游客，许多名人都曾来这里参观，整个博物馆占地二百万平方米，馆区内树林、花、草清香，环境幽雅。

世界遗产导游词篇9

泰山，被称为“东岳”，是世界文化遗产和世界自然遗产之一，是世界著名的地质公园，也是我国5A级旅游景区，是第一批全国文明风景旅游区示范点，位于山东省泰安市中部。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。

泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。最为有名的是“泰山四大奇观”。古人以“泰山北斗”来喻指人道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。泰山导游词

曲阜孔庙导游词：

曲阜孔庙，是祭祀我国著名思想家和教育家孔子的本庙，坐落于孔子的故里——山东曲阜城内，又称“阙里至圣庙”，始建于鲁哀公十七年(西元前478年)，历代增修扩建，经两千四百余年而祭祀不绝，是中国渊源最古、历史最长的一组建筑物，也是海内外数千座孔庙的先河与范本，和相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。

曲阜孔庙以其规模之宏大、气魄之雄伟、年代之久远、保存之完整，被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”，现为世界文化遗产、中华人民共和国全国重点文物保护单位，与北京故宫、承德避暑山庄并列为中国三大古建筑群。曲阜孔庙导游词

大明湖导游词：

“你还记得当年大明湖畔的夏雨荷吗?”大明湖也因还珠格格的热播而被国人熟知。大明湖是济南三大名胜之一，是繁华都市中一处难得的天然湖泊，也是泉城重要风景名胜和开放窗口，闻名中外的旅游胜地，素有“泉城明珠”的美誉。它位于济南市中心偏东北处、旧城区北部。大明湖是一个由城内众泉汇流而成的天然湖泊，面积甚大，几乎占了旧城的四分之一。市区诸泉在此汇聚后，经北水门流入小清河。现今湖面58公顷，公园面积103.4公顷，湖面约占百分之五十三，平均水深2米左右，最深处4.5米。大明湖是5A级天下第一泉风景区的核心组成部分之一。大明湖导游词

趵突泉导游词：

趵突泉被称为“天下第一泉”，位于济南市中心区，趵突泉南路和泺源大街中段，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖，五龙潭。面积158亩，是以泉为主的5A级特色园林，国家首批重点公园。该泉位居济南七十二名泉之首，也是最早见于古代文献的济南名泉。趵突泉是泉城济南的象征与标志，与济南千佛山、大明湖并称为济南三大名胜。趵突泉导游词

世界遗产导游词篇10

上饶的导游词各位团友：大家好！

很高兴能够与大家相聚上饶,首先我代表上饶旅行社给大家说一声：一路辛苦了！欢迎大家来到我们的富饶之城上饶

上饶位于江西省的东北部。。自东汉建安年间设县以来，上饶已经有一千八百多年的历史。上饶之名怎么得来的？因为自古以来上饶就以“山郁珍奇”、“上乘富饶”著称，素称富饶之地而得名为上饶。简称“饶”。

上饶是江西“东大门”，（东邻浙江，南毗福建、北接安徽，）下辖十县一区和一个县级市。 ( 信州区、 上饶县、广丰县、玉山县、婺源县、鄱阳县、余干县、万年县、弋阳县、横峰县、铅山县 ) ，代管一市（德兴市）。 上饶市政府位于信州区。行政区面积2.28万平方公里，人口670万。市树是香樟.市花是三清山猴头杜鹃.市鸟是婺源鸳鸯湖的鸳鸯。这里历史悠久、资源丰富、经济强劲、风光旖旎。下面分别跟大家简单介绍一下。

说到历史那可就早了。境内万年县的仙人洞遗址出土了大量石器和中国最早的陶器，证明了一万多年前，人类祖先就在这里定居、劳作和繁衍。吊桶环耕作遗址发掘的稻种，确认了这里是世界稻作起源地之一。所以万年的仙人洞遗址和吊桶环遗址入选为“中国20世纪100项重大发现”。在第二批全国历史文化名村的评选中，婺源理坑、汪口两个古村榜上有名。

资源丰富。上饶素有“上乘富饶”之谓，已探明的矿产达70余种，为江西省重点矿产资源区。金、银、铜、铅、锌、铌钽储量均居全省之首，德兴铜矿是亚洲最大的铜矿。黄金储量占全省总储量的80%，上饶、广丰磷矿是江南八大磷矿之一。上饶境内江河纵横，水资源极为丰富，全市森林覆盖高，上饶市城区是全国13个空气、水质量最优的城市之一。

经济强劲，物产丰富。特别是食品业“名牌叠出、一派兴旺”。月兔

牌香烟、全良液牌白酒、大鄣山牌茶叶、饶州牌白酒、万年贡米等闻名遐迩，德兴异VC钠有限公司开发的食品添加剂，产量占全国一半以上，出口量占全国的四分之三。婺源开发的有机茶，在国际市场享有盛誉，占欧盟市场80%份额。

上饶是江西旅游资源大市和华东生态旅游强市,是一个清新自然、宁静甜美的绿色家园。上饶风景名胜众多，我在这里给大家简单介绍一下。

其中最负盛名的是中国道教名山三清山，2008年被联合国教科文组织批准为“世界自然遗产”。 成为中国第七个、江西唯一一个世界自然遗产。三清山因玉京、玉虚、玉华三峰“如三清列坐其巅”而得名。是部级风景名胜区。从三清山的名字上就可以看出，三清山这是一座道教名山，素有“江南第一仙峰”的美誉。

龟峰，属于典型的丹霞地貌。凡三十六峰，峰峰皆景，被明代大旅行家徐霞客赞为“江上龟峰天下稀”，又被游客誉为“天下盆景”。

婺源，存有大量古树古溶洞古建筑古文物的婺源，山青水碧，小桥流水，一派恬静的田园风光，游人誉为“中国最美的乡村”，是中国南方唯一的文化旅游示范县。

婺源特产丰盛。用四个字说就是“红、绿、黑、白“四色”特产，荷包红鲤鱼、绿茶、龙尾砚、江湾雪梨是婺源久负盛名。婺源有世界濒临绝迹鸟种——黄喉噪鹛，有世界最大的野生鸳鸯越冬栖息地——鸳鸯湖，然植被保存完好，