当代学生论文十篇

当代学生论文篇1

社会主流价值观曾经是青年大学生的唯一选择，而当代大学生成长于宽松的社会氛围中，思想更加活跃、开放，可以按照自己的理解与价值追求去表达自我、释放青春、展现活力，对自我的设计更呈现出多视角、多样化的鲜明特点，对待不同的价值观念采取更加宽容开放的精神，使得多种思想观念和价值观可以兼容并存。这种多元化带来传统的与现代的、先进的与落后的、正确的与错误的价值观念相互交织，相互影响，同时共存，彼此竞争。但是，当代大学生不轻易表露自己的真实想法，在正式场合与书面表达中趋向主流价值观。伴随着手机媒体的广泛应用，青年大学生热衷于通过微博、微信、QQ说说等个人空间展示自己的学习生活、情感变化、价值观念等。这种表达不仅仅是“独语”式的自我流露，更期待他人的关注与回应，通过“微平台”加深交流。因此，“微空间”在很大程度上成为大学生表达与交流价值观念的重要平台，其潜在的价值观念得到深层次释放，其表达内容呈现出淡化主流、强化非主流的倾向，在一定程度上冲击与消解社会主义核心价值观的主导性。多元价值观及其冲突性导致大学生价值选择困境，严重影响大学生的思想道德和行为方式。

二、影响当代大学生价值观嬗变的社会因素

马克思和恩格斯指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〔2〕人的社会性也意味着个体价值观的形成发展是通过社会化过程得以实现的。在此过程中，社会文化变迁成为影响大学生价值观形成的重要条件，为大学生价值观形成提供方向性的指引。

1．社会变迁对大学生价值观的影响

纵观我国建国后的历史进程，从建国初学生的热情高涨到期间学生的盲目冲动，从改革开放初期学生的心理到当代大学生的个性张扬，其价值追求由封闭化、情绪化转变为多元化、务实化，这些都与社会环境密不可分。当前，我国经济社会的巨大变迁，成为影响大学生价值观形成与发展的重要因素。一方面在中国特色社会主义现代化建设过程中，国家综合实力不断增强，人民的物质文化生活水平不断提高，当代大学生对我国社会主义发展道路产生认同并对未来发展前景充满信心，价值观呈现积极向上的整体态势。与此同时，伴随着“全面建成小康社会”目标不断推进，关注与保障民生成为国家政策的新导向，受此影响，当代大学生价值观也呈现出务实性，关注个人成长和专业化领域，习惯应用和借助工具、外界关系实现自我价值目标。另一方面经济社会转型引发我国社会结构形态、利益分配格局等重大变化，经济成分多元化、利益主体多元化、社会导向多元化、榜样模范多元化，必然带来价值选择的多元化，这也是导致当代大学生价值观多元化的社会因素。市场机制、竞争机制以及新的利益分配模式，在增强大学生竞争意识、自立自强精神的同时，其负面因素诸如分配不公、诚信缺失等也冲击着社会主义核心价值观的主流地位，导致大学生价值观念更加趋于世俗化、功利化，“个人主义、拜金主义、享乐主义在一部分大学生中具有泛化的倾向”。〔3〕

2．多元文化对大学生价值观的冲击

伴随着经济全球化的深入发展，多元文化的相互碰撞、交流及其融合为当代大学生审视社会、思索人生提供了多维价值视角。与此同时，西方发达国家凭借其文化产品及其文化传播优势宣扬其自身的意识形态、价值观念以及其它不良文化思潮，妄图不断渗透个人主义、享乐主义、功利主义的价值观。大学生尚未具备较强的价值判断能力，很容易受外界信息的干扰，导致他们出现政治意识淡化、理想信念转移、社会责任感弱化、价值观混乱、片面强调个人利益和自我价值等问题。而手机媒体的快速发展使得大学生又时刻处于网络文化的侵润与熏陶之中，他们不断接受、思考、内化、践行着其间传播的文化信息。网络文化传播具有全球化、开放性及难以监管等特点，海量信息流中掺杂着诸多色情、暴力等不良信息和非主流文化，严重冲击和消解社会主流文化，在大学生价值观形成和发展过程中产生负面作用，形成其价值选择的矛盾性与行为方式的盲目性，甚至造成部分大学生对社会主流价值观产生逆反心理。当代大学生对主流文化和社会主义核心价值观的认知、认同和践行既受社会文化因素的影响，又在一定程度上对社会文化变迁产生积极作用。

3．学校教育对大学生价值观的导向

随着高校扩招和大学毕业生就业压力的严峻形势，高校将教育教学重点落在专业领域以提升学生的就业能力，从而导致“工具理性”大行其道。各高校不同程度存在着重专业、轻人文、重技能、轻素质的倾向，这直接导致部分高校对社会主义核心价值观教育不够重视，或者说其重视度只停留在认识上，缺乏实质性投入。而作为大学生价值观教育的主阵地，高校思想政治教育教学工作在教学条件、师资培养、教学方法、教学内容等方面与当前形势存在明显差距，甚至存在被边缘化的倾向。只有在师生双主体互动过程中，大学生的价值判断能力才能得以不断提升。而当前思想政治教育往往停留在落实教学任务和开展校园活动的层面，缺少师生交流，缺乏学生主体参与性，无法触及心灵并真正解决其成长过程中的思想困惑，最终使高校思想政治教育流于形式。与此同时，大学生活中脱离了父母和教师严格的管理，朋辈群体共同学习生活，其相互间的影响日趋扩大，由于年龄相仿，情趣相投，加之大学生群体价值观的开放性、包容性，个体不同的价值观很容易相互交流、传播、渗透和熏陶。作为校园文化，既有对主流文化宣扬的一面又有其偏离的一面。由于大学校园文化传播存在的自发性和反叛性，各种思想、观念交织在一起，使大学生价值观处于凌乱冲突的状态，甚至导致道德感弱化。在这种校园亚文化中，一些大学生错误的价值观念得到宽容甚至认同，极易滋生自我膨胀，走向人格缺陷。

4．家庭环境是大学生价值观的长效影响因素

家庭是社会的细胞，也是人社会化的最初起点，家庭成员之间耳濡目染，相互影响，彼此教化。早在大学生步入大学校门之前，其家庭成员的言行举止、价值观念、生活习惯、家庭氛围等都会在大学生价值观形成过程中产生深刻影响，构成大学生价值观形成的基础性要素。家庭经常谈论的社会性话题，自然流露出的价值取向往往会植入大学生的价值体系之中，当其价值观与主流价值观相契合时，就会得以进一步认同和践行；反之，则会产生疑惑和思考，需要通过价值判断重新选择，这也是大学生价值观形成发展过程中需要面对的必要的抉择。此外，当代大学生大多是独生子女，一方面他们成长于“421”的家庭环境中，从小受到过多的保护和宠爱，很容易过分关注自我，不知不觉中形成以自我为中心的思维方式和价值取向。另一方面他们所在家庭显现出小型化的特点，家庭成员少，家庭关系简单，家庭成员沟通顺畅，家庭氛围较民主，这些有利于当代大学生认同并践行民主平等的价值观。

三、影响当代大学生价值观嬗变的心理因素

青年大学生年龄相对集中在18－23岁，生理机能显著发展，心理发展处于由不成熟向成熟过渡的重要阶段，这一阶段也是大学生最为迫切地关注人生价值、人生追求等问题的敏感时期，是人生观价值观形成发展的关键时期。“人生问题进入青年意识必须具备三个心理前提，即思维发展的水平，自我意识发展的水平，社会性需要的发展水平。”〔4〕由此可见，大学生价值观的形成和发展也是大学生自我选择的结果，受到其心理发展规律的制约。

1．思维发展水平为大学生价值观提供基础性条件

价值观的形成“离不开人的价值判断能力这一必要前提，人只有在具备了较强的价值判断能力基础上，才能保证其价值观的科学性和稳定性”。〔5〕从这种意义上看，价值判断能力是大学生价值观形成发展的逻辑起点，而大学生思维发展水平为其提供基础性条件。大学生思维能力在此阶段得到充分发展，抽象性及理论性已达到很高水平，其思维形态从以形式逻辑思维为主向以辩证逻辑为主过渡，逐渐表现出一种相对的、实用的并具有背景性的思维形态。在此过程中，以现实为导向的实用性成分逐渐增多。经过多年的学习，大学生的思维日趋理性化，抽象思维、独立思考能力等得到高度发展，能够辩证地关注和思考个人发展、人际关系、社会热点等问题，不再轻易顺从家长、教师的教育权威，且有可能与之形成反抗情绪。但是由于社会阅历有限、生活经验不足，加之逻辑思维并不严密，带有一定的片面性和盲目性，因而还不能完全准确深刻地理解个人及社会问题，其价值判断能力并不成熟，容易出现价值认知的偏差，价值取向的混乱。在多元价值选择的过程中，大学生群体很容易受到非主流价值观的影响，对不正确的价值观缺乏免疫力，从而导致其思维方式的改变，形成价值评判和选择的恶性循环。

2．自我意识水平为大学生价值观提供主观条件

美国密歇根州立大学教授克拉斯沃尔认为：“一个大学生关于某类事物的价值认识、价值体验乃至价值情感，一旦被实践所证实，被他人或社会所认可，就会在他的头脑中得以强化。久而久之，经过多次反复和加工抽象，就会成为一种固定的看法与态度，形成一种新的价值观。”〔6〕可见，大学生价值观形成发展过程中，主体具有自主接受或选择价值观念的能动性，在认知、体验、践行某种价值观念时体现出主观能动和客观受动的辩证统一关系。在此过程中，大学生自我意识发挥重要作用，是大学生价值观形成发展的主观条件。自我意识由自我认识、自我体验和自我控制三方面构成。自我认识是自我意识的认知部分，主要表现为：大学生更加关注自身内在素质和心理品质，更加关注自己未来的社会角色和社会地位等，对自我评价以肯定性为主。自我体验是自我意识的情感部分，主要表现为：大学生自我体验较为强烈，情绪反应大，自我体验敏感性大，极易流露自己的感触和遐想，抒发自己的灵感和生活体验。这一特点将为大学生社会主义核心价值观教育提供情感因素。自我控制是自我意识的意志部分，主要表现为：大学生自我控制能力与自我监督能力不断提高，多数大学生能够自觉制定学习目标和发展目标，但意志水平相对不太稳定，因此也表现出追求进步和自我消沉的矛盾冲突。大学生自我意识经历了由分化到冲突再到统一的发展过程。（1）自我意识的分化。在此阶段，大学生群体对自己的内心世界和行为细节有了新的意识，通过自我分析、自我反省思考“应该怎样做”、“自己做的怎样”等内容，努力平衡理想自我和现实自我的关系，并为客观评价自己和他人，合理地调节自身言行奠定基础。（2）自我意识的冲突。自我意识的分化一定程度上造成自我冲突加剧，表现为理想自我与现实自我的冲突、独立意识与依附心理的冲突、交往需求与自我封闭的冲突、自信心与自卑感的冲突、上进心与消沉感的冲突等。（3）自我意识的统一。由自我意识分化带来自我意识的矛盾冲突是大学生自我意识发展的必然过程，矛盾冲突一定程度上会带给大学生学习生活的种种困扰，但也会促使他们设法解决矛盾逐渐趋向“理想我”和“现实我”的统一。在此“统一”的过程中，由于个人的差异，一些大学生努力改变自我以此逐渐接近理想；一些大学生修正自我设计中某些不现实的部分，并不断改善现实自我，使两者相互趋近；还有一些大学生放弃理想而迁就现实自我。这一过程需要价值观教育引导，克服自我的片面性、幼稚性和幻想色彩，才能实现自我价值和社会价值的有机统一。

3．社会性需要的发展水平为大学生价值观提供社会性方向

当代学生论文篇2

关于马克思主义对自然的态度，关键是如何理解恩格斯下述这句话，人“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”〔2〕“支配自然界”“，成为自然界的真正的主人”是马克思、恩格斯人类解放学说中的一个重要部分。然而，对马克思主义自然观误解也正源于此。不少人误以为从中暗示着狭隘的人类中心主义，果真如此吗？其实，在这里“，支配自然界”“，成为自然界的真正的主人”是指人类摆脱宗教恐怖和自然神秘主义上讲的，而不是指人与自然界对立。〔1〕恩格斯指出“：我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律……不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。”〔2〕人对自然的支配不是凌驾于自然之上，不是外在地支配自然和对自然的肆意掠夺和主宰，而是把自身作为自然的一部分，并通过认识和正确运用自然规律来支配。在这种支配中，人与自然具有一致性和统一性。从这个意义上说，人对自然的支配指称的是从必然王国到自由王国的飞跃，所说的只是人摆脱了异己的自然力量而已。这时候人与自然的和谐状态就体现在认识和正确运用自然规律方面。这是马克思主义和人类中心主义的根本区别。必须承认，马克思主义诞生于工业文明兴起的时代，其时代特质显然大异于生态危机显现的今天，资本主义生产方式所带来的积极方面和消极方面还刚刚开始显露。马克思恩格斯关注的主要是资本主义生产方式内部矛盾，即生产的社会性和生产资料的私人性所造成的人与人的对立和危机，而对人与自然的对立和危机的关注是隐含在对人与人的对立和危机的关注之中的。在马克思生活的年代，自然界还没有像今天这样因人类的开发而千疮百孔。那时甚至还似乎没有自然生态危机的迹象。也正因为如此，学界认为马克思关注和批判的主要是社会危机（经济危机），而主要不是自然危机；马克思甚至还不可避免地带有西方传统：自然是客体；马克思的自然概念从属于社会概念（施密特）。但是，早在写作《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思把自然当做人类自体来看待，称自然界是人类无机的身体。“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体”“人是自然界的一部分”〔3〕。从生存论视野来看，人离不开自然，而且人本身就是自然。反过来说，由于自然界孕育着人及其他一切生命，是生命的源泉，因而自然本身就是有生命的。而且依据马克思的论断，自然界既然是“人类无机的身体”，无论如何自然界既是无机的，又是有机的。在马克思早期思想中，自然异化的思想逻辑必然地是劳动异化、人的异化的组成部分。私有制就意味着自然的异化、就意味着自然的买卖、亵渎。

消除异化的共产主义，既是一种人道主义，又是自然主义，人与自然和谐，自然不再是人恣意买卖践踏的死的物质。这是马克思早期思想中的应有之义。人类中心主义，是西方近代以来人和自然、主体和客体两极对立思维方式的产物。“人是主体，自然是客体”，是近代以来一直支配人们思想的核心观念，是知识论（科学）思维方式的完整表达。从人类的生产实践活动的必要性、必须性、必然性出发，“人是主体，自然是客体”表达的是人的存在方式的实践论态度。这一点必须承认。但是，如果把“人是主体，自然是客体”的知识论观念绝对化，以为实证科学是自足的，以为人能够成为完整意义上的主体，能够把自然界整体当做客体，那就成问题了。当胡塞尔提出欧洲科学的危机时，这个问题的严重性可想而知。问题的核心就在于，真正来说自然能否被客体化。这首先要解决怎么看待自然的问题，这是不容忽略的自然观问题。自然能够被客体化的前提条件是，近代的机械自然观对古代的有机自然观的颠覆。首先把自然当作静止的、死的实体，当作一部大机器，否则任何一种永不停息地运动变化着的生命体是不能被对象化、客体化的。正是基于这一点，能够被客体化的自然是有限度的、局部的、有条件的，也就是说局部的自然，在有限度、有条件下是可以被对象化的。但是，自然界整体（包括人自身）是生生不息、运动变化着的、永恒联系着的生命体，是不能被对象化的自在之物、存在本身，是不能被客体化的。近代的机械自然观，把自然界整体（生命）当作死的实体，而这在古代有机自然观里是根本不可想象的。近代的机械自然观对于古代的有机自然观无疑是一种超越，是科学对于素朴观念的超越。科学往往是从一种假说开始，然后通过实验去证明，再得出结论，总的运行过程遵循三段论：大前提—小前提—结论。科学假说的提出具有逻辑前提、具有事实根据，然而，科学的运作过程就是把整体、生命、运动当作客体对象，去研究其内部结构、规律、性能等。实证科学的主体—客体的思维方式本身就是把“整体、生命、运动”对象化。只是真正说来“整体、生命、运动”是无限的变化发展着的自然界整体链条，它是无法对象化的。在人类的经验活动、科学研究活动中被对象化了的客体，一定成了局部的、僵化的、静止的东西。我们却“想当然”地以为这些被对象化了的客体就是“整体、生命、运动”，是无限的变化发展着的自然界整体。整个实证科学就是如此这般地发展起来的。不过这说明了一个至关重要的问题———科学是有条件的、相对的。人类在科学的指引下从事各种生产实践活动，本来都是按科学规律办事，结果却为什么难免事与愿违？我们以愚公移山、改造山河的精神，抽干了沼泽地的水，有效地利用了被认为亿万年闲置浪费了的土地，发展农业、畜牧业，获得几年暂时的丰产，却往往换来了难以恢复的土地盐碱化、沙化。我们截住了生生不息流淌着的河流，当然主要是在河流成为“洪水猛兽”之时，兴建大型水库，可谁又能想到它日后又有多少消极后果。这或许就是科学思维从它正当的适当的“想当然”演变为彻底的“想当然”的结果。千百年来的实践证明，从实证科学角度讲头头是道、无懈可击的真理，在生活实践中往往会演变为毁灭自然的谬误。当科学技术应用于资本主义生产，科学技术的两面性就更加明显地暴露出来。资本主义逻辑和科学技术逻辑的联姻是西方文明陷入危机的意识形态根源。西方文明危机表现为人和自然陷入全面危机。这充分验证了马克思的“生活决定意识“”理论来源于实践“”世纪（历史）就定逻辑（科学）”的历史唯物主义实践辩证法的独到之处。为了应对生存危机的挑战，各种拯救自然的学说异军突起。生态伦理学就是其中的一直劲旅。为了消除人与自然对立，确立人与自然的伦理关系，以便让人类尊重自然、善待自然，生态伦理学把立论的核心确立为“自然具有内在的价值论”。自然内在价值论的主要观点是：自然之物的存在本身即代表了它们的价值，这种价值不是人类赋予的，而是它们的存在所固有的〔4〕。可是，既然自然的内在价值与人无关，那么人类有什么理由要保护它呢？这仍然是割裂人与自然关系的二元论思维方式。结果，原本要摆脱以功利主义态度对待自然的理论却又陷入了困境：因为自然具有内在价值，因为她的有用性，我们应善待她尊重她。这其实还是从功利主义价值观、西方主客二分认识论出发，因而是一种典型的自然中心主义。而这种建立在主客二分认识论哲学解释原则基础上的自然中心主义又必然转化为它的对立面———人类中心主义。因为，如果当代生态伦理学把立论的基点放到“自然的内在价值”上，势必受到来自持“人是具有实践需要的、具有主体性”观点的反驳。为什么要善待自然等问题的动因还是为了人自己。也就是说，自然中心主义生态伦理观的理论困境，在当代经济全球化、市场化时代几乎是注定的。因为市场经济条件下，人的利益驱动总是首要的，人类中心主义是其潜台词。在这个意义上，自然中心主义和人类中心主义都有道理，谁也说服不了谁。当代生态伦理学必须摆脱自然中心主义，才能真正克服人类中心主义。否则，只要人与人、人与自然的关系实质上仍然还是功利主义的关系，人与自然之间就不可能建立生态伦理学。

二、生态学马克思主义自然观与资本主义批判

当代学生论文篇3

论文摘要：加强大学生宪政意识的培养，提高大学生的宪政素养，是社会主义市场经济建设中对精神文明和政治文明建设的要求，是大学生全面发展的需要，也是高等院校一项重要而迫切的任务。目前高校中的思想政治理论课主要是单纯地对法治教育、法律基础课进行探讨，对大学生宪政意识培养工作的深入研究比较少。所以，做好对大学生宪政意识的培养工作，具有一定的现实意义。 论文关键词：法制意识；宪政意识；民主意识 实现宪政，关键是培育社会主体的宪政意识，因为宪政意识是宪政制度得以产生、运行和发展的必要的精神条件，宪政意识是推动宪法实施和国家民主、法治进程的重要精神力量，是衡量国家法治成就的重要标准。目前我国的宪政教育还处在开创阶段，当代大学生将是我国现代化建设事业的中坚力量，大学生宪政意识的培养，不仅关系到大学生的健康成长，而且关系到我国现代化事业的进程。加强大学生宪政意识的培养，提高大学生的宪政素养，增强他们的民主意识、法治意识、人权意识是高等院校一项重要而迫切的任务，也是全社会的一项系统教育工程。 一、大学生宪政意识的现状 1．大学生的民主意识。民主自由是人类最高的追求，大学生也是心向往之，但是有相当一部分学生对资本主义民主缺乏具体、深刻的了解，对“西方民主”存在模糊的认识，往往只做形式上的简单对比，甚至简单地认为民主就是可以自由言论，随便批评政府，随便上街游行。在真正需要他们行使民主权利的时候，却又不屑一顾，潦草行事。例如在选举活动中，大学生表现冷漠，参与选举的热情明显滞后于选举的需要和发展水平。不少大学生对选举或是不参与，或是象征性参与，在某种程度上讲，这是对自己民主权利的敷衍。随着市场经济的建立和大学生的自主择业，自由、平等、竞争观念深入到大学生的内心深处，从对自己人格尊严的强烈维护到自己民主权利的行使，无一不显示出民主意识的增强。大学生的民主意识有几个特点：一是强烈的平等、竞争意识。当代大学生随着自主意识、独立意识的增强，其当家作主的意识也日益增强。他们既关注政治民主，也关注管理方面的民主权利。他们敢于大胆发表自己的不同见解，直言抨击社会的腐败现象及社会治安秩序问题。二是主流正确，参与意识强烈，认识更加成熟。多数大学生的民主意识是正确的、健康的，他们能够立足于国情，正确认识“法治”的重要性，懂得民主必须有法律作保证。他们懂得如何正确行使民主权利，对社会中存在的不合理现象敢于讲真话，对党内的贪污腐化、贪脏枉法、侵犯公民权利的现象表现得疾恶如仇。他们这种仗义执言的精神是民主精神的一种体现。三是一些大学生的民主意识存在不良倾向。大学生涉世未深，对民主有理想化的倾向，部分大学生缺乏对我国民主制度的正确了解，不顾我国目前经济文化的发展水平，在现实生活中有时会表现出盲目偏激、轻率和不稳定的思想和行为倾向。一方面，部分大学生有较强的民主意识，追求自由，重视权利；另一方面，法制和纪律观念薄弱，对自己的民主权利不甚了解，又反对任何束缚，我行我素，不能正确看待民主和法制，自由和纪律的关系。 2．大学生的法治意识。人之为人最首要的就是其言行举止无不受到各种规范的约束，其中，最基本的规范应当是道德和法律。大学生更应如此。然而，部分大学生很难说他们具备了与其身份相称的法治意识。他们或者动辄恶言相向，无事生蜚，恶意攻击他人；或者不知如何保护自己的合法权益；或者根本无视法律的存在，最终不得不受到法律的制裁。像这样的事例在现实生活中并不鲜见，如轰动全国的云南大学生马加爵的恶性杀人案件等。大学生法治意识具有比较鲜明的特征：一是大学生的法治意识具有一定的不平衡性。多 数学生对法律基本理论不感兴趣，宪法意识弱于部门法意识。 宪法是国家的根本大法，在法律体系中居于核心地位，宪法意识也应在法治意识体系中居核心地位。然而，大学生对宪法的学习兴趣和认识普遍低于部门法。在具体的部门法里，大学生的民法意识、经济法意识、刑法意识、婚姻法意识、继承法意识等普遍高于行政法意识。大学生的实体法意识普遍高于诉讼法意识。诉讼法是解决法律程序的法律，实体法则是解决责任归属、大小等实质问题的法律，但是大学生对诉讼法律意义和参与诉讼的法律意义、社会意义没有足够的认识，在遇到自身利益受侵犯时，部分同学就不能充分利用法律武器保护自己的利益。二是大学生的法治意识在总体上具有一定的矛盾性。大学生一方面对我国的法制建设非常关心，表现出了要求加快和完善法制建设的迫切心情和强烈愿望，也认识到法律建设是一个长期发展的过程。他们在现实生活中通过对法律教育的一定程度的接受，对社会主义法制的基本精神和要求，对现行的法律对人们生活的保障作用等问题一般都持肯定态度，承认法律的社会价值。但是另一方面，有部分同学对我国的法制状况仍持冷漠、偏激的态度，甚至对我国法制建设表示怀疑。有的学生认为“法律面前人人平等”不可能在现实中得到实现，我国目前的民主与法制建设没有多大的进展。这种认识容易使大学生产生对法制的疏远，甚至对法律的恐惧心态。三是大学生大多认同法治观念，但缺少对法律的信任。大学生对于法在治理国家中的重要作用有充分的认识，尤其是在市场经济建立之初，法律有着不可替代的作用。但是由于司法体制、执法环境、执法人员素质、普通人的法治意识等因素的影响，法律在大学生心目中并没有至高无上的地位，法律并未获得大学生们的信任。3．大学生的人权意识。改革开放之后，人们对人权问题开始关注。在人权入宪的背景下，我国高校人权教育也有了一定的成效。但是，大学生在人权教育方面仍面临一个现实矛盾，一方面是人权价值取向的稳固确立，另一方面是人权知识的严重缺乏，其对人权的理解是非常笼统和模糊的。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的建立以及我国民主法制建设的进一步加强，大学生对自身的利益和自由也更加重视。他们对作为国家公民所享的权利和作为受教育者所享有的权利更加明晰，对“权利”的内涵也有了更科学的认识。 虽然大学生的权利意识从总体上看己有所提高，但是权利的主体意识不够清晰，对权利的认知也不稳定。一是对人权的渴望与对人权的认知存在矛盾。权利被社会日益尊重和关注，成为大学生们渴望的对象。他们希望重视个人利益，渴望平等权利的实现。但是，很多大学生对自己作为国家公民和受教育者应该和实际享有哪些权利和自由却不清楚，权利认知十分模糊。他们的权利意识多源于从众心理，虽然大学生的权利意识从总体上已有所提高，但是权利的主体意识不够清晰，对权利的认知也不稳定。二是权利意识和义务意识不协调。有的大学生不能理解权利和义务间的辨证关系，他们强调自己权利和价值的实现，却忽视了履行义务，承担责任；有的大学生一味地追求个人自由，企望摆脱来自学校、社会、家庭和其它方面的各种束缚，甚至置社会规范于不顾。他们重视自己的稳私权、名誉权以及获得学位证、毕业证的权利等，却不履行“努力学习、遵守学生行为规范”等的义务，也不考虑自己在行使权利时是否侵害了学校和他人的利益，是否对学校和他人造成不良影响。这种权利义务天平失衡的结果导致有的大学生个人主义急剧膨胀，社会责任感淡化，把义务视为负担，对大学生 权利意识的增强形成极大阻碍。 二、大学生宪政意识薄弱的成因分析 1．自然环境及社会历史传统的影响。宪政意识 之所以在我国这块土地上很难生长，是因为国人长时间以来没有独立的宪法至上的意识，宪法只是权力的工具，在这一观念背景下，宪法既得不到统治者的遵守，也得不到民众信任。在百年的我国法律史上，宪法在很多时候给人的感觉是无人问津的。我国近代的民主与法治思想是从西方移植过来的，关于宪政、民主、法治这些理论对我国公众来讲还是一种抽象理论，它要实现本土化需要一定的条件，也就是说，它要为我国公众所接受是十分困难的。同时我国政治文化缺乏法治传统，宪法的神圣性和至高性从未进入社会文化心理，因此，在这种文化环境中，我国公民的民主宪政观念的发育是极其困难的。新中国成立后，尽管“公民”和公民的权利与自由已写进神圣的宪法，但是长期以来，国家没有全面系统地开展过宪政教育，所以人们不可能形成现代意义上的宪政意识。改革开放后，经过几次全国大规模的普法宣传教育，人们的宪政意识才逐步有所提高。 2．学校教育问题。对大学生而言，学校实际上是一个微型社会，有其独特的地位、角色、价值标准，它作为向大学生系统传授、灌输政治知识、政治技能和政治价值观的专门场所，将进一步巩固和拓展他们在家庭教育中形成的政治感知方式和政治视野，并通过较为正规严格的系统培养，将其政治素质提升至一个更高水平。学校教育影响大学生政治素的途径主要有两种：一是通过正式课程教学的灌输、教育与引导，二是通过校园文化等隐蔽方式来传递教育观念与教育内容。校园文化是以潜移默化的形式对大学生的政治素质产生重要影响的，使生活在其中的大学生无意识地在思想观念、行为方式、价值取向等方面与校园文化相融，从而达到教育的目的。 3．大学生的主观原因。我国大学生的年龄结构在．18至24岁之间，其生理和心理都还处于未成熟阶段。一方面，抽象思维在思维活动中占主导地位，但是抽象思维水平并未达到真正成熟的程度，思维品质不平衡，思维的广阔性、深刻性和敏感性发展较慢，还不善于运用马克思主义的唯物辩证法和理论联系实际的观点去指导认识活动和观察社会现象，人生观和世界观都还未完全形成，观察世界和看待问题还比较片面和简单化，容易走向极端。在对待宪政问题上容易采取简单的方式，消极回避矛盾。另一方面，当代大学生的价值观发生了明显的变化，价值主体已经从社会本位转向个人本位，价值取向由重理想转向重现实、重功利，价值目标由一元化向多元化发展。这种转变使大学生淡化了对理想的追求，世俗的、功利的、物质性的追求倾向在他们的观念中逐渐明显，导致部分大学生在现实生活中过分强调个人利益，忽视他人、集体和社会的需求，即使是对自身权利和义务有着较为清楚的认识，但在这种个人主义、自我中心观等不良思想的影响下只注重自己权利的实现而不愿履行相关义务。 宪政意识是一种现代社会意识，大学生宪政意识的培养主要在于培养其民主意识、法制意识和人权意识，它作为培养人们有效参与社会生活的手段，对于巩固和发展现代民主、法治的国家制度，维护社会生活的有序进行有着重要作用。

当代学生论文篇4

政治文化的研究兴起于20世纪50-60年代。1956年美国的政治学家加布里埃儿?A?阿尔蒙德在美国《政治学杂志》上发表了《比较政治体系》一文，第一次提出“政治文化”这个概念，并运用它来分析比较各个不同的政治体系，他在文中指出政治体系中支配人们政治行为的各种主观因素。

政治文化是社会成员在长期的政治社会化和政治实践中所形成的，直接影响人们政治行为的、相对稳定的心理过程和心理特征。其科学内涵：一是其主体是政治活动的主体，即国家、政党、政治社团和政治人，二是它是历史与现实的经济政治文化社会综合作用的产物;三是其目的是要揭示政治人与政治体系及政治过程的关系，揭示政治文化与公民政治行为之间的关系;四是它包括政治认知、情感、评价、态度、动机、意向、信念、政治参与意识和参与能力等内容。

二、当代大学生的政治文化冲突

（一）当代大学生政治文化冲突的产生及其根源

马克思说：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”一个人离开了社会离开的政治是无法生存的。当代大学生由于生活习惯的不同和接触的事物不同，形成的思想与政治认知态度也不同，从而导致政治心理和政治行为等方面的冲突。具体原因如下：

1.大学生自身的个性不同会导致政治文化冲突的产生。首先，当代大学生由于专业等限制对于政治的认知程度不同，有些大学生对于政治文化的了解甚少，理工类的同学对政治没有丝毫的兴趣。其次，性别的原因。性别也是产生政治社会化冲突的原因之一。相比来说，男生对政治问题更感兴趣，他们对政治的关注也非常多，对某些政治现象和政治问题分析的也更加透彻。

2.对当前高校思想政治教育接受不同导致政治文化冲突。当代大学生对于政治的认知大部分来源于各个高校的思想政治课，很多教师还停留在课本的宣传教育上，与大学生的日常生活完全脱节，不注意与时俱进的引导，导致大学生对当代的很多政治现象一知半解，这就导致了当代大学生的政治文化冲突的发生。首先，当代的思想政治教师也要注意大学生的心理发展，对症下药，才能解决根本问题。其次，现在很多媒体对于丑恶的政治现象曝光的频率过高，大学生看到的阴暗面也越来越大，有太多的负面因素充斥在大学生的思想中，现实中的政治文化同书本中的不一致，就导致了大学生的政治文化的冲突。最后，很多家长、教师、校领导的政治立场不够坚定，部分党员贪污腐败被曝光，不能做到以身作则，身边的人会对大学生的政治认知产生负面影响，这些都会加重政治文化的冲突。

（二）当代大学生政治文化冲突的心理表现

当代大学生的政治文化心理特点。 政治心理学主要是对政治活动和政治过程进行心理因素的分析，我国对政治心理的研究主要集中于政治学与应用心理学的交叉领域，王浦劬将政治心理定义为社会成员在社会政治实践中对社会政治关系及其表现出的政治行为、政治体系和政治发展等政治生活各方面现象的一种自发的心理反映，其具体表现为人们对政治关系的认知、情感、态度、情绪、兴趣、愿望和信念等等，而这些因素的综合，构成了社会成员的政治人格。

当代大学生的政治文化心理：首先，表现出了明显的差异性，即使是同一时期参与的同一个政治现象，不同的人会有不同的心理表现，他们的看法和评价也是各有千秋的。其次，表现出来的是自发性，很多大学生都自愿的关心时事政治，但由于对政治现象的不了解，往往认知不够深入，空有一腔热血行事鲁莽是最不可取的做法。最后，叛逆性，大学生毕竟还处在青春期，改革开放之后各种新鲜的观点也随之而来，对于当代大学生来说个性是必不可缺的，所以有些同学为了彰显个性寻找存在感，对于各大媒体的曝光不分善恶，甚至对于某些丑恶现象不以为耻反以为荣。

（三）当代大学生政治文化冲突的行为表现

1.政治冷漠。最突出的行为就是表现在政治冷漠上，大学生的政治参与主要表现为四个方而，关注社会政治问题、学习政治理论知识、加入政治团体、参加政治生活。而现实中多数人学生还仅仅停留在关注这一层，人学生群体出于自主意识自愿参与政治生活的热情和程度并不高，且参与目的有功利化倾向。

2.反主流政治文化。社会信息化使思想政治教育而临机遇与挑战的二重境遇。信息化冲击着政治文化教育的主流导向，政治多元文化存在，人学生对各种信息的辨别、选择陷入困境。改革开放以来，人量的西方思潮涌入国门。西方文化的输出，影响着我国的生活方式和价值观念。山于青年人学生缺乏社会生活经验和价值判断能力，对西方资本主义的本质认识不清，对社会主义国家的优越性也认识不足，以至于对西方文化不加鉴别的一味接受，甚至疏离和反对本国的优秀文化。

当代学生论文篇5

大学生的道德教育无论是对于大学生本人还是整个社会而言都有着重要的意义。道德教育是为中国特色的社会主义培养接班人的教育，也是“德智体美劳“五育的首位。大学生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要内容。大学生作为接受了高等教育的年轻一代，肩负着建设祖国、振兴民族的历史使命，也是未来社会建设的中坚力量。大学生的思想道德状况、思想观念对未来整个社会的道德风尚和思想观念有着重要的导向作用。这与社会主义现代化建设能否实现有着直接的关系。因此，绝不能忽视对大学生的道德教育。

二、大学生道德教育的现状以及原因分析

当前我党和政府虽然对大学生的道德教育非常重视，但是大学生道德教育的整体效果不佳，缺乏实效性。由于社会价值观多元化等多方面因素的影响，大学生的思想道德水平也不尽如人意。

（一）知性德育和生活德育脱轨

大学道德教育中一般比较重视知性德育的开展，也就是实行学理化、概念化和知识化的德育，通过课堂、讲座等方式对大学生进行德育知识的传授。而生活德育更强调人的生存与生活中所体现的德育。正是由于这两种教育的脱轨，造成在德育工作中将大学生物化或工具化的现象，没有体现出以人为本的理念。

（二）外在德育与内在德育的脱节

一般来说，外在德育注重对人的约束作用。高校的德育工作者总是按照政治目的或者上级要求来进行德育教育，希望像生产零件一样培养出合格的大学生。然而，大学生必经是身心已经基本成熟的成年人，道德灌输可能会适得其反。道德教育没有对大学生的学习生活和实际思想进行关心，仅仅按照德育要求对大学生进行教育。当代大学生面临的很多个人问题和社会问题难以运用外在德育来解决的，例如学习、就业、情感、权益等等。道德教育如果不能将大学生视为活生生的人，满足大学生内心的合理需要，就难以在大学生内心引起真正的共鸣，更难以与时代、与社会生活的实际相联系。

（三）显性教育与隐性教育的断裂

大学的道德教育中既有显性的教育，也就是直接正面的、规定内容的教育，也有隐形教育，也就是蕴含于教师、课堂和校园气氛之中的德育教育。我国的高校中普遍重视显性教育的发展，利用课堂教学、政治报告、报刊书籍、黑板报、各种活动等教育手段来推行德育教育，而隐形教育则大多被忽视了。有些高校甚至将二者完全割裂开来。在进行显性德育教育的同时却没有进行同步的隐形德育教育，例如课堂内容是讲授道德规范的，但是讲授道德规范的教师却毫无个人魅力和亲和力，不关心学生。这样就会造成对显性教育成果的削弱。还有一些道德教育照本宣科，枯燥无味，完全不能引起学生的兴趣，成了为了考试进行的学习。实用主义、功利主义在很多高校中都有所抬头。一些高校盲目扩招，却没有资金进行校园环境和基础设施的建设。一些高校教师忙于追求职称、学历，对待学生和教学敷衍了事、治学不严。甚至教师之中还出现了一些为了追求个人利益而罔顾师德的恶性事件。忽视隐形教育的恶果就是学生抵触道德教育，大学生的道德水平滑坡。

（四）普遍德育与个性德育的割裂

大学中绝大部分的德育都是普遍德育。然而这对发挥学生的主动性是不利的。道德教育要面对的对象本来就是千差万别的，大学生来自于不同的地区和家庭，个体的道德水平和道德构成存在很大的差异。仅仅使用普遍德育是无法达到良好的德育效果的。德育工作不能忽视学生的心理需求和个性差异，普遍德育只能导致灌输德育、机械德育。德育要有一个内化的过程，而这个内化的过程是个体的、有差异的。这种普遍德育与个性德育的割裂也就直接导致了大学生真正的道德水平并没有得到很大的提高，甚至还会引起大学生内心对道德教育的不信任感。

三、当代大学生道德教育的改进措施

大学生的道德教育必须紧紧跟住时展的脚步，没有一成不变的教育，教育必须根据教育环境和受教育者的实际情况而进行合理的调整。根据当前我国高校道德教育中所出现的问题，结合当代大学生在道德层面上表现出的一些问题，提出一些改进的意见和建议。

（一）以学生为本，将知性德育与生活德育结合起来

知性德育与生活德育的结合，总的来说就是重视学生道德学习的自主性，帮助学生养成良好的道德习惯。德育工作者绝不能将学生视为被动的接收器，而是要树立以学生为本的德育观念，承认学生的主体性。德育工作者要坚持既用道德知识武装学生，又在生活中关心学生、尊重学生、帮助学生，让学生成为真正的道德教育的主体，培养学到道德意识和道德行为，而不仅仅是灌输道德知识。

（二）道德认识要落实为道德行为

在课堂上进行了道德规范的教育之后，还要重视对学生是否掌握和遵守这些道德规范进行考察。这种考察绝不仅仅反应在考卷上，而是要落实到学生的日常行为中去。真正的道德教育应该是实践的教育，要将道德思想转变为自觉的道德行为。否则，大学生很可能会变成心口不一的伪君子。只有将精神的传授做的更加具体，坚持知行合一，才是大学生道德教育的方向。要积极引导大学生参加各种实践活动，在实践活动中进行道德教育，培养大学生的道德行为。

（三）德育要向内在转化

德育的对象和落脚点都是人，而不是物。在大学生道德教育中，要对学生内心的合理要求进行满足和纾解，为大学生营造良好的心理环境，重视学生的心理健康教育和健全人格的培养。增进师生之间的了解，培养大学生对学习、对社会的责任感。与此同时，重视隐形教育的巨大作用，营造良好的校园文化氛围，提高大学教师的道德水准，通过言传身教对大学生的道德水平产生影响。追求长期的、能够对大学生产生终身影响的道德教育。

四、结语

当代学生论文篇6

【关键词】网游文化 人文精神 大学生 负面影响

【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）01－0018－03

【Abstract】University is an important position to inherit the humanism, and college students is the bridge of the humanism’s inheritance. But the current online culture takes the network game as a platform, using its fictitious character “hyperreal”, game property “without the chessboard” and entertaining “to the end” does a digest function to college students’ humanism. To deal with this digestion from the online culture, university should take various methods to give full play as the important position. On one hand university should take a active guide to the students to have a reasonable consumption on the online culture, on the other hand, it also should reforme the existing mode of university education, release the energy of university’s humanism inheritance, and pay more attention on the college student’s humanism education.

【Key words】Online culture Humanism College students Negative impact

今天的网游文化，有人认为它是一种全新的“寓教于乐”的文化，也有人把它视为“电子的海洛因”。它的产生和盛行，尽管只有很短的历史，但已在一定程度上改变了人类的精神生活方式，也带来了一系列新的社会问题。大学生是网游文化的主要消费群体之一，其网游文化的消费无论是从心理需求还是从生活需求来看，都是无可厚非的，但是我国网游文化产业还处于起步阶段，普遍缺乏应有的文化品质，缺乏人文精神的传承意识，大学生在网游文化的消费过程中往往容易迷失真正的自我，从而失去了在现实世界中传承人文精神的使命与责任。因此，就当前的形势来看，高校如何应对这种网游文化对大学生人文精神所带来的负面影响是一个迫切需要研究的课题。

一、网游文化

所谓的网游文化，是指在计算机网络上形成的，以网络游戏为基本平台，以休闲与娱乐为目的的虚拟文化。作为人类最新的一种商业化的游戏文化范式，它是计算机互联网发展到一定阶段的产物。它的形成和存在，都是以计算机网络游戏为基础的。而网络游戏，就是依托于计算机互联网，可同时多人参与的数字化的电子游戏，它通过人与人之间的互动、对抗，而达到交流、娱乐和休闲的精神享受。

人类第一款真正意义上的网络游戏，始于1969年瑞克•布罗米为当时著名的远程教育系统PLATO（Programmed Logic for Automatic Teaching Operations）编写的一款名为《太空大战》（Space War）的游戏，它运行于一台大型计算机主机上，可以支持两人远程连线，到1972年这款游戏同时在线人数已经达到1000人。网络游戏的跨系统运行和商业化运行，始于20世纪的70年代末至80年代初。1978年，英国埃塞克斯大学诞生了世界上第一款MUD游戏，可以通过特殊指令和数据库进行人机交互，也可以通过聊天系统与其他玩家在线交流。1982年，美国著名的网络游戏开发与运营公司Kesmai公司成立，在UNIX系统上开发并运营MUD－1游戏《凯斯迈之岛》（The Island of Kesmai），每小时收费12美元。到90年代，随着计算机网络的普及，越来越多的专业游戏开发商和运营商进入网络游戏，一个规模庞大、分工明确的网络游戏产业逐渐形成了。我国的网络游戏，始于世纪之交。1998年，联众网络游戏世界正式推出。2000年，华彩公司正式引入第一款大型多人在线游戏《万王之王》，获得巨大成功。2001年，中国网络游戏的市场规模为3.1亿元。此后，我国的网络游戏就进入了令人难以想象的快速发展阶段，2009年7月国务院《文化产业振兴规划》，把数字内容与动漫游戏作为重点发展的文化产业。据易观国际（Analysys International）的统计，2009年中国网络游戏市场规模达260.93亿元，用户规模达到1.2亿。截止11月，据业内相关统计，我国2010年已经上市248款新的网络游戏。

没有网络游戏，就没有所谓的网游文化；但是网游文化又不仅仅是网络游戏本身，它还包含着网络游戏中的文化生产、传播、消费和体验，以及与之相一致的精神生活方式。雷蒙•威廉斯曾经把“文化”的意义划分为五个层面，他所肯定的文化是物质、知识与精神所构成的整个生活方式。［1］同样道理，网游文化作为人类一种全新的文化，它不是网络游戏本身，而是以互联网为媒介，以网络游戏为平台，把现代人类特有的物质、知识和精神等要素统一在一起的生活方式。尽管这是一种基于想象的、虚拟的生活方式，但它已经不折不扣地嵌入了人类的实际生活，正在改变和动摇人类千百年来所形成的精神生产的方式与根基。

二、网游文化消费与人文精神消解

近年来，各种研究和统计资料都表明，在校大学生是网游文化消费的主要群体之一。2010年9月，我们就大学生网游文化消费情况在500名具有不同专业背景的大学生中进行过一次调查，结果显示，有61%的同学经常玩网络游戏，有33%的同学偶尔玩，而仅有6%的同学不玩。简单地对在校大学生的网游文化消费作对错的判断，是不科学的。席勒曾说：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”［2］只要我们承认网游文化是传统游戏和艺术的一种媒介化延伸，那么，毫无疑问的，网游文化在丰富现代人的人性和满足现代人的精神寄托上也具有显著的意义，但是网游文化毕竟是虚拟性的商业化文化，它对在校大学生的负面影响同样值得关注，尤其是对大学生人文精神所产生的巨大冲击问题。

人文精神（humanism）这个词虽然起源于欧洲文艺复兴时期的人本主义社会思潮，是“以神为本”向“以人为本”转变的产物，但我国古代也很早就有“人文”一说，它与“天文”是相对的，所以《辞海》里解释为“人类社会的各种文化现象”。今天，人们关于人文精神的理解已经出现了不少的分歧，不同的学者往往有不同的理解，我们倾向于把它理解为人类在自我塑造中所体现出来的带有超越性的心理需要和价值追求，是人类存在和发展的核心，它内化为人类的心理世界，外化为人类的实践世界，各种人文现象和人文知识是它的载体。［3］如果我们把人类的心理世界简单的划分为知识、伦理、情感等三个系统，并分别对应真、善、美等三种价值追求，那么，人文精神大体上又可以分为三个方向：知识系统的求真精神、伦理系统的向善精神和情感系统的爱美精神。［4］这样，我们可以从以下三方面来解读网游文化消费给大学生人文精神所带来的负面影响：

1．从知识系统看：消解大学生的求真精神

求真精神，简单而言，就是人类追求真理和探究真相的精神，它既是科学精神，也属于人文精神，区别只是求真的方式和途径的不同而已。“知识是人类进步的阶梯”，同样，知识也是求真的阶梯。在互联网上，知识不再为少数人所拥有，真理也不再为少数人所掌握。互联网，让人类真正实现了知识的平等与共享，从而为追求真理提供了更为便捷的方式。但是，这一特点在网游文化中却被遮蔽了。网游文化虽然是借助于互联网，但它并不负责向人们提供追求知识和真理的功能，而是靠互动和对抗的方式，向人们提供交流、休闲和娱乐的功能。网游文化是虚拟空间中的互动文化，在很大程度上是为了满足广大玩家的娱乐需求，而这种虚拟的娱乐容易导致他们沉迷于虚拟世界而与现实世界产生严重的脱节。我们在调查中也发现，有36%的同学承认长期玩游戏导致自己与现实生活发生一定程度上的隔膜。这是因为网游文化的编码，从整体上看，其属性是技术的而非知识的，其指向是游戏的世界而非认识的世界。因此，网游文化往往激发出的是大学生对游戏技艺的追求，而知识层次的真理和世界的真相，已经变得无足轻重了。

2．从伦理系统看：消解大学生的向善精神

向善精神，是人文精神的重要内涵，其内核是以人类的公平、正义、自由与幸福为终极价值关怀的社会责任意识，但网游文化具有显著地去社会化的特点，它紧紧地控制着你，让你规避并脱离学校、家庭及社会的约束，脱离传统价值和显性文化的引导与塑造。美国学者约翰•菲斯克在《解读大众文化》一书中点到了要害：“玩游戏时的那种身体的紧张状态产生了享乐的时刻，这也是规避意识形态控制的时刻。”［5］在网络游戏这个虚拟世界中，它大大地弱化了道德意识。善恶的标准模糊了，伦理的意志倾斜了，“至善”的敬畏之心荡然无存了。玩家在游戏中可以依据自己的喜恶随意杀人和踢人，这在无形中增强了这些同学的暴力倾向，不能不说是一种潜在的隐患。以一款网络游戏《传奇》为例，它的人物形象唯美、画面清晰、影音效果逼真，玩家在玩的过程中在视觉和听觉上都有美的感受，但是我们也不难发现，在网游中，玩家们往往会被带入决斗厮杀、江湖义气的氛围中，不知不觉中他们会认同游戏里的规则，认为这是无可非议的，原本的价值观和道德观很容易在长期的熏陶下潜移默化地被影响或改变。

3．从情感系统看：消解大学生的爱美精神

美是情感的舞蹈。爱美精神是人类在漫长的审美活动中所形成的追求美与创造美的精神积淀，它既是人类砥砺情感的重要方式，也是人文精神的重要体现。尽管不同民族和不同时代，都存在着对美的理解的差异，但总体上看，人类的爱美精神具有较强的一致性和稳定性。网游文化与传统的文化艺术相比，虽然都具有游戏的审美性质，但它在本质上是“快餐”型的商业文化和消费文化，无论是在其文化内涵还是其审美形式上都显得过于娱乐化、平面化和商业化，无法承载传统文化艺术中的审美品质，不仅不能引导大学生对美的欣赏和创造，也不能激发他们对自我情感的升华，反而在某种程度上容易导致他们形成低俗的审美情趣和对人类审美理想的隔膜。网游文化，虽然凭借数字化的技术把人类的审美想象变成了史无前例的“超真实”情境，但它目前还无法摆脱失去真实情感为依托后的类型化和平面化，时空和技术层面的双重虚拟性，导致它成为鱼龙混杂、泥沙俱下的文化。更有甚者，开发商为了吸引更多游戏玩家，打着看美女、猎艳乃至色情的幌子来诱惑玩家，情节粗糙，除了打怪、杀人、观赏穿着暴露的美女以及一些俗不可耐的对白，几乎没有任何美的内容和情感的蕴藉。

三、应对人文精神负面影响的对策

大学是人文精神传承的重要阵地，大学生是人文精神传承的枢纽。卡斯特曾经指出，计算机互联网这一新的电子传播系统，其通达全球、整合所有交流媒介以及具有互动潜能的特点，正在改变我们的文化，由此可望形成人类的一种新文化，即“真实虚拟文化”（culture of real virtuality）。［6］今天，铺天盖地的网游文化，或许正是这一文化的典型。在校大学生作为网游文化消费的主要群体之一，网游文化消费给在校大学生人文精神所带来的种种消解，也同样值得我们高度重视。应对这种人文精神消解的对策，当然不能持简单的非此即彼的做法，禁止大学生网游文化消费，既是违背人性的也是片面的，科学的对策应该从高校教育自身的改革着手，综合考虑各种因素，积极利用一切条件，充分发挥出大学传承人文精神的能量。

1．进一步改革高校教育体制，加强大学生的人文精神教育。

大学生网游文化消费主体的身份，与我国高校当前的教育体制和办学模式，有密切的关系。从80年代的“重理轻文”，到90年代的学科化、市场化和行政化的办学倾向和管理倾向，使得我国高校长期以来普遍存在着人文精神教育偏弱的现象，尤其是近年来所兴起的应用型办学宗旨和越来越僵化的现代教学管理，严重削弱了人文精神教育的阵地。僵化的专业培养大纲与课程设置方案，繁琐的课程申报制度和教条的教学管理形式，都把教师和学生挡在了人文精神教育的大门之外。以教师来说，要想开设一门人文课程，并不是一件容易的事情，必须要通过“过五关斩六将”的审核和批准，即使最后成功了，但也难以摆脱大纲、课堂、考核等一系列教条化教学管理的束缚。在现行的教育体制中，教师已经基本失去了担当人文精神教育的自主性和积极性。而高校学生的情况，亦是如此，基本上没有接受人文精神教育的主动权。为了克服这一问题，各个高校普遍发展起通识教育的模式，但在实际的人文通识课程教学中，无论是教师还是学生，人文精神教育的功能和价值，都没有充分发挥出来。从一定程度上看，这种落后的体制和模式，恰恰是网游文化争夺在校大学生的有利条件。应对网游文化消解人文精神的最好对策，是高校首先进行自我的改革，改革教育目标、教学模式和管理体制，要积极承担起传承人文精神的伟大使命，要努力创造人文精神教育的自主性和灵活性。在此基础上，才能让大学生们对网游文化产生一个全面而完整的认识，帮助他们自觉树立人文精神传承的使命感、时代感和责任意识。

2．加强管理制度建设，规范大学生网游文化的消费。

针对大学生的网游文化消费行为，虽然不能采取禁止的措施，但科学的规范管理还是必要的。规章制度作为一种行为规范，应该是学校实现管理目标的保障之一。因此，高校在管理制度方面应给予更多关注，把学校制度的制定和实施与学生的激励惩戒机制严密结合起来，从学生是学校的主人出发与他们进行沟通协调。好的学校制度的制定一方面能让学生约束自身行为，另一方面也能让他们感受到学校的人文关怀。因为不管是制度的制定和发挥，还是学校日常的沟通艺术其实都是人文素质、人文精神的体现。比如清华大学就出台了《校园计算机网络学生宿舍楼局域网管理办法》，将对违反管理的同学处以警告、勒令改正、取消连网资格3至60天、终止相应网络服务等惩罚，这是非常值得借鉴的。

3．规范网游文化的开发与运行，营造绿色的网游文化。

网络游戏不仅是一个娱乐性的产品，也应该是承载丰富人文精神和社会意义的文化产品。面对学生群体沉溺网游比较严重这一现象，有关政府部门加强对网络游戏的管理，健全其游戏内容本身，规范它的运营模式。政府要加强宏观调控，鼓励研发具有中国特色的创新的游戏产品，积极发展国产网络游戏，充分利用中国悠久的历史素材，创造出具有丰富文化内涵的、宏伟的、如史诗般的网络游戏产品，寓教于乐，不要让过于血腥暴力的场面出现在游戏画面中，以及色情的预防，保证网络游戏中的文化内容和精神内涵、保持网络游戏内容的健康性。游戏开发商必须要以对玩家的身体健康和心理健康负责的态度来进行产品设计、开发，并改变其运营策略，承担起自己在道德和文化传播上应该承担的社会责任，在研发中保证游戏的健康性，为营造绿色网游作出自身的努力。

4．重视家庭教育，引导大学生合理的网游文化消费。

在尊重个性发展、提倡素质教育的今天，大学生们有了自由的选择和发展空间，同时他们也更加排斥“约束式”、“家长式”的教育，而网络这个平等、开放、自由、彰显个性的载体正好符合大学生的这一特性。而且大学生大都在外求学，很多时候心里还是会感到孤独迷茫，而游戏却恰好给他们带来了暂时的快乐和满足。因此家长们应该多抽出一些时间来与他们沟通，特别是当他们出现沉溺游戏状况的时候，不要一味的去指责，而应该真正地给予他们尊重，真正把他们当作成年人来看待，与他们真诚交流，了解他们的内心世界，知道他们的心理需求，从而拉近与他们的距离，帮助其摆脱孤独感。另外，家长们应该以身作则，为他们营造一个良好的家庭氛围，使其体会到家庭的关心和温暖，使他们树立正确的职业规划与人生目标并为之努力，从而帮助他们抵制网游文化的负面影响。

参考文献

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5 约翰•费斯克.理解大众文化（宋伟杰等译）［M］.北京：中央编译出版社，2001：79

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8 N•尼格洛庞帝.数字化生存（胡泳等译）［M］.海口：海南出版社，1996

当代学生论文篇7

作为高校学生工作的领导者和管理者，当代大学生有很多现象值得关注和研究，比如：冷漠、消沉、叛逆、厌学、恋网等。这些不良心态为什么会出现？

当问及学生本人时大多认为是精神空虚，但当我们和学生进一步交流却发现，现在的“80后”、“90 后”学生，普遍具有许多喜新求变的想法，甚至展现自身价值的抱负。他们之所以表现出消极不良情绪，大凡不都是因为空虚，而是因浮躁心理所致。浮躁是不踏实、急于求成的现实体现和内心焦躁不安心理体验的综合体现。其特点：一是冲动，二是情绪化，三是盲目性，四是偏执。表现在大学生身上为：急功近利、狂热浮夸，因为他们有诸多的想法和抱负，所以眼花缭乱、无所适从，焦躁不安、做事无恒。这种浮躁心理，对大学生的学习、成长、就业、成才都具有不可估量的消极影响，必须引起高度重视，只有认真研究、制定相应对策，才能更好保证和促进高校学生的教育与管理工作，保障高校教育培养目标的顺利实现。

一、当代大学生浮躁心理成因

通过多年从事高校学生教育管理工作，对多届学生的观察、分析和研究，笔者认为导致当代大学生心理浮躁的原因是多方面的，把它们归结起来可说是“新读书无用论”与“独子综合症”的集中反映。

1．“新读书无用论”是造成当代大学生心理浮躁的首要原因

许多人都还记得，十年浩劫时期“读书无用论”是因为“造反有理”而生，那时青年人不用读书只会造反照样能混迹社会，甚至能荣登国家政治舞台；改革开放初期，“读书无用论”是因为短期致富的成本远远低于长期读书致富的成本所致；市场经济初期，“读书无用”则是因为市场选择出现了“脑体倒挂”，重视结果平等，而忽视了实质平等；而当今则出现了另一种比较严重的“新读书无用论”思潮。 年据重庆市招办人士透露，应届高中毕业生中，有上万名学生没有报名参加高考。为什么不读书放弃高考？主要原因有二：一是就业；二是成本。在笔者分管大学生就业工作多年中，亲眼目睹了几届毕业生如何走向社会。他们在先就业后择业的指导下，通过双向选择、专业考试、面试筛选、待遇谈判，几轮下来，所剩无几；其工作待遇：一般情况是专科生每月800 元-1500 元，本科生每月1500 元- 元；但在很多情况下是工资与学历无关，大学毕业生甚至和临时工一样待遇，而且月终收益还不如他人。这还算是已经就业了，仍有一些大学生根本就找不到工作，就连研究生、硕士生、博士生找工作也是难上加难，甚至是“海龟”也变成“海带（待）” 了。其实，多数人也深知知识改变命运的道理，然而，从就业角度看，教育的高投入与就业的低收益形成强烈对比，一些家庭因孩子上大学，债台高筑，使人们不得不望而却步。上海社科院社会学所研究员徐安琪在《孩子的经济成本：转型期的结构变化和优化》的调研报告中指出，从直接经济成本看，0 岁至16 岁孩子的抚养总成本将达到25 万元左右，如估算到子女上高等院校的家庭支出，则可能高达48 万元。一个家庭节衣缩食辛苦供养出一个大学生，最终还要为工作发愁。学生在这样的社会背景下来到校园，在激烈的矛盾冲突中坐在教室里，一方面是为自己前程到大学来深造；另一方面还要为今后很不确定的生活前途担忧。他们的心情消极失落、犹豫不定、烦躁不安、彷徨失措，沉迷网络从中找回现实的缺失。低效益就业的社会现实形成“新读书无用”思潮，造成当代大学生的浮躁心态。

2．“独子综合症”是当代大学生心理浮躁的影响因素

1978 年实行计划生育政策以来，独生子女的概念日趋强化，我国长期受“多子多福”、“传宗接代”等传统思想的影响，决定了独生子女家长对子女过于溺爱、娇生惯养等不恰当的教养方式。有关专家曾指出，父母在独子教育中容易出现的以下失误：一是过分满足是形成独生子女自私任性的根本原因。当孩子的要求都得到满足时，他会认为生活没有约束，变得只顾自己不顾别人。二是过分关注是形成独生子女以自我为中心的来源。当孩子受到家人过多关怀时，他以为自己永远是中心，会表现出对他人缺乏关注与爱心。三是缺乏对子女是非辨别力的教育引导，使子女内心善恶界线不清。由于父母教育的袒护和放松，对子女出现的不良行为过于温和，造成子女辨识力低弱，行为放纵不羁。四是过度迁就使子女养成不受别人的监督和提醒的习惯，自我控制约束力较低，做事不靠自己毅志力的努力和组织纪律的约束。父母教育的失误在子女身上发生以下问题：子女只知道被爱，不知道给予爱；惟我独尊而任性放纵；缺乏责任心和义务感；消费超前，勤俭滞后；依赖性强，动手能力弱；孤独感盛，人际交往差；自信心强，自制力不足等这都是“独子综合症”的体现。现在的大学生大多属于“80 后”、“90 后”一代，从小一些人由于受家庭不恰当的教养方式影响，形成“独子综合症”现象，成为当代大学生心理浮躁的诱因。

3．“恋爱消遣症”是当代 大学生心理浮躁的又一特点

笔者一次在四川某名校学习无意间路过一个百花园，却见俊男靓女成双成对，促膝闲聊或搂搂抱抱，感觉不像是在校园，园外墙上有一则“甜蜜小屋”钟点房出租小广告，下面联系电话便条已被消费者撕去不少。已进入青春年华的大学生于对爱情有着美好的追求和向往，大学生恋爱是正常现象，然而现在，无论是名校还是普通高校，都面临着一些大学生恋爱观失衡问题。学生中流行“不恋爱是损失”、“说好毕业就分手”、“不求天长地久，只在乎曾经拥有”；还有“生命诚可贵，爱情价更高，如有不顺心，二者皆可抛”等爱情观；进入大学以后，有的学生在大学宽松的环境下孤独茫然，试图将心理的空虚转化到谈情说爱上；他们怀着性爱好奇、急于求成、情感寄托、寻求刺激的心理，沉迷于爱河消遣，丢了学习，忘了纪律，甚至不能自拔。这种“恋爱消遣症”已成为当代大学生心理浮躁的一大特点。问题的原因在于我们教育管理的缺失。一是缺乏学习目的和社会责任教育，照本宣科的教书现象在高校依然存在；二是学校的教育管理和人文关怀不够，很多高校教师下课就走，学校辅导员也形同虚设，这都是产生问题的主要原因。

4．“网络成瘾症”是当代大学生心理浮躁的一大特征

近年来互联网的发展丰富了学生的学习资源，拓宽了学习渠道，满足了学生多样化文化的需求，但同时也加重了学校教育者的责任。一方面我们要看到网络为大学生提供了充足的自由空间，这一虚拟空间已成为大学生学习生活的主要场所，影响着大学生的行为习惯；另一方面也要看到社会转型期，由于大学生的辨识能力不强，对网络的自控能力表现不足，显现出行为上的浮躁、功利、实用等特征；这就要求高校学生工作者要熟悉学生网络行为特征，倾听学生的心声，有的放矢地开展网络德育教育，进而增强网络教育的吸引力和实效性。“网络综合症”已成为当代大学生心理浮躁的又一特点，应当加强重视和引导，以趋利避害减少负面影响。

5．“就业恐慌症”是当代大学生心理浮躁特点的反映

近年来，就业压力的不断增大和社会需求的不断变化，给临近毕业的大学生思想带来极大的冲击和影响。当前我国的就业环境和需求矛盾问题可简要概括为以下几点：一是大学生就业难与企业招聘难的矛盾，源于劳动力结构性过剩；二是国家高度重视提供的多种优惠政策很难落到实处，源于配套措施不到位；三是教育的高成本投入导致就业待遇的高期望值，而实际却与企业低成本的追求产生直接矛盾；四是传统应试教育培养出的高智低能的接班人与实际社会需要的合格人才存在较大的差距。复杂多变的社会环境和社会需求，是导致大学生“就业恐慌症”的客观原因。比如闭关自守型学生，往往是指无钱、无能、无胆的学生。他们到社会上找工作衣食住行都要花销，而经济能力差的学生因经济窘迫，只好关在学校守株待兔；有少部分学生学习成绩、专业技能、社交能力、相貌气质条件不佳，因而自惭形秽，坐室观望。还有部分独生子女学生因为长期被娇生惯养，独立生活能力较弱，面对就业无所适从、茫然无措，闭关自守成为无胆派。还有好高骛远型学生，因为自我感觉良好，就认为理所当然要享受优厚的社会待遇，以至高估自己，缺乏客观认识挑三拣四，造成有业不就，越临近毕业就越感着急恐慌，签约的人越多越心急火燎，因相互攀比措手不及而坐失良机。

二、有效防止和克服当代大学生浮躁心理

随着高教改革的逐步深入和社会竞争的日趋激烈，大学生心理疏导工作凸显重要，不断变化的形势给学校教育工作带来了新的课题和挑战，如何应对当代大学生心理浮躁的问题，我们力图从现状中寻找成因所在，探究对大学生教育指导的有效办法：

1．让学生在真实的生活中得到锤炼，从根基上克服盲从依赖习惯

流行音乐歌星王菲词曲的《浮躁》写到：“九月天高人浮躁，九月里，平淡无聊，一切都好，就缺烦恼。”只有简单的22 个字，却道出了浮躁心理的一大成因——平淡无聊。我们现在的“80 后”、“90 后”，都因为自己是独根、独苗，因而被奉为掌上明珠、家里的皇帝、学校的贵族。不管学习怎样、水平高低、能力如何，都被捧成“好的”、“棒的”、他们在温室里养大，在褒扬和赞美声中成长，在迁就和容忍中前行，一路平坦，生活无碍，体验到的社会生活就只有两个字——平淡。所以他们“平淡无聊，一切都好，就缺烦恼”，因而难以避免产生浮躁。因此呼吁学生家长，一定要让温室花朵走出温室，要把丰富多彩的真实生活还给子女，让他们学会自信、自强，自理、自立；学会在争取权利的同时注意承担责任；懂得在享受成功喜悦的时候准备经受失败的痛苦；在真实的生活中学会独立面对艰难困苦；在生活的锤炼中克服平淡无聊，盲从浮躁。

2．调动情绪、确定任务、设定目标、集中精力学习，克服浮躁情绪

让学生集中精力忙于学业，是有效凝聚学生注意力的适当办法。笔者认为主要应做好以下三方面工作：调动兴趣，确定任务，设定目标。

首先是调动兴趣提高学习主动性。兴趣是最好的老师，对感兴趣的事情学生可以无师自通。然而，调动学生学习积极性的方法是多种多样的，教师的能力和特长也是千差万别。为此，一是教师要具有学生喜欢的魅力。教师的魅力来源于渊博的知识，幽默的讲演，广泛的爱好，卓越的特长，高雅的气质，良好的品质等；要让学生喜欢，教师就要具有自身魅力，只有亲其师才能信其道。二是要让学生对所学学科有兴趣。建立学科兴趣要强调学科的应用性，明确学科的专业性，突出学科的新奇性等等；总之，不要让学生为学而学或为考而学，而要千方百计让他们想去学、自觉的学。

其次是确定学习任务克服懒惰盲从。充实学生学业生活，就是要确定任务让学生有序地行动起来，不确定任务学生就可能不知道要做什么和怎么做，从而表现出学习懒惰性和盲目性，甚至在生活上也表现出消极和不安等诸多问题。明确学习任务后学生就会有序行动起来，把精力集中于完成学业上，同时也培养了他们的责任意识，使他们的生活变得更加充实而富有意义，对于有效克服和浮躁情绪具有积极意义。

再次是设定目标让生活充满意义。设定目标的积极意义前面已经讲过，但教学与管理目标不是随意设定的。一是要结合教育培养目标；二是要结合教育教学资源；三是要符合学生的自身需要。根据目标确定计划，并加强过程监督和指导，既要让学生做起来，还要让他们做得有意义。倘若我们也高度重视并积极实施教学管理的目标性，设定目标，确定任务，加强过程检查，并适时给以认同，让学生在学习过程中不断享受达到每一个阶段目标的成就感，取得每一个进步的认同感，体验到不停升级的幸福感，学生就会从中感受到翰墨书香的深刻含义。

当代学生论文篇8

关键词：现当代文学；教学；综合素质

前言

自从我国有计划经济体制转向市场经济体制以后，我国进入了快速发展阶段，包括科技、经济、国防等，人们的物质生活也越来越高，但随着而来的问题是人们精神文化生活却越来越贫乏。因此，这种严峻的社会状态要求高校通过加强精神文化的教学，提升学生的价值观念、人文精神等综合素质。目前，我国高校的人文教学主要以现当代的文学为教学内容，那么现当代文学对提升大学生综合素质有什么积极意义呢？怎样才能加强现当代文学在提升学生综合素质中的作用呢？本文针对此问题展开积极地讨论。

1. 现当代文学的内涵

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。文学属于语言艺术，借助语言这种工具去进行艺术的创作，通过文学作品区反映现实生活和内心情感。a

中国文学按时间分类主要分为三种，即古典文学、现代文学、当代文学，现代文学主要是指1919年以后，主要以鲁迅、郁达夫、巴金等文学作家为代表，进行创作的文学作品。当代文学是指1949年新中国成立以后，所产生的一系列文学作品和创作。因此，本文所指的现当代文学主要是1919年之间所产生的文学作品和创作。

2. 现当代文学教学对提升大学生综合素质的重要作用

2.1现当代文学有利于学生更加深入的认知历史，提升文化涵养

我们从初中教育一直到高中教育都会学习中国五千年的历史，通过历史的学习了解中国社会形态的发展和变化。但是历史学科主要包含的内容是历史事件、制度、变革等，学生对于历史的认知和认识是比较表面化和形式化的。但是，文学作品具有时代性，作家对于文学作品的创作离不开历史大环境，包括作家的一些创作方式、抒发的情感都是具有时代性的。因此，学生通过文学作品的学习能够跟着作者的语言去体会当时历史环境下的人文状态、社会形态以及人们的思想意识，这种认识是深刻的、感性的。20年代的问题小说与乡土小说对中国当时的社会矛盾、现实问题和不良现象进行了反映；30年代的左翼文学对中国当时的革命现实、民族危难进行了及时的描写；人文主义文学表达了对人文理想的诉求40年代的解放区文学、国统区文学、沦陷区文学呈现了特定时代政治政权的区域性质与民族文化的语境特色、解放后的十七年文学、文学对中国特定时期的政治现象与历史境遇进行了叙述。我们能看出不同历史时期的文学作品具有很强烈的时代感，学生通过现当代文学作品的学习能从作者抒发的情感、表达的思想主题、反映的社会形态中将这一时期的历史进行填充和具体的了解。所以说大学的现当代文学教育不仅是对学生文化知识的教育，更是让学生去细致的了解我国百年的近现代史。这种历史知识和文学知识的积累和阅读，大大的提升了学生的文化涵养，有利于促进学生在文学上的发展和造诣。

2.2现当代文学有利于学生了解社会现实，树立正确的人生观

众所周知“艺术来源于生活，又高于生活”，可以说先生生活才是艺术创作的源泉，一个脱离了现实生活的文学作品，只能是天马行空，没有任何的现实意义和文学价值。文学创作的题材和灵感都是来源于现实生活的，因此大学生通过文学作品的学习能够深刻地了解先生生活的状态、社会状态等，这样学生在步入社会之后才能更好的适应社会生活。人的精力和阅历都是有限的，尤其是在校园生活的大学生，对于社会生活、人性等没有一个具体的认识。但是文学作品中大量形形的人物和事情，能够让学生认识到真实的社会生活。比如像鲁迅的小说，具有极强的现实性，其通过细致的描写和人物的刻画，塑造了很多具有代表性的人物，像孔乙己、祥林嫂等，这些人物形象都是由于当时封建社会制度所造成的，人性的压抑、权势的讽刺也是当今社会中存在的现象，尤其是现当代文学处于当今的历史时期，其反映的社会问题和现象都与学生都有重要的价值。所以说，高校的现当代文学教育有利于促进学生认识现实生活。

2.3现当代文学有利于学生塑造良好的人文精神、道德品质

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。在任何的文学作品都会体现和推崇人文精神、人文关怀，学生通过现当代的文学作品的学习都够对于人文精神有所认知、体会和领悟。像作家路遥创作的《平凡的世界》其塑造的主人公孙少安平凡的生活，通过孙少安对于爱情的追求、亲情的维护，都是一种人文精神的体现，读者可以认识对于美好事物的追求。执着等。比如近两年央视记者柴静，通过其都与的视角创作的《看见》写出了当代社会各类人群对于各自生活和命运的把握。可以说，现当代文学就像一个精神的海洋，在这里我们可以学习到各种有关于人类精神的东西，这种人文意识的学习和改变对于大学生来说是难能可贵的，更是一种宝贵的精神财富。

2.4现当代文学有利于学生提高鉴赏能力与表达能力

美国理论家韦勒克指出：“文学研究不同于历史研究，它必须研究的不是文献，而是具有永远价值的文学作品”。韦勒克认为：“文学有它自身独有的特色，那就是文学中的审美性和想象性”。学生只有通过大量的阅读文学作品，才会有亲历的美的感悟与艺术的想象；才会感受蕴含其中的人文情怀和思想内涵。大学生只有通过平时大量的、广博的阅读，才有可能实现中国现当代文学教程里遴选的作家作品可谓是每一时代颇具代表性的作家的非常具有影响力的作品，这些作品既体现了时代内涵与风格特色，又代表了作家们所处时代的创作水准与价值追求，具有一定的创造性、典型性及广阔的阐释空间。因此，现当代文学教学有助于实现培养大学生的艺术素养和审美鉴赏能力的教学目标。

“量的积累才能达到质的改变”，大量的文学作品的学习，可以让大学生学习到文学的体裁形式、表达手法以及创作体裁，具备这种大量的文学知识有助于提升学生对于语言的鉴赏能力。对于一个没有任何文化基础的人来说，很难理解文学作品的艺术造诣，但是对于一个具有大量的文学知识储备的人来说，他能够更为深刻的领会作者所表达的思想情感，这就是一种鉴赏能力。同时，学生通过文学作品的阅读和学习，能够储备丰富的词汇、语句等，这都可以用于自己日后的语言表达当中，而且这种语言表达更为细腻、贴切，也可以把这些文化储备用于自己的文学创作。

结束语

总之，由于现当代文学其所具有的时代性与我们当代的生活更为贴近，所以较之于古典文学来说，对于大学生的教育意义更为重要。同时其所使用的白话文相对于古典文学的文言文，也更容易阅读和理解。所以，高校应该重视现当代文学的教育，以便能够加强对于学生综合素质的教育。

参考文献

[1]张全之.人文教育：商海大潮中的自救之舟―中国现当代文学教学研究[J].山东师范大学学报，2010，（6）.

[2]王国维：文学与教育[A].王国维文学美学论文集[C].太原北岳文艺出版社2009.

[3]杨勇.中国现当代文学课程教学日标设计思考[J].咸阳师范学院学报（社会科学版），2011，（2）.

当代学生论文篇9

关键词：生态文明；天人合一；人化自然；科学发展观

中图分类号：X2 文献标识码：A 收稿日期：2015-11-02

社会主义生态文明从本质来说是人与自然和谐共生的一种社会形态，是人的全面发展与生态发展、经济发展、文化发展及社会发展的有机统一。这既是对中国传统“天人合一”生态思想的历史传承，也是对马克思主义“人化自然”生态观念的创新发展，更是我国进行社会主义建设和改革过程中所取得的又一理论成果。

一、生态文明建设中“人本”原则的哲学基础

中国特色社会主义生态文明建设的理论核心是“以人为本”，秉承中国传统文化中“天人合一”的人本生态思想，强调人与自然、人与人、人与社会的和谐相处；发展马克思主义“人化自然”理论， 强调自然界的发展同人类社会历史的发展息息相关，在实践的基础上实现社会发展与人类自身发展的相互协调；坚持中国特色社会主义“科学发展观”，在满足人类全面发展需要的同时，强调自然与人类自身的可持续发展。

1.“天人合一”思想中“人本”原则的体现

纵观中国历史，“天人合一”思想经历了“以人合天―以天和人―天人一理”三个发展阶段，这三个发展阶段中，始终贯穿着“以人为本”的思想原则。

“以人合天”思想的主要代表是早期的儒、道两家。儒家主要强调人与道德之天的合一，强调人们要遵循道德伦理的准则，实现社会秩序的协调安定。其中具有代表性的观点有孔子的“敬天法天”思想和孟子的“尽心、知性、知天”思想。道家则主要强调人与自然之天的合一，强调要以“遵循自然规律”作为自身的行为准则，实现人与自然的协调一致。其中具有代表观点有老子主张的“道法自然”，庄子主张的“不以人助天”。

“以天合人”思想的主要代表人物是荀子和董仲舒。荀子强调“制天命而用之”，董仲舒强调“天生之，地养之，人成之”。两人在强调遵循自然规律的基础上，进一步肯定了人的地位和作用，主张将发挥主观能动性与遵循自然规律相结合。

“天人一理”思想的集大成者是朱熹。他把“天理”视为“天人合一”的哲学基础，“宇宙之间，一理而已”；并进一步把天道的元、亨、利、贞与人道的仁、礼、义、智直接统一起来，表达“天”与“人”统一于“理”，并主张通过“格物致知”的积累过程，来唤醒心中的天理。

虽然不同历史时期的“天人合一”思想有不同的理念侧重，但都强调了要坚持“以人为本”，遵循自然规律与道德准则，实现人与自然、人与社会的协调统一。

2.“人化自然”理论中“人本”原则的体现

马克思认为，在人的实践过程中所形成的自然界才是现实的自然界，并进一步指出人与自然的关系应当是一种相互依存、相互作用的“对象性关系”，具体又包括两个尺度――“自然的人化”（人的尺度）与“人的自然化”（物的尺度）。“自然的人化”是指人在劳动实践过程中，人的活动借助劳动资料使劳动对象发生预定的变化。而“人的自然化”是指人们在认识自然的实践过程中，为了能够获取自然资源，合规律地改造自然，从而使自身的需要不断得到满足和自身能力不断得到提升的过程。

综上所述，“人化自然”就是人类通过实践活动不断地认识和改造自然界，实现“自然的人化”和“人的自然化”的过程。也就是说，人与自然的存在与发展都统一建立在客观现实的基础之上，现实的自然界是人们实践的结果，与人类的实践活动和社会历史发展不可分割。我们应当在承认自然界客观存在的前提下，坚持“以人为本”的原则，用人的实践活动来看待人们所生存的自然环境，而不能脱离人类的实践活动而孤立地谈论自然界的发展。

3.“科学发展观”视野中“人本”原则的体现

党的十七大报告提出，要“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，促进经济社会和人的全面发展”。“以人为本”，是指要在发展过程中尊重人，理解人，关心人，把满足人民需求和全面发展作为根本出发点。“全面协调”，是指发展的内容包括各方面，并且相互之间协同共进，全面推进政治建设、经济建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设“五位一体”的社会主义事业新格局。“可持续发展”，是指发展进程要做到连续且持久，牢固树立并切实贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，努力实现经济、生态、社会的持续发展。

总而言之，“科学发展观”强调 “以人为本”促发展，是以最广大人民的根本利益为根本出发点，用系统整体的发展理念推进社会、政治、经济、文化、生态、党的建设等各方面协同进步，从而实现社会的可持续发展以及人类自身的自由全面发展。

二、生态文明建设中“人本”原则的当代价值

1.传承中国传统文化“天人合一”思想，追求生态系统的和谐共生

“天人合一”思想是中国传统农业文明的产物，是一种朴素的辩证自然观。它反映了人与自然相依共存的密切关系，对构建“天人和谐”的生态伦理观具有重要的启发意义。

（1）“天人合一”思想中的整体意识，有利于生态文明系统整体观的构建。“以人为本”的前提条件是“尊重自然”，要从根本上解决环境危机，必须改变人与自然对立的思想观念，树立“以人为本”与“尊重自然”辩证统一的和谐共生天人观。

（2）“天人合一”思想中的价值理性，有助于人与自然和谐共生观的培育。工具理性逐渐占据“统治”地位，还导致了人与人之间、人与社会之间关系的异化，以及物质生活与精神生活的失衡。儒家“天人合一”思想重在“天人合德”。主张个人必须经过后天的修养和陶冶，实现人与社会之间的和睦共处。道家所讲的“天人合一”旨在“以人合天”，要求人们能遵循自然和社会发展规律，实现人与自然的和谐共生。这些都从精神层面上有助于我国生态文明建设中人与自然和谐共生观的培育。

2.发展马克思主义“人化自然”理论，促进生态系统的全面协调

在我国工业化的历史进程中，生产实践的无序性带来了越来越严重的生态危机，迫使我们重新探索自然与社会协调发展的根本方法，而马克思主义的“人化自然”理论蕴含的生态文明思想给予我们以深刻的思想启迪。

（1）“人化自然”要求建设生态文明制度体系，保障社会与环境的协调发展。十八届三中全会提出，建设生态文明，必须建立系统完整的生态文明制度体系，用制度保护环境，并从科学决策、科学管理和市场机制等方面进行具体的制度设计。它全面体现了马克思主义“自然的人化”的生态思想，促进了自然与社会的全面协调发展。

（2）“人化自然”要求构建社会主义的核心价值体系，促进人的全面发展。随着社会主义市场经济建设的进一步发展，有些人只注重物质需要而忽视精神追求，仅仅依赖工具理性而生活，而排斥生命的价值意义，从而加剧对自然的掠夺，逐渐沦为“单向度的人”。为了改变这种异化的生活方式，我们必须延伸马克思主义的“人化自然”思想，在中国进行社会主义核心价值体系的教育与指导，把自我的需要融合为一个普遍的价值认知。在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性，像爱护自己的身体一样爱护自然；不断提高自身认识自然和改造自然的能力，最终实现人与自然的和谐发展和人类自身的全面发展。

3.坚持社会主义“科学发展观”，推动生态系统的持续繁荣

以“科学发展观”为指导的生态文明建设，就是要在立足现实、面向未来的基础上，通过追求人与自然的和谐发展，社会发展与环境资源的良性循环，从而推动整个社会生态系统的持续繁荣。

（1）树立“以人为本”的生态价值观，促进 “和谐社会”发展构建。在生态文明建设中，要始终坚持“以人为本”的生态价值观。一方面，要强化政府为人民服务的意识，在制定政策时，着眼于实现好、发展好、维护好最广大人民群众的生态权益，并且为群众充分参与生态文明建设提供切实可靠的法律保障和制度保障。另一方面，也要强化群众自身对生态文明建设的主体意识和自觉意识，强化群众的生态公德意识，在全社会牢固树立起“尊重自然、顺应自然、保护自然”的生态文明理念。

（2）树立“全面协调”的技术创新观，实现 “五位一体”全面进步。在生态文明建设中，要始终将经济活动和生态环境作为一个有机整体，以科学技术进步促进生产实践的发展和自然环境的改善。从“生态―经济―社会”系统的整体性出发，寻求低耗高效的最优化技术创新方案，促进社会政治、经济、环境各个系统之间资源的良性循环，从而实现社会主义建设 “五位一体”总体格局的协调发展。

（3）树立“可持续发展”的经济建设观，推动 “美丽中国”永续发展。在生态文明建设中，要从转变发展理念和创新发展道路两方面着手，始终坚持“可持续发展”的经济建设观。①在发展理念上，要正确处理“质量”与“效益”之间的关系，依靠科技进步提高资源使用效率，树立循环、高效的生产观和低碳环保的消费观，建立资源节约型社会经济体系。②在发展道路上，要从根本上改变依靠高投入、高消耗、高污染来支持经济增长的模式，坚持走“科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的中国特色新型工业化道路”，实现“可持续发展”。

三、结论

综上所述，无论是中国传统“天人合一”的伦理思想、马克思主义“人化自然”的生态理论，还是中国特色社会主义的“科学发展观”，都一以贯之地凸显了生态文明建设中“以人为本”为核心、以人的全面发展为最高目标的价值诉求。因此，我们大力提倡生态文明建设的同时，应当始终以人与社会、人与自然以及人与人的和谐发展为基础，坚持经济、政治、文化、社会、人口、资源和环境的全面协调可持续发展，以绿色技术创新为突破口，走新型工业化道路，建设以人为本、资源节约、环境友好的生态文明美丽中国。

参考文献：

当代学生论文篇10

关键词：大学生；网络视觉文化；影视素养教育；途径

中图分类号：TP393文献标识码：A文章编号：1009-3044(2012)05-1203-02

On The Contemporary College Students’ Movies and Television Literacy Education Way Influenced by Network Vision Culture

WU Xi-ying

(Weifang Vocational College, Weifang 261031, China)

Abstract: At present,Network vision culture which filtered through the corners of the society has became an important and pervasive sig? nificance cultural landscape.It has changed from word-centered to image-centered, and has brought fundamental change on accepting way of Aesthetic Education and transmission way for Contemporary Youth especially for College Students. This paper discusses the problems of Contemporary college students’movies and television literacy education way from the Point of View of network vision culture.

Key word: college students; network vision culture; movies and television literacy education; way

伴随着科技的发展、人类文明的进步，遍布我们生活周围的电影、电视、广告、网络等视觉影像结合我们生活本身的各种活动，形成了一种视觉文化。互联网的发展又促进了从电影电视到电脑网络的视觉转型，进而形成网络视觉文化。现如今网络视觉文化已经成为一种重要而普遍的文化景观，渗透了社会的各个角落。虚拟现实、消费视觉、电影奇观等新奇、特异的文化不断地吸引着人的眼球，将人类从文字时代带到读图时代，给当代青年尤其是大学生带来了审美教育接受方式以及传播方式的根本变革。

1网络视觉文化发展现状

媒体的发展与人类文化交流的广度、深度以及与自然科学和社会科学的发展密切相关。从有记载的人类发展史看，人类活动一开始主要借助形体、实物和简单图形进行交流，这样的文化传承力比较微弱，也谈不上什么教化、教育功能。随着社会的发展，人类的交流范围逐步扩大，到最后在劳动中创造了真正意义上的文字，像古埃及在公元前35世纪就创造了象形文字，开启了语言文字交流的新纪元。语言文字作为一种新的符号诠释着世界，在文字符号出现之后，语言思考的不足得到了文字方式的及时补救，文字这种信息除了具有可超越时空的保留性外，还可以让思维活动演变成为一种打破时间和地域界限的集体活动，把思维活动从个人的范围中扩展开来，即文化的交流。

长期以来，人类生活的各种信息主要就是通过书籍、报刊等纸质媒介进行传播和交流。因此，传统的教育也是基于这些媒介的对于大众的听、说、读、写基本能力的培养。随着科技的发展，在经历了20世纪初期的广播、中期的电视以及在本世纪末产生的“第四媒体”的网络之后，人类社会因为为社会信息系统的不断发展发生了天翻地覆的变化。“读图时代”悄然到来，“视觉转向”在全球范围内已经成为不争的事实。正如丹尼尔・贝尔所说：“当代文化正在变成一种视觉文化,而不是一种印刷文化,这是千真万确的事实”。[1]

纵观你的周围，商业街上五彩缤纷的霓虹招牌,公交车身上五颜六色的大幅广告，公交车站牌上极具视觉冲击力的房地产广告，书店里一本本图文并茂的书刊,无不以图像来讨好你的眼球。不管你承不承认,在现代都市日常生活中,图像给你的眼睛带来了一种赏心悦目的轻松感。当然,不用说,当你置身于一个被图像狂轰滥炸的境况中时,那你感受到的只能是“声一无听，物―无文”式的疲劳和麻木了。[2]传统的以语言为中心的文化向以图像为中心的视觉转型，使文字业沦为图像的“奴仆”而退居次席。“文学名著不断被拍成电视连续剧，越来越多的人乐于通过看电视剧而不是阅读来了解这些名著。在这个图像横行的年代,电影一方面施行自己的权威,另一方面又在捧杀文学。小说家期待着电影导演的青睐,电影无疑捧红了一些作家,如今的法则是作家借电影来“增势”,图像的力量为文字壮胆!”[3]

从某种意义上说,网络视觉文化的产生是当代文化现代性转型的重要标志。视觉符号已然超越于语言符号之上,网络视觉文 化的强势话语除了有在艺术上的表现,在人们生活的方面也表现得淋漓尽致。从远古到未来，从乡村到都市，从微观到宏观，任何时空、任何范畴的事物都可以以图像的方式呈现在人们眼前。可见，网络视觉文化具有很大的阐释空间与生存优势，对人类生活各方面都产生了巨大的影响力。

2影视素养教育在网络视觉文化语境中的重要性

铺天盖地的电影、电视、网络、广告充斥在我们周围，网络视觉文化呈现出的虚拟的“现实”世界，也将大学生包围在良莠不齐的由视觉色彩装扮下的影像环境中，以至于有些学生每天接触影视、网络的时间远远超过了读书的时间，无意识地模糊了虚拟现实与真正现实之间的界限。大学生对影视、动漫、游戏等视觉影像的热捧引发了我们对教育的思考，高校的素质教育尤其是影视素养教育便提到日程上来。

网络视觉文化好像一把双刃剑，对当前影视素养教育提出了严峻的考验，主要表现如下：

1）网络视觉文化对人的素质优化的价值功能。

第一，在多元文化共存的虚拟空间图景中，人作为个体，直接的生活体验毕竟有限，而通过广泛阅读、积极扬弃、充分挖掘，使网络视觉文化中蕴藏的丰富的伦理资源、价值资源得以吸收、利用，发掘了网络视觉文化的教化价值。

第二，网络视觉文化是一种开放型、平等参与的文化。自由、灵活、开放的信息交流方式，使任何观点、任何思想、任何民族文化在这里都可以找到自己的位置，体现了网络视觉文化的共享价值。

第三，在网络视觉语境中，影视以生动直观的形象画面吸引人们的视觉和听觉，所蕴含的丰富的信息，具有强烈的渗透力，影响人的价值判断标准、创新能力、思维模式等，体现了网络视觉文化的认同价值。

2）网络视觉文化除了对青少年尤其是当代大学生起到增长知识、开阔视野的作用外，还产生了一些负作用。

影视作为“经济、政治、文化的结合体”，也是制造方的“利益产生体”，总是体现了商品的价值。为了使商品价值最大化，制造方可能会采取一些非正当的手段进行夸张宣传，提高收视率。为了产生震撼效果，不惜制造宏大的场景，甚至用一些怪异新奇、色情暴力等吸引观众的注意，没有思想内涵和文化价值，所表达的思想价值观念对青少年产生了消极的影响。另外，影视作为一种消费文化，推动了大学生作为消费者对物质文明的全新认识，直接影响了其消费行为。鲍曼这样论述这种行为：“寻求榜样、建议和指导的行为是一种上瘾行为，你寻求得越多，你就越需要这样做”[4]，在网络视觉的引导下，人和影像之间的角色发生了转换，人被影像所表达的行为一次次同化，进而转变成一种上瘾行为，当人的行为表现为上瘾行为时，其已经演变为病态的非理智的的行为方式。

3在网络视觉文化中加强影视素养教育的途径

当前，我国的影视教育有了较快的发展，但由于师资缺乏、对对影视类型的区分及对影视艺术的认识偏差等原因还显得非常薄弱，加强影视素养教育应从以下几个方面着手：

1）高校设置相应课程，加强大学生的人文素质修养。通过课堂授课、环境熏陶、社会实践等一系列环节，对大学生文化素质、思想道德素质、身心和业务素质全面培养，促进他们适应社会的能力，使他们不仅开阔了视野、充实了心智，还使他们的心灵得以净化、品格得以完善，树立了正确的人生观、价值观，提高了抗腐拒变的能力。

2）在普通课程的授课过程中，渗入影视素养教育。普通课程的授课大部分是围绕着以印刷品形式的教材为主展开的，在课堂知识传授与学生习惯图文感受生活的现实还是有一定差距的。教师应考虑大学生对视听知识的敏感性，将知识“数字化”，既创新了教学方式，也提高了学生的审美能力及学习的主动性。

3）社会对培养当代大学生的影视素养教育也有不可推卸的责任。特别是影视创作应本着民族化教育为主，对世界文化应取其精华、去其糟粕，中西合璧，创造具有深厚文化底蕴和美学价值的作品，防止庸俗低级文化的出现。

4）大学生本人，也要注重自身影视素养的养成。自我约束、自我反思，克制诱惑，保持道德警觉，加强自我思维能力的提高。

参考文献：

[1] [美]丹尼尔・贝尔.资本主义的文化矛盾[M].赵一凡,译.北京:三联书店,1992:156.

[2]陈占彪.以眼代脑：阅读风尚的走向与传统[EB/OL]. 省略/plus/view.php?aid=1935. 2003-12-07