作文创新论文范文

导语：如何才能写好一篇作文创新论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

每一个人必须拥有一种精神，那种精神就是创新精神，创新产生了不少奇迹。

我国着名的铁路工程师——詹天佑，当时，他正在修建我国着名的铁路：“京张铁路”，这是我们中国第一条用本国工程师修建的铁路，在开始修建之前，有许许多多的帝国主义者认为，这样艰苦而又巨大的工程，连外国着名的工程师也不敢轻易尝试，至于中国人嘛，是无论如何也完成不了的；但是奇迹发生了，詹天佑靠着他们的创新精神，完成了连外国工程师都不敢尝试的工程。

还有，我国当代毕升——王选院士，他是汉字激光照排系统的创始人和技术负责人，他从开始发明激光照排系统，1985至2001年，一共获得十来余奖项，王选院士根据毕升最原始的“汉字印刷术”，试过百余种光线，经过上百次，上千次试验，最后升级到激光照排技术，他是中国科学史上的伟大的奇迹，因创新而出现的奇迹。

创新是无处不在，小到生活、学习用品，大至宇宙飞船、火箭，人们把前物不断修改，不断进步，不断创新，让生活更加方便、舒适，让人们的知识更加广；让每个人都登上火箭探索宇宙的奥秘……

创新，你让人类的明天更美好，更光辉，更加灿烂，创新永在人间！

篇2

首先，医学院校对于创新教育的支持不够。现阶段，大多数的高等医学院校都已经开展了创新教育的改革，但是改革的力度还不够，大多数学校只是重视学生的教学工作，而轻视学生的想法与需要。因此，对建立医学生创新教学工作的支持力度与改革力度还存在着许多的问题需要改进。其次，学生的教育工作也过于片面，在各类医学高等院校的创新过程中，几乎所有的学校还处于初级阶段，尚未形成一个完善的教学模式。对于学生的创新活动还有待于提高，对于学生能力的培养还不是很全面，学校内的文化创新氛围也远远不够，这样对于学生的创新能力的培养就有相当大的局限性，难以激发学生们的兴趣与灵感。最后，现阶段看来，我国国内的医学高等院校对于学生的考评还仅局限于考试，这种应试教育对学生的创新能力是有极大的影响的。学生们为了应付考试，也没有太多的时间去提高创新能力，大多都在死记硬背，不仅不会增强学生的创新能力，反而会使学生的能力下降。所以，对于传统的应试教育的改革已经迫在眉睫，教育部门可以建立多种考核制度，不能仅局限于考试。

2医学生创新教育所起到的作用

使学生树立起创新观念，对于学习有足够的热情。每个人都有自己的理想，也正是因为理想，才会有前进的动力，挖掘自己的潜力，从而不断的提高自身素质。高校的学习生活是学生能够全面了解自己的最后阶段，同时也是最关键的阶段，离开大学校门，即将步入社会，这对于学生们的影响是巨大的。所以，一定要重视学生在高校的学习情况。在学生的学习生活中，学校要尽量多组织一些能够培养学生创新能力的活动。创新文化是高校教育的重要一部分，也为学生自主创新提供动力。而学生工作是学校工作的基础，只有将学生工作做到最好，学校才能更加适应现今社会的潮流。根据现阶段学生的特点，学校可以尽量多组织一些有针对性的能够适应学生发展的活动，为学生们营造一个平等互助的平台，让学生们主动的去相互沟通、了解。

3医学生创新教育工作的探索

在教育课程中，一定要以培养学生创新能力为主，教师在教学中尽量让学生们多动手、多动脑，不能受传统教育模式的影响，教师上面讲，学生下面听，这种教育模式只会限制学生的创新能力与想象能力，甚至影响其今后的发展。对于实验课的内容，要让学生亲自动手参与，教师在旁边指导，有问题大家在一起讨论。对于学校对学生的考核也要创新，不能一直沿用传统的应试教育，要让学生们在和谐的气氛中学习知识。对于医学生创新活动学校一定要大力支持，对于科技创新的经费一定要尽量满足，从而保证学生各类科技活动的顺利完成。同时，要建立多个适合学生动手实验的创新基地与实验室，保证学生们能够亲自动手参与实验与研究。只有学生们亲自动手，才会增强学生的想象能力，培养学生的创新能力。对于创新能力突出的学生给予一定的奖励，这样可以激发学生们的兴趣，让学生更有激情的去挖掘自己的潜能。在学生学习过程中，一定要注重创新实践中关怀与关心精神的培养。所有学生，特别是医学院校的学生，创新能力的培养与团队协作是分不开的，在一般的课堂教育中，教师只是让学生学习理论知识，但对患者是否怀着关怀的心情也是同样重要的，理论知识的提高并不能代表其人文知识的提高。所以在教育过程中，教师一定要灌输给学生关怀意识，不要仅局限于对患者病理的研究。

4结束语

篇3

高职教育作为我国改革开放发展起来的一种非凡类型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鲜明的个性。高职教育的职业性特征，决定了高职院校和一般普通高校教育的差异性。高等职业教育及其德育都应紧紧抓住职业性这一鲜明特色，这是我们探索高职德育创新的必要前提。

一、高职院校德育创新的背景

经济全球化背景下，我国正处于社会转型的新时期，各种思维方式、价值观念产生了剧烈的碰撞，深刻影响着高职学生的思想道德观念和道德行为，从而使得高职院校德育创新成为一种客观必然。促使高职院校德育工作必须重视以人为本、必须突出德育工作的主体性，讲求德育工作的实效性。

二、高职院校德育创新的内涵

高职德育创新就是德育观念创新、德育内容创新以及德育教育手段、方法、途径的创新，就是对传统德育教育模式的改革。在德育理论方面遵循德育自身的逻辑规律有所创新，在内容上对高职学生进行创新精神、创新能力、创新素质的培养和教育，加强职业道德教育，在德育方法手段和途径上使德育工作由受教育者被动接受向自主性吸收、主动性参和转化，形成内外力的整合性进步，培养具有良好的思想品德和人文素质内涵，具有进取、奉献、敬业、创新能力的高素质人才。在深化传统德育教育的基础上，大力加强教育探究和创新，把握新形势，树立新观念，找准新突破，探索有高职特色的德育新路子，大力推进高职德育创新。

三、高职院校德育创新的途径

高职德育工作者观念创新，就是要求教育工作者切实转变传统的德育观念，树立新的德育观和人才观，改变传统封闭式的教育培养方法，加强情感教育模式，以情动人，以理服人，使学生得到全方面发展。在开展高职德育工作的同时兼顾高职学生的个体差异性，坚持以人为本，大力弘扬人的主体性，培育高职生的独立自主精神和独创精神。要树立“以德立技，以技促德，德技并重”的科学教育观。目前，高职德育环境的改善首先不是来自于外部，而是来自于自身，应该通过优化自身环境有针对性地开展思想政治教育工作来实现［1］。要建立一个不同于一般普通高校的有高职特色的德育工作体系，进一步强化“全员育人”观念，把专业教学和教书育人有机地统一起来，重点加强隐形化教育模式和氛围教育模式。充分利用各种德育资源，弘扬主旋律，在内容、形式上更具广泛性。通过红色之旅、校园文化、环境氛围升华人格、完善自己，加强养成教育，努力培育良好的校风、学风、班风，营造德育氛围，使高职生们不仅把握了专业基础知识和基本技能外，而且全面提高了自身涵养和人文素质。

高职德育内容的创新分为两部分摘要：“人文素质教育”和“创新教育”。

人文素质教育，就是加强大学生的素质教育，一方面要为他们开设人文课程，培养学生的喜好、喜好；另一方面德育工作者要为其营造一个良好的教育氛围。德育工作必须走人文教育之路，即教育学生理解人的使命和归宿，促进学生人格的完善和道德的提升，使学生正确地熟悉和处理人和自然、人和社会以及自我和他人的关系，培养学生真善美的理念，帮助他们树立科学的世界观，全心全意为人民服务的人生观和无私奉献的价值观，并在投身科技活动中，形成一种能用健全而深邃的理性之光去烛照人的终极价值的人生态度。

创新教育，就是在高职德育中对高职学生进行创新精神、创新能力、创新素质的培养和教育。加强职业道德教育、创新精神教育，就是培养学生具有创新意识和创新思维以及创新的能力。以学生职业发展为中心确立职业道德教育的内容，主要在敬业精神教育，勤业精神教育，精业精神教育和创业精神教育这四个方面。［2］要教育学生珍惜和忠实于自己的职业，把职业的发展前景和自己的理想前途结合起来，立足本职扎实工作，在为社会贡献中实现自己的人生价值。要教育学生深刻理解服务的本质和现实需要，培养他们立足岗位、真诚服务、勤于工作、勤于学习、勤于敬业的良好品质。要使学生认清时展需求和职业发展要求，树立向理论学习、向实践学习、向群众学习的思想，树立继续教育和终身学习的观念，激励他们精通专业，在工作中精益求精，勤于探究，勤于创造，勇于创新。最后要针对学生意志力、忍耐性、吃苦耐劳等方面的缺陷，积极开展就业创业教育、挫折教育、社会责任和职业理想教育，培养他们吃苦耐劳的品质和艰苦创业的精神。

高职德育途径创新，即在优化德育自身环境的基础上，积极开展网络德育。［3］利用现代科技手段，组建网上德育队伍，借助于互联网的快速、便捷、信息量大等优势，借助于社会各种德育资源，营造德育氛围，由于互联网的开放性，信息的多样化，为高职教育提供了丰富的教育资源，对学生进行全员、全程、全方位的教育。高职德育方法创新，就是要确立学生的主体地位，培养学生的自主意识，变德育教育中的注入式为启发式、参和式、讨论式，贯彻疏导方针，培养学生主动思索新问题的自觉性，尊重学生个性和才能，充分发挥学生的主体性、创造性。还要不断的加强校园文化的建设，先进的校园文化作为一种德育载体，具有较强的导向性，能引导学生朝健康的方向发展。学院可采取灵活多样的方式，丰富校园文化生活，培育学院精神，陶冶学生情操，还要加强社会主义“荣辱观”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高职德育教育资源，建立和完善学校、社会、家庭相结合的大德育体系，形成以学校教育为主体，家庭教育为基础，社会教育为延伸的立体化德育教育模式，使高等职业学校培养出有自己特色及优势的学生，使学生自觉以社会导向、职业导向来修正自己的奋斗目标。

参考文献摘要：

［1］叶雪梅.有高职特色的思想政治教育探索［J］.思想·理论·教育，2002，（3）.

篇4

由于历史原因，我国艺术通识教育长期不受重视，正如丰子恺先生于1940年写的《三十年来艺术教育之回顾》中，对中国现代艺术教育表示的失望：“只有艺术科，三十余年来少有改进。最初生吞活剥地闯进学堂的课程里，到现在还是机械唐突地夹在学校的各科中。游离人生，疏远教育；既不重要，又少效用。今日学校的课程表里添加图画一小时与音乐二小时，犹之中药的药方里添加陈皮两张，甘草三分，可得可失，无关紧要。”

尽管中国大学现在已越来越重视通识教育，但是艺术通识教育在广度和力度上比起发达国家相差甚远。在应试教育下长大的孩子，在中小学教育阶段升学的压力下，艺术教育已严重“先天不足”，大学阶段又“后天失调”，由此导致了大学生艺术修养和创造能力的严重缺乏。

关于通识艺术教育的现状

本文以南京财经大学在校学生为对象，展开抽样问卷调查，得出以下结果：

（一）缺乏较明确的艺术教育理念和系统课程

以南京财经大学为例，通识艺术教育中开设了美学概论、艺术导论、美术鉴赏、中外音乐鉴赏、影视鉴赏、戏剧鉴赏、舞蹈鉴赏、书法、设计艺术鉴赏等课程。在调查中，学生对目前艺术类通识选修课程设置的满意度仅为20%，60%的同学认为一般，20%不满意。调查问卷问及“你最后一次上美术课是在什么时候？”，39%的同学回答道：“在上初中或更早时。”20%的同学甚至都不记得具体时间。在问及对课程的建议时，一些同学在问卷中写道：“希望学校能切实丰富通识课内容，使学生能学到真东西，而不是流于形式。”“应该针对不同需要开设更多的学科。”“希望能开设独立的选修课，所有同学都有机会选择自己感兴趣的一门艺术课程学习。”“我校对艺术通识教育的重视程度很低，有必要改进。”“增开此类课，选择有水平的老师，改变上课模式。”“希望能开设舞蹈方面的课程……”从调查看出，课程多停留在鉴赏层次，涉及的门类不全面，缺乏较明确的目标和课程系统。究其原因，主要为目前普通高校现有的通识教育模式下，艺术教育发展的空间非常有限。通识教育的概念，是“让一个国家的所有专业的大学生能有一个共同的知识体系、文化背景。”

它能塑造年轻人强烈的文化归属感，意义巨大。以美国为例，通识教育的核心是西方的人文经典，“它让美国重新认识到自己在西方文明中的地位，意识到它与自己的历史文明的关系。”是美国大学生命力的源泉。如哥伦比亚大学，新生入学后必须先修四门通识教育的“核心课程”：文学人文、艺术人文、音乐人文和现代文明。艺术人文（ArtHumanities）教学生如何欣赏、思考，并批判性地研讨视觉艺术，将建筑、雕塑、绘画、工艺以及其他形式的作品，放在其形成的历史背景中加以理解，有严格的教学要求和目的。麻省理工学院自20世纪40年代起，就将正规的艺术课程纳入学科体系，其音乐学科是专业的，学生是非专业的，辅修艺术的。

除了复旦等少数重点高校将艺术教育作为全体本科生的核心通识课程之一，多数高校艺术通选课都是在原有专业课不动的基础上附加，学生忙于选课和完成学分。这种通识教育的理念和模式直接导致了艺术教育理念的薄弱。在课程名称、课时分配上，都如同蜻蜓点水，没有较明确中心灵魂和系统的培养目标，艺术鉴赏类课程恰似学生课外的“小甜点”，学生在课堂上大部分时间把自己当作一个局外人，很难进入到内心对审美的兴趣和思考的过程，体现不了“通识”教育的实际意义和真正目的。

（二）忽视艺术实践和体验

调查显示，90%非艺术专业的同学希望能在业余时间参各种艺术实践。比如：“希望有更多的机会去操作乐器、参与舞蹈”、“开设与电脑制作有关的设计课程”等等。学生在艺术实践中表现的成败、好坏并不是最关键的，关键是让他们参与到其中，每个人只有在忘我的情境中，才能放松心灵，从而寻找到艺术给人带来的空灵和诗意。否则，他们所掌握的永远都只是一些浮光掠影的表面知识，而无法进入到内心的体验，无法体会艺术的乐趣。因此，加强课程的可操作性，给学生适合的实践和体验是急需解决的另一个问题。

对通识艺术教育课程建设的思考

（一）真正从制度和管理上进行总体规划

丰子恺先生说，“艺术教育是很重大很广泛的一种人的教育”，作为一所现代化的大学，不是开设几门鉴赏课程，请几位老师，一本教材、一间多媒体教室，每周二课时站在讲台上，就可以完成全校20000名学生的艺术教育任务了。学校的艺术教育改革，应真正从制度和管理上进行总体规划。自1912年先生在中国教育史上第一次提出把美育列入国家教育方针，到朱光潜先生强调美育的根本任务是使人性自由，是“养性怡情”，到丰子恺强调“事事皆可为艺术而人人皆得为艺术家”。在人心浮躁的今天，我们更应当认识到，艺术教育在大学教育中的核心使命是无可替代的。

即便是哈佛大学这样艺术氛围已非常浓厚的世界名校，仍在不断探索艺术教育在大学中的作用。例如，2008年12月，哈佛大学艺术特别工作委员会受哈佛历史上第一位女校长安德鲁•福斯特委托，出台了历时一年写就的长达63页的《特别工作委员会艺术专题报告》，进一步强调艺术在大学中的崇高地位。她要求工作委员会就如下问题提出建议：“在管理层面或制度方面，怎样才能更好地支持哈佛的艺术发展？”“需要哪些具体的组织去推进我们的目标？”《报告》首页中写到：“如果我们希望校园内充满了创新与想象力，如果我们要在所有学科领域教育并培养创造性的心灵，如果我们要为21世纪作出贡献，那么，就必须使艺术成为这所大学认知生活的组成部分：因为，与科学、人文一道，艺术——既是体验性的又是实验性的——是无可替代的知识手段。”

在课程学分上，美国大学的通识教育课程在其全部本科课程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我国通选课目前只占本科全部学分的不到十分之一。例如，清华大学要求学生必须选修13个学分的人文科学与文化艺术类课程，而麻省理工学院要求在二年级时必须修满8门社科、人文、艺术课程，拿到32个学分才能毕业。我们不可能照搬国外的模式，但应把艺术教育列入通识教育的核心，通过课程体系的调整，使艺术课程既显重要性，也更具操作性。（二）艺术教育和人文教育交互构成，形成系统性的课程体系和目标当我们重新思考艺术通识课程到底该如何开设，如何教？目的、标准、效果是什么？我们就必须回到通识教育的根本目标上。

通识教育是基于对人与社会本质的认识而提出的一种大学教育思想和培养策略。甘阳先生写到：“通识教育的根本是追问在任何时代、任何变迁下，最基本、最不会变的东西是什么。这些最基本的东西可以训练出最基本的思考能力，包括对伦理问题、人生问题的看法等等。”什么是人与社会最基本的东西呢？应当是我们对“生命本质”的探索，它们包含在千百年来的文学、艺术、哲学和宗教里。正如宗白华先生在《论文艺的空灵与充实》中写道的：“哲学求真，道德或宗教求善，介乎两者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’。“文艺从它左邻‘宗教’获得深厚热情的灌溉，文学艺术和宗教携手了数千年，世界最伟大的建筑雕塑和音乐多是宗教的。”“文艺从它的右邻‘哲学’获得深隽的人生智慧、宇宙观念，使它能执行‘人生批评’和‘人生启示’的任务。”

“我们对艺术的欣赏是植根于文明、植根于传统、植根于社会多方面的。”艺术通识教育应首先在“形而上”的层面将艺术发展的思想、历史过程呈现给学生，将艺术与文化、历史和社会的发展关联成一个完整的人文知识体系。它首先不是某种单纯艺术技能技巧的训练，而是文化与思想的传承，培养独立思考的能力。

英国著名艺术史家贡布里希在《艺术发展史》中说：“整个艺术发展史并不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变革史。”在课程设置上，如果将中国文明和外国文明作为通识教育的核心课程，那么可将艺术发展史合理地贯穿其中。比如，讲到西方文化，就会谈到希腊历史，谈到希腊的文化，就必然涉及到古希腊的艺术。而讲到中国古代文人画，又必然离不开诗歌，离不开佛家思想、道家思想等等。在整个课程体系中，哲学、宗教、历史、文学、艺术等课程既是相对独立的，又是完整而又关联的。课程需要有精心的整体的规划，由不同专业的教师合力承担不同的教学版块，应有严格的教学目标。如此，在有限的课时内较全面地把艺术和哲学、历史、宗教的相互影响结合起来，强调艺术的文化理念，强调人类文明的发展，力求给学生建立一个较完整的中西方的人文思想体系。

这样，首先可以避免选修课式的泛泛了解，而能真正帮助学生比较深入地进入艺术人文领域。其次，在经济全球化和“文化多元性”的发展态势下，对中西方人文思想脉络的认识将有助于中国年轻一代对本土传统文明认识的回归，从而构建中国社会的“文化自觉和自信”——这是社会创造力的源泉。

（三）构建多层次的艺术课程实践

在艺术人文核心课程之外，学校还要给学生提供多层次，多方面的艺术实践课程。艺术实践和体验是艺术教育中不可缺少的。美国艺术教育家玛丽•埃里克森曾写道：“与其说艺术只是一件东西，还不如说艺术是一种活动。”

从图画到音乐，都是我们生活中不可缺少的语言，它是鲜活的，有思想的，是从内心生长出来，有生命力的。它培养了的审美直觉和想象洞察力，艺术实践课堂是释放心灵、享受个人创造力的地方。如何兼顾不同层次的需求，营造多方面的艺术环境，是课程设计的重点。为了避免形式主义和学生混学分的通病，当充分考虑学生的艺术素养的差异，在教学设计上细化：

1．可将课程分为初级、中级、高级，小班化教学，满足不同层次的需求。教师秉承精讲多练，理论联系实际的原则，调动学生的积极性和兴趣。比如清华大学在艺术实践课程体系中，实行综合性分级教学的课程体系，将因材施教的理念与方法贯穿大学本科在4年课程设计中。艺教中心设计了基础艺术实践课，综合性分级教学艺术实践课，高级艺术实践课3个层次，分布在不同的艺术门类教学中。

2．为学生提供更加灵活的课程选择。例如，济南大学在国内首创的短课时通选课。短课时通选课一般控制在16课时以内，最短的8课时，教学时间短、内容精练，可在1学期内多次开设。

3．课堂教学和课外实践结合，每种艺术社团配备专业教师定期指导，并承认老师一定的工作量。学生则在艺术团通过艺术表演课程拿到学分。例如，北京师范大学新生在完成大一的美育基础理论学习之后，二、三年级学生每学期必须参加4次以上课外艺术俱乐部活动才能获得大学美育的2个学分，也才能通过毕业资格审查。

4．课程门类多样化，除了声乐、乐器、舞蹈、书法等传统的课程，还应增加视觉艺术类课程的实践，如网页制作、平面设计、影视制作等。通常，影视、设计等课程以鉴赏为主，忽略了同学们在现代生活中审美需要的构建。在网络时代，和大众关系最直接的是设计，人人都受惠于设计，并有可能参与设计。随着计算机的普及和设计软件的大众化，设计将不仅仅为专业人员所掌握，很多著名的设计师并不是学设计出身。

此外，艺术学院的师生要加强与其他院系的互动，在校园中举办更多公开的艺术表演、展览等，使人们在校园中能看到、接触到艺术氛围。

篇5

《语文课程标准》中已明确指出要“培养学生的创造力”。创造力的培养是由培养求异思维开始的，求异思维是一种富有创见性的思维，它能够揭示客观事物的本质和内在联系，创造出超常的思维成果。运用这种思维方式可以不依常规、寻求变化，从多方面寻找答案；避免考虑问题单一化，促使人们思维活跃，不至于僵化。传统的作文教学，有的教师对学生的写作要求得过死，强求整齐划一，有的教师连段落、篇章、格式都有详细的规定，甚至有时教师在写作过程中读一类似的范文，让学生模拟着来写。长此以往，这势必影响着学生的创造性思维的培养与形成。同时，逆向思维也是对从对立、完全相反的角度思考和探索问题的思维。这种思维方式，能想出“新意”，令人乐此不疲。经常进行这样的换位思考，就能够培养求异思维能力，使学生个性得以彰显。

2优化学生的创新品格

语言是思想的表象，思想是语言的内涵。语言表达着一定的思想，而思想的质量则决定了语言的表达质量；浅薄的思想必然产生索然无味的语言，具有什么样的思想就能写出什么样的文章，作者的人生观、价值观、道德修养、精神品质决定了文章的思想方向。因此，提高学生思想素质，提升其创新能力是写出有创造性作文的关键。我们组织专题讲座，强化当前中学生应当弄清的十种观念：价值观念、竞争观念、信息观念、法制观念、集体主义观念、市场经济观念、开拓创新观念、自强自立观念、时间观念、艰苦创业观念。我们让学生搜集积累如下几类材料：自我与时代类、自我与祖国类、自我与学校类、自我与传统美德类、自我与家庭类、自我与生态环境类。在这种灌输、引导实践过程中，提高学生的思想道德品质，使他们的作文和做人能进入更高的境界，在情感和励志范围内有所收获，为作文创新起到很好的引导作用。

3营造良好氛围，优化写作心境

教育学家赞克夫曾说过：“只有在学生情绪高涨，不断要求向上，想到把自己独有的想法表达出来的气氛，才能产生出儿童丰富多彩的那些思想、感情和词语。”作文课是心灵在线，作文教学中，教师应努力创设、营造真正培养学生创造性的环境，使师生尤其是学生沉浸在一种和谐、光明、温暖、纯洁的氛围之中。只有师生都沉浸在这种氛围中，心灵相通，目标一致，情趣相投，良好的为创作创设恰到好处的氛围，学生才会拿起手中的笔，调动心中的情，书写美文佳作，做一次心灵的完美旅行。

4在作文实践中，鼓励成功，获取快乐，完善创新

篇6

设想：文学创作可当论文

在这份改革设想中，并没有废除传统论文形式，“愿意撰写毕业论文的学生，仍然按照传统毕业论文的规范进行写作。”同时也提出了一些改革建议：取消外文文献翻译环节，删减一部分繁琐的本科生毕业论文表格。

为丰富毕业论文形式，该问卷提出了6项建议：文学创作、翻译、读书报告、教案与参与教学、田野调查报告、社团刊物或公开刊物的。其中，文学创作“作品完成后，在国家正式出版社或正式刊物上出版或发表，可不需要进行自我理论陈述，但需要由学院认可其真实性；作品没有发表，学生应对作品主题、形式、写作等环节有一定篇幅的理论陈述。”作品形式包括中、长篇小说，长诗或组诗。

有些形式只适用于某些特定方向。

如田野调查报告就适用于文学人类学、汉语言文字方言调查等方向。

学生：根据实际情况操作

胡灵（化名）现在是对外汉语大二的学生。她说：“我们都赞同将论文与实践相结合，老师们提出的改革设想给了我们很大的发挥空间。我个人考虑选择教学参与的形式来作为毕业论文。”

但大四学生张东（化名）则显得有点无奈了。他说：“我们班很多同学都支持论文形式多样化，但即将面临提交毕业论文，目前还是只有传统形式是比较可行的选择。”相对而言，传统论文形式对大四学生来说，操作起来会简单一些。

篇7

社区教育是社会与时展变革的产物。只有积极的发展社区教育，并将社区教育纳入到整个社会大系统中，才能够让一个社会、城市全面的适应如今对各类人才培养的需要。

在我国，将社区教育当作是一门独立的学科进行系统的研究已经有十多年，经过多年的研究已经形成了以下比较有代表性的观点：

（1）社区教育针对的是社区，它的对象是社区的全体成员，它是一种综合体，与社区民众的整体利益和社区的发展有着密切的联系，其目的就是为了建设与发展社区，消除各种社区中的社会问题，提高整个社区中成员的整体素质和生活质量；

（2）社区教育是一种教育形式，它已经跨出了学校或学院的范围，并请社区中的其他人参与到其中，既可以是作为学生的身份，也可以是作为教师的身份，或者是兼任两者。社区教育的意图就是为了整个社区的利益而服务的。总之，可以这样来理解社区教育，社区教育指的就是以社区为范围，将社区的全体成员作为对象，目的就是为了发展社区并促进社区成员自身素质提高和提高生活质量为目的的教育综合体。社区教育的发展与城市的发展息息相关，如果城市发展跟不上，社区教育也会很难开展，同时社区教育的开展也能够促进整个城市的发展。

二、社区教育对城市发展的促进作用

（一）通过社区教育可以促进学习型城市的建设

社区是一个城市社会的基础，也是社区教育的基础。通过社区教育将有助于学习型城市的建设。党的十六大与十七大已经明确的提出“各级党委、政府要‘构建终身教育体系’、‘形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展’”。

如今社会的经济结构与科学技术都在飞速的发展变化，人们需要面对的是一个在快速变化的社会，在这个社会中如何去适应不断变化的经济、文化和社会生活将会是人们必须要考虑的问题。社区教育中的终生教育理念则正是顺应了这一潮流，它强调人的一生都需要不断的接受教育和学习，要能够真正的“活到老，学到老”。而社区教育作为终身教育体系实施的一个平台，如今已经逐渐地走上正轨，并且在一定的区域上有着长足的发展。

从根本上讲，社区教育是对社会上的教育资源进行整合，并通过整合建立起一个为社会教育服务的网络，然后为社会上的各个年龄段、有着不同学习需求的人群，提供各种形式的、全方位的教育服务。通过社区教育，能够帮助搭建起一套提高人口素质、丰富精神生活、提高生活质量的平台，能够满足老百姓日益增长的精神文化生活需求，让老百姓能够真正的得到实惠。同时社区教育也是实现教育“一体化、全民化、终身化”的重要措施，通过社区教育来构建起终生教育体系，是建设学习型城市的基础性工程。

（二）通过社区教育能够提升城市整体素质，促进城市发展

人是生产力的决定因素。提高人的素质，这将转化成巨大的创新力和竞争力，必然会提高社会生产力的整体水平，而我国要由人力资源大国转向人力资源强国，这个目标的实现必须依靠加强教育的发展，提高劳动者的素质。社区教育能够提高城市中市民的个人素质，当个人素质有了质的提升，将会使得整个城市的文明形象得到提升。

城市要发展，就离不开具备高素质的各种人才。城市的主角是市民，市民的素质是一个城市的名片，代表着一个城市的形象和品质，也是城市经济发展的有力支持，因此，必须要重视本土人才的培养，而培养人才的重要途径就是通过各种各样的教育。当离开学校后，所能够接受教育的途径就是社区教育。在进行社区教育时，可以通过建设“文明家庭”的方式，来为城市文明建设提供“文明细胞”。

通过社区教育对人产生影响，让他们产生出一种想要建立起和睦家庭的愿望，然后通过社区教育来提高他们的文化素养和道德涵养，让每一个家庭成员都能够有相近的价值标准与家庭义务感，进而打下文明家庭的基础，从而为文明城市提供一个个健康的组合体。

社区教育能够为整个城市营造出一种良好的社会文化环境，从而提高公民的整体素质，让他们不仅仅是思想道德修养方面还是在科学教育水平都能够有长足的进步。通过社区教育的开展，能够为老百姓提供健康向上、丰富多彩的文化生活，让他们能够在工作之余继续提高他们的精神文化生活质量，而不再是由各种无聊的没有意义的活动来打发时间。社区教育的开展，将有助于纠正各种不良的社会风气，例如如今的各种让人诟病、担心的社会现象都将通过社区教育来进行纠正，从而建立起积极有序的公共秩序，为城市文明程度的显著提高作出贡献，这也是城市文明建设的重要目标。必须要明白社区是城市的重要组成单位，城市整体素质的提高也是以社区素质提高作为基础的，要提高社区的整体素质就离不开社区教育建设。社区教育通过对社会资源的整合，会引导城市居民去树立起正确的价值观念、行为模式、生活方式，促进区域经济能够快速的发展，进而推动整个城市的发展。社区骄傲与能够延伸到城市的各个角落，具有很广的覆盖面，其影响也是十分的广泛。通过社区教育活动的开展，可以在整个社区范围内建立起全新的社会观念，全新的人际关系。社区教育的繁荣，必定会带动社会的繁荣，最后推动社会的前进、发展。

（三）社区教育有助于社会稳定，促进社会发展

随着城市与社会的发展，各种社会问题都已经出现在人们的视野中。如果不能够处理好这些社会问题，将会严重的阻碍城市的发展。例如城区流动人口膨胀，居民的文化、教育、福利、环境等服务需求与现有设施资源的供给矛盾日趋扩大；下岗人员增多，就业、再就业矛盾加剧；人口老龄化，使得老年人的养老问题明显突出，给家庭和社会带来了很大的压力等等。这些问题都会严重的阻碍城市的发展。如果不解决这些问题，就会对人们的思想观念意识产生影响，特别是如今我国的经济模式是越来越完善的社会主义市场经济，市场经济效益优先的原则必然涉及到利益格局的重新调整，最终必然会导致社会成员之间的收入差距越来越大，最后形成观念冲突、思想困惑和文化畸变，各种不平衡的心理和不稳定的社会因素增加，阻碍城市的发展。

社区教育的一项重要内容就是要动员各种社会力量，去构建起人民居住、生活所必须的文化生态环境，为城市居民的价值观念、、生活方式、行为规范、人格构建乃至世界观等等提供一个正确的导向，通过选择健康、文明的生活方式，去帮助城市居民塑造其高尚的人格，最后形成良好的社会风气，将各种不良的风气与社会矛盾都扼杀在萌芽状态。社区教育活动，通过一种较为休闲、娱乐的方式可以消解都市人因为过快的生活节奏所带来的疲惫与紧张，进而起到缓和某些人的心理失衡和观念冲突的作用。

随着我国社会主义市场经济的不断完善与社会的不断转型，各种以前没有出现过的矛盾已经在社会生活中突显出来，而且这些矛盾也没有办法绕开，特别是利益上的矛盾，已经越来越突出，已经逐渐成为了人民内部矛盾的主要表现形式。各种不同的利益群体、社会阶层与社会成员之间的利益差别越来越大，矛盾也越来越明显。通过社区教育，能够增强社区成员在社会改革中的承受力，并对社区中的各种关系进行调节，帮助人与人之间加强了解，从而促进城市的稳定，促进社会的稳定和发展。

三、城市发展对社区教育的促进作用

（一）城市的发展为社区教育提供完善的资金保障体系

在城市的发展过程中，需要建设起各种制度体系，而这些体系则将会对社区教育的开展提供完善的保障体系。

城市发展帮助社区教育建立科学规范、可持续发展的投资体系。我国的社区教育起步较晚，底子不足，因此一定会出现穷市办大教育的被动局面。这样的被动局面也从侧面反映出，只有城市发展了才能够为社区教育提供完善的经济体系作为保障。目前社区教育的主要投资渠道是来自于政府，出现这种情况的原因是社区教育是一种公益事业，比较注重的是公益性而非经济效益，它面对的是整个社会成员，特别是现在主要针对的是弱势群体的教育和培训，从短期来看，是很难有所收益的。现在社区教育的发展已经成为了燎原之势，社区教育的内容也不断的增加，学习的人数也日趋增长。面对这种情况，如果城市不发展，如何能够适应这种形式，城市只有发展了才能够有能力在短期里支持这种社区教育的规模，然后在通过其他的渠道来为社区教育融资，让社区教育能够获得资金上的保障，目前比较可行的方法是“政府拨一点，社会筹一点，单位出一点，个人拿一点。”

为了能够保障这些资金能够得到有效的利用，不仅仅要建立较为完善的投资体系，还可以由政府出面去建立相应的资金使用责任约束机制。首先是要建立起相应的责任人制度，如社区教育经费使用责任人制，由专人进行负责。其次是要建立起透明的经费使用机制，对经费的使用进行公开透明，以此来接受投资主体和广大市民监督。最后是对于那些大额的经费使用则应该要请专家进行风险论证，规范资金的使用行为。

（二）城市发展有助于整合社区资源

城市的发展推动着社区经济实力与城市功能的不断提升，也为社区教育提供了越来越多的学习资源。通过城市发展，可以对现有的社区教育资源进行整合，从而帮助社区教育构建起一套完善的资源网络。

城市的发展加速了社区资源的开发。对社区教育资源的开发，首先就是需要传统学校的参与，让学校所拥有的资源能够与社区共享。城市发展的一个标志就是各类学校的建设得到了有效的改善，也正是因为这样，使得学习所拥有的资源也有了很多的改进，通过加强这些教育机构之间的沟通，使得这些丰富的资源能够被社区有效的利用。其次是开展社区教育需要新型的社区学校或者是固定教育场所，城市发展的过程中必然会进行规划，而将社区教育所需要的这些新型社区学校或者是固定教育场所纳入到城市发展的规划中将会使得社区教育不再为硬件而发愁。进行社区教育并不仅仅是局限在了社区范围内的教育，然而只有站在城市发展的立场上，才能对社区教育的发展有着更加清晰的认识。

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摘要：班主任德育工作模式存在亟需改进的地方，主要是班主任工作为“救火队”，德育工作不主动；班级德育活动片断化，缺乏系统性；学生集体不够发达等。班主任德育工作可以从主体德育、集体教育、系统德育等方面予以改进，具体而言，可以尝试学生自我管理能力培养、班级文化建设、人文引导与自主建构等思路。

关键词：班主任德育工作创新思路

2008年，本人负责申报的《以核心价值观反思为基础的学校文化建设研究》课题获得全国教育科学规划办立项。在课题开题阶段，我们将课题研究工作分为两个方面，一个方面是进行学校文化建设的整体实验，另一方面是从学校工作的具体领域入手，进行具体的学校文化创新。在第二方面，我们的工作重点是学校德育文化创新。这一工作，在中小学主要是班主任工作创新，在大学主要是辅导员工作创新。现将我们进行班主任工作创新的思路汇报如下，供领导和同仁参考。

一、班主任德育工作模式亟需创新

在中小学，班主任承担着主要的德育责任；尤其在新形势下，由于家庭教育引导不力、网络等媒体对学生发生重大影响，中小学生在行为习惯和基本品质的发展方面存在着越来越多的问题，自杀、出走、杀人等恶性事件层出不穷。另外，独生子女较为普遍的娇骄二气、生活自理能力差等也给班主任带来很大的工作负担。班主任如果不能在德育领域进行积极引导，就必然要被动地不断处理学生的突发事件，成为典型的“救火队”。

而就班主任现实的德育工作模式来看，班主任工作模式老化，德育工作主动性不强，系统性不够，不利于学生的全面发展，也不利于学校教育效能的提升。

首先，“不出事、不做事”，班主任工作缺乏引导性。

在英语中，教育一词“educate”的原义是“导出”，这也是当代教育的基本职能，即从学生身上将合乎真、善、美的内容引导出来，促进其生长。班主任很少做这种积极导出的工作，而是消极地应对学生出现的各种问题。班主任工作不是老师在引导学生，而是学生的问题牵引着老师的注意力。

其二，德育工作变成“搞活动”，缺乏系统性。

班主任非常忙碌，他们要在学校安排和学生要求下组织各种活动，说他们工作不得力，他们会很委屈。然而，当德育工作变成了组织一个一个的片断活动时，班主任就没有对学生进行系统的引导。以运动会为例。运动会的口号是“发展体育运动，增强人民体质”，由此可见，运动会是学校体育系统中的一环，是同学们平日注重体育锻炼之后的一种集中展示，在运动会上拿名次不是目的，培养运动的习惯才是理想状态。然而，几个班主任在引导所有同学养成运动习惯？几个班主任不是只盯着入学时就有体育特长的学生？

其三，班主任刻板说教，拉大与学生的距离。

大量班主任把德育精力用于开会、应付日常杂事，平时不去关注和引导学生的思想发展，等到发生问题了才会匆忙行动，而所采取的教育行动基本上是说服教育：在班会上讲人生道理，劝说学生改正。这种方式与当代中小学生追求独立、注重自我的特点是冲突的。班主任经常在班会上讲道理，然而，有几个学生真正会因为班主任说了就改正错误？

其四，忽视学生集体建设，集体教育的功能不能发挥。

中小学生非常重视同伴群体对自己的接纳和欣赏，愿意在群体中不断调整言行。如果学校的班级、宿舍、社团等正式或非正式团体能得到充分的发展，形成健康的氛围，就会对身处其中的学生发生积极的引导作用。在众多学校，班主任对学生集体建设的指导缺乏或者无力，更重视依靠班集体来控制和约束学生，而不考虑依托集体力量来引导和促进学生。

总体而言，中学阶段的德育问题较为明显，小学班主任似乎可以暂时轻松一下。而事实上，中学阶段的德育问题恰恰是在小学阶段埋下了不良的种子。对于学生的各种问题，一些优秀的班主任投入了大量的爱心和智慧，然而，从各地的德育案例（如本年度湖北省中小学德育学会所选出的中小学优秀班主任工作案例）来看，班主任工作的创新性不够，不足以全面指导每一个学生的全面发展。

二、班主任德育工作创新的可能突破口

面对学生参差不齐的道德发展状况，面对引导学生学会做人的艰巨责任，班主任要切实明确责任，努力从传统的无所作为或无效努力中走出来，尝试新型工作思路。依托现代德育理念，我们认为班主任工作可以从如下突破口加以创新。

首先，开展主体德育，促进学生的自律、自觉、自动。

班主任在面对学生，尤其是在学习习惯、待人处世方面存在不成熟、偏差的学生面前，要秉持一种坚定的职业信念，即：每一个学生都可以成才成人；每一个学生都应该在学校里得到发展。为了有效促进学生的价值观成长、防止各种偏差行为及其不良后果，班主任应该启动全面的价值引导，引导学生以成熟、合理的态度对待社会、生活和学习。

鉴于学生抵制说教、反对话语霸权的特点，价值引导不应该采用传统的训话方式，而应该采用人文作品讨论、伙伴式交往、学生自我管理、社会实践等方式，充分调动学生道德发展的主动性。

其二，开展集体建设和集体教育，组建学习共同体。

同辈群体对学生的成长有着极大的影响。班主任在对学生进行引导和教育时，一定要把以班级为主体的学生集体建设放在第一位。

在民主选举班干部的基础上，班主任必须对班干部进行必要的思想辅导，引导这批先进分子明确学习的目标、班级发展的前景、班干部对全班同学发展所负的责任，掌握行之有效的、民主的现代工作思路，促使班干部赢得全体同学的支持。在班级建设的细节上，班主任要依据学生德、智、体全面发展的发展目标和学生特点，启发班干部确立课程学习、品格锻炼、体育运动、社会实践的常规制度，采用亲切、自然的方式全面组织班级生活，引导学生旺盛精力的合理施展。

其三，实施系统德育，构建整体的学校生活。

学校每年都会组织一些全校性的大型学生活动，如英语竞赛、演讲比赛、运动会、文艺汇演等。班主任往往是分散地应付各种活动，没有建立全效机制，也没有深刻领会各项活动的教育意义。（班主任 ）如果我们把运动会看作是对学生平时健身成果的检验，把文艺汇演看作是对学生平时美育成果的展示，把英语竞赛看作对学生英语学习成果的考查的话，我们就可以把各项活动融入学校生活的系统之中，使学生不必额外去应付这些活动。

三、班主任德育工作创新的可能思路

基于以上分析，本课题组拟提出如下思路，希望能够对班主任德育工作创新提供参照。

思路一：学生自我管理能力培养的进程研究

本思路的重点是从学生入学开始，着手培养学生的自我管理能力。基本理论依据在于尊重学生的道德发展主体地位，鼓励学生的自制能力，重视班集体所蕴含的集体教育资源。

本思路的基本实施方式：学生入学时，即启动班主任引导下的学生自我管理，引导学生确立班级规章，并确立监督机制。在学期进展过程中，在班干部领导下，不断提高标准，解决班级发展中的问题

思路二：基于班级文化建设的班主任工作创新

本思路的重点是努力确立良好的班级文化，并使其成为有力的教育力量。基本原理是班级文化可以发挥凝聚力，良好的班级文化能够对所有学生的学习、同伴交往和生活产生积极的引导作用。

本思路的基本实施方式：在班级建设过程中，引导学生开展对于班级发展前景的预期，提炼班风、学风等班级核心价值观，并确立相关制度，由班干部、班主任、任课老师、学生自评以及学校内的班级文化评比等进行监督。

思路三：交往引导与品格建构

本思路的重点是引导学生的同学交往、师生交往、亲子交往，在和谐的交往关系中促进学生的品格发展。基本原理是道德是交往过程中的规则，良好的交往关系能够促进学生形成良好的道德品质和学习品质，促进学生的言行一致。

本思路的基本实施方式：系统规划学生所身处其中的各类交往，引导学生思考各种交往所应追求的理想状态；采取各种措施促进合理交往，引导各类交往的正常展开；组织学生对交往关系的反思，促进道德自觉。

思路四：立体沟通网络的建构研究

本思路的重点是班主任要建立与学生、家长、任课教师的立体沟通，通过沟通达成教育共识。理论依据在于德育从传播学角度来看是一种沟通过程，而言语沟通、非言语沟通以及言语沟通的不同类型（如书面语沟通、当面口头沟通、电话沟通、网络沟通等）有不同的关系状态和沟通效果。

本思路的基本实施方式：班主任要分析各种沟通关系，包括师生沟通、教师与家长的沟通、班主任与任课教师的沟通；班主任要进行立体沟通网络的建构，如在师生沟通方面，可以有一对一当面沟通、一对一电话沟通、一对一信件沟通、一对一网络沟通、一对一基于文本的沟通、一对多当面沟通、一对多基于文本的沟通、一对多基于网络的沟通等各种形式。

思路五：人文引导与自主建构

本思路的重点是依托饱含人生哲理的文章和故事，组织学生在阅读、讨论中实现道德的自主建构。基本原理是班主任的职责是引导学生理解、认同、践行各种道理，而这些道理如果是由班主任告诉学生的，学生并不一定认同；如果是自己思考的结果，就会遵行。因而，班主任要做的，是创造适宜氛围，让学生自己得出答案，建构自己的道德原则和行为习惯。

本思路的基本实施方式：挑选可供阅读和讨论的精美文章，由学生干部或班主任负责组织学生学习、讨论，形成相关认识，制订相关计划和规章；各种计划和规章的有效执行，就意味着各种价值观真正成为学生自己的价值观。

思路六：开展主题活动，提升德育效能

这种方式在实践中已经有较多的应用。本思路的重点是依据学生发展的特点，对学期德育活动进行系统规划，开展系列主题活动。基本原理是德育内容庞杂，不可能在一次课上全面开花，最适合的方式是以学年或学期为单位，分专题进行重点强化。

本思路的基本实施方式：依据选定的价值观主题，设计相应活动，在学周或月内进行突出强化。在此过程中，要注意学生的主动参与和自觉反思。

思路七：家校合作，提升德育效能

这种思路一直都有，关键在于是否系统、有效。本思路的重点是通过常规化的家校沟通，实现家庭教育与学校教育的衔接与相互配合。基本原理是依据系统论，家庭教育与学校教育的相互支持，能够促进学生的道德发展；相反，就会出现“5+2=0”的局面。

本思路的基本实施方式：学校、教师要主动出击，确立常规的家校沟通制度，进行有效的亲职教育，吸引家长对学校事务的参与。同时，教师要乐于吸收家长提出的良好意见，实现家校之间的平等互动。

思路八：发挥班主任的协调职能，打造德育共同体

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1.基础管理工作不断夯实。广大社区统战工作在上级部门的领导支持下，立足基础工作，基本上建立健全了社区范围内统战成员数据库，并分门别类、建档立簿，输入微机实行动态管理，夯实了统战基础管理工作。在此基础上，社区统战工作还通过入户走访、电话联系等多种方式，第一时间掌握统战对象的构成状况和变动情况，实时动态更新统战对象资源数据库，实现了社区统战资源底数清、情况明、工作实，为更好地服务社区管理创新工作奠定了坚实基础。

2.体制机制不断健全完善。绝大多数社区都建立了统战工作协调小组，坚持把社区统战工作与社区党建、社区管理、社区宣传、社区服务、创建和谐社区等工作结合起来，实现了社区统战工作有效融入社会管理创新。大部分社区着眼于制度建设，建立健全了社区统战工作情况通报制度、定期学习制度、信息反馈制度、走访慰问制度等工作机制，形成了领导带动、社区联动的社区统战工作机制，极大地促进了社区统战工作。有的社区还广泛开展社区党员会、居民代表会、统战成员联谊组织、信教骨干群众座谈会等多种“同心”活动，畅通联系渠道，倾听意见建议，及时改进工作，把社区统战工作纳入了制度化轨道。

3.工作合力不断增强。各社区在充分整合社区党政资源、统战资源、社会资源、区域资源的基础上，坚持用社会化的理念积极推进社区统战工作，最大限度地实现统战工作全面融入社区管理和建设的方方面面。广大社区还充分利用社区各方面资源，采取结对、帮扶、共建等多种形式，有效利用辖区内机关、团体、企事业单位的人才、场地、设施、器械等资源条件，形成共享共创工作合力，促进了统战工作的有效开展。在此基础上，大部分社区都积极开展“双向服务”，通过开展结对帮扶困难群众、医疗服务、法律咨询、便民服务等活动，调动社区统战成员参与社区建设，同时，通过依托社区优势，把秧歌队、腰鼓队等文体活动作为联系统战成员的阵地和桥梁，吸引广大统战对象参加社区的各种活动，营造了社区统战成员、居民共建和谐社区的良好氛围。

二、当前社区统战工作服务社会管理创新存在的问题

调研发现，社区统战工作服务社会管理创新在探索中不断完善，服务社会管理成效显著，但也存在一些需要亟待解决的问题和不足。

1.社区统战工作服务社会管理创新组织网络还需要进一步健全。虽然社区统战工作组织网络建设不断完善，但有的社区统战组织网络仍不健全，有的社区统战工作队伍力量短缺，大部分社区统战委员身兼数职，负责多项工作，往往疲于应付，开展服务社会管理工作精力不够，社区统战干部更是严重不足。

2.社区统战工作服务社会管理创新工作载体还需要进一步完善。近年来，社区统战工作活动载体在探索中不断完善，但随着新形势新任务的发展，社区统战工作载体不同程度地出现明显的滞后现象，有的社区没有统战成员活动场所，甚至有的社区统战成员彼此之间基本上没有交流活动。

3.社区统战工作服务社会管理创新工作机制还需要进一步创新。虽然社区统战工作服务社会管理创新工作机制不断增多，但在更好地融入社区管理创新、更好服务社区管理等工作机制上还需要进一步创新方式方法，为社区统战工作服务社会管理奠定坚实的制度保障。

4.社区统战工作服务社会管理创新活动平台还需要进一步拓宽。虽然各社区在创新统战工作服务社会管理上，探索开展了一系列富有成效的活动，但社区统战活动平台不够宽阔，统战部门组织开展社区活动不多，影响力不大，甚至有的统战成员常年不参加社会管理活动。

三、关于深化社区统战工作服务社会管理创新的思考

做好新形势下的社区统战工作，必须坚持用创新的思路和办法，创新组织网络，工作载体、体制机制、活动平台，从根本上化解统战工作最后一公里问题制约瓶颈，更好地发挥社区统战服务社会管理创新工作。

1.创新组织网络，努力扩大社区统战在服务社会管理创新中的影响力。社区统战工作是一项对象广泛、社会性强的工作，必须从组织机构和人员队伍上完善纵横交织、立体交叉的网络体系，实现社区统战工作网络全覆盖。探索建立完善社区统战工作组织体系，社区、楼宇层层健全统战工作领导小组，抽调充实人员力量，统筹协调统战进社区、服务社会管理工作。积极开展社区统战网格化管理，在一个或几个相邻楼区形成的网格中，按照有队伍、有场所、有制度、有牌子、有办公设施要求，设立网格统战工作室，配备专兼职统战干部，广泛设立统战沙龙、统战之家、统战工作室，组建统战信息员、统情快递员，加强网格单元之间的沟通交流，实现资源共享，优势互补，形成浓厚的社区统战氛围。积极搭建社区统战成员联系平台，通过建立“统战快递站”、成立社区统战工作协调小组、共建社区联谊小组等形式，实时全面掌握社区统战成员情况，提高社区统战工作针对性和实效性。完善统战成员“建一策”直通车，通过在网站上公布征求意见信箱、编印“献一策”活动简报等方式，及时反映统战成员意见诉求，最大限度地畅通统战服务社区管理渠道，更好地推动社区建设。

2.创新工作载体，努力增强社区统战在服务社会管理创新中的凝聚力。完善的工作载体是社区统战服务社会管理的有效抓手，必须坚持把加强基地建设作为统战工作融入和服务社会管理的切入点，通过建设统战成员教育基地、党外代表人士实践锻炼基地、统战部门联谊交友基地、统战理论调研基地等，不断拓展社区统战工作阵地，更好地发挥社区统战服务社会管理的作用。建立健全社区党委定期联系党外代表人士的交友谈心制度，搭建社区统战成员之家、少数民族之家、社区新的社会阶层人士联席会等社区统战工作阵地，紧密联系各方面统战代表人士，通报情况，增进交流，把统战成员的思想和行动统一到区域经济、社会建设中来。探索完善统一战线教育基地、党外代表人士实践锻炼基地、统战成员创业基地、统战部门联谊交友基地、统战理论调研基地等阵地建设，为社区统战服务社会管理创造完善的工作载体，更好地发挥统战成员服务社区管理工作。

3.创新工作机制，努力提升社区统战在服务社会管理创新中的公信力。制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性，社区统战融入和服务社会管理，必须健全完善工作机制，筑牢社区统战服务社会管理的制度保障。积极建立健全社区统战委员（干部）职责及工作制度、目标管理制度、民族宗教工作协调机制、党政有关部门统战工作协调配合机制、处理突发机制和统战工作服务中心工作制度，建立完善新的社会阶层人士相关制度，有效推进社区统一战线服务社会管理工作制度化、规范化。探索建立党外代表人士联席评价进出机制，采取上级评议、自我评价与社会评价相结合的方式，从政治素质、能力素质、工作业绩等予以评价考核，建立客观公正、重点突出的评价指标体系，采取违法违纪一票否决和综合评价末位淘汰的方法，对党外代表人士实现“有进有出”的动态管理，确保党外代表人士队伍的代表性和纯洁性。

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宋朝方回说王维山水诗有“一唱三叹．不可穷之妙”。法国文艺理论家泰纳说：“如果一部文学作品内容丰富。并且人们知道如何去解释它．那么我们在这部作品中找到的．会是一种人的心理”。山水涛最讲究意境的营造。意境是中国古典美学特有的重要范畴，是一种主观情意和客观物境互相融合的艺术境界。客观物境下，有什么样的主观情意是由个性化的创作心理决定的。王维山水诗的风格，空闲静寂中见清新淡雅．“读之身世两忘．万念皆寂”(胡应麟<诗薮》)．这种审美感受的产生就是包含了诗人主观审美意识的独特的创作心理的作用。前人对于王维山水诗的研究．多见于诗篇的艺术魅力、诗画意境方面．本文想试从王维个性化的创作心理的形成及其对王维山水诗风格的影响方面进行一些探讨，以求对王维的山水诗有一个更全面的认识。

一、一定社会历史时期的社会心理定势

人是社会的产物，诗人也是。他总要生活在一定的社会历史时期，这个时期的政治、经济、文化、宗教。道德意识、社会时尚都会在诗人的内心打下深深的烙印，影响着诗人的性格及其作品。盛唐时期的社会心理定势也深深作用于王维的心灵之上并在很大程度上影响了王维的山水诗风格。

<庄子·善性>中讲：“当时命而大行乎天下，不当命而大穷乎天下．此存身之道也”。这种达通穷退的做法是中国文人士大夫习惯的生活方式，自然也是王维的一种心理积淀。儒家的一贯主张是积极“入世”。但<论语·子路、冉有、曾皙、公西华侍座》却很明白地表示出孔子最赞同的是“浴乎沂，风乎舞霓，咏而归”的生活方式，这就又使中国文人的哲学观念、生命方式中又浸润了一种“功成身退”的思想。退就是隐逸．这种隐逸当然不是完全遗世，而是在求一种闲静清幽的环境和淡泊寡欲的心态。可见．对于生命，不论过程如何，在结果上．中国文人有大体一致的趋同：相忘于江湖。这种心理状态．再与个人的的生活状况相结合．就形成了文人亦官亦隐的流俗。所以虽然盛唐的最强音是建功立业，但王维的一生还是有了三度隐居。嵩山、终南山、辋川．却始终没有解印挂冠。即使在他晚年“焚香独坐，以禅诵为事”，也是在退朝之后。这种生活方式的心理背景极大地影响了王维的山水诗的创作。王维的诗，虚实相间，空灵恬适，于空山古木、水尽云生的表层的美外，还有一种对生命方式的认知、探求和选择的心理括动。如<自石滩>：“清淡白石滩．绿蒲向堪把。家住水东西，浣沙明月下”。色彩明丽．清爽如画．又富有生活气息，读者可以触摸到诗人对自然、纯真的美的追求。又如《竹里馆》：“独坐幽笪里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。却另有一番空明澄净、清幽绝俗的美．让人顿生一尘不染、万缘皆灭之心。

王维的绝大部分生命是在盛唐时期渡过的，安定的社会环境、统治阶级的默许使佛学大兴．王维的母亲也是一个忠诚的佛信徒．这就使王维深受佛学尤其是佛学中的南北禅宗的影响。王维在<请施庄为寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安掸，乐往山林．志求宁静”．足见诗人浸研佛学之深。王维还有“诗佛”的称号．可以算是佛学影响其山水诗创作的明证。王世祯在<渔洋诗话>中评价王维的山水诗是“字字入禅”．确实．王维的大量山水诗中都呈现出伟样的风貌。如<过香积寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龙”。“毒龙”之典，出自<涅经>．指内心妄念。这是直接以禅语入诗；<归辋川作)：“谷口疏钟动。渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归”。这里的牧童、钓者、远山、自云．都是自由自在地生活着；各得其所。这种美与佛家进入样定时轻闲安悦、怡然自得的心理状态相仿．这使诗里充满了禅悦；《鹿柴》：“空山不见人。但闻人语响。近景入深林，复照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是宁静中富有生机。且人与自然完全合为一件，这是佛家“一花一世界．一叶一如来的境界，这使诗中又有了掸的理趣。

二、本人的人生遣际和生存境遇

人们所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因为作者的生活对作品内涵有着一种显著的影响。王维以山水诗表现其对生命的认识和自我价值的理解，是从山水到人生的影现。诗人的人生遭际和生存境遇、对沧桑人世的认识感悟对他诗的创作心理的形成及山水诗的风格显现出强烈的作用力。

王维21岁进士及第，也有“强学干名利”(《赠从弟司库员外求>)的抱负．也曾有“得意遂志”的时节。公元737年，王维去凉州劳军，滞留了两年多，天高地阔的草原、浩瀚苍凉的大漠，迥异于长安的塞上风光不仅开阔了他的视野，而且使他的心胸为之宽广。他笔下描摹山水的诗句也一变而为激昂豪放雄浑的格调．表现出热烈、积极、奋发的人生态度。如“大漠孤烟直，长河落日圆”《使至塞上)，奇丽壮观的自然景色如在目前。又如“关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》，紧张的气氛中是镇定、自信的情绪。开元28(公元740年)年，王维又去襄阳主持考试，长江的惊涛拍岸。一泻千里的奔腾之态使他的山水诗也显现出磅礴的气势。“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空”(《汉江临眺》)极写水的波澜壮阔，浩荡无涯。可谓诗家俊语。“日落江湖白，潮来天地青”(《送邢桂州》)，日暮时分，烟水苍茫，江潮幕天席地的汹涌情状仿佛如见。很明显，如果没有这样的人生经历便不会有这种只有阔大山河才能激发出的逸兴豪情。自然，王待也少了一个丰富的层面。

仕宦的得意是暂时的，王维的心里更多体验自0是失意的落寞。诗人仕途坎坷，做官不久即被贬．有r隐居的萌芽。三十多岁后，因张九龄举荐，诗人始获一个稍展才华的机会．回到长安，不久，口蜜腹剑的李林甫又取代了张九龄为相，王维自然不肯与这样的人同流合污，少年的热血也渐渐冷却。“方将与农圃。艺植老丘园”(《寄荆州张丞相))．诗人再生退隐田园之意。只是并没马上付诸行动。直到天宝3年，他才选定_r处世之道：结魏阙于山林，著冠带而掸诵。这种选择包含多种因素。《后汉书·逸民传序》中有一段谈隐居之圈的话，“或隐居以求其志，或瞄避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王维的部分心理。王维传世的山水诗．大都写于他在终南山、辋川隐居期间，可做他心路历程的证明和反映。“欲知禅坐久。行路长春芳(<过禅师兰若》)，反映了诗人耽于禅境中从而获得生命智慧之道的愉悦。“古人非傲吏交．自阙经世务，偶寄一微官。婆娑数株树”。《漆园》～诗在解释自己亦官亦踌的行迹时悄然抒发了自己的无奈黯然之情。

天宝l5年，王维在安史之乱中被迫受伪职，虽蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意识萦绕，“岂不自愧于心。……内省，无地自容”。这种内愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，归向桃花源”(<l2号又示裴迪))。而悠然与否，其实是不说也罢的。隐居桃花源．一方面借自然的清静忘掉身边的纷芸俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，诵经参禅，在佛的救赎中求得一种解脱。王维的另一题为‘叹白发)的诗中有一句“一生几许伤心事，不向空门何处销正好可以做这些山水诗的心理旁注。“几许伤心事”不仅包括事伪这件事，也是他一生人生遭际和生存境遇的概括。而销心空门则使王诗的主体格调呈空闲凄清、深沉冷寂的美。王维中年丧妻，无子。独自一人生活，更深尝孤独凄苦的滋味。也加剧了诗人静中求寂的心理，其诗也多用闲静孤寂的景物点染出一脉或浓或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”(<寄崇梵僧))，“森森寒流广。苍苍秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城临古渡，落日满秋山”((归蒿山作))之类的诗句，在王维的山水诗中触目可见。三、独特的美感经验和审美哲学

王维的山水诗中，诗情、画意、禅境合而为一。构成独特的风格。法国布封说过：“风格就是整个的人”。可见，有着独特风格的诗作。其作者必然有着独特的灵魂。独特的美感经验和审美哲学可为独特灵魂的一类具体显现。

王维的心里有佛家寂灭一切的观念，但也有庄子“山林与，皋壤与．使我欣欣然而乐焉”(《知北游>)的山水观念。求禅．使诗人不执著于“有”，对于荣华名利淡泊许多。惮宗讲究“即心即佛，见性成佛”．又使诗入不执著于“空”，不讲求剃度、缁衣、吃斋等空门的外在形式上。老庄的“天人合一”也影响着诗人，吸引着诗人将自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和宁静。王维的思想兼合佛道，这又决定了他的审美意识、审美倾向，这就使得诗人主动地选择了自然山水作为一种亲近和交往的对象，而山水诗也就自然而然地流淌出来。

崇向山水林泉的审美哲学使王诗呈现出“静”的主要格调。“声喧乱石中，色静深松里”(《青溪))．“明朋松间照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷静惟松响．山深鸟无声”((游感化寺》)等等诗句，营造了不同情调的幽静氛围。

人作为个体，在与自然的交往中比其在与社会他人的交往中更为远离是非功利得失和矛盾冲突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀宁静能够把个体的负重、疲惫从世俗纠纷喧嚣中释放出来．使之慢慢归于平和安静。王维是山水的获益者．他的诗也因之表露出一种宁静恬淡、安祥平和的意蕴。“经舸迎上客．悠悠湖上来，当轩对樽酒．四面芙蓉开”(<临湖亭>)。全诗色调明快．读者可以想见波平风软、碧天无际、闲云悠悠的湖光山色并体味主人轻舟迎客、平湖把盏。吟诗交谈的悠闲情趣。言为心声，这首涛也是诗人平静、淡泊心态的一种证明。

谷鲁斯在<人类的游戏》中说：“我们会把自己内心同情产生的那种心情移置到对象上去。”常常带有一种孤寂心境的王维，其诗中的景物也多见孤寂的一面。“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”(《辛夷坞》)。诗人采用摄影的长镜头，从花扔发红萼写到鲜花盛开再写到花缤纷谢落。开也寂寞．落也寂寞。以花的开落之动反衬出山涧的幽静，而花的自歌自舞自开怀又不免让人生出“年年岁岁花相似”之类的感叹。诗中流淌着宁静寂寞的美，也有对孤独、对生命流逝的无奈。

诗人在与自然的相亲中内省、静悟．并通过个体对自然的感受去领悟宇宙和人生的无限与永恒。循着这样的心理．我们就可以了解诗人的这些诗句，“新家盂城口．古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有”(《孟城坳))。“飞鸟去不穷．连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”((华子冈))。前～首诗中有一种新旧兴废永恒循环的时间意识．后一首诗中有一种意境辽阔杳无边际的空间意识。这些诗里有超越的绝对的时空连续，正是这种超越使诗人生旷达、闲静、淡泊之心。“行至水穷处．坐看云起时”(《终南别业》)，以一个有限空间来吸收无限时间的延续，时空聚敛浓缩，构成人与物默然契合悠然神会的意境，透出高蹈出尘的光辉。

曹日昌(普通心理学>认为：“一切心理现象按其产生的方式来说都是反射”。王维山水诗作为他C·理活动的一种表现形式．必定反射出他的心理。从其浑然天成的意境来看，主要表现了诗人在空寂清幽的环境下求平稳闲静和超脱的心理。“泉声咽危石．日色冷青松”(<过香积寺))。“云霞成伴侣，虚白待衣巾”(《戏赠张五弟))。诗人跟中的景色。经过他耽禅的心态，化成时而寂灭时而超然的诗境。这种诗境也是他心灵“无念”，“自性清净”的写照诗人的个性气质、艺术修养有别，形成的审美哲学、美感经验也会大相径庭．表现的诗境就有高低。

王维是南宗画派之祖。又精通音律，书法造诣也颇深，艺术的相通使王维对美的理解、鉴赏高于世俗，也影响了他的诗歌创作。他以画家的眼光选择意象人诗．又以音乐家的听力捕捉音韵在诗里予以表现，这使他的山水涛。读之如观画听曲，“松禽风声里，花对池中影”，“细枝风乱响，疏影月光寒”，形成“诗中有画”和“百转流莺、宫商迭奏”(赵殿成《史鉴类编))的风格。

一边居官尘世，一边念念不忘参禅．王维的性格是软弱沉静的。选择在热闹红尘和寂寞空门的中间——山水林泉作常居之所实际是他在人境中追求孤独寂寞心理的一种外映．山水诗是这种心理的文化证明。诗人是个喜欢独处的人，他的涛中常常提到闭门，“虽与人境接，闭门成隐居”(《济州过赵叟家宴》)，“闲门寂己闭，落日照秋草”(《赠祖三咏》)，“静者亦何事。荆扉乘昼关”(《淇上即事田园》)。以一门一户将自己和喧闹纷逐的人世相隔。这种淡泊闲静避世的心态使王维的山水诗既凄清静谧又阴净空灵。如“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖”(《答张五弟》)，“倚杖柴门外，临风听暮蝉”(<辋川闲居赠裴迪>)等诗句。