高校道德教育论文十篇

高校道德教育论文篇1

这样的教学都不会对中国特色社会主义的建设产生最积极的和最有效的意义与价值。其中的一个突出的问题就是在道德教育和法制教育的进程中，教师往往忽视大学生的人格特征和人格尊严，忌谈人性和人格尊严，无视他们生命情感中的丰富性和心理的多样性，过多地强调大学生应该为社会的政治、经济和服务，过多地引导和强调大学生应该遵从已有的道德规范和法律规范。这样的教育方式和思想理念，从根本上直接导致道德教育目标和法制教育目标彼此偏颇，双方各自从不同的角度和立场强调社会生活和建设的稳定，忽视、否定甚至抹杀个人内在的社会需求。其中另外一个突出的问题就是在道德教育和法制教育的功能发挥上，不能呈现出以人为本的科学发展观的思想，不是重视大学生在促进人的个性、特性发展方面的个体，而是过多关注和强调道德教育和法制教育在促进人类群体发展方面的社会群体，因此，不能使大学生正视道德教育与法制教育的重要性，从而失去了最初的宗旨所在。

2高校道德教育和法制教育有效结合的重要意义

大学生全面发展的具体体现之一便是高校道德教育和法制教育的有效结合。道德教育与法制教育的宗旨是帮助和促进大学生实现个体化和社会化，道德教育与法制教育的过程是育人、育心、育德的文化教育活动过程，这一过程直接促进学生的心理健康成长、引领和创造学生的幸福人生。实际上，道德教育与法制教育的目标是一致的，因为他们在促进人的发展、促进人的价值的实现和促进社会稳定发展方面的目标是高度一致的。道德教育的目的是要引导大学生认识道德中所蕴含的善，认识道德所蕴含的社会崇高理想、完善提高自我意识以及实现自我的一种方式，道德激励人们去不断地超越自我并且去实现自我，在这一过程中能促成大学生形成良好的道德习惯，然后再不断超越自我，融入社会，服务社会和贡献社会。而对当代大学生进行法制教育的目的是让他们认识和了解法律知识、增强法律意识，增强对法律的强烈认同感和归宿感，进而敦促他们自觉地维护和恪守法律观念，帮助他们尽快地适应和融入社会，更快地实现超越自我。培养一个具有高尚道德情操的人是道德教育的理想结果，培养一个知法、守法的人则是法制教育的理想结果，还可以进一步引领、加强、促进和保障大学生的心理和精神的健康、稳定发展。

3高校道德教育与法制教育有效结合的路径

3.1高度重视和有效利用《思想道德修养与法律基础》课的教学，继续发挥这一门课程的重要载体作用，进而促进大学生法制教育和道德教育的有机结合。

具体措施如下：把大学生道德与法制教育从传统的常识教育提升为素质教育；让学生深刻地领略和体会到社会主义道德教育与法制教育的有机结合在现实的社会生活中所展现出来的的实际效应，让大学生感受到努力践行社会主义核心价值观的现实意义和历史意义；从根本上改变以往的大学生道德教育与法制教育实践过程中所表现出来的彼此相互独立、相对线性的静态发展状况，促使二者形成一个不可分割的动态发展过程，打破学科之间的界限，把道德理论知识的讲解与具体的法制社会的实践活动充分结合起来，探索多元的教学方法，合理和优化配置教育资源，使道德教育与法制教育和社会主义核心价值观紧密结合，尽力提高思想政治教育的针对性、科学性和实效性；积极认真地解决他们成长和创新发展过程中不断涌现的现实问题，以便增强和提高大学生的社会主义法制观念和道德素养。

3.2改变传统的教育教学理念，促进道德教育与法制教育生动的有机的融合。

高校道德教育论文篇2

1.控制为主，引导不足。在当下的高校网络环境中经常可以看见很多学生对于学校管理内容上的批评与负面观点，而高校在这一块基本上是采取冷处理的方式，只有当事件达到严重程度时才会“一刀切”地进行处理，而这种处理大部分也是由高校网络管理员进行强制删帖。这样的处理方式实际上只是堵住了网络舆论的发言渠道，却并未对实质问题进行处理，且这样的处理会直接导致学生的负面情绪激增，让学生更为抵触校方，此种重堵不重疏的处理方式将会导致更多的负面舆论。

2.复制粘贴为主，讨论消解不足。高校校园网络上大部分的页面都是把当下的社会热点与校园重大纪事进行复制粘贴，并未发挥出校园网络的舆论讨论与消解功能。一般来说，校园网络如果能很好地利用互联网的传播速度对各类信息进行整合，同时，有目的地引导学生正确思考，良性讨论，不仅能发挥出宣传正能量的效果，还能有效消解大量负面信息，建立起良好的网络舆论氛围。

3.宣传教育为主，平等互通不足。高校学生正处于心理学所说的叛逆阶段，如果学校在网络舆论宣传上一味是“高大全”的宣传，一味是政治性的鼓动，那么只会让学生对此类“硬性说教”产生抵触情绪。当然，在目前新媒体视角下，高校的网络道德教育依然应该以马克思主义思想为主，但在宣传时应寓教于理，应平等互通，形成“柔性教育”的氛围，把宣传内容放在信息里让学生自己吸收领悟。

二、当前大学生网络道德情况分析

当前微博等新媒体推进了大学生的网络文化发展，但在高校的信息交流平台上，依然汇聚着大量的人气。这是因为当下大学生的主要交友与学习圈都集中在校园网络内，而大学生所用的微博微信等交友交流媒体也来自于校园内的各种信息与资源。但由于处于青少年时期的大学生本身在此年龄阶段就具有思想观念不成熟、易受人煽动、思想变化快、思想可塑性强等特点，在复杂而多变的网络文化中，很容易产生道德认知的错位。第一，大学生热爱新奇特，爱探索，所以大学生对于新媒体等传播方式的接受程度非常快，成为了新媒体下的主要使用人群。特别是在游戏与聊天等网络世界中，大学生的道德认知非常容易受到网络环境的影响。第二，在相关的大学生诚信调研招待与研究中也会发现，网络世界里的虚假诈骗信息也直接影响了大学生对于人与人之间交流的认识。大学生由于对人与人之间信任的认识度不足，会从轻信他人变成怀疑世界，甚至其不信任会使其认为人与人之间的诚信是有前提的———必须要有利益交换，这种不信任甚至会变成大学生的思想惯性。同时，大学生由于网络的影响而造成道德退化的情况也屡见不鲜。由于可以在网络世界里得到情感的宣泄，与现实世界的距离会越来越疏离，甚至导致在现实社交中的困难，产生人际关系淡漠，感到人生孤独。这类影响会造成大学生在网络与现实的世界里道德水平认知下降，对于情感的理解产生误差，侵犯他人隐私。

三、新媒体视角下引导大学生网络道德养成教育的途径

1.充实教学内容，丰富教育方法。在新媒体视角下，高校可以利用现有的德育基础教育体系进行网络道德养成教育。高校可以开设一门与网络道德养成相关的课程，如计算机信息伦理课，让教师在课堂上为学生分析当下各类网络事件，分析在网络事件中每个人的角度，用理性而客观的分析让学生慢慢树立起网络道德规范。当然，课程中设置相关的网络法律法规，让学生明白不论是在现实世界还是在网络世界，都有法律存在，人与人的交往也应该有底线与规范。当然在此类课程中，“填鸭式”的教学方法不适用于教学，应从网络热点事件切入，多用启发与引导的方式让学生自己发现网络世界中的善恶，也可以让学生在课堂上进行交流与辩论，也就是“真理不辨不明”，培养学生的道德观，培养学生的思考能力，培养学生辨别是非的能力都可以在这个过程中做到。自由而轻松的氛围也能让学生讲出自己的心声，表明自己的态度，利用课堂情景剧等方式也能让学生把网络事件变成身边的事件，进而让学生自己去判断，去掌握。

2.循序渐进缓慢递升，加强网络教育师资建设。网络道德养成教育中不同年级的学生应有不同的教育重点。对于大一刚进校的新生而言，应重点让学生掌握网络法律法规的内容，让学生对网络有一个初步的认识。此时应联合学校的普法教育活动，让学生能明确地树立起网络道德的正确认识。而对大二大三的学生而言，网络世界是整个社会发展的主流，信息时代对于网络技术的掌握也是每个大学生的必备技能。所以在培养学生善于使用网络工具进行信息传播与学习的同时，还要让学生掌握网络交流的尺度，识别网络诈骗的能力。而对于即将毕业的大学生，应把网络道德养成教育与职业道德教育结合起来，让学生明白职业要求与网络信息传播间的禁忌。特别是高校理工科的学生，在要求学生掌握网络技术的同时，还要重点对其进行网络安全教育。而网络道德养成教育更离不开良好的师资与资源支持，高校应利用好现有的网络资源，培养出具有前瞻性的高校网络教育人才，发挥教师的积极性与主动性。可以把原来的思想政治教育的相关教师与人员进行网络技术培训，联合网络人才与网络管理人员进行统一的业务知识培训，从教师层面做起，让具有专业性的教师成为大学生网络道德养成的主力部队。对特别是网络技术好、思想政治工作开展得好并具有强烈责任心的教师进行重点培养，让其成为高校网络道德养成教育的主力军。当然，新媒体视角下的大学生网络道德养成教育应顺应时代潮流。顺应新媒体下的信息立体化传播要求，利用多媒体技术，把德育内容通过新媒体进行更多元、更广泛的传播。高校的领导与教师还应使用思想政治博客，学生QQ、MSN、微博、微信等形式多方面了解学生的思想动态，多层次地利用这些新媒体来与学生进行交流。在交流的过程中要重视平等，重视亲和力，重视说理教育，让高校教师的一言一行成为高校学生在网络世界的榜样，这样的教育结合案例教学，结合交流沟通，就能有效地达到春风化雨，润物细无声的德育教学水平。

3.德育与实践一起抓，管理与教育共同来。第一，高校可以进行德育实践基地的建设，让学生在真实的世界里把网络行为实践化，进而让学生对网络行为有一种直观而清醒的认识，进而提升学生的网络道德水平。当然这类德育实践基地对于学生网络行为与习惯的培养应是长期的，只有坚持对学生网络行为进行实践，才能让学生把自己的行为习惯固定住，才能让学生建立起良好的网络道德观。同时，大学生在校园内主要是通过校内网接入社会网络系统，这一接口也是学生接触到色情暴力等不良信息的主要来源。基于此，高校在不良信息过滤上应进行技术管控。利用校园平台监控服务器来实现对学生网络行为的记录。通过硬件建设力度，通过专业的网络管理来建设一个绿色安全的校园网络屏障，从根本上减少与杜绝网络不健康行为的产生与蔓延。第二，高校应认识到网络道德养成的根本目标是让学生在网络空间里有一个良好的网络行为。那么在进行高校网络道德养成教育时，对于学生的网上活动与网下活动，就要进行一个联动与统一，保证学校活动与网络德育实践活动相配合。同时，对于高校大学生来说，校园内的社团活动也是学生的主要活动区域，在社团活动方面，高校应有意识地引导学生社团引入网络教育内容，发挥出社团对于学生思想意识的正面作用。在学生群体中培养出一股正确而良好的网络风尚，建立起良好的交友与交流习惯。第三，要让大学生网络道德养成教育达到好效果，那么促进学生的社会实践活动开展是重要的途径。让学生多去参加社会实践活动，就能拓展学生的思维与视野，让学生的世界观与人生观不仅仅局限在网络世界中。同时，还要鼓励学生参与网络文明公约宣传活动，鼓励大学生走进社区、走进中学、走进小学去宣传网络行为的规范，去普及网络道德等相关法律法规。在这个过程中，既让大学生实现了个人价值，又再一次提升了大学生对于网络道德的认知水平。还可以利用新媒体进行此类活动的宣传，利用微信朋友圈，利用微博与QQ空间进行互动，把此类活动的影响力进一步扩大。

四、结束语

高校道德教育论文篇3

关键词：高职院校;思想道德素质;教育体系

一、对思想道德素质教育的再认识

思想道德素质教育属于基本素质教育范畴，科学文化教育和健康素质教育都隶属于基本素质教育范围之内。一般来说，道德素质、政治素质、思想素质和身心素质都属于思想道德素质范畴。现代大学生的思想道德总的来说是正面的，是积极向上的，他们渴望成才，渴望为社会为家庭为自己做出贡献和成就，他们能够将国家的命运和自己的社会角色联系起来，其危机感和使命感明显增强。但目前一些大学生，特别是高职学校的学生，在社会各种消极因素的影响和冲击下，他们的思想观道德观出现了一些错位和变化，从而使他们的心态出现了细微的变化。目前的种种现象说明了一个问题，高职院校当代大学生思想道德现状仍处于一个比较低的水平。产生目前这种状况的原因主要有：第一，社会因素的作用。市场经济体制在形成中，有积极的方面也有消极的方面，其中积极的作用不可忽视，但消极的方面也是非常明显的。比如唯利是图、金钱至上、功利主义等丑恶的现象层出不穷，并且成为了社会上一部分人的价值取向，而作为社会方面又没有能及时的引导和树立正确的价值观，这就导致高校的一部分大学生太过于关心生存发展的条件，从而忽视了精神层面的追求和提升。第二，高校教育管理的欠缺。一直以来，大学特别是高职院校的思想道德教育和学生管理没有能很好的结合，存在着重理论，轻实践；重说理，轻管理；重形式，轻内容的弊端，而过高要求，使思想道德教育体系严重缺乏可操作性，因而也无法适应社会变化的需求，一定程度上失去对大学生进行有效的行为引导和约束。第三，家庭教育的缺失。第四，大学生心理成长不成熟。一般来说，不少学生具有较强的从众心理，长大后的一些行为都能从其小时候的某些事件究其根源，比如有意试探纪律的边界，明令禁止的却偏要去做，不处分到头不作罢。因此提高大学生精神文明的水平，重视大学生的思想道德教育，培养和提高大学生的道德品质已迫在眉睫。

二、思想道德素质教育体系的构建要素

1.以科学发展观为指导构建思想道德素质教育体系。认真贯彻落实科学发展观和《中国高等学校德育大纲》精神，积极实施大学生思想道德素质提升工程，树立“围绕学校中心任务，以学生健康成长为本，为培养合格人才提供优良服务和保障”的学生工作理念，努力为学生健康成长和全面成才提供思想导向、精神动力、智力支持和服务保障，坚持解放思想，改革创新，明确目标，统筹安排，健全机制，加强管理，确保思想道德素质教育的深入开展，进一步推进大学生各项工作持续、稳定、协调的发展。2.以校园文化建设为基础构建思想道德素质教育体系。思想道德素质教育体系是学院人才培养工作的重要组成部分，体现了学院教育工作的特色，思想道德素质教育体系的建立和健全也将植根于校园文化之中。湖南电气职业技术学院地处湘潭，深受以为代表的老一辈无产阶级革命家的思想熏陶。同时，学院创建之初，一直依托企业办学，坚持把湘电集团的企业“力道文化”作为思想道德素质教育体系的核心理念，“力道文化”就是强调“求发展为要，谋众福为贵”的核心价值观，“严谨、创新、感恩、自强”的精神，“诚信为本、术业惟精、敏行讷言、和谐持正”的宗旨，体现了学院的办学宗旨、方向和特色，形成了湖南电气职业技术学院“企业办学、校企融合”的办学特色。3.以“三方协同”相结合构建思想道德素质教育体系。“三方协同”就是指企业、学院、学生三方的有机结合和相互作用。思想道德素质教育是一个多环节的系统工程，要使思想道德素质教育达到预期目的和效果，必须强化企业、学院、学生三方有机结合和相互作用，构建互需、互惠、互联的合作机制，从而发挥教育者和学生的自主精神，实现思想道德素质教育的创新性和普遍性。使思想道德素质教育架起学院与企业、教育与经济之间的桥梁。

三、思想道德素质教育体系构建的运行机制

1.教育功能突出的基地化机制。思想道德素质基地是开展大学生思想道德素质活动的主要场所。充分利用当地红色圣地资源，通过争取政府的支持，建立各种类型的大学生思想道德素质教育基地，如故居韶山，刘少奇的故居宁乡花明楼等，向学生开放，为学生提供革命传统教育服务。此外，学院还与城市社区、农村乡镇、企业单位、社会服务机构建立“社会思想道德素质基地”，培养大学生热爱劳动，尊重劳动人民，体验社会生活等，为学生成长成才创造条件。2.团队精神凝聚的合作化机制。项目团队竞标制是思想道德素质活动管理的主要形式之一，分院系的学生和专业的组队，自行设计项目和课题，并且参与投标竞争，经过专家评审，最终确定学院和系部的重点团队，并给予一定的经费资助，以公平、公开和公正的方式将有限的经费投入到优秀的团队中，从而促进了学科交叉和团队合作，激发学生的主动性和创造性，学生思想道德素质活动的参与面和影响面得以扩展。3.具有渗透优势的专业化机制。专业教师指导、专业化的团队是思想道德素质教育取得成效的关键，在思想道德素质中加强专业知识的渗透和运用，激发、培养学生的专业兴趣，加强学生的专业意识，发挥学生专业优势，利用所学专业为社会服务，将激发学生专业学习的兴趣。

四、思想道德素质教育体系构建的关键环节

1.立足服务，提升教育品质。思想道德素质教育体系要服务于大学生成才，发挥思想道德素质教育的功效，紧密结合教学科研来开展思想道德素质活动，努力做到专业知识“学以致用”，提升学生的思想道德素质、创新能力和团队精神。思想道德素质教育体系要服务于学院的教学改革，促进高职院校与社会、教育与经济的信息交流和互动，积极探索适应社会和经济发展需求的人才培养模式，形成人才培养特色。2.把握切入点，提高教育实效。把握学生的兴奋点，从学生的兴趣爱好和自身的发展需要入手，把思想道德素质教育的选择权交给学生，发挥学生的主观能动性，选择活动基地、活动项目，激发青年学生成长进步、奋发有为的主动性、积极性和创造性。针对大学生当前存在的热点、难点问题来开展思想道德素质教育活动，按照“大处着眼、小处着手、项目带动、双向受益”的原则，增强思想道德素质教育的针对性和实效性。3.创新模式，教育与就业相结合。思想道德素质教育要与就业工作相结合，为以后就业打下良好的基础，把学生的就业过渡期提前到在院期间。与社团活动相结合，利用学生社团这个平台开展丰富多彩的思想道德素质教育活动，能充分发挥其在组织性、纪律性、人员特长等方面的优势，进一步提高社团凝聚力和整体素质，形成学生社团与社会思想道德素质的良性协动。

作者:常晋 魏华 单位:湖南电气职业技术学院

参考文献

[1]徐涌金，张明纲.大学生综合素质培养体系的构建思路[J].思想政治教育研究，2009（4）：36

[2]朱正伟,刘东燕,何敏．加强高职院院思想道德素质教学的探索与思想道德素质[J].中国大学教学，2007（1）：77

[3]王晓勇.高校实践育人体系的构建与研究[J].思想政治教育研究，2007（6）:67

高校道德教育论文篇4

论文摘要:校园文化是高等院校一道亮丽的风景线。健康浓厚的师范性校园文化是实现高师培养目标的重要途径，整体、系统构建高师校园文化是实现高师教育教师职业道德和教师职业技能有机结合的新思路。

高等院校的校园文化是高等教育机制的重要环节，是直接影响大学生成长的环境因素。校园文化作为一种客观存在，它无时无刻不在影响着大学校园的每个人，因此，健康的、积极向上的校园文化是高等院校一道亮丽的风景线，是实现培养目标的必备氛围。

一、校园文化是高等院校的一道风景线

校园文化是指各高等院校历史发展过程中形成的，反映着人们在价值取向、思维方式和行为规范上有别于其他社会群体的一种团体意识、精神氛围。它是维系学校团体的一种精神力量，即凝聚力和向心力。生活在校园内的大学生、教师、管理者是校园文化的主要载体。

高等院校是从地域上相对独立的教育社区，它既是一个教育环节，同时又是一个文化环境(即校园内客观存在的文化现象)。它既包括教育者的主观努力，还包括更多的客观因素。它与社会文化背景和历史文化传统相联系，对人的成长既有积极的、正面的影响，也有消极的、反面的影响，且与人的发展的一切方面相联系。在文化环境中，教育者—教师和管理者，受教育者—学生两者之间的关系是平等互动、双向影响的，且两者都是校园文化的主体。校园文化环境的营造注重各学校的个性，指导各个学校形成有鲜明特色的、培养不同层次规格的各种人才。校园文化作为高等院校师生的校园生活存在方式，它包括以下几方面的内容:

(一)校园物质文化

校园物质文化是人们对象化活动的一种产物。它既是高等院校校园文化的空间物态形式，又是高等院校精神文化的必需物质载体，是体现一定价值目标、审美意向的物态文化，是富有教育内涵的人文环境，可以起到控制行为、陶冶情操、启迪智慧的作用。主要有三种形态:1.环境文化:主要是校容、校貌。如校园设计、建筑群布局、室内外的美化、绿化等。2.设施文化:行政装备、教学设施。如办公设备、后勤设施、教学楼、图书馆、实验室等。3.方式文化:主要是传播精神文化的载体，如精心布置的教育教学场所，在适当场合张贴的标语、名言、名画，科学家、领袖画像等。

(二)校园精神文化

校园的精神文化是校园文化主体的价值体系、思维方式、群体心态。它是校园文化的核心。无论你是否意识到它的存在，无论你是否有意识去构建，它都存在变化与发展着，它是学校长期的文化演变与发展中，对各种文化要素的选择、抽象、积累的文化构建，可以内化为学生内在的品格，从而形成理想化人格。

(三)校园制度文化

校园制度文化包括学生组织规章制度、校园校纪、道德规范。一切文化对其主体都具有约束功能，校园文化也是如此。校园规范文化可以对学校一切教育教学活动、对教师和学生进行全面科学管理，是树立良好校风、教风、学风的保证，良好的风气和氛围又必然对其主体产生约束和规范，从而使在这种氛围中的每个成员逐渐养成自觉意识和行为习惯。

高校校园文化具有以下特征:

(一)自我教育性

人是文化的载体，在校园文化中生活着的每一个人，既是文化所影响的对象，又是文化建设的主人，无论是教师、管理者还是学生，都是校园文化的创造者，同时又受到校园文化的熏陶，使人产生心灵感应和人格升华。

(二)渗透性

校园文化作为高等院校所特有的环境力量，渗透于学校的一切活动之中，贯穿于各个方面，从学校组织的大的活动，到每个成员的交流，以及各自的形为方式中，均可见校园文化的影子，这就使它的作用具有全面性的特点。

(三)个性化

不同的高等院校由于各自发展历程不一致，因此，在其发展过程中逐渐形成的校园文化，一般都具有鲜明的个性特征，这种个性特征不仅表现在不同学校之间，就是同一所学校的不同时代也具有了不同特色，使校园文化富于时代精神，校园文化的个性化导致各高校培养出来的人才往往各具特色。

(四)多样化

高狡校园文化在活动内容、组织形式、目标类型等方面都呈现出多样性特征。活动内容既包括学术讲座、知识竞赛、科技制作、文学欣赏、电影电视等活动，也包括具有校园特色的闲暇娱乐，以及大学生在校园文化活动中所反映出来的文化观念、思维方式、群体氛围等。组织形式多样性体现在既有个人、小组、跨院系、跨校际的参加人数的多层次，又有学生自发组织、社团组织、学生会组织等多种多样的组织活动的部门层次。目标类型多样性体现在既有以满足个体兴趣需求的求知型，也有完善个体自身知识结构和提高自身能力的提高型。

二、健康校园文化的感染力

理想的大学校园文化包括良好的校园环境、和谐的人际关系、浓厚的学术气氛、文明的生活方式、丰富的文化生活等。健康的、积极向上的校园文化对学生的成长有积极的、正面的影响，且具有多种教育功能。

(一)人格陶冶

健康的校园文化对受教育者的身心产生重要影响，陶冶着他们人格的形成和发展。心理学告诉我们，人格作为由观念、情感、动作等要素结合起来的而且与社会环境有关的行为倾向，来自于个体与群体的相互交往，来自于他人对自己的反应以及自己对他人的反应，来自于把社会作用内化的过程。校园文化正是通过个体与同辈和教师群体的交往，通过学生对学校情境中的各个方面、各个要素的认识和了解，而形成一定人格。良好的校园环境、教师的人格魅力、知识的力量和真理的博大等都有利于陶冶学生的人格，因此良好的校园文化可以起到观念认同、心灵感应、精神升华的作用，有利于对大学生进行思想引导、情感熏陶、意志磨炼和人格塑造。

(二)开发潜能

健康的校园文化具有开发学生潜能、提高学生素质的功能。校园文化包括了多学科的知识内容，广博的文化内涵，因而充满了丰富的创造活力，积极向上的开拓进取精神。大学生经过科学文化知识的学习和积累，科学研究精神的培养，激发了学生的创造力，有力促进学生各方面潜能的开发和综合素质的培养

(三)激励进取

健康的校园文化可以增强学生的集体荣誉感、自豪感和责任感，激励学生向前人看齐、积极向上、努力进取，为学校争光。同时，它还能产生一种向心力，使广大师生行动与心理上有共同奋斗的目标。

(四)调节生活

健康的校园文化娱乐活动有助于避免学生学习生活的紧张和疲劳，保证身心健康，提高学习效果，调节学生精神状态，活跃学生生活、增添生活情趣。在娱乐的同时，可以开发学生的审美能力，提高学生的艺术审美情趣和审美能力，从而提高学生的文化修养、道德情操，在娱乐中受到教育，从而产生一种高层次的精神需求和人格升华，做到寓教于乐。

三、高师校园文化的教师职业色彩

高师的校园文化与高师教育活动密切相联。高师院校以培养人民教师、塑造人类灵魂工程师为天职，其培养目标的特殊性，决定高师在人才培养、教育教学等一切教育活动中具有特殊性，形成了具有师范特色的校园文化。

(一)高师校园文化的特殊性

1.高师校园文化主体的特殊性。高师院校校园文化作为社会文化的一种，必然要受到主体文化的影响和制约，它作为大学校园文化中的特殊体系，有其固有特征。高师院校的培养目标是人民教师，高师院校的学生是未来的教师，教师的职业角色决定了校园文化的主体之一—受教育者(学生)具有了特殊性。由于受教育者未来从事职业的特殊性，使高师学生对朝夕相处的教师有了更高要求。对教师的心理期望更高，教师被要求为为人师表的楷模，未来职业追求的榜样。教师的学术水平、敬业精神、价值观念、道德修养等无时无刻不在影响着学生。因此高师院校培养目标的特殊性决定了高师校园文化的另一主体—教育者(教师)也具有特殊性。

2.高师物质文化的特殊性。高师院校由于培养目标的特殊性决定了校园设计，建筑群的布局，教育科学场所的精心布置，人文景观的构建都无不体现出师范特色。

3.高师院校制度文化的特殊性。高师院校的规章制度、校园风俗和行为规范等也具有特殊性，以保证形成优良校风，使学生的言谈举止、行为规范更符合教师职业要求，真正起到为人师表的示范作用。

(二)高师校园文化的特殊功能

高师校园文化的思想政治教育功能是高师德育工作的重要组成部分，它和传统的思想政治教育课程相辅相成，而高师德育工作的核心环节是教师职业道德教育，因此高师校园文化不仅可以对高师学生进行正确的人生观、价值观、道德观教育，还具有进行献身教育的事业心、、责任感教育的“教师人格”教育功能。

高师院校由于文化主体对未来所从事职业的特殊需要，在知识结构、能力结构等方面要求更高，校园文化活动也更为丰富。具有师范特色的系列教师技能训练活动，教育家讲座、特级教师报告、实习基地的实践作用和具有师范校园氛围的校训、雕像、碑铭等，都有助于培养学生的教师人格、情操风尚、言行规范、素质水平等。

(三)系统构建高师校园文化是实现高师培养目标，做到教师职业道德、职业技能相结合培养的有效载体。

教师职业道德、职业技能培养相结合有利于有效实施高师培养目标。教师职业道德培养是职业技能培养的思想基础和依据，有了牢固的职业理想和信念，有了先进的教育观念、教育思想，刁‘有教师职业技能培养的动力，而教师职业技能的培养又有利于促进教师职业道德的培养，坚定教师职业道德和理想信念，两者之间相互影响相得益彰，因此两者相结合培养有利且更为有效。

高师校园文化建设应体现“师范性”，把强化教师人格的培养和教师职业素质培养作为校园文化建设的核心，在物质文化、精神文化、制度文化等诸方面建设都应突出师范特色。

高师校园文化建设是一项系统工程，在这个系统中各种组织、社团和群体的活动等一切教育活动共同作用，从而构成高师校园文化对学生的整体影响作用，这些活动在系统中应是目的一致，前后相联，指导思想相关。因此充分发挥高师校园文化的整体作用有助于实现高师的培养目标。

1.营造物质文化环境，是系统构建校园文化的前提和保障。

高师院校物质环境文化营造既要体现高等院校的学术中心地位，又要符合师范院校的办学特色。所以说，环境文化的营造既要体现出庄重、严整的学术氛围，又能体现青春活力和高雅的美，让人感到不同其他场所的整洁、朝气、幽静的学习氛围，表现出文化的气氛，文明的空气，促使人精神振奋、健康向上，为实现高师培养目标服务。校园设施文化如教学楼、图书馆、实验室、运动场等校园公益设施、后勤服务设施等都要围绕环境育人这一中心，结合高师的培养目标、整体规划。校园方式文化主要是传播特定精神文化的某些物质载体，比如经过精心布置的教育教学场所，张贴在适当场合的标语、名言、名画，领袖、科学家、教育家的画像，有意义的碑铭、人物塑像等以师范特色为主题，对学生进行潜移默化的熏陶。

高师院校应加大投人，改善文化环境和文化设施建设，营造学生必要的活动场所，积极扶持健康向上的校园文化活动，促使学生形成良好的思想品行和行为习惯，建设好与高师培养目标相一致的校园文化设施系统，为建设健康校园文化提供有效的物质保障。

2.加强建设高师的精神文化是系统构建校园文化的核心。

建设高师的精神文化，集中体现在校风的形成上。校风既是学校的特色和风格，又是一个学校师生精神面貌的集中反映〔校风一经形成，对师生的思想、意志、品质、情感等发生巨大的潜移默化的影响。高师校风的形成，依赖于高师的管理者和领导者根据正确的教育思想和高师独特的培养目标，确定校风的内容，并纳人管理目标进行长期培养和引导。高师优良校风是由多种因素构成的复杂系统，主要包括以献身教育事业为核心的崇高职业理想，刻苦努力学习专业知识的态度，认真负责的工作态度和敬业精神，民主平等、尊师爱生、和谐的人际关系，以改革创新为核心的时代精神等。

要形成优良校风，首先，领导和管理者教师应有效发挥榜样示范作用，领导和管理者以身作则，教师为人师表，影响和推进高师优良校风的形成和巩固。其次，高师院校的领导不仅要起表率作用，还要积极倡导和强化优良校风的形成。第三，由于校风建设是综合、立体、全方位的，因此在校风建设时应注意领导作风、教师的教风、学生的学风建设，三者是校风的具体表现形式，只有建设好“三风”，才能形成高师优良校风。

高校道德教育论文篇5

作者简介：王凤玲（1980-），女，武汉科技大学中南分校艺术学院教师；郑有旺（1956-）男，武汉科技大学中南分校艺术学院党总支书记。

（武汉科技大学中南分校 艺术学院，湖北 武汉 430223）

摘要：本文针对高校道德教育出现的实效低，德育现实与人们的期望产生巨大的差距等问题，运用道德认知发展理论对改革高校道德教育的现实做了一些探索，阐述了四点启示：（1）德育内容应该具体和明确;（2）加强具体道德教育课程建设;(3)测评大学生现有的道德认知水平，定期为学生道德发展状况备案；（4）注意采取适当的道德教育策略，有效地实现道德认知向道德行为的转变。

关键词：道德认知发展理论；高校；德育；启示

中图分类号：G641 文献标识码：A

一、引 言

“以德治国”方针的提出和贯彻实施，引起全社会对德育的高度重视。学校德育成为教育事业中的重中之重，同时提出了更高更严的德育内涵，赋予学校德育更新更神圣的使命。大学德育作为个人接受系统的学校道德教育经历的最后阶段，其重要性不言而喻，人们对高校德育寄予了更高更迫切的期望。它将关系到这些即将踏入社会的高素质人才兴国安邦、造福人类的使命。近年来，高校德育不断推行改革，在理论研究和实践上都取得一些进展。然而，德育现实与人们的期望之间的差距在道德教育领域仍出现一些问题：（1）在当今经济全球化、价值多元化、知识信息化时代，大学生所表现出来的道德意识薄弱，道德水平低下的现象令人担忧；（2）虽然德育理论研究非常繁荣，多学科多角度多层次对德育理论的探讨成果层出不穷，但仍未形成可以在学校教育中推广的德育学科体系；（3）高校德育工作者推陈出新，不断进行德育改革与创新工作，然而始终难解大学德育实效低的问题；（4）在具体德育课程实施中，出现高校德育形式主义倾向严重，道德教育内容与现实生活隔离，道德教育方法无效等问题。以上这些问题都预示着高校迫切需要探究出一条切实可行的道德教育方法体系，以提高高校德育的实际效果。

科尔伯格道德认知发展理论是重视道德判断与认知的德育理论，重在对学生传授道德知识，启发道德思维方法，塑造道德观念，进而促进学生道德认知结构的完善和道德认知水平的提高。从表面上看，这似乎更陷入了理论界所批判的道德教育“知行脱节”的误区。其实不然，笔者认为道德教育实效的提高，道德认知和道德实践是最重要的两个环节。而我们当前的高校德育，在道德认知方面的教育做的很多了，但做多了并不代表认知教育做好了，做到位了。良好的认知教育没做好，自然影响学生积极道德行为出现的概率。因此，高校应切实做好现行的道德认知教育。在这方面，科氏理论不乏有许多可以借鉴的地方。

二、理论概述

道德认知发展理论是科尔伯格30多年学术研究的智慧结晶，它遵循“哲学思考――心理学理论――教育实践”的逻辑顺序，经过系统的理论建构和实践验证而建立起来。因此，科尔伯格道德认知发展理论的科学性与伟大之处，就在于它是以道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育的实践策略为理论基石的庞大理论体系，而不是某种意义上狭隘的理论。

道德认知发展理论高度重视道德判断与道德推理这类认识问题在道德要素中的地位和作用。按照科尔伯格的看法，他将道德认知是对与非，善与恶行为准则及其执行意义的认识，集中在道德判断上。他认为道德判断是人类道德要素中最重要的成分，是道德情感，道德意志和道德行为的前提。[1]成熟的道德认知是成熟的道德行为的前提条件，道德判断对道德行为有较高的预测力。科尔伯格还分析了道德判断的具体结构和内容，并据此提出道德发展阶段论的初步认识。道德认知发展理论侧重研究道德认知与道德判断，但这并不表示该理论忽视道德行为的研究，他在后期进一步探讨了个体如何从道德判断向道德行为转变的过程，他提出道德判断或道德认知是通过道义判断和责任判断两种方式去影响道德行为。

道德认知发展理论是重实证的科学理论。科尔伯格耗尽近30年精力和心血，对儿童与青少年的道德判断和推理进行了大量的实证研究，形成了一套系统的道德认知发展的测评方法，提出了著名的儿童与青少年道德认知发展的阶段模型，揭示出个体的道德观念从认知的低级形式向高级形式的发展过程与规律。他根据逻辑认知发展与社会认知发展的特点与规律，将个体的道德发展过程划分为三种水平，每种水平包括两个阶段，即科尔伯格的“三水平六阶段”模型，三水平是前因循水平、因循水平、后因循水平三种道德水平。科尔伯格还通过运用“道德讨论策略”与“公正团体策略”将其理论付诸实践，在学校具体的德育工作中进行实验，证明两种策略对提高学生道德水平有显著效果。

三、道德认知发展理论对德育现实的启示

（一）对德育活动内容范畴的界定应该具体和明确

目前，在高校实施的德育活动，是一种广义上的德育活动，它包括思想教育，政治教育和道德品质教育，甚至还包括心理健康教育，法制教育等等，导致了德育内容的严重泛化，也使高校德育工作的精力分散，转移了大部分人力、物力、财力到思想教育，政治教育，心理教育工作上去了，忽视了具体道德品质的教育，削弱了高校德育工作的针对性。高校这种泛化的道德教育看似是将德育目标分解到思想教育、政治教育、心理教育等各个具体教育活动中去实施。实质上，这种“以一化十”的分解式教育方式在现实操作过程中，把握不好的话，往往造成道德教育的弱化。因为道德教育本身的特点和各个具体教育活动都有其具体的重点内容，而道德意识与观念的培养只是这些工作的“附属功能”，自然容易被忽视。道德教育因为它本身的复杂性和难以操作性，往往让教师束手无策，只注重传授道德教育知识，道德教育只流于形式，难以见成效。有研究者对思想教育、政治教育、道德教育作了细致的区分。思想教育重在使人们掌握认识世界的思维方法，提高思考，分析问题的水平和综合驾驭问题的能力，力求使主观与客观实际相符合，同时提高创造性思维水平。政治教育是一定社会中代表各自利益的阶级政党对其阶级政党成员所进行的认同某一社会制度，确定某一阶级立场、观点和态度的教育，具有强烈的灌输与说教意味。道德教育是通过外在的社会舆论和内在的内心信念规范人们的行为，确立道德理想的过程。[2]这三种教育形态相互影响相互制约，三种教育形式协同作用将会产生巨大的教育效果，但这三种教育决不能相互混用或代替。

德育活动内容范畴过大，不仅分散耗费德育工作者的精力，难于制定相应规范的评价标准和体系，影响道德教育的实效性与针对性。范畴过于狭窄也有可能使德育效果大打折扣。道德教育与思想教育，政治教育等分开区别实施各自的教育过程的话，就需要寻找一个新的切入点，建立道德教育自身的实施体系，包括具体的课程设置、教育方法策略、评价标准等等。道德认知发展理论在这方面可以提供一个很好的借鉴。道德认知发展理论以个体的道德认知与道德判断为切入点，探究了道德认知的形成机制与发展规律，建立起可以测量的以道德判断的结构特征作为判断个体道德发展水平的“三水平六阶段”道德发展模型。道德判断最基本的或最核心的结构是公正原则的结构。而公正原则就是解决道德情景中的各种冲突，并给予公正对待的原则。公正原则既直接体现了公平道德倾向，也间接体现了维持规范，功利主义和至善主义道德倾向。科氏认为：“每一个道德阶段的核心就是一个潜在的公正概念，每一个较高阶段就是更好地解决公正问题。”[3]科尔伯格的道德发展理论就很好的解决了学校道德教育内容泛化的问题，它以公正原则为道德的核心要素，道德发展的各个阶段体现了个体运用公正原则解决道德冲突的不同水平。道德发展的阶段愈高，其结构所决定的内容就愈多，如生命、公平、正义、责任、法律、良心、真实、规范等等。现在高校应将道德教育与学生思想教育，政治教育和心理教育等工作同等重视，投入相应专业化的师资，教学设施，资金等，设置专门的课程，开展道德教育的教学与科研活动。

（二）加强具体道德教育课程建设

周鸣鸣等人对全国大学生的品德心理和学校品德教育现状进行过专门调查研究，11项德育项目调查结果显示，学生对学校德育工作的满意率不高。这11项德育项目和满意率分别是：马列主义理论课（5582%）、思想品德课（3875%）、党团组织生活课（3663%）、社团活动（4569%）、思想政治工作（5310%）、行政管理工作（5055%）、社会实践（5425%）、校园环境（5308%）、校园文化娱乐活动（5929%）、大学生文明修养状况（1965%）、师德现状（2956%），可以看出，最高一项满意率不到60％，而作为学生思想政治教育主渠道的思想品德课满意率仅为3875％远低于排列第二的马列主义理论课的满意率。[4]这些结果应该引起人们足够的重视，学生对学校德育工作满意率如此低，表明德育工作做的不够，不彻底，还有很大空间需要改进。加强具体道德教育课程建设显得就十分必要了。在明确道德教育内容范畴的前提下，应将马列主义理论课程与道德教育课程区别开来，设置以价值取向为起点的德育课。也可考虑学生的实际需要，社会形式的要求等情况具体设置课程，如大学生修养课，职业道德课、公民课、社会与文明等课程。这些生动多样的道德教育课程形式具有灵活性，开放性，可以消解以往高校道德教育的政治化，工具化倾向。有研究者主张在德育宏观目标之下制定适用于本校实际的具体目标，这种目标应表现为具体性和适用性特点，为德育过程提供可操作和考核的依据，不能过于抽象，也不可过高或过低。设置具体德育课程与德育微观目标正好达到内容与目标的统一。

在道德教育的内容上不应限于将道德知识作为纯观念性的东西在课堂上灌输，说教，迫使学生死记一些道德规范与条文。这样的教学对学生的道德认知发展并无促进作用。空洞、教条式的道德知识对学生来说是乏味的，没有吸引力的，难以让学生对它们产生向往、崇尚之情，更别谈将道德知识内化为自己内心的道德观念和道德信仰。科尔伯格赞同杜威的道德教育思想，认为应将“道德观念”和“关于道德的观念”区别开来。“关于道德的观念”是当前学校道德课程直接传授的道德知识，这些知识被一个人掌握了并不能自动地转变为良好的品质和良好的行为。相反，“道德观念”则是能够影响和改进行为，使行为变得更好的观念。它是个人品质的一部分，也是行为动机的一部分。所以高校的道德教育课不应陷入传授“关于道德的观念”的误区，而应注重塑造学生的“道德观念”，它表示学生不仅要理解知识，接受知识，更应将客观的外在的道德知识转化为自己认可的道德观念。课堂上尊重学生主体能动性，增加师生互动的活动。课堂上师生之间、同学之间相互交流，相互诘问讨论是一种塑造学生道德观念的有效手段。现在课堂上多采用灌输的方法，大讲原则与要求，不给学生思考、诘问、体验的机会，既不可能教学生以真“知”，更难以导学生以德“行”。

（三）测评大学生现有的道德认知水平，定期为学生道德发展状况备案

道德认知发展理论建立了一套系统的道德认知反展水平的测评方法，可以通过科学的评分方法，遵循它的“三水平六阶段”模型，评定各个学生的道德认知所处的水平和具体阶段。目前高校具体德育课程教学效果的评价，常常采用智育测验的方式，以考试或论文形式考查学生对有关道德知识、道德原则的识记与理解。这种考试评价带有很大的主观性，随意性，还因考查内容的难以把握，容易导致评价不能真实反映学生现阶段的道德水平，更难以判定某段时期后学生的道德水平提高程度。

道德认知水平的测验是定性与定量相结合的科学测评方法，它将学生个体所具备的道德知识、道德判断水平、道德知识的领悟与运用水平，以客观的全面的外显的方式表现出来。它具有很强的操作性。测评结果不仅仅是定量的描述，还可凸现出学生道德认知水平的具体差异，这种差异不是等级的描述，而是内容和程度的描述。对大学生道德认识水平进行测评，并进行备案，有以下几个方面的积极作用：（1）评价结果可以作为判断衡量德育工作成效和学生道德水平的标准之一。（2）可以提高评价结果的有效利用率。这种评价结果具有相对的稳定性，全面性，普遍性。它既可作为教师了解学生道德认知发展的变化情况的依据，也可作为学生了解自己道德发展的现有水平与具体差异的手段，也是同学间相互评判的根据。这样可以更好的发挥评价结果的教育、激励、导向和调控作用。（3）定期测评，积极备案，可以了解学生道德认知发展的变化情况，调动教育者与受教育者的积极性。它有利于学生积极主动的内化道德知识，调整道德认知策略，激发道德行为的动力，促进学生进行自我道德教育。还可根据新情况、新形势、新需要变更德育内容，增加道德教育的活力。（4）它是一种典型的形成性评价方法，评价侧重过程，注重学生在具体道德情境中的表现、道德判断过程及道德原则的选择应用过程。评价结果不只是为了鉴别，而是为了把它作为学生道德认识发展下一阶段的起点，其最终目的是为了促进大学生道德的发展。在这种方法的指导下，德育评价结果就不能把它作为纠正大学生错误认识、观念和行为的依据，应注重在德育中激发大学生道德观念的形成，激发他们内在动力等方面的问题。

（四）注意采取适当的道德教育策略，有效地实现道德认知向道德行为的转变

道德教育的过程是由知、情、意、行等几个方面的心理因素的实现过程组成，这些因素的形成与实现都是一个漫长的积累过程，德育是各种道德因素的有效结合与统一，由“知”向“行”的转化不是在短期内就能完成的。但科学有效的道德认知教育可以使儿童更快的形成成熟的道德判断，而成熟的道德判断可以支撑成熟的道德行为的出现。科尔伯格的道德教育的目的就是促进个体的道德判断发展并达到道德判断与道德行为的一致。科尔伯格在学校道德教育中，采取过“道德讨论策略”与“公正团体策略”两种方法进行教育实验，都有效地促进了学生道德判断的发展。今天对其“去伪存真”，“去粗取精”，对现阶段高校德育现实主要有两点启示意义。

1.课堂多设置道德冲突问题的讨论，增加学生体验道德认知冲突的机会。

科尔伯格的“道德讨论策略”就是通过教师引导学生讨论道德两难问题，引起学生的道德认知冲突，激发学生进行积极的道德思考，以促进学生道德判断水平的提高。学生面对道德冲突问题，是促进学生体验与内化道德知识，作出道德判断的心理过程。道德冲突情境引起道德认知主体认知结构的不平衡，通过比较、鉴别、吸收新知识，调整心理结构，从而作出成熟的道德判断与选择，达到心理结构的新的平衡。这种从不平衡到达到新的平衡的过程，揭示了道德观念习得的心理机制，可以帮助学生习得、巩固、检验新阶段的道德知识。学生体验道德认知冲突的经验增加，学生的道德情感、道德思维习惯会更成熟，道德意志也更易稳固，道德信念更加强烈。这些因素都会促进学生将成熟的道德认知转化为成熟的道德行为。在具体的道德教育实施过程中，道德讨论的内容也可以由假设的道德两难故事扩展为现实生活和学校中的道德问题，如作弊、撒谎、网络暴力等等，使道德教育的内容与现实生活联系起来。

2.注重隐性课程，从道德教育外界环境入手，加强对学生进行渗透式的道德观念的认知教育。

科尔伯格很注重隐性课程对学生的道德教育作用。所谓隐性课程，它是指除了学校中的学习课程对学生的一切非正规的影响。科尔伯格在1971年发表的《学校中的道德氛围》一文中，专门讨论了隐性课程对学生的道德影响。他认为儿童和青少年很大部分是从隐性课程中获得基本的道德价值观念的。“在隐性课程中，最要紧的是教师和校长的道德品质和思想意识，因为这两样东西会转化成一种动态的社会环境，而这种社会环境则影响儿童的环境。”[5]为了充分利用隐性课程的道德教育作用，就要求学校具有民主管理的结构和气氛，让民主成为一种生活方式。科尔伯格的公正团体模式就是其隐性课程在形式与内容上的深化，它试图把学校变成学生思考和解决道德问题的实验室。

解决高校道德教育的有效性问题，高校就应该注重开发本校的隐性课程，充分发挥隐性课程对大学生的道德影响。建构高校德育的隐性课程，可以从人的因素、物的因素、校园文化方面全方位开发隐性课程，构建道德影响。首先，从人的因素考虑，加强师德建设，提高教师素质和教职工的修养是当务之急。教师的以身作则，严谨治学，一丝不苟，实事求是的教学科研态度，对同学真诚关心，热心帮助的人格品质，学校行政人员的热情服务等等，都会潜移默化地对学生起到道德教育的作用。其次，从物的因素考虑，优美的校园环境，完善的服务设施等，能使学生心情舒畅，身心愉悦，有利于他们心理的完善，气质的熏陶，性格的锤炼及文明习惯的养成。最后，从校园文化方面考虑，广义地讲，校园文化是学校存在方式的总和，包括学校的物质文化，制度文化和精神文化。狭义的校园文化是以学校课外文化活动为主要内容的文化氛围和人文精神。[6]高校要形成独特的积极向上的校风、校训，学校人性化民主化的规章制度、大学生丰富多彩的文化娱乐活动、浓厚的学术氛围、演讲会、辩论赛、各种咨询指导活动、社会服务活动等等都可作为隐性课程的一部分，开发它们对学生道德影响的作用。随着科学技术的发展，利用各种现代化的媒体传播手段对学生的思想、品德施加影响和作用，也是必不可少的。高校要通过各种方法和途径，为大学生营造一个现实的多彩的德育环境。

参考文献

[1][3][5]郭本禹.著.道德认知发展与道德教育[M].福州：福建教育出版社，1999.

[2]辛志勇，金盛华.论心理学视野中的价值观教育[J].教育理论与实践.2002，(4).

高校道德教育论文篇6

关键词：职业道德教育；增加投入；创新内容

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）05-0082-01

社会上对职业的要求越来越高，高职院校的职业道德教育也就受到了空前的关注。由于职业道德与现实的紧密相连，虽然我国的高职院校的职业道德教育在取得一些成绩，但是与当代社会的要求仍有一定差距，还存在着许多需要我们解决的问题。

职业道德教育缺乏人力的保证，重视程度不够，高职院校的教师、学生和辅导员都忙于日常事务而相对忽略了学生学习职业道德的紧迫性和重要性，将职业道德的教育责任推给用人单位，这就使得职业道德教育流于形式。职业道德教育缺乏财力的保证，学校将职业道德教育经费挪作他用或者干脆没有设置专门经费。职业道德教育观念的滞后也严重影响了教育的成效，社会长期以来认为教育仅是知识的传递，这对教育的看法有失偏颇。人们将职业道德教育也纳入教育的范围，这种不科学的观念影响到了职业道德教育的效果。职业道德教育的目标具有模糊性，缺乏计划性。职业道德教育方法单一，内容不适用。主要采取直接灌溉的方法，缺乏调查和实践。职业道德教育的师资力量弱，严重影响到了教学质量。职业道德教育的评价方式简单，使职业道德教育的时效性降低。

针对高职院校职业道德教育中存在的哲学问题，在职业道德教育的改革中我们应该从这几个方面入手。

第一，要加强对职业道德教育的投入，提高职业道德教育的认知。高职院校的党委应该按物质文明、政治文明和精神文明协调发展的要求把职业道德教育作为一项重要的德育目标，统一部署、协调配合、并检查监督。高职院校的干部、教职工应该站在国家发展的高度统一思想、提高对职业道德教育的认识。中共中央、国务院在《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育工作的意见》中明确指出：“广大教职员工都负有对大学生进行思想政治教育的重要责任。要制定完善有关规定和政策，明确职责任务和考核办法，形成教书育人、管理育人、服务育人的良好氛围和工作格局。”因此要加强高职院校职业道德教育的教师队伍的建设，加强师德建设和业务力量。将职业道德教育纳入教育的评价体系之中，健全考核和奖励制度，引起学校和教师学生对职业道德教育的重视；加大教育经费的投入，保障教育经费的来源和合理利用，开展道德教育实践活动。

第二，拓展职业道德教育的领域，更新职业道德教育的观念。目前我们更多的强调职业道德是人们在工作当中所遵守和服从的规范，这种典型的定义从道德的规范性和约束力出发，忽视了面对道德问题时的主观能动性的发挥。职业道德教育的惯用模式是灌输模式这种模式忽视了学生在道德教育中的主体性，脱离了实际，单纯强调了德育的社会的价值，忽视了个体的价值，大大降低德育的效果，不符合科学发展观的要求，因此德育工作者应该掌握学生的实际情况和特点，改变教育方法，创新教育方式，使学生提高对自身道德的自主意识，将遵守职业道德的教育内化成自己自主自觉的一种活动，把学生的自我教育变成高职院校职业道德教育的组成部分。

第三，明确高职院校职业道德教育的目标，使教育具有针对性和方向性。任何一种教育活动都是围绕某种教育目标来进行的，任何的教育手段和措施也都是为实现这种教育目标而服务的。职业道德教育也不例外，德育的目标是职业道德教育的首要问题，过去对此问题关注力度不够，教育目标的模糊、空洞容易引起学生的混乱和不理解。在考虑我国德育总目标和职业道德教育特征之后，高职院校应该制定更加规范、明确的目标，以作为职业道德教育的指导基础。

第四，创新高职院校职业道德教育的内容，使教育更具实效性。要及时经常地调试教育的内容，把最新的理论的观念填补到职业道德教育的内容当中来，使职业道德教育充满时代的气息，时刻关注着时代的变化，对当前出现的新问题给予充分的认真的理解和剖析。另外职业道德教育的内容要具有层次性和阶段性，对于高职学生的不同专业和年纪要施用不同的职业道德教育的内容和课程。职业道德教育的内容要突出爱岗敬业的教育，培养爱岗敬业的精神，将其投入自己的实际行动中并使其成为一种人生价值观。

第五，拓宽职业道德教育的途径，创新职业道德教育的方法。转变传统的理论灌输的方法，综合心理学、教育学等理论和其他学科教育理念从转变课堂教育方法，增强学生参与性如学生自讲法、角色扮演法等；高职院校要积极开展社团活动，使学生在社团活动中发现自己未曾发现的能力或者不足，以此来弥补课堂教学中的不足；运用典型示范的方法来引导学生学习和仿效，如宣传各行业的模范人物、邀请各行业的先进人物来作报告或者讲座，以此来激发学生爱岗敬业、艰苦创业的意识；实施一种实践性、开放性的教育方式，让学生们走出校园，去参加社会实践和社会生活，将理论知识和实践引导结合起来，使学生实现知行统一。

总之，高职院校职业道德教育改革不会一蹴而就，需要社会将其重视起来，需要高职院校来通过多种的方法和途径，有步骤、有计划的一步步培养，在职业道德教育的实践当中一步步的验证和发展。随着高职院校职业道德教育改革的进步和发展，高职院校会更多的为社会提供拥有良好职业道德的高素质的一线建设人才，为社会主义和谐社会的建设作出更大的贡献。

参考文献

[1]邵长胜.论高职院校学生的职业道德教育.山东师范大学硕士学位论文

[2]张丽.职业院校思想政治教育与德育改革对策.华中师范大学硕士学位论文

高校道德教育论文篇7

关键词：大学生；休闲道德教育；研究现状；趋势；述评

中图分类号：G71 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-C-（2013）07-0074-05

一、大学生休闲道德教育研究综述

（一）大学生休闲道德教育的必要性

关于对大学生休闲道德教育必要性的研究，主要是通过实证调查的方法开展研究，学界在调查中发现当今大学生休闲道德状况令人堪忧，对大学生这一群体实施休闲道德教育是必要的。

1.有关大学生休闲道德问题的调查分析。

不少学者通过问卷调查分析，发现当前随着大学生休闲时间的增加，大学生的休闲生活愈加丰富，但也存在不容乐观的方面：一是大学生对休闲生活认识水平不高，休闲生活观念狭隘，对休闲的内涵、价值、功能，以及休闲与工作学习的正确关系尚缺乏常识；二是大学生较为普遍地缺少休闲生活规划，日常计划也甚少，课余之外的休闲活动基本上是随机和零散的，甚至是盲从参与的；三是休闲活动的层次不高、色彩单调，总体质量不高，“从目前大学生所花时间最多的与最少的休闲活动来看，大学生所花的最大量的时间集中在纯粹为了消磨时间而花掉时间这个层次；”[1]四是个体休闲居多，集体休闲活动偏少，网络休闲成为相当数量大学生课余消遣的重要方式，旨在提高人际交往能力和培养集体主义观念的课外载体缺少；五是存在不少休闲道德失范问题，出现休闲时不计他人、集体和社会的利益的个人主义举动，出现只图感官刺激、忘我消遣的享乐主义倾向，出现盲目消费、超前消费、攀比消费等消费主义倾向，甚至“还存在着一些不同程度的‘伤害自我型’或‘型’活动，如酗酒、打架、等活动”。[2]

2.有关大学生休闲道德问题的成因分析。

关于大学生休闲道德问题的成因，笔者曾专门撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社会因素。权威失范、社会主导价值混乱、角色失范是我国在社会转型期所出现的与青少年道德教育有关的三方面失范状态，大学生休闲道德失范同样归咎于这三种失范状态。（2）高校因素。在以“专业教育”为中心的工具理性的驱使下，高校人文精神的培养渐行渐远，即使是道德教育也不例外地出现了功利化和商品化的倾向，学校名副其实地成为以职业培训为主的雇佣机构，成为制造社会文化工具和技术工具的“加工厂”。教育在人文关怀上的不够，使得高校的休闲教育存在着先天不足。（3）家庭因素。因家长在对子女、对高等教育、对休闲认识的偏差，以及不当的家庭休闲方式，都会影响到大学生形成正确的休闲观和正确地开展休闲活动。（4）大学生主观因素。社会转型期的“震荡”和不良思潮的冲击，部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜，被金钱扭曲，出现了功利化、多元化的倾向。此外，休闲观念也是导致休闲道德失范的决定性因素。[3]

3.有关高校大学生休闲道德教育问题的分析。

一些学者通过调查，发现高校的大学生休闲教育道德状况更令人堪忧。徐智辉撰文指出：“目前，我国只有四川师范大学开设了休闲学课程。我国高职生休闲期间的思想道德教育大多数处于自发状态，根本没有列入日常思想道德教育的范围，领导无休闲教育观念，学校无休闲教育计划，教师无休闲教育任务。许多高职教育工作者只负责高职生在校上课时间的管理和教育，对学生休闲时间放任自流。过去，学校实行六天工作制，休闲时间少，如今，随着社会的进步，我国单休日改成双休日，高职教师和学生的休闲时间越来越多，而高职教育管理机构和教育管理者却很少考虑休闲教育。高职生从中学到大学后，还不完全适应，对节假日不会安排自己的休闲活动，在大量休闲时间里无所事事，有的学生不分白天黑夜，没完没了地上网、玩游戏机，甚至出入不适合学生的休闲场所，致使学生的人身安全和思想道德受到严重影响。”[4]对目前高校大学生休闲道德教育问题的总体状况，徐智辉分析认为：休闲思想道德教育观念淡薄；休闲思想道德教育组织涣散；休闲思想道德教育内容空洞、形式呆板；休闲思想道德教育投入不足。[5]

4.有关开展大学生休闲道德教育必要性的理论分析。

对开展大学生休闲道德教育必要性的理论分析，学界一是从休闲的本质出发，对休闲与道德及与休闲道德教育的关系进行阐述，基本结论认为对大学生这一群体进行休闲道德教育是必要的。他们认为休闲的本质是自由，其本身内蕴的道德属性和对追求人性真善美的要求，休闲生活应是道德的生活。闲暇生活在本质上是自由的，但自由并不意味着放纵、无拘束或无视一个人在闲暇中对自己、他人和社会所负的责任。二是从大学生的身心特征出发，对其思想、心理、行为等方面特征进行分析，认为当代大学生这个年龄段是人生发展进程中的“心理断乳期”，期间他们渴望实现自我，但世界观、人生观和价值观不成熟，道德能力和思想素质参差不齐，容易受西方思潮和不良社会风气的影响；渴望成为有个性的社会人，但行为的自我控制较弱，遇事容易冲动；渴望社会交往，但待人接物的水平不高，容易紧跟没有道德高度的时尚；渴望休闲的生活，但“玩”的基本技能不高，容易随波逐流。

总之，学界从大学生休闲道德现状出发，归纳了大学生休闲道德问题，分析了导致问题的原因，而对应的休闲道德教育却相对滞后，不能满足大学生休闲生活的需要，因此加强大学生休闲道德教育是有必要的。

（二）大学生休闲道德教育的涵义

1.有关大学生休闲道德教育的界定。

对大学生休闲道德教育的界定，学界总体上是按照“什么是休闲或闲暇——什么是休闲道德——什么是大学生休闲——什么是大学生休闲道德教育”的轨迹予以分析并概括。其中对于大学生休闲（或闲暇）的界定，可以概括为：除去学习包括实习、生理需要和课外作业等之外自由时间里由大学生自行开展的一切活动的总和。对休闲道德（闲暇道德）的界定可以概括为：个人在休闲过程中应当遵守的价值准则和伦理规范，是发展人的心智和兴趣，丰富人的精神文化生活的重要方面。而对高等学校休闲道德教育，学界总体上是从教育的主体、客体、介体、环体、范畴、目的等六个层面加以概括。

由此，本文认为，大学生休闲道德教育是指以高校师生实施为主，社会、家庭实施为辅，面向在校大学生，以休闲价值观、休闲道德能力、休闲生活习惯为主要内容，依托校内外多种德育载体而开展的自主性德育活动，它是大学生思想政治教育工作在休闲这一特定场域的具体展开。

2.有关大学生休闲道德教育的特点。

目前学界对大学生休闲道德教育特点的研究，总体上有三层表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大学生休闲道德教育与传统的大学生道德教育的比较。

基于教育方式，认为大学生休闲道德教育的主要特点包括主导性、渗透性、差异性、实践性、发展性。[6]基于教育要素，大学生休闲道德教育“具有教育时空的变化性、教育形式的多样性、教育对象的多层次性等特点”[7]。“在时间上，是在学生完成功课的闲暇时间进行；在方式上，表现为在体育、音乐、舞蹈、美术、写作、旅游、武术、集邮等闲暇活动中进行；在内容上，依然坚持马克思主义的指导，树立中国特色社会主义的共同理想，强化以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为特点的时代精神教育，牢固树立社会主义荣辱观。”[8]

基于大学生休闲道德教育与传统的大学生道德教育的比较，邓清华认为大学生休闲道德教育作为一种德育新模式，与传统高校道德教育有着较为明显的区别。从时空维度看，大学生休闲道德教育适用时空更广、更为复杂、更符合作为一个系统工程的道德教育的实际，而传统的高校道德教育主要适用于大学这一特定时期和大学校园这一特定空间；从载体或形式来看，大学生休闲道德教育是一种以道德修养与实践活动为主要形式的道德教育活动，是一种典型的体验型道德教育活动，而传统的高校道德教育则主要是一种以课堂教学为主，以活动和自我修养为辅的认知型道德教育模式；从自主性、主体性程度来看，大学生休闲道德教育是一种自主性道德教育，传统高校道德教育的主体性尚不是很明显。[9]

3.有关大学生休闲道德教育的价值。

学界对大学生休闲道德教育价值的描述可以归纳为两个方面：一是社会价值——可适应时展，为构建和谐社会提供人才；可以转变教育观念，促进高等教育可持续发展；可促进人与自然、人与社会、人与人的和谐发展。二是个体价值——有利于大学生良好休闲生活方式的养成；有利于大学生身心的全面健康发展和情操的陶冶；有利于大学生道德能力的提升；有利于促进专业学习能力和学习效果的提升；有利于提高大学生的交往能力，促进全面发展；有利于学生文明精神、创新精神和实践能力的培养；有利于学生个性的自由充分发展。

（三）大学生休闲道德教育的内容

目前学界对大学生休闲道德教育内容的研究很少，系统阐述的则更少，其中黎海燕认为：“作为当今学术界讨论较多的一种新的学校德育模式，闲暇德育必然有其特定的教育内容体系。具体而言，大学生的闲暇德育包括以下内容：闲暇学习活动，闲暇文化活动，闲暇心理教育，闲暇道德实践，闲暇生活自律”。[10]陈红媛认为：“高职生的闲暇德育不仅要注重基本知识和技能的传授，更要注重教给学生最核心的内容——阐释休闲的自由、创造理念。高职院校的闲暇德育作为提高闲暇生活质量的一种教育，必然有其特定的教育内容体系。高职院校实施闲暇道德教育应从正确的闲暇道德价值观、遵纪守法的健康文明闲暇生活方式、提升生活质量的闲暇心理健康教育、开展多种闲暇道德实践、立志成才的闲暇生活道德自律五方面展开”。[11]

（四）大学生休闲道德教育的实施

有关大学生休闲道德教育的实施问题，学界总体论述较多，角度也较广。

1.有关实施原则的分析。

陈红媛认为，作为一种新的道德教育模式，高职生闲暇道德教育是高职院校针对高职生闲暇生活而开展的思想道德教育活动。高职生闲暇道德教育要取得实效，必须遵循导向性、整合性、自主性和指导性、渗透性、前瞻性、科学性等六条原则。[12]杨双、祝国超认为，实施休闲道德教育应遵循客观性原则、自主性原则、具体性原则、前瞻性原则。[13]邓清华则将大学生休闲道德教育的原则概括为：自主性、与课堂道德教育相结合和科学性。[14]

2.有关实施策略的分析。

杨双、祝国超建议在实施大学生休闲道德教育的过程中“要找准三个支点”——以高校校园文化建设为基础点，以学生闲暇形式为切入点，以公民闲暇道德教育为助推点；“要坚持三个突出”——闲暇道德教育活动要突出一个“稳”字，闲暇道德教育载体突出一个“广”字，闲暇道德教育方法突出一个“重”字；要做好“三个结合”——做好闲暇道德教育与社会的结合，做好闲暇道德教育与家庭的结合，做好闲暇道德教育与课堂行为相结合。[15]

3.有关实施途径的分析。

要切实保障大学生休闲道德教育的成效，学界着眼于高校的看法包括：一是要加强“三观”教育和休闲观教育；二是要营造健康的休闲道德氛围；三是要加强校园文化建设包括校园网络文化建设；四是要为学生提供健康的休闲场所；五是要发挥同辈群体的功能；六是要建立健全大学生激励监督机制。

着眼于实施大学生休闲道德教育的多主体，邓清华认为大学生闲暇道德教育是一项长期的系统工程，需要各方面的力量来保障其实施。作为与大学生闲暇生活密切相关的一切社会组织和机构，都有义务来保障闲暇道德教育的实施。高校作为大学生闲暇道德教育的主阵地，应该为大学生闲暇道德教育的实施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式与家庭的生活经验会影响到子女的行为、态度和价值观；社会在保障大学生闲暇道德教育的实施过程中，主要应发挥“净”、“建”、“导”的作用。[16]

4.有关教育保障的分析。

杨双、祝国超认为要把大学生休闲道德教育这一教育举措落到实处，保障出成效，则应依据大学生闲暇活动的主要方式、活动时空以及活动的特点，构建起以“三化”为主要内容的闲暇道德教育有效机制，一是课程化，二是活动化，三是环境化。要保证“三化”的实现，就必须有组织保障、制度保障和舆论保障。[17]还有其他学者提出开展大学生休闲道德教育，包括政府在内的有关主体要加大对这项教育的投入，努力增加教育资源总量，具体措施如培训专门师资，实施课程开发，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大学生休闲道德教育研究现状评析

当前我国大学生休闲道德教育研究，一方面，起步虽很晚，但已有所突破，也取得一些成果，这为深化研究大学生休闲道德教育问题奠定了基础。另一方面，大学生休闲道德教育的研究还很不够深入，缺少系统性。主要表现如下。

（一）专项研究成果少，研究缺乏系统性

专题研究大学生休闲道德（闲暇道德）教育问题的论文仅19篇，专著尚未问世。研究的问题如上所述，主要是对大学生休闲道德教育的涵义、必要性，教育的内容、实施原则、机制和方法进行探讨。总体上，目前学界研究点零散，不成体系。

此外，研究点专注度不够，有泛化倾向，如有学者把课余德育活动等同于休闲道德教育活动，有学者把德育的渗透教育等同于这项应该有更多形式的专项教育。

（二）基础研究底子薄，理论说服力不够

鉴于大学生休闲道德教育的研究，涉及到哲学、伦理学、社会学、教育学、管理学等学科领域，同时国内有关休闲研究、休闲教育研究的理论基础还不是很厚，这使得起步很晚的大学生休闲道德教育研究的根基较薄，对问题的理论说服力显然不够，一些结论尚待廓清。如对大学生休闲道德教育的界定，一些学者认为它是在课余大学生自由支配时间里开展的德育活动，而另一些学者认为它是结合课内外一切德育活动所进行的德育形式；一些学者在强调教育的“自主性”问题时，并没有阐述高校及其教师与大学生在这一教育中是如何“和谐共处”的；一些学者承认大学生休闲道德教育是大学生思想道德教育的重要组成部分，但其特色应如何呈现并没有做深入论述；还如有关教学的内容，其排序问题并没有给予合理的理论解释；有关高校的教育义务，到底如何落实，谁来具体落实，没有合理阐述等。

（三）实证研究稀缺，操作性成果少

尽管不少学者对大学生休闲道德教育的必要性做了社会调查，但从目前可查的文献资料看，大学生休闲道德教育仍缺少实证研究，基本上没有从教育实践（实验）出发来加以总结归纳或验证的成果。就是在已有的成果当中，原则性描述较多，大多不具有可操作性，如大学生休闲道德教育的内容，几篇论文基本上只是对其作了概括和重要性的阐述，而具体针对大学生的教育内容到底包括哪些方面，没有充分展开；又如大学生休闲道德教育途径之休闲文化氛围的营造，到底如何营造，应该营造什么氛围，论文当中都没有涉及到；再如大学生休闲道德教育保障机制之激励监督机制的建立与实施，如何激励与监督，这种激励与监督是否与这项教育的“自主性”发生冲突等，这些问题也并没有得到解释。

三、大学生休闲道德教育研究的趋势

大学生休闲道德教育研究是一项针对休闲这一特定场域的德育实践的研究。因此，针对已有研究存在的问题以及本人的思考，笔者认为当前大学生休闲道德教育研究要增强它的科学性、系统性和成果的可操作性，切实在理论和实践两个维度上加以突破。

（一）理论维度：运用多种研究方法深化问题研究

一是要加强学理研究，应从哲学、伦理学、教育学、社会学等多学科视角，全面分析大学生休闲道德教育的基本问题，着重研究大学生休闲道德教育的涵义、目标、内容、形式、途径、方法和保障措施等核心问题；应加强比较研究，着重研究大学生休闲道德教育与一般的大学生思想道德教育的关系，研究当代大学生休闲道德教育与中国古代传统的休闲道德教育的关系及可发扬处，研究基于中国高校文化特征的大学生休闲道德教育与国外此类教育的差别和可借鉴处；应基于人才培养的系统性和全面性，着重研究大学生休闲道德教育与普通的道德教育、文化教育、专业教育之间的关系，及之间如何实现融通。

二是要加强实证研究，提高研究的科学性和实效性。大学生休闲道德教育研究是一项全新的研究领域，当前教育实践与理论研究的相对薄弱，以及中国高校文化与西方国家高校文化的差异，使得这项研究既充满机会也具更多挑战。所以，应继续加大对有关大学生休闲道德教育问题的调查研究，对教育的各个环节的相关信息给予充分调查研究，既调查分析现实问题，也调查分析预期问题；应积极开展教育实验工作，注意在实践中佐证假设、积累经验和总结规律。

三是加强个案研究，提高研究的针对性和应用的实效性。大学生休闲道德教育离不开高校所在地的社会环境、文化环境和各类条件，离不开高校自身的办学传统和办学条件，离不开大学生的兴趣爱好实际、专业实际、家庭实际、性别实际等，所以，应针对这些实际开展个案研究，形成针对一所学校、一个区域、一类大学生、一类休闲活动等方面个性化的大学生休闲道德教育研究成果。

（二）实践维度：把研究工作与教育实践有机结合起来

一是研究人员应结合研究工作，面向学校师生积极宣传讲解有关大学生休闲及其道德教育的基本理念，鼓动学校向休闲服务行政管理部门和提供休闲服务的企事业单位宣传有关大学生休闲及其道德教育的理念、意义，促进高校和社会等大学生休闲道德教育的主体更新观念，积极推进大学生休闲道德教育的实验工作，努力形成大学生休闲道德教育体系；二是高校的研究人员应积极开展大学生休闲道德教育的实验活动和研究成果的应用活动，在实践活动的牵引下，努力改善大学生的休闲道德状况。积极开展渗透教育，在潜移默化中更新大学生的休闲观念，提高大学生休闲道德能力，改善大学生的休闲行为习惯；三是发挥自身的示范作用，并以自身的休闲方式方法为案例，示范学生们如何注意休闲德行、享用休闲生活、提高休闲生活质量。唯有如此，休闲道德教育的研究，尤其是高校研究工作人员，才能发现具体问题，激发研究动力，延展研究的广度和深度；才能通过实验、验证，在实践中掌握一手资料，使研究更具科学性和针对性。

参考文献：

[1]钟霞.大学生休闲生活德育渗透探究[J].淮北煤炭师范学院学报：哲学社会科学版，2009（6）.

[2]周莉.论大学生闲暇生活的道德引领[D].大连：辽宁师范大学，2010.

[3]钱结海.大学生休闲道德失范现象及成因分析[J].内江师范学院学报，2008（11）.

[4][5]徐智辉.论高职生休闲时间的思想道德教育[J].经济与社会发展，2008（8）.

[6][13]杨双、祝国超.大学生闲暇道德教育的若干问题[J].教育评论，2008（5）.

[7][15][17]杨双、祝国超.构建大学生闲暇道德教育机制的实践与思考[J].邵阳学院学报：社会科学版，2008（10）.

[8]向从武.大学生闲暇道德教育的价值分析[J].边疆经济与文化，2008（11）.

[9][14][16]邓清华.大学生闲暇道德教育探析[J].教育评论，2008（4）.

[10]黎海燕.浅析高校闲暇德育的主要内容[J].南方论刊，2007（12）.

[11]陈红媛.高职生闲暇道德教育的内容探析[J].思想政治工作研究，2010（7）.

[12]陈红媛.论高职生闲暇道德教育应遵循的原则[J].教育理论与实践，2010（10）.

Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education

QIAN Jie-hai

（Ma'anshan Teacher's College， Ma'anshan 243041， Anhui Province）

高校道德教育论文篇8

20世纪中期以来，在经济全球化的过程中，全球出现了日益严峻的环境问题和生态危机。“发展生态理论和实践”遂成为全球共识。而生态道德教育是其中的基础性环节。当前，教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》中指出：“新的形势对高等学校思想政治理论课教育教学提出了新的任务和要求。”[1]当前，部分大学生生态道德意识薄弱，出现了不少残杀动物、污染环境、超前消费、自我意识膨胀等现象。这就要求高校思想政治理论课教学要积极面对当今社会生态道德缺失这一新的挑战，通过思想政治理论课教学中融入生态道德教育来探索解决新课题的办法，从而更好地适应社会发展的要求。

一、大学生生态道德教育的内涵和目标

高校生态德育是一种新型的道德教育活动，是指教育者从人与自然相互依存、和睦相处的生态道德观出发，引导大学生自觉养成爱护自然和生态系统的生态保护意识、思想觉悟和相应的道德习惯。其实质是要求大学生以道德理念去自觉维系生态平衡、环境保护和不可再生资源可持续利用，从而维护人和自然的和谐。培养大学生的生态道德观念、情感、行为习性和人格，这是高校生态道德教育的总目标。根据这一目标，大学生生态道德教育可以具体分解为以下几个方面的内容。

第一，针对大学生污染校园环境和喜欢“涂鸦式课桌文化”等不良习惯，展开环境保护教育。作为生态德育的一个重要组成部分，环境保护教育强调人类不能无节制开发、污染和破坏自然环境。从正面来看，高校生态德育应采取多种形式引导大学生去亲近自然，感受校园环境和自然环境的生态美。从反面教材的警示效果出发，高校生态德育应该让当代大学生深刻认识到社会上存在的破坏环境的不道德行为的巨大社会危害，认识到部分学生对校园环境的污染所造成的不良影响，真切地体会到人与环境相互依存的伙伴关系，培育当代大学生的环境保护意识和观念。

第二，关于生态道德知识、道德规范和生态法规的教育。生态道德规范和法制教育是高校生态道德教育的一个重要组成部分。在实施生态道德教育的同时，社会更迫切地需要一种强制性的约束力来规范大学生的生态道德行为，加大高校生态道德规范和生态法规的教育力度是一种行之有效的方法。

第三，关于生态道德体验和生态道德情感的教育。生态德育教师需要在日常生活情境和生态情境中不断引导学生感受生态美和生态的价值和意义。生态美是丰富和充沛的生命形态及其与环境的和谐所展现出的美。“生态美是天地之大美，自然之大美，也是人与环境和睦相处之大美。人对这种大美的体验，必须由主体参与到生物多样性的繁荣及和谐的情景中去，和生命整体打成一片，同呼吸、共命运、与天地万物融为一体，以达到‘天人合一’的崇高境界。”[2]生态德育教师需要帮助大学生学会体验、享受生态美，从而拓展他们的生态道德体验，培养他们的生态道德情感。

第四，大学生生态道德行为、生态道德习性的养成教育。生态德育教师要使每一个觉醒的大学生将生态意识付诸行动，通过日常生活培养良好的生态道德习性和德性；要让每一个大学生意识到低碳生活方式的重要性和必要性：从一点一滴做起，从身边的小事做起，追随绿色时尚，建设绿色文明。

二、高校思想政治理论课教学中融入生态道德教育的路径选择

生态道德的形成和发展是道德主体的实践活动过程，是主体在教师的帮助下，消化、吸收、实践生态德育内容的过程。课程内容和课堂教学环节理应成为这个过程的首要构成部分。

第一，将生态德育融入高校思想政治理论课各科课程的内容体系中。《思想道德修养与法律基础》课的教学内容包括理想信念和人生观价值观教育、由中华民族的传统美德和公民道德教育等构成的道德教育、法制教育这三大板块。在价值观、人际道德和法制教育这三个点上它可以和生态价值观、生态道德观、生态法则教育实现对接。目标与内容的相通性使我们完全可以在本门课的教学中挖掘出与生态德育相关的资源，从而实现教育教学内容和目标的整合。

《马克思主义基本原理概论》教材内容的三个部分都包含着深刻的生态文明思想。以第一章为例，马克思主义的唯物论和实践观都蕴含着深刻的生态伦理思想。在马克思主义看来，自然界先于人类而存在，人起源于自然界。人是自然界发展到一定历史阶段的产物。自然界是人生存和发展的前提和基础，人离不开自然界，对自然界具有根本的依赖性。而从人类社会实践的角度看，自然界是人的实践活动的对象，是人的实践活动得以进行的前提，从而也是人得以存在和发展的前提。正因为如此，人类必须尊重和善待自然界。通过实践，人将自己从自然界中提升出来，在能动的实践活动中人改造着自然，从而表现出自己的类本质。正是在实践的基础上，人与自然的关系表现为相互依存、协同发展的和谐统一关系。而在《中国近现代史纲要》课的教学中，可以使学生在了解革命先烈们为了民族独立和国家尊严进行的奋斗与奉献的基础上，培养大学生热爱祖国的壮丽山河、热爱社会主义及拥护祖国统一的深厚情感和道德体验。

第二，立足校园的生态文化建设，在繁荣校园文化生活和培育大学生良好的日常生活习惯的意义上优化生态道德的教育环境，促进大学生的生态德性养成。高校生态文化建设不仅是高校生态道德教育的重要组成部分，也是社会主义生态文明的重要体现之一。高校生态德育不能仅仅停留在课堂教学中，还应该依托环境育人和文化育人的整体效应。因此，高校可以利用现有的文化资源，大力开展生态文化建设活动，一是开展各种生态知识普及活动，提高大学生对生态规律和生态发展的认知水平；二是通过大学宿舍的集体生活改变现有的生活方式和消费方式，养成珍惜资源、不盲目超前消费的环保意识、生活习惯和消费方式；三是建设校园生态环境，让学校的一花一草、师生间的一言一行都成为体现人与人、人与自然和谐共生的“生态风景线”，以此形成良好的育人氛围和环境。

第三，充分利用高校社团的教育资源，通过课外实践活动开辟第二课堂，从而巩固和发展大学生在课堂学习和日常生活中发展的生态知识、意识和德性品质。高校社团是“大学生在自愿的基础上以共同的兴趣、爱好、追求为纽带，为满足自我归属需要、交往需要、娱乐需要、成就需要而结成的同辈群体中的非正式群体”[3]。高校生态德育可以通过扶持德育基础好、发展潜力大的相关社团来培育自身的教育资源。比如，生态德育教师可以考虑吸收优秀的社团成员参与教师负责的生态德育科研项目，以此培养学生的学术素养和综合实践能力。生态德育老师可以通过社团骨干成员的培养、社团的发展来逐步提升高校学生的生态理论素养和实践能力。再如，生态德育老师可以利用社团的力量组织各种校外实践活动：在地球日、无烟日、世界环境日、世界粮食日等特殊日子里，通过大学生志愿者协会来组织学生开展改造周边环境的亲身体验和社区服务活动，使他们通过社会实践来提高环境意识和环保行为能力。其次，生态德育老师可以联合校团委、社团联合会等部门，合作举办校园生态文化节。在校园生态文化节等活动中，理论学术类社团的生态知识普及和志愿服务类社团的社会服务活动可以实现优势互补。高校丰富的社团活动能够使生态价值观辐射全体高校师生，强化他们对“生态和谐”这一共同理想和价值信念的认同，从根本上巩固课堂教学环节中生态德育成果。

第四，利用高校和相关政府部门、文教事业单位等在环境利益和目标上的共同点，建立高校生态德育的校外实习基地。大学不是自我封闭的“象牙塔”，高校生态德育必须立足于校园生活，面向学校周边社区乃至全社会来拓展。学生的生态道德人格和生态道德共识是在家庭、学校和社会三种场合综合形成的社会环境中展开的：“个人的道德在家庭里、学校里以及社会中形成……现代社会令道德教育难以施行的社会现象之一，就是道德学习的上述三场所之间丧失了道德共识”[4]。因此，建立实习基地、与所在城市和社会接轨是高校生态德育教学工作的必然要求。社会实习基地的实践教学活动能够培养学生的生态创新能力和综合素质，使生态道德教育的成果顺利地转化为大学生提升个人能力和素养、承担社会责任的实践能力。比如，高校可以联合环保部门共同建立生态德育的网络课堂，选派优秀的学生到环保部门参与他们的生态法制法规宣传、政策宣传教育等活动。所有这些对外交流和宣传的实践活动都能够扩大高校思想政治教育的影响力，提升其社会形象，从而取得更好的协同放大效应。

高校道德教育论文篇9

关键词：西方国家；道德教育；民族精神；核心价值观

中图分类号：G641　文献标识码：A　文章编号：1672―9749(2011)03―0116―04

一、当代西方国家道德教育理论与实践的主要特点

为应对青年道德教育面临的挑战，当代西方学者在对道德教育现象进行微观研究时提出了形形的道德教育理论。道德教育理论学派大致可分为三类：第一类是全球本位德育理论：包括生态伦理学、科学的人道主义学说和社会关心教育哲学。第二类是社会本位德育理论，包括斯金纳的新行为主义德育论，班杜拉的社会观察学习德育论和艾里克森等的新弗洛伊德主义德育论。第三类是个人本位德育理论，包括基于存在主义哲学之上的极端个人主义德育论，基于人本主义心理学之上的德育论和基于认识结构心理学之上的德育论。例如柯尔伯格等人主张围绕道德两难问题组织学生进行道德讨论以促进学生道德判断力的逐步提高；拉斯思等人设计了丰富多彩的问题情境帮助儿童价值澄清；麦克菲尔、诺丁斯等人主张尊重儿童人格，引导他们设身处地地去体谅他人、学会关心，动之以情地开展道德教育；谢佛提出要形成一种与儿童道德发展水平相适应的道德气氛；纽曼设计了社会行动模式以培养学生作用于事物、影响他人和开展公务活动的能力。

西方在多元化政治、多元化政党和多元化信仰的社会背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人权等价值观为核心的稳固道德价值体系。虽然道德教育理论派别林立，也有社会危机和社会动荡，但这个体系始终没有被冲垮，其中有很多好的做法和成功的经验值得我们借鉴。为了能从理性角度全面把握和认识这些经验，需要对西方国家道德教育的主要特点作出归纳概括：

1．道德教育的目标进一步明确

当代西方各国政府非常重视学校道德教育，他们把学校道德教育作为培养具有合格道德素质公民的重要手段：主张以人为目的、德育趋向人性化，通过创造一个合乎人性的健康、向善、宽松的环境，培养与造就真正的人，培养全面、完善的人，培养有活力、勇气、敏感和智慧的理想品格的社会人。

进入20世纪70年代以来，美国许多教改方案中都反复强调要把学生培养成具有爱国精神，能对国家尽责任和义务的“责任公民”。美国前总统里根特别强调学校应培养美国人的“国民精神”，主要指爱国、修养、诺言、恢复伦理道德、纪律等，以适应美国社会发展对人才的需要。受东方伦理道德的长期影响，日本成为当达国家中最重视道德教育的国家之一。他们改变了以往教育偏重技术、智力培养的特点，把教育目标的“智、德、体”改为“德、智、体”，并提出了多项加强德育的措施。日本的高校德育一直遵循着《教育基本法》和《学校教育法》。《教育基本法》规定：“教育必须以陶冶人格为目标，培养出和平国家和社会的建设者，爱好真理与正义，尊重个人价值，注重劳动和责任，充满独立自主精神的身心健康的国民”。《学校教育法》中还进一步规定：“大学作为学术中心，在教授广博知识的同时应以教授和研究精深专门的科学、艺术并发展才智、道德及应用能力为目的。”德国的道德教育的目标是通过法律的方式明确规定了的。在《联邦德国教育总法》中，对于学校在德育方面的目标是这样规定的：“培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。”法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出：“教育的最终目的在于……培养自由社会的公民，使每个青年具有头脑，从而使他能够独立地重申社会协约，或他认为在需要时能够修改这种协约。”1985年，法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞的实施伦理道德教育的责任，“教育的一个重要目标是培植学生在自然科学和人文科学方面的判断能力。”

2．道德教育内容的丰富性和实用性

尽管西方各国道德教育都有自己的特色，但都有一个共同的趋势，即从要求单纯的个人道德完善，转变为注重培养适应现代社会和生产所需要的基本道德素质上来。从总体上看都是围绕公民教育进行的，因此，爱国主义教育、法制观教育、价值观教育、伦理道德教育、健康人格教育等自然成为西方高校道德教育的基本内容。首先，从满足和适应社会发展和人的发展的需要出发，不断根据学生实际讲授某种特定的文化价值观念，从而把道德教育推及人类生活的各个方面。如，进行宗教教育、民主教育、和平教育、国际理解教育、自由平等人权教育、现代生活方式教育、消费教育、心理教育、健康人格教育、人际关系教育、保护环境教育、反色情暴力教育、反吸毒教育、反艾滋病教育等等，不但内容无所不包，而且同社会生活紧密联系，具有较强的实用性。其次，西方高校也比较注重解决道德教育内容的层次性问题。如在美国，小学普遍开设公民教育课，中学一般开设宪法、美国政治制度等课程，大学则主要通过开设各种相关的人文社会科学课程，帮助大学生站在一个新的高度去理解美国社会所提倡的价值观念。

3．道德教育途径的开放性与方法的潜隐性

道德教育的隐蔽性和巧妙性是西方思想道德教育方法的一个显著特征。学校和家庭是西方高校进行道德教育重要的传统途径。随着时代的发展和社会需求的改变，宗教、政党、社区、大众传媒等也逐渐成为重要而有效的途径。在政府的管理、指导、引导和协调下，政府、学校、家庭、社会机构结成一个互相联系、互相协调的道德教育网络，所有的人员、所有的场所、所有的时机都被用来宣传资本主义的生活方式和价值观念，而且所有这些工作都是自觉的、自然的、互相配合的，从而形成一个整体的合力。例如，美国战后已从单纯依靠历史课和学校进行道德教育的模式演变为学校、教学、活动、家长联谊会、童子军等学生组织以及国庆等节假日的庆祝活动、文艺表演、宗教仪式来完成。在英国、德国、意大利、西班牙等国，宗教是高校学生的必修课。在对高校学生的道德教育过程中，取自宗教的论据比比皆是。教权主义者和教士们以青年道德健康保护者自居，通过各种形式向学生灌输符合现代资本主义需要的宗教信条，其中包括许多基本的伦理道德规范。政党是当今西方各种类型国家中最普遍、最重要的政治现象之一。西方国家的竞选不仅是一次进军国家最高权力的政治角逐，而且是一次对广大民众进行深入全面的道德教育的“政治课”，对普及和宣传资产阶级的政治、经济、社会主张和价值观念等是很有实效的。

西方学校特别注重利用社会文化机构和大众传播媒介对学生施加影响，利用广播、电视、报纸、网络

等把资本主义的价值观和意识形态掩藏在铺天盖地的广告和文艺节目之中，发挥其对包括大学生在内的广大民众的无形牵引作用。西方国家的学校极为重视利用纪念馆、博物馆、科技馆、历史遗迹等社会文化设施的情景熏陶、感情渲染作用，对学生进行生动有效的道德教育。如美国首都华盛顿，国会大厦、白宫、林肯纪念堂、国会图书馆等场馆采用了模拟、影视、图片、文字、实物、音响等许多现代化手段进行烘托和渲染，感染力极强，集中表现了美国的物质文明和精神文明，是美国向其国民尤其是大学生进行道德教育的重要基地和生动教材；在旧金山，主要街道大都以华盛顿、杰弗逊等美国重要历史人物命名，以至于整个旧金山的街道几乎成了一部美国名人志。可以说，环境育人在西方道德教育中的作用已经被发挥到了令人叹服的地步。

4．积极倡导“三结合”的综合德育体制

当代西方学校德育突出的经验之一体现在教育体系的三结合上，表现了教育体系内在的统一以及德育与客观要求之间的和谐与适应。在德育教学上，把知识教学与榜样示范、能力培养以及行为训练相结合，将知识学习、道德推理能力和道德实践的行为训练统一起来，实现人的道德发展的内在一体性；在德育形式上，使专门德育课教学、各门学科教学和课外活动以及有关社区服务相结合，使学校成为一个教育的整体，保证了德育的完整统一性，符合道德养成的规律；在德育机构上，使学校、家庭、社会的教育相结合，不仅三者努力协作，而且致力于使各种教育力量、教育目标达到一致，在全社会范围内达到德育的统一性，更好地使知识学习、榜样示范、能力培养和行为训练得到真正的结合。如美国的学校经常组织学生、家长和社会团体举行庆祝活动、文艺表演、宗教仪式等，借此对青年学生进行广泛的道德教育，并使学校同宗教组织、社会团体、慈善机构、家庭、社区中心及政府机构建立制度化联系。美国大学生经常参与社会活动，到社会服务单位参加义务劳动，参加校园里的一些服务工作，同时利用学校向学生提供的“打工”机会，进行一些“有酬”劳动。

二、国外道德教育对推动我国高校德育发展的几点启示

在面临全球道德危机的时代背景下，每个国家都在呼唤适合本国国情的道德教育模式。应该说，德育作为一门育人的科学，是具有某些共同的规律性的。针对社会转型期我国公民存在的道德失范、道德弱化等现象，我们可以借鉴国外道德教育举措中的先进经验和合理成分，以联系的观点和发展的观点，将其与我国学校德育实践相结合，在继承和发扬优秀历史文化遗产的基础上，充实和丰富我们的道德教育体系。

1．将培养民族精神作为德育的核心目标

在全球一体化的时代，世界各国更加强调培养具有国际意识与富有民族精神的新生一代，这对我国的道德教育改革也富有启迪意义。在道德教育目标上，西方国家注重培养民族精神、弘扬本国的价值观。西方任何国家都明确规定德育必须培养忠诚于本国的公民，这个公民都是必须具备本民族精神的公民，美国、欧洲各国、日本、东南亚都不例外。如美国以法律形式明文规定，各级各类学校都必须开设美国历史课程。公共基础课普遍开设美国总统制、欧洲政治思想、美国政治生活中的道德问题、政治与社会制度、伟人肖像等有关专题。这些课程及专题其政治性、理论性都很强，充满了资产阶级的政治观、价值观。同时，美国还利用大众传播、宗教势力、社会公共环境和建筑场所对公民进行“美国精神”的全方位渗透。美国强调要培养美国人做一名有民主精神、勇于开拓、以当美国人为自豪的国民，以此造就了一批敢作敢为、大胆进取的“世界公民”。日本人的民族精神很典型，它已渗透到日本人的全部社会生活中，演变为家规、族风、公司精神，以及班风、校风等，学校德育只不过是它的理性表现而已。民族精神是德育的灵魂。德育越成功，个体的民族精神就越强烈，就越能激励他为民族的事业而奋斗。从现代社会来说，民族精神是一种激发向上的动力，它使所有成员的文化贡献都得到认可和充分体现；民族精神也体现了人类群体间最大的凝聚力和向心力，没有民族精神就没有民族、国家，最后也就没有人类。因此，我国高校德育必须改革以往套用政治教条，简单否定传统文化的作法，把学校德育根植于深厚的民族文化之中，坚持从现代社会实践需要出发，重新审视、阐释中华民族文化传统的意义，认识和筛选国外有用的东西，大胆弘扬优秀民族文化，培养富有民族精神的一代中华英杰。

2．重视核心价值观教育

面对时代的转变，世界各国都积极探讨适应新时期社会经济文化发展的价值观和道德伦理。如日本的德育新目标，韩国20世纪60年代的“新国民运动”，马来西亚的16种价值观，欧洲人的19种美德等。广义的价值观教育除包括爱、平等、自由、公正、幸福、安全等人类普遍的价值观念教育之外，在实践中更强调公民价值观和道德价值观的教育。学校道德教育任务就是用这些核心价值观来促进学生的道德发展，最终减少人们的道德混乱。到20世纪90年代中期，品格教育已在美国道德教育中获得了主流地位，甚至得到了政府机构的大力支持。品格教育反对道德相对主义的教育者必须避免提倡特定价值观的观点，认为某些道德价值观，例如诚实、善良、守信、尊重、责任感、正义感等，事实上是被不同文化的人们所共同认可的普世伦理。西方道德价值观教育从强调相对主义转向提倡核心价值观，反映了西方社会对学校道德价值观教育实效性的一种反思，这对我国的道德价值观教育也是具有启示意义的。随着我国市场经济的进一步深入发展，传统社会和现代社会的多种生产方式和生活方式并存，不可避免地带来思想观念和价值观念的多元化。在这种情况下，应积极倡导有利于社会发展和符合民族传统的新价值观。我国高校道德教育应当加强社会主义核心价值观教育，要摒弃个人本位和社会本位的狭隘视野，秉持“以人为本”的核心价值取向、共同富裕的核心价值目标以及公平正义的核心价值理念，以社会核心价值引领多元化的价值观念和社会思潮，推进社会主义和谐社会建设。

3．拓宽途径，创新方法，加强现代德育模式的探索

比较中西道德教育，西方国家较多倾向于间接的、多渠道的、广泛的教育方法亦即渗透与潜隐的教育方法，中国更侧重于正面的、直接的、正规的教育方法，亦即灌输与认知的教育方法。在我国“两课”承担了主要的高校德育职能，而这容易造成“教”与“学”“两张皮”的分离现象。同时，这种课堂灌输方式也越来越受到主体意识不断增强的学生们的排斥。在这种形势下，我们可以借鉴西方德育渗透式教育方式，充分发挥专业课在公共课中的“载道”作用和渗透作用，在专业教学中渗透与该专业相关的伦理知识，加强职业生涯规划指导，增强职业道德和情感，并对专业教师进行相应培训。为了减少学生对德育的“防备”意识，要把德育贯穿于学校教育的全过程，通过管理、服务、活动、交往等进行“大德育”；同时还要树立现代德

育观念，发挥各种社会活动和公共环境的社会性德育作用，创造和谐的道德价值观教育情景，充分发挥学生的道德判断力和道德践行能力，使德育更加贴近生活，贴近实际，贴近学生心灵。在教育方法上，我们应坚持理论灌输与引导相结合、教育与服务相结合、理论与实践相结合的原则，把握受教育者的所想、所感、所惑、所需，以情动人、以诚感人、以理服人，在润物细无声的境界中达到教育引导的目的。坚持知行统一、学以致用；重视道德实践活动，在开展道德规范教育的同时，进行体验教育、磨练教育、实践教育和志愿者服务，让学生去直接感悟生活的价值性，以实现道德个体对于价值真理和道德原则的真正理解。

道德的形成伴随着心理过程，觉悟、信念、理想的确立只有与情感、意志、精神等心理素质的培养紧密结合才会有实效。20世纪90年代以来，针对青少年心理品德方面的问题，我国道德教育在变革过程中不断探索，与心理教育有机整合，出现了“心理――道德”教育模式。它的主旨和目的，是培养学生健康的个性心理品质，养成良好的情操。对教育者来说，加强对学生心理问题的分析与指导，有利于提高学校道德教育的科学性和有效性；对受教育者来说，接受健康心理的培养和锻炼，有利于他们的社会化进程，有利于他们道德上的成长和进步。心理教育，既是学校道德教育的重要内容，又是学校道德教育的重要方法。为适应当代大学生的实际情况，开设心理健康课、就业指导课等课程，提高学生认识和处理复杂社会事务的能力与水平，增强分析问题和解决问题的能力，在各种困难面前经受住考验，塑造大学生的健全人格。心理健康教育和道德教育在具体的目标、内容、教育方法和手段等方面虽不相同，但在塑造一个健康完整的人这一总目标上是一致的。因此，通过实施“心理――道德”教育一体化的有机整合，才能增进学生心理健康，健全人格，提升精神境界。

4．加强道德教育者队伍建设，努力提升德育教师的从业素质

道德教育者工作队伍，是加强和改进新时期思想道德教育的工作者，不仅要具有较高的思想道德理论素质和丰富经验，还要具有较强的研究能力，向专家学者型队伍发展。美国近百年的道德教育发展史表明，每次德育改革，无不是在对旧德育理论进行反思的基础上进行的，它所产生的新理论往往在实践上促进了当时整个社会道德水准的提高。而我国德育研究仍较落后，一方面受旧德育框框影响，另一方面受“阶级斗争为纲”的政治干扰太大，很长时间仅停留在注释上级指示和领导人讲话的格式。因此，应鼓励广大德育工作者进行思想道德教育的科学理论研究，通过研究当代西方道德教育理论、超越当代西方道德教育理论，积极探索和建构具有时代特征、富有中国特色的德育理论，为我国思想道德教育的改革与建设提供理论支持和决策依据。为此，要注重教师队伍的师德建设，建立健全师德建设的长效机制。在实践层面，以下几点值得思考：一是建立更为精细的分工机制。目前由于我国高校内部基于院系设置造成的管理条块分立，造成德育工作者职责多元、劳动重复。如能打破原有条块，实现更为精细的职业分工，将大大提高工作效率，有力推动专业化进程。二是形成稳定高效的再教育机制。不仅要使培训、交流、考察学习制度化、经常化，还要通过制度性约束使高校德育工作者养成终身学习的习惯。这不仅关系到高校德育工作者的可持续发展，也关系到高校德育的针对性和实效性。三是建立整体育人机制。关注社会环境变化、整合高校德育资源，形成整体育人格局，是时代赋予高校德育工作队伍的共同责任。高校德育工作者不仅要完成自己的直接育人责任，还要发挥影响、辐射、带动的作用，使育人作为教育的目标归宿，建构整体德育运行机制。

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高校道德教育论文篇10

【论文摘要】 会计道德教育是提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;道德情感是道德行为的动力，是品德的决定性因素。因此，该系统工程的核心是陶冶道德情感。本文剖析了品德结构，分析了高校会计道德课程教育的现状，指出其主要缺陷，并提出“以人文教育观取代科学教育观、以人文精神陶冶道德情感”来提高会计德育实效。

会计的诚信危机昭示着当前会计职业道德的恶劣现状，促使会计教育工作者反思学历教育中的会计德育实效缺失的根源，并努力探索提高会计德育实效的途径。会计德育的目的是培养具有优良会计职业品德的准会计职业从业者。要达到这个目标，首先有赖于对品德结构的清晰认识，从而找到会计德育的着力点。

一、道德情感是道德行为的动力，是品德的决定性因素

王海明(2002)认为，品德由道德认识、道德情感、道德意志三者构成。道德认识是道德行为的指导，是道德行为的必要条件和首要环节。但知道什么是道德的不等于想做、做出道德的行为，道德情感才能解决“想做”道德行为，道德意志才能保证“做出”道德行为。

道德情感是伴随道德认识而出现的。人们的道德需要是否得到满足时所产生的一种内心体验。通常表现为一个人依据一定的道德准则或观念去评价自己或他人的行为时所引起的情绪反应。凡是符合个人所掌握的道德准则或观念的事和行为，就会产生满意、愉快、振奋、喜悦等情绪体验;否则就会产生不满、厌恶、羞愧、愤怒等情绪体验。一般认为:需要是引发行为的原动力，但动机论情绪心理学家汤姆金斯的研究成果表明:生理需要本身的信号并不能引发行为，只有通过其放大器——情感的媒介作用才能引发行为;生物的内驱力只有经过情感体系的放大才具有动机作用，需要只有被体验而转化为欲望才能引发行为。因此，情感直接引发行为，需要则只是直接引发情感、间接引发行为。推而论之，道德情感是引发道德行为的直接原动力。一个人有了道德情感，则他一定“想做”道德行为，因此，道德情感是道德行为的心理动因和必要条件，是品德的动力因素和决定性因素。

道德意志是人们在决择道德行为时的决心和毅力，是个人克服困难而使道德行为从思想确定到实际实现的整个心理过程。一个人如果道德意志强，他就能够使道德动机克服不道德动机，能够克服执行道德动机的内外困难，从而做出道德行为。

王海明的品德结构理论给会计德育工作者深刻的启示:道德知识的传授是会计道德教育的应有之义;但“知道什么是道德的”并不必然意味着“想做道德的行为”，更不意味着“做出道德的行为”;强烈的道德情感才能保证“想做道德的行为”，坚定的道德意志才能确保“做出道德的行为”。所以，会计道德教育不应该是简单地灌输道德知识，而应该是一个提高道德认识、陶冶道德情感及锻炼道德意志的系统工程;同时，由于道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素，因此这个系统工程的核心是陶冶道德情感。

二、当前高校会计道德课程教育的现状

当前高校会计学生的道德课程教育包括思想品德教育和会计职业道德教育两块。思想品德教育方面历来受到国家的高度重视。早在1982年10月，教育部即下发《关于在高等学校逐步开设共产主义思想品德课程的通知》，在1984年又进一步下发《关于高等学校开设共产主义思想品德课的若干规定》，对共产主义思想品德课的任务、授课内容、教学原则、课程地位、成绩考核、师资建设等均作出了明确的规定。此后，在1986年和1987年，国家教委统一要求高校增设“法律基础”课和“形势与政策”课。1987年10月，国家教委进一步明确高校设置五门思想教育课程:“法律基础”、“形势与政策”两门为必修课;“大学生思想修养”、“人生哲理”、“职业道德”三门课可因校制宜开设。1993年6月，国家教委对有关课程进行改革，将“大学生思想修养”和“人生哲理”两门课合并调整为“思想道德修养”，作为大学一年级开设的必修课。2005年进一步将“思想道德修养”和“法律基础”合并为“思想道德修养与法律基础”，规定为3学分。

会计职业道德教育属于高校可自行裁夺的课程，在相关高校受重视的程度普遍不高。高校会计专业的培养要求通常涵盖理论水平、实践能力及职业道德三方面，但与之配套的课程体系却存在重理论与实务培养、轻道德教育的问题。陈祺等(2005)的一次调查研究表明，仅有17.3%的高校会计专业的学生接受过会计职业道德课程的学习。吴国萍、张智(2007)考察了东北地区 13所高校会计专业的课程设置情况，发现仅4所院校开设了“会计职业道德”课程，且课程性质全部为选修，平均课时仅为20.5，平均学分仅为1.25。其中3所院校的考核方式为考查，仅1所院校为考试。目前无论是高校教师还是学生对会计职业道德的重视普遍不够，在陈祺等(2005)对会计专业670名本专科生的11门专业课程的重要性排名中，财务会计名列第一，而会计职业道德课程排名倒数第一。

三、当前高校会计道德教育的主要缺陷

(一)思想品德知识传授呈弱化趋势、会计职业道德知识传授严重不足

会计道德教育的首要环节是道德知识的传授。从提高道德认识的角度来看，高校会计道德课程教育在思想品德知识传授方面相对于会计职业道德知识传授方面做得要好，但总体而言都有严重的不足。十年文革导致了社会伦理、道德的严重失序，国家教育主管部门适时地提出在高等学校开设共产主义思想品德课程，并逐步予以规范，这无疑是正确的决策。但自上世纪七十年代末的改革开放以来，我国的经济生活发生了深刻的变化，导致政治生活和意识形态方面也在不断变革创新。这样使得高校思想品德知识的传授也处于不断变革之中，始终滞后于社会实践的发展，找不到一个能有效定型的模式。从前述国家教育主管部门对思想品德课程的门数由扩张到调整、合并、缩减的演变轨迹可以看出，思想品德知识的传授无疑呈弱化趋势。

高校会计专业会计职业道德知识的传授如前所述仅是在少数学校开设了相关的选修课，而且往往是与会计法规教育合并为“会计法规与会计职业道德教育”一门课。教学实践中这门课的重心也往往在“会计法规”，而不在“会计职业道德”。

(二)说教式的道德知识灌输、忽视道德情感的熏陶

道德知识传授的不足，会导致学生的道德认识受限，从而对其品德造成负面影响。但这方面的不足还不是当前高校会计道德教育的主要问题。当前高校会计道德教育的突出问题在于它是一种说教式的道德知识灌输，忽视了对学生的道德情感的熏陶。二十世纪以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观，导致道德教育的严重局限，使道德教育观念化，消解了道德的实践性;使道德教育技术化，失落了道德的人文性。高校的德育教学片面地关注道德知识的传授，把道德完全理解成是一个只具有约束力的规范体系和知识体系，视道德为约束人行为的手段，德育教学成了只见知识不见人、只有物化没有人化的无人的程序性、模式化劳动，学生被视为可打造的要具，忽视了知识的创造过程与思维方法，不注重师生的情感体验和生命价值，道德教育庸俗化成了针对具体事务的应该如何做、不可以如何做。道德情感是道德行为的心理动因和必要条件，是品德的动力因素和决定性因素，会计道德教育的核心应该是陶冶道德情感，而不在于简单的、说教式的道德知识灌输。忽视了对学生的道德情感的熏陶，必然会对学生职业品德的形成构成重大的不良影响。

四、以人文精神陶冶道德情感是提高会计德育实效的现实途径

一些学者呼吁增加会计道德教育的课程门数或课程学时来应对会计德育失效，然而其可操作性和实效性都值得商榷:其一，当前大学生普遍课程压力重，增加这些又该减少什么?其二，增加课程门数和学时虽然有助于传授更多的道德知识，但若延续以往的德育模式，多大程度上能有助于陶冶学生的道德情感?是否是治本之策?笔者认为，不能简单“增加”了事，系统的治理工程应该是教育模式的转型，以人文教育观取代科学教育观，创造高校教育的人文氛围，全面提高学生的人文素质;同时改变会计德育的着力点，注重以人文精神陶冶道德情感，着眼于对学生高尚职业品德的培养。

(一)以人文教育观取代科学教育观，创造高校教育的人文氛围

二十世纪以来市场经济的深入发展催生了以科技理性为根本、以科学知识为范型的知识观，高校教育由此走入了价值误区:只注重科学、技术知识的传授，忽视人文精神的涵养;只强调培养“应用型”或“实用型”人才，忽视了学生的全面协调发展。一言以蔽之，高校教育偏离了“以人为本”，陷入“以人为工具”。人文教育观是指弘扬人性、强调人文精神的教育。以人文教育观取代科学教育观并不意味着对科学精神的抛弃，而是要通过科学精神与人文精神的融合来缓解科技发展对人性造成的扭曲，从而培养人格高尚、思维睿智的完整健全的人。回归人文教育，要求高校首先要创造民主、平等的教育环境。要形成教育者和学生都是学校的主体的双主体教育思想，把师生摆在一个平等的位置上，师生之间形成的是一种朋友关系，营造的是一种师生互动的发展机制。回归人文教育，其次要求高校充分尊重学生的个性发展。就是尊重学生的独立人格，尊重学生的生命活力，尊重学生的创造精神。高校教育必须尊重每一位学生个性发展的完整性、独立性、具体性和特殊性，另外还要看到个性发展的社会性和终身性。回归人文教育，最后要求高校要特别注重对学生的健康高尚情感的培养。课程教育应该重视教学的认知目标和情意目标的高度整合，使教学活动始终充满着师生情感的动力和生命的活力。

高校教育的人文氛围是思想品德教育和会计职业道德教育生存的土壤。没有适宜的人文氛围，思想品德教育和会计职业道德教育只能是一种空洞、虚伪的道德说教，甚至可能引发学生的道德逆反心理。此外，浓郁的人文氛围等同于将道德教育分散至学生生活和学习的每一个环节，无形中消减了道德课程教育的压力。

(二)以人文精神陶冶道德情感，着眼于对学生高尚品德的培养

人文精神是在追求人的存在的合理性，或对人的存在进行理性探索中产生的。它以人自身的价值本位或终极意义作为认识和实践的最高准则和目的，强调以人为本，尊重人，肯定人的价值，崇尚人格理想和道德，向往人的自由、全面的发展。道德情感是道德行为的动力、是品德的决定性因素。高校会计道德教育应该注重引起学生的情感共鸣，而不是简单的道德知识说教。要引起学生的情感共鸣，会计道德教育必须将人文精神渗透到每一个细节。在课程内容方面:要让学生逐渐领悟到:道德是人的本质，也是人的内在需要;必须引导学生思考人的价值和意义、职业的价值和意义、会计职业的价值和意义以及学生将来如何通过会计职业来实现自身的价值和意义;应该与会计实践紧密结合，引导学生思考会计职业在社会权责结构中的角色定位、会计对于维持社会和谐经济秩序的重要意义、会计造假对社会和个人的严重危害，敦促学生以一种强烈的社会责任感和人类使命感自觉肩负起会计职业的责任和义务;应该注重关照会计人员的个人需要，关怀其内心世界，引导学生讨论、分析各种道德困境，让学生思考如何在道德困境中作出道德行为选择，以加深其道德情感体验，磨练其道德意志。在课程手段方面，要变革教学方法，由强制性单向灌输转向双向的平等对话。要注重情感教学，教师要以情施教，学生要由情生情，最后要达到师生情感交融。要以案例教学和情境教学为主，注重师生互动，大力提倡讨论式、研究式教学法，激发学生的创造性和主体意识，加强道德情感的体验。

结束语

高校会计德育不能囿于道德认识的狭窄范畴，应以品德结构理论为指导，在适度进行道德知识传授的基础上，着重陶冶学生的道德情感、锻炼学生的道德意志。科学教育观必然导致说教式的道德知识灌输;以人文教育观取代科学教育观，注重以人文精神陶冶道德情感，这才是提高会计德育实效的现实途径。

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