大学学年论文十篇

大学学年论文篇1

要与时俱进随着社会的进步和老年人生活方式的变化，课程设置也要与时俱进。建议老年大学根据教育现代化要求全面审视现有课程设置，删除和压缩那些更适合俱乐部和社区开展的传统学科，增设具有前瞻性和引导性的学科。例如，结合一些老年人喜欢网购和出国探亲、旅游的实际，可以增加网络信息技术、现代金融、旅游英语等课程。对于现有的能兼容的课程，可以不断进行深化和扩充。如电脑班，除传授基础理论知识外，还可以增加数码照片处理、网页动画制作等内容；文学习作班在古典文学、古典诗词创作基础上，扩展到现代文学创作（小说、散文、自传、现代诗歌等）。平板电脑由于轻巧、携带方便，已逐步在中老年人中流行。因此，笔者建议电脑班还可增加平板电脑的使用和中老年人常用的Word文档处理、软件下载、视频和音频文件下载等内容。也许有人认为，有些学科好像难以加入现代化元素。其实不然，如烹调班，可在中式菜肴的基础上，兼顾一些西餐（如面包、蛋糕制作，自制葡萄酒等）；书法增加硬笔书法等等。传统课程在老年大学的发展史上具有举足轻重的地位，至今仍是许多学员喜欢的课程。教育内容现代化并非是指摒弃传统课程，而是要把握好传统和现代课程设置的比例，处理好两者之间的关系，推陈出新，在继承中发展，这是老年大学教育现代化应正确把握和科学处理的问题。

二、让多媒体手段更多地融入老年大学课堂

教学设施和手段现代化是老年大学教育现代化的组成部分。老年大学应改变传统的以教师口授为主的教学方法，充分利用现代化多媒体教学设施，融声音、光影、情景于一体，视听并举，动静兼备，以增强课堂教学效果。如传统的英语教学就是以教师的口授作为学习的主要形式，学习英语却听不到英美人士的发音和语气，看不到对话的情景和说话时的体态，这在一定程度上影响了教学效果。而应用现代化教学设施就能把英美人士“请”到课堂，让学员听到他们纯正的英美发音，看到他们的会话场景和生动神态，学到了真正意义上的口语。在上课前，教师若能将教学目标、板书设计、图片等制成课件，课堂上适当运用多媒体进行展示，既节省了时间，又可以补充与教材相关的知识，丰富了教学内容，让学员大开眼界。对于有些学科，如拳剑、乐器、舞蹈等，“一二三，跟着走”的教学方法已沿袭多年。实际上，多媒体在这些课程中仍大有可为。以舞蹈和拳剑为例，教师可以把自己所教的舞蹈和拳剑教程录像，既能为学校和学员留下珍贵的影像教材，又能在课堂上重放，节省了体力和时间。若能把一些大师级的表演通过多媒体进行播放，更有助于提高学员的欣赏水平和艺术修养。提倡多媒体教学不是摒弃传统的教学模式，而是充分发挥多媒体与传统教学各自的优势，善于在教学实践中将二者有机结合，相辅相成，更好地服务于教学，这样才能最大限度地提高教学质量。

大学学年论文篇2

论文摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。以社会主义核心价值体系为中心，以改革开放和现代化建设为宏大背景，以历史、时代和文化为三维坐标，积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。  

0引言 

大学生是青年群体的重要组成部分，他们知识层次高、社会感受力强，朝气蓬勃、充满生机，是推动大学文化兴旺发达的重要力量。他们和其他大学人一起，担负着全球化背景下我国大学文化建设的重任，承载着中华民族伟大复兴的希望。让其积极参与大学文化建设，帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观，全面塑造其大学文化人格，对于提升国家的“软实力”、加快推进社会主义现代化建设，把我国从教育大国转变为教育强国，具有重大而深远的意义。 

1青年大学生在大学文化建设中的历史使命 

胡锦涛在党的十七大报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素……要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”[1]软实力”这一概念是相对于“硬实力”而言的。一般来说，“硬实力”是指经济、科技、军事等有形力量，而“软实力”是指文化、意识形态等无形力量。文化软实力主要是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力和传播力，以及由此而产生的感召力和影响力。早在《新民主主义论》中，毛泽东就提出了文化力的概念，认为“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量都是中国革命力量”，[2]文化力是社会发展的动力之一。当代科学认识论者认为，“力”不仅表现为经典意义上的“物体对物体的作用”，而且还表现为精神对物质的作用。这一观点对发展知识经济产生了深远影响，也是“文化力”提出的依据之一。人们普遍认为，文化虽然是一种无形的力量，但它蕴涵着巨大的潜能，就像电脑的软件与硬件同等重要一样；文化软实力是通过文化对人的作用来提升人的意识形态，从而间接推动社会生产力的发展，虽然科技是第一生产力，但创造科技的学术研究、知识创造是一种文化力；人作为劳动力是生产力的基本要素，但培养、提高人的生产能力、技术水平的教育是文化力。一句话，文化软实力是社会进步不可缺少的动力。 

历史唯物主义认为，生产力的发展是社会进步的基本动力，生产关系及其他派生于生产力的意识形态因素，如文化形态等，都有相对的独立性，都通过其对生产力的作用推动整个社会的发展。所以，正像发展是硬道理一样，提升国家文化软实力也是硬道理。面对当下大学文化建设紧迫而艰巨任务，青年大学生应积极参与进去，为提升我国的文化软实力做出自己的贡献。具体而言： 

1.1 以和谐文化为指向，以社会主义核心价值体系为基点，在大学文化的建设中树立起强烈的历史使命感和社会责任感和谐是一种德性而优雅的生存和发展状态，和谐文化理应成为体现现代教育对人终极关怀的文化生态系统；在我国的和谐文化构建中，社会主义核心价值体系是根本基点和重心之所在。当前，社会转型导致了文化价值观的多样化，我国大学文化正处在价值观困惑、盲从和偏颇的危险期，迫切需要社会主义核心价值体系来引领大学人的思想行为、精神追求和发展方向，以确保大学发展的和谐稳定。作为新时代的青年大学生，只有在社会主义核心价值体系的引导和凝聚下，才可能调适和规范自己的行为，为大学文化的建设做出贡献。和谐大学文化既是大学的软实力，也是大学的核心竞争力。当代青年大学生要担当起时代赋予的神圣使命，就必须树立起强烈的历史使命感和社会责任感，“热爱祖国，热爱人民，志存高远，胸怀宽广，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩。”[3]当下，青年大学生在参与大学文化建设中迫切要做的：一是坚持马克思主义在大学文化建设中的指导地位，不断用马克思主义中国化的最新成果指导大学文化建设的实践；二是要坚持中国特色社会主义共同理想，在汲取和借鉴发达国家优秀大学文化的基础上保持自己的特色和社会主义本性；三是要坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神来塑造大学文化品格，推进大学文化发展；四是要自觉把“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观渗透到大学文化的建设中去。 

1.2 以改革开放和社会主义现代化建设为宏大背景，在与时俱进的大学文化精神的构建中，把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来21世纪，改革开放和社会主义现代化建设依然是中华民族面临的时代课题，面对种种机遇和挑战，特别是科技的日新月异和综合国力竞争的日趋激烈，青年大学生应努力做到解放思想、实事求是、与时俱进，坚持把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来，形成适应经济社会发展的现代大学精神。现代大学精神是现代大学文化特质在大学理念和大学人行为中的体现；它以科学精神、自由精神、民主精神、敬业精神、创新精神、民族精神、人文精神等等为底蕴，以综合化、学术化和国际化为基本指向，是一种融科学精神与人文精神、民族精神与时代精神、自由民主精神与合作创新精神、学术操守与功利目的为一体的文化精神。在大学文化建设中构建现代大学精神，是当代大学人的责任，更是青年大学生的光荣使命。当今时代，大学生思想活跃、可塑性大、求知欲强，接受新事物快，辨别能力较差，在大学生中弘扬民族精神，对增强其生存力、凝聚力、竞争力、辨别力乃至文化认同力都有着积极的意义。同时，当今时代又是一个创新的时代，提高国家文化软实力，必须大力推进文化创新；青年大学生在参与大学文化建设时必须把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来树立创新理念，形成创新思维，不仅在大学文化的内容方面，而且要在大学文化的形式和传播手段方面都能做到创新。一方面，要弘扬积极因素，抵制和批判各种消极因素，以追求卓越的创新激情、探索真理的求是态度、海纳百川的博大胸怀投入到大学文化的生活和精神之中；另一方面，既要保持和弘扬民族精神和优秀的民族文化传统，又要大胆借鉴和有选择地汲取西方发达国家大学文化建设的实践经验及其文明成果，不断推进大学文化和大学精神的民族性、时代性，力争形成中国特色的现代大学文化。

1.3 以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的基础上，努力使大学文化的共性与个性相统一翻开人类历史，我们可以清楚地看到，人们对有关历史、时代和文化问题的探索从来就没有停止过。人类社会历史的每一步跃迁，都是在对一定文化传统的依托和超越中实现的。人与文化的这种矛盾冲突所形成的张力正是社会发展和文明进步所必要的，所以，文化反思与文化自觉就成了人在特定时空中的自我反省与自我更新。当人类在时光隧道穿行到21世纪时，每一个有思想的青年大学生更应该以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的同时，积极参与现代大学的文化建设，既以史为鉴，继承优秀的大学文化传统，又面向时代和社会实践，大胆创新大学文化，努力使大学文化的共性与个性相统一。作为青年中的优秀群体，当代大学生实现自己人生价值的愿望最为强烈，然而，在价值取向多元化的今天，以什么样的世界观、人生观和价值观指导自己的人生实践，如何看待个人的荣辱得失并把此与国家、民族的兴衰成败联系起来，如何处理现实生活中的义利关系并把此与国家、集体、人民的利益结合起来，这关乎到青年大学生如何成才，成什么样的“才”的问题，也直接关乎到当代大学文化的形态、风貌、主流和精神。在瞬息万变的全球化“世界”里，青年大学生应充分借助自己饱满的激情、复杂的体验和丰富的想象，把自己的生命历程看作是建立精神、修正精神的文化历程，既要立足于对现实世界的把握，又要实现意义世界对现实世界的超越；既要享受物质的人生，也要创造文化和精神的人生。只有这样，才能真正把自己融入到大学文化的建设和发展之中。 

1.4 以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新改革开放以来，我国的社会环境由保守封闭逐渐走向了宽松和开放，为大学校园文化与其他文化形态的交流和互动创造了极为有利的条件。在此期间，不仅国内各院校之间，国内与国外大学之间的交流也日趋频繁。随着网络时代的到来，传统的信息传递模式和行业界限被打破，站在科技前沿的高等院校完全被置身于信息革命的浪潮中，大学校园文化已经没有了有形和无形的界限而更趋开放。如前所述，大学校园文化的核心主体是青年大学生，大学生的风采、气质是大学校园文化的集中展现；而先进的科学技术，优良的校风、学风和优秀的大学精神，各民族、各地域文化成果的风云际会，又构成了大学校园文化的主要内容。当代青年大学生应该抓住时代赋予的机遇，不负祖国和人民的期望，积极地以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新。一是培养自己的成才品格。立足现实、放眼未来，勤奋学习、艰苦创业，让自己火热的青春结出充实而饱满的累累硕果；二是培养自己的成人意识。逐渐把自己养成自立、自强，懂法、守法，有责任意识和道德良知的现代公民。三是培养自己的交往能力。既要塑造自由、平等、协作的学习风气，又要创造民主、高效、有序的治学环境，同时，要努力培育文明、高雅、多元、动感的校园文化生活。四是形成自己正确的处世态度。在追求科学、合理、殷实、简约的物质生活基础上，塑造自己高尚、平和、健康、和谐的精神生活。 

2结束语 

综上所述，在我国当代的大学文化建设中，青年大学生的积极参与是不可或缺的。青年大学生以自己所特有的“后发”优势及所拥有的新知识、新思想和新精神等力量，演绎和催生着大学文化的发展与创新。艰难困苦，玉汝于成。相信经历了2008年暴风雪和抗震救灾悲壮洗礼的青年大学生，定会进一步破除所谓“80后”、“90后”的文化预设，勇扛民族精神、时代精神和中国特色社会主义的伟大旗帜，完成祖国和人民光荣而神圣的重托！ 

参考文献： 

[1]胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[m]．人民出版社，2007：33-34. 

大学学年论文篇3

学习是自我发展的基础，多去旁听教学名师或有多年授课经验的老教师上课，学习他们授课的优雅台风、如何把握教学内容的轻重点、与学生的交流方式等，是一种能最直接提升青年教师教学水平的方式。正如父母的品行耳濡目染着身边的子女，观摩优秀教师的授课也会深入影响青年教师今后的执教风格。因此，尽量多向几名优秀教师学习，吸取他们各自的优点，不至于总受同种风格的熏陶而无法自成体系。同时，青年教师亦应主动多请不同层次的老师来旁听自己上课，在提醒自己努力备课、提高上课质量的同时，亦可实战性地获得他们提出的宝贵意见，这样便可有的放矢地改正不良授课方式，完善自我。

2看：看视频，看书籍

如今网络资源丰富，获取方式便捷，许多挑战传统授课的教学方法已经被越来越多学生接受。比如国际名校的公开课、TED、可汗学院、Corsera等，许多网络教学资源可以共享、学习。青年教师可以多看看国内外名校、名师的授课方式，尝试采用一些符合现实情况的创新方法，既让学生对新鲜授课方式产生更多的学习兴趣，亦更大限度地挑战教师的自我改变能力。另外，青年教师应多利用时间阅读专业及以外的书籍。一个教师的个人魅力往往能带动学生对一门课的学习兴趣，而魅力的来源在很大程度上取决于这位老师对这门课程的熟悉程度以及课外知识的渊博程度。闲暇时多看书，增加自身的知识贮备，让课堂教学变得更有趣味性和生动性。

3练：练习备课，参加教学竞赛

充分备课是上好一节课的前提。练习控制备课的时间，既要充分又要懂得及时停止。先要明确一门课程在人才培养目标中的地位与作用，然后构建好课程的总体框架，再明确每一节课的教学目的，最后精心选择教材和参考资料，进行教学设计，可以针对每一个课程主题累积一套教案，适当延伸地讲述知识点。一位心理学教授说，每次教授一门课以后讲课内容都或多或少要改变，经过6-8年后它们就会有很大的变化。因为一个领域在变化，自己的想法也在不断发展。白岩松采访斯坦福大学的名誉校长时问道“：教授，您从教几十年，在教学中最快乐的是什么？”这位教授答道：“上完课后有学生站起来说我那个问题讲错了。这说明教师备课仍存在疏漏，而且学生也在认真听讲、仔细思考。”因此，青年教师要以正确的态度接受自己上课时犯的错误，要及时更正、调整，边教学边修改教案边提高自己。另一方面，参加教师教学竞技比赛是自我提升的捷径。多参加一些教学类比赛，特别是针对青年教师的活动，通过比赛可以系统、集中地学习到要上好一节课或一个知识点要采取什么手段。同时，可观察比赛对手如何上课，可从他们身上学习到自己不具备的优点。

4聊：与学生交流

教学是一个互动的过程。无论是十几个人的小班还是面对上百人的大班授课，教学的过程始终贯穿着互动。而互动除了在课堂上，课堂外与学生的聊天、谈心也是一种有效的互动。如今的大学生思想活跃，有主见，但又因网络等各种方式给予的信息量过多而容易迷茫，难以抓住重点。因而青年教师应常在课间或课后与学生交谈，了解他们的听课感想，对课程的期望，认识学生的心理和认知发展的状态，可以使教师有针对性地更正自己的授课风格和方式，使教师由教学中的独白者变为教学中的对话者。

5思：教学反思

教学反思是教师提高个人业务水平的一种有效手段。教育圣人孔子云，温故而知新；古人亦以一日三省来不断完善自我。青年教师在自身的成长过程中，也要经常反思、经常回顾教学过程中的得与失，以此警醒自己、改善自我。有效的反思方式有许多，诸如行动研究法、比较法、总结法、对话法、录像法和档案袋法。结合现状，录像法和总结法较为普遍采用。青年教师可录制自己上课的过程，在课后自己观看，发现不足；同时，及时对一天的教学工作进行总结，记录下自己的心得体会，与其他有经验的老师共同分析。长此以往，既可提高教学质量，又可树立教师在学生心目中的威信和形象。

6总结

大学学年论文篇4

形式：深入农村，与村民攀谈，搞调查

时间：2009年7月22日--7月27日

地点：山东省平度市崔家集镇周家村

组织者：山东省青岛海洋大学工程学院团总支

参与者：山东省青岛海洋大学工程学院99级、00级部分同学

一 调查数据

概况： （一） 经济收入状况 （二） 受教育状况

村民中有30%受过初等教育、3%受到过高等教育。现在村里只有三个高中生。如今儿童的上学年龄限制到8岁，但有50%的孩子九岁才开始上学。

（三） 生活状况

据调查村民的粮食、蔬菜都自给，只买一些油盐、肉制品，因此大部分家庭每月生活费在200元以下。

二 下乡感悟

（一）我看农村教育

人们在形容农村的教育状况时总是用适龄儿童入学率低、失学率高、教育状况落后等短语一言概之。这就模糊了教育落后的根本原因，甚至误导读者进入边远地区人们不重视教育这一误区。

经过这一段时间与乡亲们的接触，我深深地感到：农村对教育的重视程度比起城市有过之而无不及，甚至越是贫穷地区的人们对教育的渴望越强烈。教育滞后的根源不在于观念的落后而在于经济的落后.

让我们来看一组调查结果,在我们调查的家庭中有80%的家庭的三分之二家庭收入用于孩子的教育,绝大部分的家长非常希望孩子能上到大学.我依然清楚地记得乡亲们朴实的话语,搞调查时,当问及孩子们的学习情况时,他们总说:我的孩子能像你们一样就好了.其实我们这么辛苦,啥也不图,就希望他们多学点东西,找一条好的出路.还记得有个老汉对我们说:俺孩子能上到哪,我供到哪,就算砸锅卖铁也得上.

由此，我们转过头来想一想，一个地区是否重视教育能单凭入学率或人口文化水平来衡量吗？答案是否定的。对于农村来说，判断人们重视教育程度的标准应是他们用于教育的开支所占家庭收入的比重。虽然农村地区经济落后，但也正因为落后，他们比城里人更渴望受到教育、更渴望个个都能考上大学！当你看到周家村的乡亲省吃俭用供孩子们上学的时候；当你听到老汉说砸锅卖铁也得上的时候，你还会说他们不重视教育、还在扳着指头数有几个失学儿童吗？！那么，盲目地给老少边穷地区扣上不重视教育、教育意识薄之类的帽子是不是过于武断、是否含有某些歧视成份呢？

教育，是个沉重的话题。但只有正视教育，而非遮盖问题，才能抓住教育发展的症结所在.改革开放以来,农村经济虽然飞速发展,但离发达地区还有很大一段距离,而且经济发展阻碍了教育发展速度,而教育又反作用于经济,但最终还得抓住教育是基础,经济是关键才能从根本上解决教育中存在的问题。为此我们又该做些什么呢?

（二）我为乡亲献计策

从准备下乡到下乡结束,我的心情经历过一次次的万千感慨、一遍遍的心潮澎湃。在与乡亲们从接触到磨合再到打成一片,乡亲们对我们关怀备至,待我们如亲生儿女,我们体会到乡亲们淳朴的情怀，也感受到了农村对知识的渴求，对富裕的渴望。面对这份深重的情谊,我们都想尽自己的最大努力为周家村的父老乡亲们做出贡献。然而现今我们只能在宣传周家村成功的经验的同时,提一些不够成熟的建议。

在村庄规划上,做到了公路通到家家户户大门口,极大地方便了村民;路旁栽种柿子树,既美化了村庄环境,又为村民增加了经济效益,可谓一举两得。这可能是我国农村规划之创举,大有为之大力宣传的必要。

经济发展方面,农业往立体结构方向发展。注意了抓好经济作物和加大力度发展高效田的同时保持粮食产量。此举既保证了村民粮食自给,又增加了经济收入。

精神文明建设,结合村民朴素民风,村里还制定了强有力的规章制度,保证了 村里良好风气的形成,为其经济发展提供了有力的保障。

当然,这取得的一切成绩离不开村领导付出的巨大努力和广大村民的辛勤劳动。然而在取得成功的同时,他们却没有止步不前,而向着更高的目标前进。为此,我们同父老乡亲们一同探索前进的路。

乡亲们都想到建立自己村的工厂,把自己生产的苹果加工成成品再销售出去,以获得更高的利润。然而另一方面领导们却考虑着要承当巨大投资风险,基于此,他们的梦想迟迟没有实现。现今,农村收入不高,集体基金有限,承当风险能力极小,在如此现状下,村领导们当然是不敢贸然行事的----成功了是英雄,失败了却无颜面对乡亲父老。的确,暂不说基地太小而带来的原材料供应不足和技术问题,就连产品销售渠道也够戗。不过,在现有条件下,建立低投入,高回收,运转周期短的小型企业(如生产洗涤用品的企业)倒是比较可行的。

现在,村民们的收入主要是靠经济作物和种高效田。高效田是给外国公司制种,公司提供种子和技术指导,并负责回收种子,村民只需出土地和劳力。通过这条路致富,村民是辛苦些,但比较之下,这是迄今为止最有保障的致富之道。为此,加大宣传,极大限度地吸引外商投资,发展高效田,是周家村近几年致富的首选之路。

通过几天的实践,我们发现该地农民的经商意识非常薄弱,或许是受传统观念影响太深,其时,逐步使他们转变观念对经济发展是有重要意义的。

就那短短的五天,我和周家村结下了不解的情节,或许就像大家所说的,她成为了我的第二故乡,在以后的生活中,她会永远让我牵挂。有时候我想，一个人也许就为某种情感而活，为某些人而活。生我者、我生者；养我者、我养者；爱我者、我爱者，这也许就是一个人活着的理由。周家村的乡亲啊！我将在城市的一角永远地为你们而活、而努力。

（三）三下乡的意义

大学生参与三下乡活动，是当年五四青年开创的 走向社会 ，深入民众光荣传统的延续，是我们知识分子同工农群众相结合、教育同生产实践相结合的一贯方针在新时期的集中体现，是贯彻落实总书记在北大百年校庆讲话中提出的四个统一的具体行动，是青年学生健康成长、将自身价值与祖国命运紧密相连的必由之路。

我们通过大学学习后，要想尽快的成为现代化建设的有用人才，适应社会的需要，就要在学习期间，积极参加社会实践活动，认识社会，认识自己的社会位置，明确自己的历史使命，激发自己的学习热情，调整和完善自己的知识结构，战胜各种困难和挫折，锻炼意志和毅力，为适应以后的工作做一定准备．这是我参加三下乡活动的目的之一．

抓住有利时机参与各种形式的暑期三下乡活动，对于引导我们按照同志得出的四个统一的要求，把学习书本知识与投身于社会实践统一起来，自觉走与实践相结合、与人民群众相结合的道路，努力缩短成长与社会需要之间的距离，提高解决实际问题的能力，在改革开放和现代化建设最需要的地方去见世面，长才干具有十分重要的意义。

大学生三下乡，有利于了解国情。我们出生在改革开放的浪潮中,成长在邓小平理论不断发展的年代，对社会主义初级阶段的认识，对改革开放的认识，单从课堂上是难以得到的．因此我们必须走向社会，深入农村，了解占全国人口80％的农民的现状，了解他们的所思所想，才能真正在实践中深化对邓小平理论的理解，深化对改革开放的理解。

大学生三下乡，有利于体察民情。淳厚民情和朴素民风中的情感滋养，难以尽得于书本；贫困母亲脸上的愁容和失学儿童眼中的渴望所激发的力量，难以取之于校园。走出象牙之塔，融入坚实的土地，贴近农民的心，才会真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦，才会真正把成长的根深深植入祖国的沃土。

大学学年论文篇5

此次论坛的宗旨是“总结、探讨、宣传改革开放30年来中国文学所取得的成就和经验，重点研究优秀文学作品、文学思潮和现象，为文学创作工程实施和文学精品创作提供良好舆论氛围、理论准备和学术支持”，目的是总结、研讨改革开放30年来我国文学事业的成就和经验，研究分析当前文学创作、评论中提出的新问题新课题，进一步推动文学事业大发展大繁荣。这既是对我国改革开放30周年的隆重纪念，也是深入学习贯彻科学发展观，推动文学大发展大繁荣的一个具体举措。本报兹特辟专版发表这次论坛的纪要、有关方面领导讲话与专家发言摘要。 ――编者

中国作家协会和中共深圳市委、市政府联合主办的“中国改革开放文学论坛”，2008年12月1日在深圳举行。

中国改革开放30年，政治、经济、文化各方面都取得了令世人瞩目的成就。作为改革开放伟大事业不可或缺的一部分，30年来，我国文学事业蒸蒸日上，与时代同步，与人民同心，实现了文学创作、文学理论与文学批评的进步与创新，迎来了文学事业大发展、大繁荣的可喜局面。回顾这30年的文学历史进程，既是总结成就，也是反思问题，从而掘进于未来。

中共中央候补委员、中国作协主席铁凝，全国人大常委、时任中国作协党组书记金炳华，中国作协党组成员、副主席、书记处书记陈建功，中共广东省委副书记、深圳市委书记刘玉浦，文艺局局长杨新贵，广东省委常委、宣传部部长林雄，深圳市委副书记、深圳市市长，深圳市委常委李意珍，深圳市委常委、秘书长戴北方，深圳市委常委、宣传部部长王京生，深圳市委宣传部副部长段亚兵，深圳市文联党组书记、主席董小明，深圳广电集团总裁王田良等出席了论坛开幕式。金炳华、刘玉浦、杨新贵在开幕式上作了重要讲话。铁凝、金炳华、陈建功、刘玉浦、杨新贵、、林雄以及作家代表贾平凹、洪子诚共同剪彩揭开论坛序幕。深圳市委常委李意珍主持了论坛开幕式。近百名来自全国各地和深圳的作家、学者参加这次论坛。参加论坛相关文学活动的还有深圳市百名以上创作比较活跃的作家、深圳大学文学院的师生、热爱文学的中学生及打工作家。

此次论坛由中国作协创研部、中共深圳市委宣传部、深圳市文联和改革开放30周年文学创作工程组委会办公室承办，深圳报业集团、深圳广电集团、深圳出版发行集团等单位协办。内容由“改革开放文学论坛开幕式”、“改革开放30年文学成就展”、“30年中国文学学术研讨会”、“茅盾文学奖得主与读者见面会”、“文学名家与深圳市民互动”等活动组成。

一、开幕式回顾和总结了改革开放30年来文学发展繁荣的光辉历程和宝贵经验，对文学创作工程取得的阶段性成果给予了高度的评价

开幕式上，金炳华首先代表中国作家协会向论坛的举办表示热烈的祝贺，并对长期以来高度重视和关心文化建设和文学事业，对中国作协工作给予大力支持的广东省委、省政府和深圳市委、市政府以及深圳市委宣传部、市文联等有关部门表示衷心的感谢和崇高的敬意。他说，这次论坛在我国改革开放前沿，30年来改革开放和社会主义现代化建设取得举世瞩目巨大成就的深圳市举行，具有特殊重要的意义。深圳市委、市政府和中国作协于2006年9月启动了中国改革开放文学创作工程。两年多来，我们共同组织了一批批作家到改革开放第一线采访采风、深入生活，激发创作灵感，积累创作素材；在中国作协重点作品扶持工程设改革开放文学专题，扶持了一批改革开放题材的重点作品；在《人民日报》《光明日报》和中国作协所属的文学报刊、网站等开辟改革开放文学创作专栏；同时陆续开展改革开放文学调研、研讨、展览、评奖和评论等一系列活动。这项文学创作工程已经取得了比较丰硕的成果，涌现了一批具有较大社会影响的优秀作品。他指出，改革开放30年来，在中国特色社会主义理论体系的指引下，文学生产力获得前所未有的解放。我国社会主义文学紧扣时代脉搏、贴近群众生活、反映人民心声，文学创作在题材、体裁、风格等方面日益多样，作家创作的艺术手法更加丰富，涌现出一大批优秀作家和作品。同时，文艺理论与评论也获得了长足发展,成就突出。文学作品又为影视、动漫等艺术门类提供了丰富的创作母本，中国当代文学作品正在逐步走向世界。文学界呈现出队伍大团结、创作大繁荣、事业大发展的生动局面。同时开幕的“中国改革开放文学成就展”，就是对30年来文学成就的一次集中展示。这些成就，是在党和政府的高度重视和亲切关怀，党的文艺方针政策得到正确贯彻，广大作家和文学工作者辛勤耕耘、努力工作，社会各界大力支持下取得的。

金炳华指出，改革开放30年的文学道路，是广大作家和文学工作者坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习贯彻科学发展观，投身改革开放和社会主义现代化建设伟大实践，继承弘扬中华文化优秀传统和革命文学传统，吸收和借鉴外国优秀成果，不断开拓视野，实现文学创新，一步一步走过来的。改革开放30年文学发展的历程表明，加强和改善党对文学工作的领导，坚定不移地贯彻党的文艺方针政策，是文学繁荣发展的根本保证；坚持以人为本、为人民写作，是文学发展繁荣的最终目的；坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，是30年文学发展繁荣的基本途径；加强作家队伍建设，是繁荣发展社会主义文学事业的关键环节；遵循文艺规律，坚持与时俱进、不断开拓创新，是文学发展的强大动力；开展科学健康说理的文学批评，是文学发展繁荣的有力支撑；正确处理普及与提高的关系，是文学发展繁荣的重要原则；加强对外文学交流，是文学发展的重要条件。回首过去，我们无比欣慰；展望未来，我们满怀信心。我们要认真回顾和总结改革开放30年来文学发展繁荣的光辉历程和宝贵经验，进一步增强社会责任感和历史使命感，更加自觉更加主动地推动社会主义文学大发展大繁荣。

刘玉浦在致词中说，为顺应时代要求、更好地纪念改革开放30周年，2006年中国作协和深圳市委、市政府联合发起了“中国改革开放30周年文学创作工程”。工程启动两年多来，得到了包括深圳作家在内的全国广大作家的积极响应和踊跃参与，大家坚持“从人民创造历史的实践中集聚创作动力，在讴歌时代进步中推动文学进步”这一改革开放文学创作的主旋律，全面贯彻落实科学发展观，深入改革开放和现代化建设第一线，创作了一批反映人们心灵呼唤、表达时代迫切要求的现实题材作品。我们举办中国改革开放文学论坛和成就展，就是要通过集中展示广大作家辛勤耕耘所取得的成就，系统地总结创作工程所积累的经验，更好地探索通过文学作品来表现时代风貌、讴歌时代精神的创作规律，鼓舞和激励广大人民群众继续投身改革开放和现代化建设的宏伟事业，共同开创中国特色社会主义更为辉煌的美好明天。

二、“改革开放30年文学成就展”是对全国改革开放以来重要文学成果的一次形象生动的集中性展示

“改革开放30年文学成就展”由两个部分组成，第一部分是由中国作协指导、中国现代文学馆承办的“中国改革开放文学成就展”，是对全国改革开放以来重要文学成果的一次集中性展示，以及中国现代文学馆馆藏的部分现当代文学大师手稿、珍贵版本等。第二部分是由中国作协指导、深圳市委宣传部和深圳市文联承办的“改革开放30年文学创作工程成果展”，成果展由“文学的春天”、“文学的脚步”、“文学的光荣”三部分内容组成，将改革开放30周年文学创作工程启动以来涌现的优秀文学成果、文学活动以图片形式进行了集中展示。与会领导和专家学者们兴高采烈地参观了展览，对改革开放取得的文学成果有了进一步形象的认识，并给予高度评价，对指导、策划、筹备这项工作的中国作协和深圳市委表达了敬佩之情。

三、“30年中国文学学术研讨会”是这次论坛的核心部分，站在中国文学发展的高度，对改革开放30年中国文学所走过的光辉道路进行思考和总结，探讨和宣传了中国文学所取得的成就和经验，展望了辉煌的文学未来

12月1日，“30年中国文学学术研讨会” 在深圳图书馆召开。这是这次论坛的最核心部分。铁凝、金炳华、陈建功、杨新贵、、王京生、李平出席会议并发表了讲话。洪子诚、雷达、贺绍俊、潘凯雄、李敬泽、彭学明、王必胜、白烨、谢有顺、胡殷红等学者、作家在会上作了专题讲演。深圳文联专职副主席杨宏海、谢君心、王廉运、姚峰，深圳作协专职副主席李兰妮、深圳文艺评论家协会名誉主席胡经之、深圳报业集团副总编辑杨黎光等近百人出席研讨会。深圳市文联党组书记、主席董小明和中国作协创研部主任主持会议。

研讨会开幕式上，铁凝首先代表中国作家协会向此次研讨会的开幕表示热烈的祝贺，并对长期以来深圳市委和市政府热情关心和高度重视文学事业，对中国作协工作给予了大力的支持表示由衷的感谢。她说，“中国改革开放文学论坛”的举办，是今年我国文学界的一件大事，一次盛会。首先是因为这一论坛秉持的宗旨所体现的理论品格和现实精神。“中国改革开放文学论坛”的宗旨是“总结、探讨、宣传改革开放30年来中国文学所取得的成就和经验，重点研究优秀文学作品、文学思潮和现象，为文学工程实施和文学精品创作提供良好舆论氛围、理论准备和学术支持”。此次论坛的论题，正是对改革开放30年中国文学所走过的光辉道路的思考和总结，是这一宗旨的体现。来自全国各地的作家、评论家在一起深入讨论，不仅是对30年来我们所坚守的文学价值信念的确证，更是对未来辉煌文学前景的期待；不仅为当代中国文学研究者所关注，同样会引起广大作家和读者的兴趣。我相信，只要我们以中国特色社会主义理论体系为指导，坚持先进文化前进方向，热切关注当代创作实践，深刻总结30年来文学发展的经验，那么，此次论坛不仅对文学创作具有理论和学术意义，而且对当代文学的发展具有积极推动作用。

铁凝说，总书记在第八次文代会和第七次作代会的开幕式上发表了重要讲话，向一切有理想、有抱负的文艺工作者发出号召，要求我们投身讴歌时代的文艺创作活动，要求我们投身人民的怀抱，反映人民的心声，要求我们发扬创新精神，开拓文艺的新天地，要求我们努力做到德艺双馨，积极履行人类灵魂工程师的职责。中国改革开放文学论坛的举办，就是我们发扬创新精神、开拓文艺新天地的具体行动。

在致词中介绍，在都市文学长足发展的同时，深圳还形成了打工文学、中学生阳光写作等特有的文学现象，读书月、市民文化大讲堂等深圳知名文化品牌活动，也成为推广文学的有效载体。这些都为丰富市民精神文化生活、增强深圳的文化软实力作出了突出贡献。一个被称之为文化沙漠的深圳，如今已成为生机勃勃的文化城市。

杨新贵在致词中针对改革开放30年来我国文学所取得的成就和经验，提出几点深刻启示：一是坚持重在建设，推动发展繁荣;二是坚持民族使命，弘扬民族精神;三是聚焦现实生活，唱响时代主旋律; 四是针对普通群众，反映人民心声;五是坚持改革创新，开创文学发展的新局面。

研讨会以“改革开放30年文学：成就、反思与掘进”为中心议题。目的是站在新的历史起点上，以科学发展观为指导，总结30年中国文学发展的基本特征和成功经验，发现问题、寻找差距，推动文学创作和理论研究工作，书写文学事业的新篇章。与会领导和专家经过热烈研讨和广泛交流，全方位回望和梳理了改革开放30年的文学成就和文学形态，探讨了当下中国文学创作和理论评论中的新课题，并在继续坚持马克思主义、列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，学习贯彻党的十七大精神，全面落实科学发展观的前提下，展望了中国文学界大发展、大繁荣的未来。

陈建功在研讨会上作了题为《改革开放30年的文学》的报告，站在时代的高度，对中国改革开放30年的文学做了精辟的总结。他认为，改革开放30年中国文学发展的基本特征是：一、党加强和改善了对文艺的领导，清除了“左”的影响，排除了右的干扰，为社会主义文学的繁荣发展开拓了广阔的道路。二、中国文学找回了作家作为创作主体的地位，告别了“无我”、“非我”的时代，使文学以鲜明的个性，呈现了自身的魅力，使社会主义文学百花园呈现异彩纷呈的格局。三、中国文学找回了久违的创新精神，焕发巨大想象力的30年，对“美文”的追求，崭新文体的尝试，已经蔚然成风，社会对艺术的创新予以极大的激励，为文学的发展提供了广阔的创造空间。四、中国文学找回了放眼世界、洋为中用、兼容并包、大胆吸纳世界先进文化的勇气的30年，又是我们找回了继承传统、古为今用的自信的30年。五、中国文学界以“精神文明重在建设”为原则，采取“民主、团结、鼓劲、繁荣”的方针，服务作家，动员文学大军浩荡向前的30年。六、中国经济、社会高速发展，为文学的发展提供了经济的、科技的强劲支持，推动文学“与时俱进”，面对新挑战的30年。七、文化需求日渐多元化的30年，这使文学在丰富提升民族的情感品位和满足人民的娱乐需求等不同的向度上呈现了不同的姿态，预示着未来中国文学将呈现更加缤纷多彩的前景。

研讨会上，与会学者、作家就30年文学史、文学审美经验、文学文体的发展、小说语言艺术演变、散文发展情况、民族文学的民族品格、青年作家文学创作、文学出版业、文学期刊、文学文情代际状况、网络文学发展等专题进行讲演。深圳作家杨黎光、评论家杨宏海也分别以改革开放与报告文学创作、改革开放与深圳文学为题作了讲演。

洪子诚批驳了西方汉学家关于中国当代文学的“垃圾论”，提倡批评家多做一些经典性的工作，并对当代文学评价中小说的中心地位和诗歌的缺席现象提出了不同的见解。

雷达在关于30年文学审美经验反思的发言中，梳理了30年长篇小说创作成绩，指出了当下长篇小说人文精神的诉求、审美意识的彰显和思想内涵的挖掘等重大变化。

贺绍俊从自觉的文体意识、急风暴雨般的文体革命和文体发展的意义三方面探究了30年文学文体的发展，并从文体的超前性和文体的焦躁症两方面提出了反思。

从语言风度的成熟、语言能指意味的丰富和语言文化底蕴的深厚三个方面总结了30年小说语言形态的显著演变。

王必胜从散文的分类分期上对30年中国散文发展状况作了详细概述，并对散文的减负、防伪、打假、瘦身、滥情等问题提出了自己的忧虑。

彭学明指出，博大深沉的民族情怀、泱泱浩浩的民族气象、清洁纯净的民族品质和坚韧磅礴的民族精神构成了民族文学的民族品格。

谢有顺提出中国青年的文学代表着当代文学最重要的一部分。分析了青年文学作为当代文学的主流所产生的作用，同时也指出青年作家的局限性。

潘凯雄从复苏期、转型期和新世纪三个分期及其特点描绘了文学出版从复苏走向兴盛的轨迹。

李敬泽以他的切身经验就30年文学期刊的演变做了梳理，提出文学期刊需要向前辈学习，要勇敢地肩负起对中国文学的责任。

白烨指出30年文学文情代际最重要的收获在于，他们的文化精神和审美风尚的相互碰撞、补充、弥合和启迪，实现了代际的衔接和总体过程的深层次和多样化。

胡殷红提出，网络文学不是文学专业人员的专利，网络文学作品的价值与网络本身无关，中国作家网这样的官方网站的存在有着必要性和合理性。

深圳作家杨黎光谈到他在改革开放当中报告文学的创作实践，提出报告文学作家应该是一个行动主义者。

深圳评论家杨宏海介绍了深圳文学的三个实验：一是丰富了当代文坛的文体写作和人物形象，二是打工文学和青春文学，三是体制外作家的培养和发展。

在主持发言中讲到，上述作家学者的发言，形成了有关中国当代文学发展的高端问题，提出了很多见解。这些见解覆盖面广泛、问题重大。由于参与论坛的专家学者对于30年中国文学有着长期的、长达数十年之久的研究和大量的文学实践经验，这一次提出的系统的观点，具有较高的学术价值。本次论坛产生的一批论文将引人注目，将对中国当代文学的发展产生影响

通过充分的交流和研讨，与会者一致认为：30年来，伴随着改革开放的历史进程，我国的文学界实现了历史性的巨变，在党中央领导下，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，贯彻落实科学发展观，呈现队伍大团结、创作大繁荣、事业大发展的良好局面。特别是党的十六大以来，党的文艺繁荣政策更加深入人心，文化事业和文化产业持续快速发展，文化体制改革不断深入，文学创作主体、生产方式、审美需求、消费需求都发生了可喜的变化。文学创作环境空前融洽、和谐；文学表现的内容、创作的题材空前广泛；文学的风格、样式、流派空前丰富；文学规模空前之大、作品数量空前之多、群众对文学的选择范围空前之广。文学迸发出空前的活力。我国的文学进入新中国成立以来最好的发展时期，中国文学作为社会主义先进文化的重要力量，正在国内外产生着越来越大的影响力。

此次论坛的成功举办，对团结最广大的文学工作者，推动深入学习实践科学发展观活动，推动中国文学更加和谐健康发展，推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣必将产生积极的影响。

四、“茅盾文学奖得主与读者见面会”是市民享受文化权益的一个亮点，是论坛、文学贴近大众的又一次体现

12月1日下午，由论坛组委会安排，第七届茅盾文学奖得主贾平凹、周大新和麦家在深圳中心书城参加了“茅盾文学奖得主与读者见面会”，回答了读者提出的相关问题，并在现场签名售书。活动现场气氛热烈，受到市民们的广泛欢迎。

贾平凹说：“在深圳中心书城签售还是第一次，但我来深圳签售已经有好几次了，每次来都感觉很亲切。到深圳签售与其他地方还不一样，其他城市是一人拿一本书，深圳的读者往往是一人拿一摞子书。”麦家也说：“我参加过一个世界读书日活动，知道深圳的人均购书量全国第一。读书可以温暖人心，在深圳能因为书跟大学生坐在一起，我感到很荣幸。”

对于文学边缘化的话题，麦家说：“文学被边缘化是一种正常现象，文学本来就不应该在聚光灯下。因为作家是一个观察者，在聚光灯下他就无法冷静地观察。所以说文学的边缘化不是坏事。”贾平凹说：“杨丽萍说过一句话我很赞成，‘我来这个世界是观察的，不是传宗接代的。’我也是一个观察家。50多岁的人与20多岁的人对写作的态度不同，我不仅把它作为兴趣、爱好，也把它当作生活来源。文学边缘化了，我以后还要靠写作吃饭。”周大新说：“边缘化就意味着书的销量减少了，但看到今天来了这么多读者朋友，我还是很高兴，很有信心。”

五、“文学名家与深圳市民互动”是论坛的现实精神的进一步体现，以其丰富的含量成为此次论坛的重要组成部分

12月2日上午，贾平凹、白烨、谢有顺、肖惊鸿、谢君心、唐海海等前往深圳翠园中学与中小学生进行面对面交流。深圳中小学生文学创作，成为一种“阳光写作”，是深圳文学的一个亮点，在国内产生了一定的影响。成立中学生文联，也是国内文坛开先河之事。深圳市教育局一直关注和支持深圳的文学事业，积极推动并与深圳市宣传文化部门联合打造“阳光写作”的文学品牌，取得了成果，积累了经验，也为配合中国改革开放文学论坛的成功举办、搞好“名家与深圳中学生面对面”活动提供了保证。

12月2日上午，洪子诚、、潘凯雄、李敬泽、麦家、王廉运、南翔、苏曼华在深圳大学师范学院国际会议厅与大学生交流。深圳大学直接参与了深圳的文学事业，推动了深圳文学创作和研究的发展，并长期与市文联、作协合作，在打造深圳文学品牌、培养作家和文学理论家、推动出作品出精品方面，作出了重要贡献，取得了一系列的成果，积累了经验。

第四届中国打工文学论坛同时举行（即文学名家和打工作家面对面）。12月2日上午，陈建功、雷达、贺绍俊、周大新、彭学明、王必胜、李朝全、杨宏海、李桦等，前往宝安石岩劳务工博物馆参加第四届中国打工文学论坛。宝安区是中国打工文学的发源地，是外来务工者最集中的地区。迄今已成功联合举办了三届全国打工文学论坛，以及北京打工文学论坛，积累了经验，扩大了影响，

第四届打工文学论坛是“中国改革开放文学论坛”的一个重要组成部分。会议由深圳市文联专职副主席杨宏海主持，专家们总结了打工文学的创作经验，就如何推动全国打工文学的有序发展、开创打工文学发展的新局面与宝安区为主的打工作家进行了研讨、对话、交流，论坛致力于打造打工文学的文化品牌，以期使深圳文学界对科学发展观的学习登上新的台阶。陈建功在论坛上说，30年前知青文学、反思文学的产生直接影响了中国当代文学史的进程，究其原因，是由于“我们积压了十年的情感、生活积累一下爆发，形成了文学大潮”。而现阶段的打工文学，也积累了全国各地的情感资源，不知不觉中与30年前的文学大观形成了呼应。“打工文学有雄厚的情感积累，现在才刚开始做，以后一定会迎来井喷期。”但他也告诫一些转型成为专职作家的打工文学作者，要保持一种“在场感”，要珍惜自己的经历和情感资源，才能写出有质感的作品，这也是成为大作家的必由之路。

大学学年论文篇6

实践期间我争取一切可能的机会让我动手，短短的几天时间，自己装过至少三台电脑，绝大部分自己都曾到过用户家中为 用户解决问题，我对计算机的一般性故障也能作一定的维护，具备了一定的产品真伪识别能力，甚至我还学到了很多经营技巧和对付奸商的手腕，对计算机的总体认识和把握也有了显著提高。

实践也让我对百诺威电脑城和交大慧谷电脑城的整体运行情况有了一个大致的了解。百诺威电脑城地处上海市中心附近，门前每天有大量的流动人口，而且电脑城也有一定的历史。几乎上海所有的市民都知道百诺威电脑城，给人的感觉是进入百诺威电脑城后又没有一个是来闲逛的，一般都是有备而来，而且一旦看中马上就会付钱购买。所以基本上百诺威电脑城每来一个顾客就会有一桩生意成交。交大慧谷电脑城地处上海市交通大学附近，一楼是电器城，二楼才是电脑城，而交大慧谷公司对其电脑商家宣传力度不够，致使很多人并不知道交大慧谷电器城有电脑。一般来的都闲逛而已。所以尽管交大慧谷电器城的顾客人数要稍微多一些，但是真正成交的生意还是比较少，相对百诺威来说，生意则要萧条一点。

因此，我认为对交大慧谷电器城和百诺威电脑城应该采取两两合作，优势互补，进一步加强交流和沟通。对百诺威的电脑公司来讲，通过与交大慧谷电脑公司的合作可以发挥其顾客比较多的优势，有利于宣传自己的品牌，弥补客流量的不足。对交大慧谷的电脑公司来讲，通过与百诺威的电脑公司的合作可以进一步扩大交大慧谷的影响，让交大慧谷电脑城在上海市民的心目中树立一个良好的形象。同时也可以利用百诺威电脑公司成交率比较高的优势进一步提升自己的销售量，发展壮大自己。

阳光灿烂，春风和煦，蓝天白云下的上海更加漂亮。但大家们却一点都没有留意周围的景色，我心中只有一个念头，就是把今天的义务活动搞成功，把自己所掌握的知识技术尽量多的传授给市民，为市民尽量多的排忧解难。上午9：30我的义务咨询活动正式开始，广大市民向我提了很多问题，我不辞辛劳，耐心地一一解答，甚至派人到群众加中解决他们的问题。很多市民对我的配机方案表现出了浓厚兴趣，他们不断地询问配置单上各部件性能、价格、兼容性等方面的问题。对我给出的常用故障检测及其解决办法也作了较高的评价。咨询活动圆满结束。2月19日，该活动在火车站再次成功举办，并且收到了十分良好的效果。

调查总结

本次社会调查穿插在我的计算机义务咨询活动之中，调查对象主要为上海市民。通过抽样调查使我的出以下结论：

大学学年论文篇7

关键词： 王充 《论衡》 综述 补充

从汉朝至今，王充的《论衡》引起了无数人的兴趣，对它的评价也是褒贬不一。20世纪以后，学术界对《论衡》中所显露的求实精神、唯物哲学思想以及科学方面的识见，给予了较多关注，涌现出了许多专著与论文。章炳麟《国故论衡》、胡适《王充的论衡》、钱穆《国学概论》等等，都给予其积极的评价。稍后，黄侃、任继愈、徐复观、周桂钿、侯外庐、张岱年、李维武以及前苏联的阿·阿·彼得罗夫等很多学者，都陆续发表过对于王充及其《论衡》的高见。比较引人注目的是邓红的观点，其《王充新八论》完全批判了王充，对于他的疾虚妄、颂汉、命论与气论的唯物意识给予了否定，虽然有惊人之举，但也有一些偏颇。通过分析近五年学术界对王充及其《论衡》的研究，本文拟从思想、文学两方面对这些研究状况做一些综述。

一、王充思想研究

1.总的思想的研究。赵平安的《王充哲学思想研究》（安徽大学硕士学位论文，2012年）从人性论、政治观等方面论述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陕西师范大学硕士学位论文，2009年）对王充的“用气为性”和“命”的思想进行了解析；杨萍、王全权的《王充天体论、人性论、性命论中的伦理思想探析》（《淮海工学院学报》2009年第3期）用伦理学思想解析了王充的天体论、人性论、性命论。

2.天人思想的研究。张立文的《王充的天人之间》（《杭州师范大学学报》2010年第6期）指出了王充天道思想的两重性；刘敬的《王充天道思想浅析》（《工业技术与职业教育》2010年第2期）论证的是天道的自然观，对灾异应政、福瑞说进行了贬斥；王先亮的《从“天人”处看董仲舒、王充哲学思想的内在趋同》（山东大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）对王充和董仲舒的天人观念做了对比，指出了二者的异同；王先亮的《论董仲舒、王充哲学天论思想的内在趋同》（《连云港高等师范专科学校学报》2011年第3期）对王充的天论思想的各种表达做出了论证；王永哲、何丽君的《“自然”而“命不可勉”》（《温州大学学报》2011年第5期）详细论述了王充的命的观念和自然的关系；宋志明的《批判思潮中的天人学》（《徐州师范大学学报》2010年第6期）对王充天人学批判中的困惑进行了论述；王先亮的《论董仲舒与王充哲学人性论思想的内在趋同》（《衡水学院学报》2011年第6期）对王充的善恶以渥泊区分，通过教化改造善恶人性的观点进行了论述，并和董仲舒的观点作了区分。

3.其他方面。吴从祥的《从〈论衡〉看汉代孟学之发展》（《阴山学刊》2009年第5期）阐释了王充对于孟子地位提升的贡献；梁娅华的《王充〈论衡〉性、命论之伦理思想研究》（重庆师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2010年）运用伦理学阐释了王充的性命学观点，指出王充的哲学观点是元气自然论；陈未名的《浅析王充唯物主义哲学思想》（《南昌教育学院学报》2010年第3期）论述了王充的唯物思想体现在对宇宙观、认识论、历史观、性命论的理解上；赵恒伟的《历史唯物主义视域下王充“命论”研究》（四川师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）运用唯物史观，对王充的命论进行了详细的辩证分析；刘祝环、李永洪的《王充既批灾异说又谈瑞应矛盾的辨析》（《和田师范专科学校学报》2010年第6期）分析了王充批判灾异说却又谈瑞应的矛盾；赵清文的《王充〈论衡〉中的惠民观及其借鉴意义》（《金华职业技术学院学报》2008年第5期）充分肯定了王充满足人民正当需求的惠民观，肯定了德治与教化；刘敬的《论王充对有神论的批判》（兰州大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2008年）批判了王充的天论、鬼神论的不合理因素，指出了王充对有神论批判的现实价值；史少博的《王充〈论衡〉对〈周易〉术数的贡献》（《青岛科技大学学报社会科学版》2011年第2期）指出王充对《周易》术数的贡献，并论述了其对易学的重要价值；何杉的《王充的生死观研究》（江西师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2011年）对王充的自然生命观、神鬼论、厚生薄死进行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然观考论》（《江苏大学学报》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏义霞的《万物之生，皆禀元气》（《孝感学院学报》2012年第3期）论证了王充提出“万物之生，皆禀元气”的观点。

二、《论衡》文学研究

1.《论衡》文学思想研究。周立明的《东汉前期士人心理与王充的文学思想》（西北大学硕士学位论文，2009年）从东汉士人的心理入手分析王充的心理精神特质，并指出了真美实诚的文学观及真美的关系；金鑫的《王充〈论衡〈与东汉文学思想》（哈尔滨师范大学硕士学位论文，2010年）论述了王充与东汉文学的关系，并分析了王充文学思想的文质观、语言观等等；刘文勇的《王充及其文章观重估》（《殷都学刊》2011年第4期）提出王充主张文章的创新，但却忽略了以故为新；田茉莉的《〈论衡〉真美观及文学传承》（西南大学硕士学位论文，2012年）从文学角度阐释疾虚妄、立实诚的含义；钟志翔的《王充文主实诚论平议》（《九江学院学报哲学社会科学版》2010年第1期）分析并阐释了王充为文合乎情理、精诚由中的理论；张恩普的《论王充“疾虚妄”“务实诚”的文学观》（《东北师大学报》2009年第6期）论证了王充的文学理论即质文相称、文学语言的通俗观等；张春蕊的《王充的文艺思想研究》（陕西师范大学硕士学位论文，2009年）论证了王充文学思想的气性、文质论等；李进超的《王充与刘勰的意象论之关系》（《社会科学战线》2009年第9期）将王充与刘勰的意象论进行了对比。

2.《论衡》文学表现研究。郑二利的《王充的象征意象研究》（《山西农业大学学报》2008年第2期）对王充的意象论及象征论进行了详细的阐释；韩夏的《简析王充对夸饰的朦胧感悟》（《教育教学论坛》2010年第12期）指出了王充对于夸饰的两面性；胡文文、张斌荣的《从〈自纪篇〉中的王充形象管窥〈论衡〉的情感力量》（ 《鲁东大学学报》2009年第3期）揭示了《论衡》中的情感即对理想的执着和顽强的斗争精神；董钦的《〈论衡〉与〈潜夫论〉之比较研究》（福建师范大学硕士学位论文，2009年）指出了《论衡》与《潜夫论》在气论、文学主张和文学风格等方面的异同；王济民《〈文心雕龙〉与〈论衡〉》（《华中师范大学学报》2010年第6期）指出了两者在立意、体系上的相近；王治理的《〈论衡〉对〈文心雕龙〉的影响》（《厦门大学学报》2011年第1期）指出《论衡》的文士博通、文质关系以及文气对于刘勰的作品的影响；黄文雁《〈论衡〉中的空间叙事》（《西南农业大学学报》2010年第4期）以一种新的角度对《论衡》进行探讨，重构了王充的叙事空间结构；张长明、李后生《王充“论说”思想探析》（《湖南行政学院学报》2010年第2期）对王充的“论说”进行了阐释；董晓可的《浅论汉代文质观的重质倾向》（《青年文学家》2010年第3期）主要以王充的文质观进行说明；郭永良《王充的论证逻辑及其社会功能》（《重庆工学院学报》2009年第6期）探讨了王充在逻辑论证方面的思想；祁长见《王充的逻辑思想探析》（西南大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）论说了王充的认识论思想、逻辑思想、论证思想以及它们的影响；李牡琼的《论王充论证逻辑产生的渊源及其理论知识》（《广西广播电视大学学报》2010年第2期）阐释了王充的论证逻辑。

3.关于文学的其他方面。石慧《论王充文人观与文人精神》（湖南师范大学硕士学位论文，2010年）对王充的文人观进行了分析，并与气相联系，阐释了王充的文人精神；凌继尧《〈淮南子〉和〈论衡〉的艺术学思想》（《杭州师范大学学报》2010年第3期）对两者的艺术思想进行了比较，并指出了优缺点；黄平《从〈论衡·龙虚篇〉解读中国龙的形象》（《重庆三峡学院学报》2011年第6期）阐释了王充对龙的认识及其对后世小说的影响；杨阔的《王充〈论衡〉对孔子形象的重塑性研究》（西南大学硕士学位论文，2012年）阐释了孔子形象的演化，以及王充对孔子的认识；申向群的《王充〈论衡〉的实用文写作理论研究》（广西师范学院硕士学位论文，2012年）分析了王充对于实用文理论、原则、语言的要求；吴从祥《王充神话观探析》（《天中学刊》2011年第6期）指出了王充对于神话的矛盾性；吴从祥《〈论衡〉中的禹形象探析》（《绍兴文理学院学报》2012年第2期）详细分析了王充对于禹形象的理解，体现了王充的个性；张利群《论中国古代作者“超奇”说的批评学意义》（《广西师范大

学学报》2012年第5期）论证了“超奇”对于作者的意义与要求；高有鹏的《汉代民间文学观述略》（《天中学刊》2013年第1期）指出王充对于民间文学的重要性。

通过以上归纳，不难发现近五年来学术界对王充及其《论衡》文学方面和思想方面的研究越来越多，也越来越细化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文学观点在许多方面存在矛盾，但目前的阐释大部分是单方面的。王充文学和思想中的矛盾具有或多或少的联系，对这两方面的联系进行探讨，对王充的研究具有重要的意义。其次，对王充与现代文学的意义联系得很少，尽管王充反对文学色彩，但是他对于现代文学的意义也是巨大的。

参考文献：

[1] 黄晖.论衡校释[m].北京：中华书局，1990.

大学学年论文篇8

关键词：周扬 文学概论 话语 重建

20世纪60年代初，周扬直接领导了大学文科教材建设，参加了大大小小的教材编写讨论会。1961年2月至1962年10月，周扬多次参加《文学概论》编写讨论会并发言。由于资料限制，我们现在见到的只有其中五次发言的记录整理。当时周扬领导着两个《文学概论》编写组，分别为上海《文学的基本原理》编写组，以群为主编；另一个则为北京《文学概论》编写组，蔡仪为主编。这五次讲话，除了第一次为对上海编写组的讲话，其余四次都是对北京编写组的讲话。在这五次发言中，周扬对北京与上海两个编写组提交的提纲作了相关评论，并提出了自己的建议。或许是对象的不同，周扬在发言中始终强调，其所说的话并非指示，而是其个人的观点。我们在阅读这些文本时，也能很明显地感受到这一点。周扬似乎力图用一种平等的姿态提出自己的看法，并提请参加会议的专家讨论。正是这样一种参与者的身份，让周扬有可能认真思索当时文学理论的现状及其重建问题，并结合自己多年与文艺打交道的体验，提出很多对新中国文学理论的发展极有价值的观点。但他毕竟长期身居文艺领导地位，多年来一直受到毛泽东的耳提面命，其言说总是不断向受众暗示其领导身份，暗示其与中央精神的一致。因而在很多方面，尤其涉及意识形态，他无可避免地保持一种高姿态。周扬正是用这样一种近乎悖论的言说，参与到60年代《文学概论》的编写中来，并很自然地渗透到60年代《文学概论》教材中来，甚至一直影响到当前的文学理论教材和文艺学学科。

一、《文学概论》的结构

关于《文学概论》的结构，在周扬那里是个逐渐深入并体系化的过程。在第三次讲话中，他认同“文学概论分发展论、创作论、鉴赏论三部分”，①在具体内容上则可细化为四个部分：①文学的外部关系②文学的内部关系③文学批评④社会主义文学的前途。这四个部分概括起来就是：①文学发展的规律②文学创作的规律③文学批评的规律④社会主义文学的规律。这样，周扬将整个《文学概论》具体分为五编十一章：第一编即第一章：《文学的本质与基本特征》；第二编包括三章：第二章《文学发展与社会经济发展的关系》，第三章《文学与政治》，第四章《文学发展的继承、革新与相互影响》；第三编包括四章：第五章《文学的创作过程》，第六章《文学作品的内容和形式》，第七章《世界观与创作方法》，第八章《作家的劳动与修养》；第四编包括两章：第九章《文学的鉴赏与批评》，第十章《文艺批评和思想斗争》；第五编即第十一章《社会主义文学的发展与共产党的领导》。我们不难看到，周扬关于《文学概论》的体系越来越清晰，最后终于变成了本质论、发展论、创作论、鉴赏论与社会主义文学前途五个相对完整的部分。在周扬这个完整的体系中，直接与意识形态挂钩的有：第三章《文学与政治》，第七章《世界观与创作方法》，第十章《文艺批评和思想斗争》，第十一章《社会主义文学的发展和共产党的领导》。不仅如此，其他各章都或隐或显可以指向意识形态。从这里，我们可以看到，在长期从事左翼文学批评以及长期担任党的文艺高官的周扬那里，意识形态总是很自然流露并很自然地主宰他的言说。另一方面，我们应该看到，周扬的整个体系并不完全是他自己凭空想出的东西，是在多次会议讨论并多次阅读《文学概论》提纲后得出的，其中有很多他人的观点，而这些观点能为不怎么从善如流的周扬所接受，也在一定程度上说明，这些观点与周扬有着某种契合。因此，整个体系对文学的审美特征也有一定的揭示。客观而言，周扬的这个体系确实是当时所能认识到的关于文学概论的较为合理的体系，对文学的认识也具有很多可取之处。显然，长期处于文艺领导地位的周扬，对文学也有着自己深刻的认识。而他的整个《文学概论》体系正是试图调和意识形态与审美的产物，只不过在周扬那里，意识形态仍然牢牢占据着主宰地位。

在周扬这五次讲话之前，已经存在好几本《文学概论》教材。大体而言，之前的《文学概论》教材大体可以分为两类：一是建国初年翻译苏联的《文学概论》教材，以及基本照搬苏联教材编写的几部书；二是在1958年反对“厚古薄今”的“教育革命”中，由各校学生和青年教师集体编写的《文学概论》教材。建国初年，从苏联翻译的《文学概论》教材，以季靡菲耶夫的《文学原理》影响最大，其关于文学理论的基本结构对以后历代《文学概论》都产生影响。从上述周扬的体系看来，季靡菲耶夫的影响也显而易见。季靡菲耶夫将《文学原理》分为三个部分，“第一部分确定文学的本质，探讨作为意识形态之一的文学的品质和特性以及它在社会生活中的地位和任务。第二部分研究具体作品的结构，确定分析作品所应依据的原则和方法。第三部分建立分析文学发展过程所应依据的原则和方法”。②周扬体系依然建立在这种本质论、作品论、发展论的结构之上，但周扬对这种结构的重要改进是加进了批评论（后来又改为鉴赏论），使体系更为完备。在这五次讲话中，周扬多次主张将批评论单独列为一章，并最终促使以群《文学的基本原理》和蔡仪《文学概论》列批评论为专章。正是由于周扬的极力倡导，本质论、发展论、创作论、鉴赏论这种结构模式成为历代文学理论教材的基础。与季靡菲耶夫的《文学原理》为代表的苏联模式相比，周扬体系基本克服了浓重的哲学化倾向。季靡菲耶夫的《文学原理》开篇即探讨文学理论的科学品格，整个体系充满了形而上的哲学意味，这显然不适合中国国情。周扬虽然深受俄罗斯和苏联文论影响，但在这一点上，他十分清醒。他一再强调，不要在书中堆砌概念，并多次提出“文学概论要多用中国的文学现象来说明论点，至少要运用现有成果”。③应该说，周扬体系在文学理论进一步中国化并最终建构中国的文学理论体系的过程中起着重要的衔接作用。然而，限于文艺高层领导的身份，苏联模式的另一大特征即政治化，在周扬体系中也随着中国化而进一步具体化，并在某些方面进一步恶化，这是周扬体系无法避免的局限。当然，这种局限与1958年“教育革命”影响下出版的文学理论教材相比要小得多。正如周扬所指出的那样：“一九五八年以后，教育革命，思想解放，青年人集体编了不少教材，出现了一种新气象，但由于对旧遗产和老专家否定过多，青年人知识准备又很不足，加上当时一些浮夸作风，这批教材一般水平都低，大都不能继续采用。”④这种条件下编写的教材大多有着严重的左倾倾向，完全颠覆了苏联模式带来的“三分法”结构，其基本材料为毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》以及建国后提出的“双百”方针和“两结合”口号，其言说策略则是以此为标准对种种倾向予以批判，结果必然是“重视政治性，对文学理论应有的科学性重视不够；强调批判性，忽视或否定系统的知识性，强调破而少有立，树立了一些绝对化、片面化的东西”。⑤典型的例子是山东大学中国语言文学系文艺理论教研组编著、出版于1959年的《文艺学新论》，该书由教师与学生共同编写，共分七章，几乎全为当时的政治话语组成。与之相比，周扬体系的系统化、平稳的持论以及理论的深度就显得难能可贵了。

二、周扬讲话的影响

限于资料的缺乏，我们现在无法看到当时讨论会上提交的提纲。但根据已经出版的《文学概论》文本而言，周扬体系的影响显而易见。以群主编的《文学的基本原理》，于1964年正式出版；蔡仪主编的《文学概论》，当时只形成了一份讨论稿，直到1979年才由蔡仪等人修改定稿并出版。⑥我们现在见到的两个文本，大抵经过1979年的修订，变化肯定存在，但不可能与60年代的文本有着完全不同的改变，特别是以群本，根据当时的修订说明，可以知道其结构并没有太大的变化。为便于比较，我们有必要将两本书的具体章节列出来。以群本分为三编，加上绪论为四部分：绪论分为三节，分别为第一节《历来关于文学的基本性质与特点的见解》，第二节《文学是一种社会意识形态》，第三节《文学是语言的艺术》；第一编包括三章，分别为第一章《文学与社会生活》，第二章《文学与政治》，第三章《文学的继承、革新与各民族的相互影响》；第二编包括六章，分别为第四章《文学的形象与典型》，第五章《文学的创作方法》，第六章《文学作品的内容与形式》，第七章《文学语言》，第八章《文学的体裁》，第九章《文学的风格、流派和民族特点》；第三编包括两章，即第十章《文学鉴赏》，第十一章《文学批评》。蔡仪本没有分编，具体包括九章：第一章《文学是反映社会生活的特殊的意识形态》，第二章《文学在社会生活中的地位和作用》，第三章《文学的发生和发展》，第四章《文学作品的内容和形式》，第五章《文学作品的种类和体裁》，第六章《文学的创作过程》，第七章《文学的创作方法》，第八章《文学欣赏》，第九章《文学批评》。我们可以看到，不管是以群本还是蔡仪本并没有完全照搬周扬的五编论，而是基本将全书分为四编，即本质论、发展论、创作论、鉴赏论。蔡仪本虽然没有具体列出编目，但结构依然如此。具体而言，两本书去掉了周扬的第五编，但基本将其前四编的内容融入到书中。以群本的绪论和蔡仪本的第一章，都显然接受了周扬的建议，内容为讲述文学的本质。值得注意的是，两本书在讲述文学的本质时，都首先肯定文学的意识形态性，只不过具体说法有些差异，前者为“社会意识形态”而后者为“特殊的意识形态”。以群本的第一编和蔡仪本的二、三章，也就是周扬所说的“文学的外部关系”；而以群本第二编和蔡仪本四、五、六、七章为所谓的“文学的外部关系”；两本书的其余章节则为文学批评。显而易见，两本书所建构起来的体系与周扬的体系基本相同，而且，出版于60年代的以群本与周扬体系更为接近，特别是绪论与第一编，基本上遵照了周扬的指示。这种本质论、发展论、创作论、批评论的结构模式也成为了后世文学理论教材的基本结构。只不过，周扬具有浓厚的意识形态性，而两本书在这一点上要淡一些。但这并不意味着周扬体系的意识形态性对两本书没有影响。两本书将文学与意识形态的捆绑放在全书的开头，并将意识形态作为文学的本质，将全书的整个体系深深打上了意识形态的烙印。这种做法影响极为深远，以后历次集体组织编写的文学理论教材，基本都采用这种将文学与意识形态捆绑打头以表明姿态的做法。此外，我们可以看到，虽然在20世纪60年代初的文学理论界还没有明确意识到“失语”问题，但周扬对中国文学本身的多次强调，对两本教材的影响很大。客观而言，周扬对苏联文论的改造与重建，对中国文学本身的重视，不仅对20世纪60年代初的两本教材产生了积极影响，而且在当前反思文艺学的语境下尤其有借鉴意义。立足文本，尤其要立足中国古代文学和现当代文学文本，对西方文学理论加以吸收和改造，从而建立适合中国国情、拥有广阔视野和强大生命力的文学理论，是周扬讲话给我们的启示，也是当前文学理论必须经历的一段历程。

注释：

①③周扬《周扬文集》第3卷第245、242页，人民文学出版社1990年版。

②[苏联]季靡菲耶夫《文学原理》(第一部)第5页，平明出版社1953年版。

④周扬《关于高等学校文科教材编选情况和今后工作意见的报告》，《周扬文集》第4卷第143页，人民文学出版社1991年版。

⑤杨福生《1960年代两部全国统编教材得失论》，《巢湖学院学报》2003年第6期。

⑥具体参见以群主编《文学的基本原理·修订本前言》，上海文艺出版社1979年修订本，以及蔡仪主编《文学概论·编写说明》，人民文学出版社1979年版。

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以群主编：《文学的基本原理》，上海文艺出版社1964年版。

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（苏联）季靡菲耶夫《文学原理》，平明出版社1953年版。

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（14）

大学学年论文篇9

（1.吉林大学 文学院历史系，吉林 长春 130012；2.赤峰学院 学报编辑部，内蒙古 赤峰 024000）

摘 要：2014年共出版、发表辽史著作、论文477余部、篇，其中著作40部，论文437余篇。目录分为政治、经济、民族、人物、社会、文化、文学、宗教、历史地理、考古、文物、史料考据、综合研究13类。

关键词 ：契丹辽文化；辽史；著作；论文；目录；2014年

中图分类号：K246.1

文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0270-06

收稿日期：2015年5月20日

作者简介：陈俊达（1991-），男，江苏徐州人，吉林大学文学院历史系硕士研究生，研究方向：辽金史、中朝关系史。孙国军，男， 1963生，赤峰学院历史学教授，赤峰学院学报执行主编，研究方向为地方史、国际关系史、编辑学

一、政治

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69.《辽朝军队的军兵种研究》，刘雄，辽宁大学硕士学位论文，2014年。

70.《辽朝边防研究》，杜鹃，辽宁大学硕士学位论文，2014年。

71.《北宋对辽军事策略的三次转变（974—989）》，马萌，渤海大学硕士学位论文，2014年。

72.《论北宋对辽间谍政策》，王轶英，《乐山师范学院学报》，2014年第3期。

73.《辽宋时期谍战的运用》，屈罗木图，《内蒙古财经大学学报》，2014年第4期。

74.《宋辽战争：宋初军旅诗的内核》，袁君煊、肖华，《山西大同大学学报》（社会科学版），2014年第2期。

75.《“驱驰本为中原用，尝享能令异域尊”——〈杨家将〉中辽宋边疆民族关系探析》，吴景山、强进前，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版），2014年第5期。

76.《“驱驰本为中原用，尝享能令异域尊”——〈杨家将〉中辽宋边疆民族关系探析》，吴景山、强进前，《衡阳师范学院学报》，2014年第5期。

77.《论辽初经略燕云十六州及其历史意义》，郭丽平，内蒙古师范大学硕士学位论文，2014年。

78.《试析契丹与刘仁恭政权的幽州博弈》，李鹏，《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。

79.《辽金争夺兴中府及其影响》，吴凤霞、王彦力，《渤海大学学报》（哲学社会科学版），2014年第2期。

80.《辽对高丽的第一次征伐新探》，陈俊达，《邢台学院学报》，2014年第3期。

二、经济

81.《中国农业通史：宋辽夏金元卷》，曾雄生著，中国农业出版社，2014年。

82.《辽宋金时期的水旱灾害、水利建设与经济重心的转移——以黄淮海地区和东南江淮两浙地区为考察对象》，关树东，《隋唐辽宋金元史论丛》（第四辑），上海古籍出版社，2014年。

83.《辽金时期依附关系研究——以官户、监户、驱、二税户为例》，高玉平，渤海大学硕士学位论文，2014年。

84.《宋辽金时期赋税——中国税史之四》，蔡昌，《财会学习》，2014年第6期。

85.《从出土的铁制农用工具探讨辽代朝阳地区的农业经济生产状况》，王冬冬，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

86.《从辽代窖藏古钱看辽代货币制度的特点》，王彦力，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

87.《一种鉴定西夏、辽、金、元代钱币辅助方法的探讨》，万泉，《中国钱币》，2014年第6期。

88.《从辽王朝货币制度看中华民族融合发展的历史》，李芳，《山西财政税务专科学校学报》，2014年第3期。

89.《浅谈辽代钱币的流通问题》，任雁，《文物世界》，2014年第3期。

90.《从辽代的政治制度演进和经济发展谈辽钱的种类和版别》，唐武云，《金融经济》，2014年第4期。

91.《辽金元代白银的使用及货币化的逐步确立》，苏利德，《内蒙古统计》，2014年第6期。

三、民族

92.《契丹古代史研究》，（日）爱宕松男著，邢复礼译，内蒙古人民出版社，2014年。

93.《金代契丹人研究》，夏宇旭著，中国社会科学出版社，2014年。

94.《辽朝人口总量考》，杨军，《史学集刊》，2014年第3期。

95.《契丹始祖传说与契丹族源》，杨军，《首都师范大学学报》（社会科学版），2014年第6期。

96.《蒙元时期契丹民族的分布浅述契丹民族的走向》，包乌日斯嘎拉、塔娜，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第1期。

97.《亡国遗民的军功：金朝对外战争中的契丹将士》，夏宇旭，《首都师范大学学报》（社会科学版），2014年第6期。

98.《金代契丹族地方官的政治活动及作用》，夏宇旭，《东北师大学报》（哲学社会科学版），2014年第6期。

99.《论金代契丹人反金斗争及其特点》，夏宇旭，《吉林师范大学学报》（人文社会科学版），2014年第5期。

100.《试论施甸长官司的文化价值取向》，陈世装，《金田》，2014年第11期。

101.《云南保山地区契丹后裔乙肝危险因素分析》，林牧、蒋锡超、申元英，《大理学院学报》，2014年第10期。

102.《达斡尔族起源不容歪曲——驳“大宛、大夏、吐火罗就是达斡尔”说》，景爱、陈志贵、吴丽华，《黑龙江社会科学》，2014年第5期。

103.《达斡尔族歌舞的产生和演变》，景爱，《东北史地》，2014年第5期。

104.《达斡尔族文化形态概述》，刘丽萍，《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版），2014年第2期。

105.《传承千年的达斡尔族曲棍球文化》，孙岩，《科技创新导报》，2014年第10期。

106.《达斡尔族“颇列”渊考》，鄂金伟，《课程教育研究》，2014年第23期。

107.《达斡尔族传统曲棍球竞技文化探骊》，白志忠，《山东体育科技》，2014年第4期。

108.《也谈辽代的乌马山奚——兼与任爱君先生商榷》，葛华廷，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

109.《辽代奚境变迁考论》，毕德广，《中国边疆史地研究》，2014年第3期。

110.《略论辽朝部族的范围》，张宏利，《湖湘论坛》，2014年第6期。

111.《辽五国部族属探微》，杨海鹏，《北方文物》，2014年第2期。

112.《〈梦溪笔谈〉中“回回”一词再释——兼论辽宋夏金时代的“回回”》，汤开建，《北方民族大学学报》（哲学社会科学版），2014年第1期。

113.《论辽金时期朝鲜半岛女真人分布》，沈岩，《黑龙江史志》，2014年第3期。

114.《辽金时期的弘吉剌部及其与乞颜部关系》，康建国，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第5期。

115.《说“舍利”——兼论契丹、靺鞨、突厥的政治文化互动》，孙昊，《中国边疆史地研究》，2014年第4期。

116.《奚与契丹的关系探讨》，王丽娟，《北方文化研究》

（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

117.《打破鄂尔浑河传统：论公元840年以后黠戛斯对叶尼塞河流域的坚守》，张国平，《内蒙古师范大学学报》（哲学社会科学版），2014年第5期。

118.《宋辽金时期民族关系的表现形式》，侯胜一，《黑龙江史志》，2014年第18期。

119.《海东青与辽灭金兴——以“鹰路斗争”为中心的考察》，聂传平，《宋史研究论丛》（第十五辑），河北大学出版社，2014年。

120.《金代女真的政治认同与对辽政策的转变》，王耘，《北方文物》，2014年第2期。

121.《论入金辽人、宋人入金后的遭际》，孙明材，《黑龙江史志》，2014年第15期。

122.《降金辽人、宋人降金原因探析》，孙明材，《黑龙江史志》，2014年第16期。

123.《论入金辽人、宋人的理政措施及实效》，孙明材，《边疆经济与文化》，2014年第9期。

124.《契丹与高句丽关系考述》，孙炜冉、李乐营，《通化师范学院学报》（人文社会科学），2014年第1期。

125.《契丹与突厥的关系及影响》，刘治川，《辽宁工程技术大学学报》（社会科学版），2014年第4期。

126.《论唐朝对契丹的政策》，刘治川、肖忠纯，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第9期。

127.《辽代末期渤海遗民起义及反抗活动探析》，仉惟嘉，《山东农业工程学院学报》，2014年第6期。

128.《辽代契丹人汉化问题研究——以风俗文化为中心》，陈程程，辽宁大学硕士学位论文，2014年。

129.《滇西契丹后裔民族融合原因初探》，蒋新红、杨庆玲，《保山学院学报》，2014年第1期。

四、人物

130.《辽金西夏风云人物》，《辽金西夏风云人物》编委会编写，沈阳出版社，2014年。

131.《铁马红颜：萧燕燕》，姜正成主编，中国财富出版社，2014年。

132.《阿保机之“龙眉宫”及相关问题浅探》，葛华廷，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

133.《阿保机建立契丹专制政权的主要途径》，任爱君、王飞，《北方文物》，2014年第2期。

134.《到白城春捺钵的四位辽皇帝》，戴丽娟，《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。

135.《自我的退缩、迷失、放逐——辽穆宗精神人格分析》，岳淑丽、李鹏，《民族高等教育研究》，2014年第1期。

136.《关于辽长寿公主和延寿公主的几个问题》，史风春，《中国边疆史地研究》，2014年第1期。

137.《关于辽朝后族室鲁的几个问题》，史风春，《内蒙古社会科学》（汉文版），2014年第5期。

138.《耶律和鲁斡、耶律淳父子与辽末政治》，关树东，《宋史研究论丛》（第十五辑），河北大学出版社，2014年。

139.《试论“耶律倍请兵后唐”之乌有》，耿涛，《黑龙江民族丛刊》，2014年第3期。

140.《浅析耶律倍未能继位及其被封东丹王之因》，耿涛、李佳桧，《佳木斯大学社会科学学报》，2014年第1期。

141.《耶律大石西迁对中亚地区的影响》，杜娟，《云南民族大学学报》（哲学社会科学版），2014年第3期。

142.《走进契丹汉人耿崇美》，李月新，《内蒙古社会科学》（汉文版），2014年第1期。

143.《悲剧型的契丹名将耶律余睹》，都兴智，《东北史地》，2014年第5期。

144.《辽末金初人物耶律余睹研究》，侯震，《大庆师范学院学报》，2014年第4期。

145.《大小武州城与辽国宰相虞仲文》，彭图，《五台山》，2014年第7期。

五、社会

146.《辽金社会与文化研究》，武玉环著，中国社会科学出版社，2014年。

147.《契丹巾帼：辽代契丹族女性研究》，张邺主编，民族出版社，2014年。

148.《从石刻史料看辽代社会生活》，赵芮彬，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。

149.《辽代皇家鹰猎之海东青》，邵连杰，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第1期。

150.《辽朝宗教文化之契丹人的原始宗教信仰》，孙国军，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第2期。

151.《论巫教在契丹历史发展中的作用》，孙国军、杨福瑞，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第8期。

152.《辽代人丧葬观念刍议——以石刻文字资料为中心》，张国庆，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

153.《从辽金至今的巫术演变考察》，（韩）赵容俊，《中国文化研究》，2014年第1期。

154.《论巫术在契丹对外战争中的作用——以契丹与中原政权的战争为中心》，马驰原，《河北北方学院学报》（社会科学版），2014年第6期。

155.《契丹族社会生活中萨满文化研究》，杜美林，渤海大学硕士学位论文，2014年。

156.《辽时期吉林西部草原契丹民族的信仰习俗与传承》，张树卿，《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。

157.《从考古发现看辽上京地区契丹人习俗》，杨婷婷，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。

158.《辽代阜新的契丹文化》，李琳、张慧，《兰台世界》，2014年第6期。

159.《再论契丹射柳习俗之起源》，张强，《兰台世界》，2014年第7期。

160.《飞翔的图腾——海东青》，宋晓君，《黑龙江史志》，2014年第20期。

161.《契丹国舅别部世系再检讨》，苗润博，《史学月刊》，2014年第4期。

162.《萧和家族在辽代社会的地位与影响》，张志勇、齐伟，《渤海大学学报》（哲学社会科学版），2014年第5期。

163.《辽代汉人四大家族仕宦问题研究》，吉孝青，长春师范大学硕士学位论文，2014年。

164.《辽代玉田韩氏家族研究》，于超，长春师范大学硕士学位论文，2014年。

165.《辽代刘祜家族研究》，马春红，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。

166.《辽代萧孝恭家族的族属及其文化特征》，任大卫，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。

167.《从东平吕氏家族看辽金时期的社会变迁》，苗霖霖，《北方文物》，2014年第2期。

168.《北方游牧民族收继婚俗中的女性——以辽金元为例》，贾淑荣，《内蒙古社会科学》（汉文版），2014年第5期。

169.《时新花样尽涂黄——辽代契丹女性“佛妆”考》，王子怡，《装饰》，2014年第3期。

170.《从辽代石刻看辽代社会中的贤妇观》，张敏，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第4期。

171.《辽代石刻中所反映的辽朝母仪规范》，张敏，《天水师范学院学报》，2014年第5期。

172.《论辽代的捺钵文化》，王飞，辽宁师范大学硕士学位论文，2014年。

173.《契丹捺钵文化研究》，汪澎澜，《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。

174.《辽代四时捺钵体制及其影响试析》，孙雪江、张博程，《考试周刊》，2014年第45期。

175.《浅析契丹服饰对中原服饰的影响》，靳运洁，《今日湖北》（下旬刊），2014年第10期。

176.《辽朝的宴饮活动》，周洁，内蒙古大学硕士学位论文，2014年。

177.《辽金西夏少数民族天然材料包装》，彭建祥，《唐山职业技术学院学报》，2014年第1期。

178.《辽金西夏少数民族天然材料包装研究》，彭建祥，《艺术生活：福州大学厦门工艺美术学院学报》，2014年第3期。

179.《从河北宣化辽墓文物看宋辽家具的发展状况》，刘显波，《佳木斯教育学院学报》，2014年第11期。

六、文化

180.《契丹辽文化论集》，孙国军、李春林主编，现代出版社，2014年。

181.《契丹小字词汇索引》，刘浦江、康鹏主编，中华书局，2014年。

182.《儒风汉韵流海内：两宋辽金西夏时期的“中国”意识与民族观念》，刘扬忠著，河北教育出版社，2014年。

183.《辽代沈北地区契丹人物质文化的多元性特征——以辽墓考古资料为中心》，张国庆，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

184.《10—12世纪宋辽金服饰文化的交流》，郭志伟，《河北北方学院学报》（社会科学版），2014年第1期。

185.《辽朝腹地城镇的文化特征考》，张敏，《辽宁工程技术大学学报》（社会科学版），2014年第6期。

186.《辽朝科举制度的历史作用及其局限性》，高福顺，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第5期。

187.《辽代释褐进士群体的文化使命——以翰林院、国史院、起居舍人院考察为中心》，高福顺，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

188.《辽朝科举考试年限考论——以圣宗统和六年以后为中心》，高福顺，《东北亚研究论丛》（第七辑），东北师范大学出版社，2014年。

189.《辽朝的教育与科举》，黄凤岐、燕煦，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

190.《探寻辽代儒学教育的发展、兴盛及其衰落成因》，贾云飞，《兰台世界》，2014年第9期。

191.《辽朝私学教育对当时教育的影响》，程清旭、石茶、胡凤娟，《兰台世界》，2014年第12期。

192.《浅析辽代的官学、私学及科举制度》，李向东，《内蒙古教育》（职教版），2014年第6期。

193.《儒学在辽代的传播及其影响和作用》，丛溆洋，《沈阳师范大学学报》（社会科学版），2014年第4期。

194.《论辽代内蒙古地区的文化建树与儒学发展》，马燕茹，《内蒙古教育》（职教版），2014年第3期。

195.《从辽代考古资料看儒学在辽代的发展》，许宁宁，《现代妇女》（下旬），2014年第1期。

196.《〈古俗字略〉与〈龙龛手镜〉注音释义对比研究》，叶穗、郑贤章，《怀化学院学报》，2014年第6期。

197.《契丹小字〈故耶律氏铭石〉考释》，刘凤翥，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第10期。

198.《内蒙古大学所藏契丹字文献》，高娃，《中央民族大学学报》（哲学社会科学版），2014年第4期。

199.《读谜谈解——补说〈刍拈墓志〉》，即实，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊），，2014年。

200.《再论契丹文天干阴阳之别》，吴英喆，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

201.《契丹语“那可儿”考》，吉如何，《北方文化研究》 （ 5 契丹学特刊），，2014年。

202.《契丹语“那可儿”考》，吉如何，《蒙古学集刊》，2014年第3期。

203.《A Supplementary Note on“Khitan”in Tangut Historical Records》，Nie Hongyin，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

204.《Reign Titles of Jin Dynasty in Khitan Small Script Inscriptions》，Sun Bojun，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

205.《The Khitan Lexical Tetrachoricism》，John Tang，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊），

，2014年。

206.《辽圣宗时代契丹大字官印考证》，陶金，《华西语文学刊》（第十辑），四川文艺出版社，2014年。

207.《辽圣宗时代契丹大字官印考证》，陶金，《辽金历史与考古》（第五辑），辽宁教育出版社，2014年。

208.《契丹大字〈耶律昌允墓志〉研究》，白明霞，内蒙古大学硕士学位论文，2014年。

209.《试论鲜卑语、契丹语和满语的关系》，戴光宇，《满语研究》，2014年第2期。

210.《Koreanic—Serbi-Mongolic ethnolinguistic contact before the Mongol Empire——Two possible Early Middle Koreanloanwords in Kitan》，Andrew Shimunek，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊）， ，2014年。

211.《从最新研究成果谈起契丹文字概貌》，武内康则撰，德力格日呼译，《北方文化研究》（ 5 契丹学特刊），

，2014年。

212.《探究辽代音乐的风格》，谢建洲，《大舞台》，2014年第9期。

213.《辽金散乐初探》，安晓霞，《地域性辽金史研究》（第一辑），中国社会科学出版社，2014年。

214.《唐宋音乐对契丹民族音乐发展的影响》，蒋诏宇，《兰台世界》，2014年第30期。

215.《辽代散乐的文化特质研究》，卫丽军，《兰台世界》，2014年第33期。

216.《试论契丹音乐与北方少数民族音乐的传承与交融》，贾增辉，《音乐时空》，2014年第8期。

217.《东北地区辽绣艺术的发展历史与市场开拓研究》，张烁，沈阳师范大学硕士学位论文，2014年。

218.《浅谈辽绣艺术的历史沿革和表现技法创新》，白丽，《时代漫游》，2014年第3期。

219.《辽代契丹族男性服装研究》，闫献冰，内蒙古大学硕士学位论文，2014年。

220.《大同华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑服饰研究》，杨俊芳，《美育学刊》，2014年第2期。

221.《大同华严寺辽代彩塑菩萨服饰特点初探》，聂磊，《湖北第二师范学院学报》，2014年第10期。

222.《大同华严寺辽代彩塑纹饰类型及特点研究》，聂磊，《美术界》，2014年第5期。

223.《山西应县佛宫寺释迦塔辽金佛造像服饰艺术浅析》，武丽、彭景跃，《艺术评论》，2014年第12期。

224.《辽代后族墓葬艺术研究——以关山、库伦辽墓群为中心》，魏聪聪，中央美术学院硕士学位论文，2014年。

225.《辽代汉人墓葬兼容并包的艺术特征——以河北宣化辽墓壁画为中心》，张楚翘，沈阳师范大学硕士学位论文，2014年。

226.《以岩山寺壁画为例浅析辽金时期寺观壁画绘制方法与材料运用》，董卓，中央美术学院硕士学位论文，2014年。

227.《辽代花鸟画研究》，张雪婷，南京艺术学院硕士学位论文，2014年。

228.《水彩画与辽代壁画的比较研究》，李宇亮，《美术界》，2014年第6期。

229.《辽代壁画及其高仿作品》，阿敏布和，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第8期。

230.《耸立千年的辽代佛塔建筑之艺术探源》，张琳琳、陈春伟，《兰台世界》，2014年第34期。

231.《北京天宁寺塔的型制与装饰艺术研究》，李烽，太原理工大学硕士学位论文，2014年。

232.《北镇崇兴寺双塔砖雕艺术研究》，张睿，《文教资料》，2014年第21期。

233.《抚顺高尔山辽塔雕饰的艺术研究》，李焕，《美术大观》，2014年第12期。

234.《下华严寺菩萨造像的艺术特点》，许韶华，《雕塑》，2014年第4期。

235.《辽代佛教造像艺术浅论》，任丽俊，《美术界》，2014年第6期。

236.《辽代真寂之寺石窟佛像造型风格与契丹文化的融合研究》，魏凤岚，东北师范大学硕士学位论文，2014年。

237.《辽金时期佛教造型艺术的演化》，亢楠，《文学教育》（下），2014年第11期。

238.《内蒙古扎鲁特旗大黑山人面岩画》，闫洪森、娜木罕，《黑龙江史志》，2014年第17期。

239.《从晋北宋辽金寺观壁画的遗存看山西寺观壁画的历史文化价值》，魏卞梅，《包装世界》，2014年第5期。

240.《辽朝体育活动考略》，李际麟，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第8期。

241.《以契丹族为主体的辽代体育文化特色研究》，王修方，《兰台世界》，2014年第3期。

242.《“策马草原”的辽金时期马球运动溯源》，赵涛，《兰台世界》，2014年第15期。

243.《辽代捺钵制度及其射猎军事体育活动探源》，吕星云，《兰台世界》，2014年第24期。

244.《五代时期契丹辽朝军事体育研究》，赵涛，《长沙铁道学院学报》（社会科学版），2014年第3期）。

245.《我国古代契丹族斗鸡分析》，漆琼，《兰台世界》，2014年第9期。

246.《辽代的图书出版与书籍传播诸问题论析》，施国新，《理论月刊》，2014年第6期。

247.《简论辽金时期的山西刻书业》，裴兴荣，《辽金元文学研究论丛》，中国社会科学出版社，2014年。

248.《辽代藏书概述》，王龙，《科技情报开发与经济》，2014年第19期。

249.《应县木塔秘藏中的辽代〈蒙求〉刻本》，杜成辉、马志强，《山西大同大学学报》（社会科学版），2014年第4期。

大学学年论文篇10

王能宪在致辞中代表中国艺术研究院和王文章院长向第一届全国青年文艺论坛的召开表示祝贺，向出席论坛的朋友们表示欢迎。他指出，文艺评论是艺术研究的一个重要组成部分，也是理论研究与艺术创作之间的中介与结合，青年文艺论坛的青年学者以他们深厚的学科基础和知识结构，介入对当前文艺作品与现象的评论，是一种有意义的尝试，也是理论联系实际的一种方式。第一届全国青年文艺论坛只是一个开始，希望这个全国性论坛能够持续举办下去，希望一代青年评论家能够在这里成长起来。接下来，沈卫星、白烨、陈飞龙、刘复生分别致辞。

第一届全国青年文艺论坛是在“青年文艺论坛”的基础上筹备、举办的。 2011年 6月，在王文章院长及院领导班子的鼎力支持下，马克思主义文艺理论研究所组建了当代文艺批评中心，试图把理论与批评、理论与现实结合起来。此后，马文所每月举办一期青年文艺论坛，以中国艺术研究院以及在京高校和文化学术机构的青年批评家与学者为主体，采用“专题发言 +圆桌讨论”的形式，对当前文艺领域带有时代症候性的新作品、新现象、新问题进行研讨，到2013年10月共计已举办 29期，赢得了评论界、学术界的关注和好评，并积累了初步的经验，形成了一支文艺批评的青年队伍。

在开幕式之后的第一单元“新视野中的当代文艺批评”中，吕品田、贾磊磊、张颐武、邵燕君、陈福民、吴文科、陈剑澜、陈东捷等多名资深专家指出，随着中国综合实力的增长，我们应当建立文化自信，站在自身的文化立场上形成一套自己的话语。当前中国在各个领域都发生着巨大的变化，演绎着一个又一个“中国故事”。现在文艺作品所表征出的问题，用原有的理论框架已经分析不了。面对如此复杂的现实，如果评论家按照原有的阐释框架对作品进行分析，这样的批评肯定是失效的。新的问题需要新的理论框架和理论体系。他们特别提出，希望青年文艺论坛能够建立一种真正的具有中国精神、中国气派的体现中国自身价值观的话语体系，从而为中国文艺评论的发展和繁荣留下新的一页。

在接下来的一天半里，来自北京及其他各地的青年评论家和学者先后围绕“三十年中国故事新解读”和“文艺前沿与未来生长点”两个分议题进行了专题发言和互动交流。海南大学文学院院长刘复生指出，评论家对社会生活要有一种“远景”，才能对当下的生活进行判断，支持文学写作的深层动力之一是作家所崇尚的社会理想；哈尔滨师范大学中文系副主任乔焕江认为，文学媒体的网络化与数字化已经改变了当代文学的生产方式，我们需要对网络文学及其对文学生态的影响深入研究；山东师范大学文学院副院长张丽军着重分析了 “70后”作家所处的历史语境及其突围的方向；宁夏社会科学院文化所副所长牛学智指出，当代文学研究与评论应该结合正在变化的时代问题，探索一种新的贴近现实、贴近生活的方式；南开大学文学院教授、《中国图书评论》主编周志强主要分析了新世纪以来文艺作品中的伦理关系，探讨伦理关系及其表现形式上的变化；上海大学中文系的周展安和文化研究系的朱善杰，分别结合思想界及现实中的具体事件，探讨文艺与它们的联系以及 “公共性”问题；我院青年学者李云雷、孙佳山、王磊、崔柯、杨娟、关莉丽、张慧瑜、陈均、李雷、徐刚、李修建、李松睿等，也都在论坛上做了发言。

在闭幕式上，郭春林和祝东力做了总结发言。他们指出，这次论坛的总议题包含三个关键词“转型年代”、“青年”、“中国故事”，三者之间有着内在的逻辑关联。转型年代指中国与世界正在面临的大变局，中国故事是对这个变局所做的主观叙述，而青年一代正是这个变局的亲历者，即将承担着历史主体的变革者的角色，既是实践的主体，也是叙述的主体。