战争的名言十篇

战争的名言篇1

1、战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人。——达·汤普森

2、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。——萨卢斯特

3、血战乾坤赤。——杜甫

4、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。——乔·斯威夫特

5、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。——特赖奇克

6、黄金和财富是战争的主要根源。——塔西佗

7、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。——特赖奇克21、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。——萨卢斯特

8、只有胜利者，才能用战争去换取和平。——萨卢斯特

9、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——老子

10、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特

11、最勉强的和平也比最正义的战争受人欢迎。——西塞罗

12、战争是帝王的娱乐。——英国

13、懦夫的母亲不会哭泣。——拉丁谚语

14、斯巴达人不问敌人有多少，只问敌人在哪里。——斯巴达

15、雅典人，留来勉励大家的时间已经不多了，但是对于勇敢者而言，几句话就如同长篇大论的演讲。——希波克拉提斯

16、“我不曾学会演奏美妙的音乐，但我知道如何让一个默默无闻的小城变得光荣与伟大。”——地米斯托克利雅典海军之父

17、所有的母亲都憎恨战争。——贺拉斯

18、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——。——乔·斯威夫特

19、皇帝动刀枪，百姓遭了殃。

20、得道多助，失道寡助。

21、战争造就窃贼，和平把他们吊死。

22、只有不怕死的人才配活着。——麦克阿瑟

23、你想和平，就要准备战争。——韦格蒂乌斯

24、在我们之外不再有别的部落，唯有波涛，峭壁以及凶恶的罗马人。即使是效忠和驯服也免不了受其骄横跋扈。这些全世界的强盗，在劫掠一切大陆后，现在又到海上来抢夺。如果敌人富足，他们就贪求财物；如果敌人贫穷，他们也要征服以获取荣誉。无论东方还是西方，对他们都欲壑难填，世上惟有他们对贫穷和富裕都怀有如此的贪心。他们抢劫、杀戮、偷盗却美其名曰“统治”，所到之处皆化为焦土，却称之为和平。——塔西佗

25、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功。——蒙森

26、骰子已经掷下。——恺撒

27、要和平，就得准备战争。

28、战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。——毛泽东

29、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。——史文明

30、有国家就有战争。——伯克

31、异乡的过客啊，请带话给斯巴达人，说我们忠实地履行了诺言，长眠在这里。——《温泉关墓志铭》

32、战争似乎就意味着血和铁。——昆体良

33、总有一天，我们神圣的特洛伊和普列阿提司以及普列阿提司持矛的人民，都会消失。——荷马

34、战争用伯也用黄金。——奥维德

35、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决。——俾斯麦

36、战争的目的必须是为了和平。——亚里士多德

37、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。——乔·斯威夫特

38、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。——肖伯纳

39、战争来临时，真理是第一个牺牲品。——海·约翰逊

40、得道多助，失道寡助

41、去时三十万，独自还长安。——王昌龄

42、不想当将军的士兵不是好士兵。——拿破仑

43、叫喊战争的人是魔鬼的参谋。

44、战争是死神的盛宴。——欧洲

45、狮子率领的羊群战斗力远胜由绵羊率领的狮子。——亚历山大大帝

46、拿住它，或者躺在上面。

47、没有正义的和平就是暴虐。

48、不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务。——海塞

49、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。——伯克

50、我不曾学会演奏美妙的音乐，但我知道如何让一个默默无闻的小城变得光荣与伟大。——地米斯托克利

51、如果在扎马我没有被你击败，那我将把自己列在亚历山大之上。——汉尼拔

52、“只要有一个外国人在意大利的土地上，罗马就决不谈和。”——罗马国家座右铭，源出皮洛士战争中，罗马对希腊人的答复。

53、只要有一个外国人在意大利的土地上，罗马就决不谈和。

54、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。——克劳塞维茨

55、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。——李维

56、战争使多数人流血，却养肥了少数人。——威·申斯通

57、战争一开始，地狱便打开。——英国

58、战争一开始，地狱便打开。

59、可怜万里关山道，年年战骨多秋草。——张藉

60、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。——马基雅弗利

61、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。——伯恩哈迪

62、由来征战地，不见有人还。——李白

63、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。——罗·勃朗宁

64、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。——富兰克林

65、如果波斯人的箭雨真能遮天蔽日，那我们正好在荫凉下作战。——斯巴达王迪奥尼斯

66、瓦卢斯，还我军团！()

67、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。——西塞罗

68、蔑视比杀戮更能刺痛敌人的心。维克提乌斯

69、要和平，就得准备战争。——欧洲

70、战争是死神的盛宴。

战争的名言篇2

得道多助，失道寡助。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

战争的名言篇3

从名言警句中汲取营养

在改革开放，发展社会主义市场经济的新形势下，广大官兵在人生追求、价值取向等问题上面临诸多新的考验。陕西部队五支队把读好书摘名言警句、育新人作为加大人生观、价值观教育辅助手段。配合人生观教育，组织战士阅读品德修养书籍，摘抄雷锋、苏宁等名言，让青年战士从革命英雄人物的名言中受到启迪，寻找“人为什么活着，怎样立身做人”的答案。最近，他们针对官兵的思想实际，组织官兵阅读《青年战士的楷模＿＿李向群》《李向群日记摘抄》、《绿色年华丛书》等，让战士从中摘抄名言警句。战士孟新明摘抄“没有高尚的精神追求就等于没有灵魂”后，写下了“追求高尚的精神生活才是我的人生追求，只有这样才能不被低级庸俗、颓废、腐朽的东西所污染，才能在思想上、政治上不断进步，使自己的人生有价值、有意义”的心得体会。配合优良传统教育，组织官兵阅读革命战争题材书籍，摘抄革命前辈名言，激励大家永葆本色。他们为大家推荐了《忆长征》、《圣地风景》、《永恒星座》、《热血英魂》等书籍，引导大家摘抄“人的一生都在长征，这是最可贵的人生价值。”等名言。战士吴永军在看完《红军长征的故事》后写到“我们要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐和千里之行始于足下决心，继承优良传统，争做跨世纪四有军人。配合法纪教育，他们组织战士阅读《军人涉法回答》、《绿色方圆》等书籍，摘抄“无规矩不成方圆”、“一失足成千古恨”等名言，使战士从血的教训中看到违法乱纪的危害，增强自觉学法、严格守法、依法执勤、争做护法卫士的自觉性。

战士王志鹏从小就失去母亲，性格孤僻。指导员张国力得知后，推荐《钢铁是怎样炼成的》、《士兵生活导航》等书让其从中多摘抄名言，多体会名言，进而教育他像保尔那样热爱生活和事业。江苏籍战士李壮是独生子，在家养成了花钱大手大脚的毛病，当兵第一年就花了家里4000多元。对此，中队干部给他送去《雷锋》、《革命军人思想品德修养》等书籍，要求他每天至少从中摘抄3至5句名言警句，使他从书中领悟到了人作真谛，自觉改掉了不良习惯。

干部通过检查摘抄的名言警句发现战士暴露的思想问题350多个，用名言解决战士的思想问题80多个，名言摘抄本成了联系官兵的纽带和桥梁。

战争的名言篇4

论文摘要:语言是文化的载体，其本身也是文化的一种形式，它必然会折射出一定的社会文化内容。文化中的一些特点、时代特征、背景，或一种文化中所重视的一些方面，也可以从语言的词汇体现出来，而人名则是一种特殊的语言词汇。从文化语言学的角度浅析1912年到2005年的日本男子名字，可以解析其所隐含的时代、文化信息。

语言是文化的载体，与文化密不可分。而人名则是一种特殊的语言现象，是人类所特有的社会现象，是社会成员相互区别的符号。这种语言现象的产生、发展与其所处的自然、社会、文化是密不可分的，它隐含着一个民族语言、历史、地理、宗教和阶级状况的信息。处于不同的历史时期，一个民族的人名也会呈现出不同的特点。

日本的人名多采用汉字。汉字起名，在日本可要“过五关斩六将”。所谓五关，指的是孩子的名字必须符合“五格”，即总格—昭示一生的吉利;人格—反映期待的性格才能，并要求可以克制凶运;地格—符合对健康、平安等的追求;天格—不得和祖先的宿命冲突;外格—与所处外界环境和谐。“六将”就是若干辅助规则，比如若干汉字因为各种原因是不能用在名字里的，像伶、逸、稀等。近年来随着对外交流的增加，又使日本一些传统吉利的名字带有了不吉利的意思，比如“涌大”本来是很有气势的名字，但读音让英语国家的人听来就是“you die"(去死吧)等等。由此看来，日本人名不仅直接反映出了命名者的文化素养，还可以折射出当时的社会文化背景、价值观。本文依据日本明治安田保险公司对每年参保的新生儿人气名字前十名的统计(/fazhan/">发展。道德关系上的自我完善(“为己”)，最终是为了实现广义的社会价值(群体的稳定和发展)。名字中带有“修(修身)”则是这种思想的体现。

(5)儒家思想主张“刚毅木呐近仁”(《论语·子路》)。刚毅即坚定性，有志有德的人，行事应该刚毅。此外，“刚健中正，纯粹精也”(《易传》)。刚健而中正，即不妄行，不走极端，能够坚持原则，以中正的态度来立身行事，才能有所收获。在日本男子名字中多带有“刚(刚健、刚毅)、健(强健)、勇(勇敢)、选(前进)、异(提高)、捻、美(这两字均为“有成绩，结果实”之意)、勉(努力)”等字。

(6)儒家思想主张“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)。即读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。在这个句子中，“弘”是心胸宽大的意思。名字中带有“弘(广大)、博(多、大)、浩(多、盛大)、茂(茂盛)、隆(兴盛)、矍(丰富，多)”，多体现了儒家的这种思想。

在侵华战争之前，为了适应对侵略战争的需要，日本政府加强了对国内民众的思想控制，积极推行军国主义教育，鼓吹“显扬八洪一宇而建立大东亚共荣圈”，极力美化侵略战争，把对外侵略说成是“神圣事业”，力图使国内民众对其所发起的侵略战争全力认同。在表3与表2的名字中，“勇(勇敢)、腾(胜利)、腾利(胜利)、功(功绩)、 (功勋)”等字出现频率之高，可见当时的日本民众对侵略战争采取的是盲目支持、追随、容忍的态度，其受军国主义影响可见一斑。

1945年日本战败投降，不仅宣告近代天皇制、法西斯军国主义在政治上和军事上的彻底破产和失败，也宣告了其在思想文化上的彻底破产。随后，美军占领了日本，并在占领军的主导下推行了民主化改革，饱受战争之苦的广大人民也希望放弃战争走和平道路，和平民主思想成为了当时日本社会思潮的主旋律。

日本因发动战争而遭到几乎是毁灭性的打击，战后日本经济凋敝，人民生活困苦，百废待兴，恢复经济成为整个社会最为关注的问题，因而发展经济成了战后日本社会的主流。表4的名字多出现“诚、清、修、刚、隆”等较为平和心态的字眼。

此外，战败也使得日本民众对传统的日本思想道德体系丧失了信心，为重新构建日本人自己的道德体系，许多民间道德教育组织纷纷创立，希望为战败后的日本人民提供精神支柱，指明新的人生道路，而丸山敏雄就是其中一个典型代表。他在深入探讨日本古典道德思想和宗教道德的基础上，通过对旧道德束缚人的思想、压抑人性、脱离平民生活等弊端的批判，形成了自己的以“纯情”为基本原则，以“明朗”“爱和”“喜劳”为道德准则的纯粹伦理，并创立伦理研究所，重点在东京、关西、九洲等人口密集地区开展实证、实践伦理的活动。因此，表4的名字出现了“亮、明、撤”等字。

战争的名言篇5

柳堡位于江苏省扬州市宝应县境内，是苏北一个非常著名的村庄，这里河网交错，柳林密布，是抗日战争时期新四军一部的重要驻地。柳堡有过“小延安”的美誉，、粟裕等一代名将曾在柳堡战斗过。抗日战争、解放战争中，柳堡无数的热血男儿牺牲了自己的宝贵生命。

柳堡本来不叫柳堡，叫留宝垛、留宝头。群众当中有这样一个传说：从前，有位状元南下镇江赴任，因大运河上水匪横行，改走东荡，行至此地突遇风雨，便在岸边插下宝剑系船，雨后开船把宝剑忘在岸上了，故名留宝。

“九九那个艳阳天，十八岁的哥哥上呀么上前线……”一听到这优美的歌声，人们自然会想起柳堡。柳堡之名就得之于那部同名电影――《柳堡的故事》。电影《柳堡的故事》是根据石言同名小说改编而成的。原作者胡石言(笔名石言)，1942年参加新四军，这部小说就取材于他随军时的一个真实故事，他说： “我写《柳堡的故事》完全是真人真事。1943年冬，我们新四军一师三旅七团在宝应开展抗日游击战。当时，19岁的副班长徐金成向我汇报： ‘首长，我很想开小差。’‘为什么?’我十分诧异。他说：‘我爱上了房东家的姑娘二妹子，她也很爱我，我不想跟部队走了，我想留下当民兵。’我说：‘军人不能和老百姓谈恋爱，你们约定没有?’‘没有，我怕哪天吃颗花生米(子弹)，牺牲了，害她白等。’1945年9月，这位侠骨柔肠的小战士在丁蜀山战役中牺牲了。1949年南下，他的战友特意绕道刘坝头告诉老房东，姑娘这才出嫁。每想起这件事，我就不能平静。我想，我们的战士为了人民的解放，不仅献出了自己的生命，也牺牲了他们的爱情。我决心用文艺的形式表现出来，便创作了小说《柳堡的故事》。”创作小说时，为了既突出战争背景，又体现抒情风格，胡石言就把地名改写成“柳堡”。上个世纪50年代中期，新中国第一代女导演王苹，带领她的摄制组专门前往此地拍了两个月的外景，这个地方从此就正式以柳堡命名，这也是新中国成立后第一个因一部电影出名的小村庄。

经过40多年的积淀，这里形成了一种特别的“柳堡文化”。以“柳堡”“二妹子，“艳阳天”等电影语言命名注册的桥梁、道路、工厂和商品越来越多。2003年，由陶玉玲担任名誉班长的“柳堡二妹子民兵班，将柳堡文化发扬光大”。先后受到了中央军委、全国妇联及江苏省委、省政府的表彰。

(黄静 改写)

战争的名言篇6

关键词：品牌战略 目的 问题 对策

中图分类号：F274

文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2016）05-267-02

品牌是企业整体形象在市场上的定位，其本身反映了企业的形象，是企业形象的外在表现形式。品牌形象塑造可以使品牌在消费者心目中留下深刻而美好的印象，从而有利于建立和促进与消费者之间的“品牌忠诚度”，提升品牌的价值。品牌是企业竞争力的重要表现，甚至被看成是企业的生命，品牌竞争已成为当前企业竞争的重要内容。在当代，品牌是企业形象和企业重要的无形资产，现代企业的竞争在很大程度上表现为技术的竞争与品牌的竞争。品牌的重要性不仅在企业的实体化生产中得到体现，在虚拟化生产中也得到了充分体现。

一、品牌战略的含义与目的

所谓品牌战略是指把品牌和商标作为产品的旗帜与企业的形象，着力培育和拓展品牌优势。通过提高质量、降低成本、技术创新等方式，提高产品的价格性能比，增强品牌的竞争实力。品牌战略也是指企业为了发展而围绕品牌进行全局性的谋划方略，是以提高其产品竞争力为核心而进行的，并围绕企业及其产品品牌展开的一系列行动方法和决策。实施品牌战略的目的主要有：

1.获得高知名度。高知名度是企业产品在市场上得以顺畅销售的重要因素，同时它也是企业无形资产的重要组成部分。

2.建立产品在市场上的高信誉度。具有较高市场信誉度的品牌，对消费者而言，代表着产品的高品质和良好的服务水平。对合作企业和提供贷款的银行而言，代表着可靠和值得信赖。对企业本身而言，则代表着较强的市场竞争力，是获得市场主体认同的保证。

3.增加产品的市场份额。企业通过实施品牌战略，提高了产品品牌在市场上的知名度，建立了高信誉度，从而在市场上更容易扩大其市场覆盖面，增加其市场份额。

4.获得长期经济效益。成功的品牌战略在提升产品和企业的市场知名度，扩大市场份额的背后，带给企业最直接的好处就体现在帮助企业实现巨大的销售额和高额的利润，使企业获得丰厚的资本利益。

可以看出，品牌战略的直接目的就是树立企业产品和服务在市场中的良好声誉，增加产品市场份额，取得巨大经济利益。从长远来看，品牌战略则是要实现品牌和企业的壮大和持续发展。

二、企业品牌战略存在的问题

许多企业觉悟到，企业发展到今天，再走传统的道路已经不行了，应走现代化经营之路，去实施和推进品牌战略，发展自己的品牌商品。但是，许多企业意识到品牌战略是一回事，在付诸实践时又是一回事。当前，商业企业在实践品牌战略上存在着不容忽视的一些问题。

1.对品牌的认识程度不够。大多数企业把品牌简单的理解为知名度。认为只要花大价钱，大做宣传广告，引起轰动效应就能够创造品牌。这样做，不但消耗了企业的大量经济资源，对品牌的打造也无用甚至有害。其次，许多企业认为只要给产品设计个好名字，使用有表现力的包装和商标，找个知名的形象代言人等等就可以创造出好品牌。但是，这实际上把品牌认同为一种符号和标志，集中注意力于表面文章。企业形象可以靠设计而形成，使自己具有不同于他人的特色，但品牌不可以，它必须是打造和锤炼出来的。通过广告宣传、利用新闻事件制造轰动效应只能起到暂时的作用，而对于知名品牌的形成没有任何意义。

2.缺乏实施品牌战略的紧迫感。认为商业实施品牌战略是重要的，但现在企业里要做的事情很多。再说，实施品牌战略既然是一个系统工程，不是一蹴而就的，这件事要慢慢来。当前最要紧的是把销售抓上去，其它的事都要放一放。其实，把销售抓上去诚然重要，但怎样抓上去呢？不是已采取了各种扩销、促销措施都收效不大吗？与其屡战屡败，倒不如狠下心来研究品牌战略，从这里找寻突破口，从而找准方向。

3.品牌定位不明确，缺乏企业文化内涵。品牌不仅仅是反映不同企业及其产品之间差别的标识，它还体现着一个企业的内在价值和文化内涵。建立品牌，实际上是将一种企业文化充分展示的过程。当企业开始建立品牌时，文化必然渗透和贯穿其中并发挥无可比拟的作用。但许多企业并未注意到这一点，造成品牌没有深层、明确、具体的内涵，难以给顾客留下深刻的印象，在这种情况下，其它的配套战略就会显得盲目，缺乏针对性，也就谈不上品牌战略的有效实施。

4.品牌竞争靠打价格战。价格竞争固然是企业开展市场竞争，拓展市场，促进销售的一种策略选择，但其中存在着消极影响。大多数企业会身不由己地参与到一轮又一轮的价格大战中，似乎除了降价就没有更好的营销手段了。如果持续打下去，则会变成恶性竞争。企业由于利薄，技术难以创新，质量难以提高，产品难以更新换代，品牌价值在一轮又一轮的价格大战中急速下跌，最终导致许多驰名品牌在无序的市场竞争中败下阵来。真正的品牌不是靠降价创立的，它的生命力也不是靠降价来维持的。相反，成功的品牌很少在价格上出现频繁波动。高质量才是创世界知名品牌的根本保证，质量是品牌的生命，是竞争力的源泉。

5.品牌缺乏核心价值。对品牌而言，品牌核心价值就如同灵魂一般。如果一个品牌没有了自己清晰的核心价值，它就不可能成为一个强势品牌。而核心价值是品牌的终极追求，是一个品牌营销传播活动的原点。企业的一切价值活动都要围绕品牌核心价值而展开，都是对品牌核心价值的体现和演绎，并丰满和强化品牌核心价值。海尔的核心价值是“真诚”，品牌口号是“真诚到永远”其星级服务、产品研发都是对这一理念的诠释和延展。全力维护和宣扬品牌核心价值已成为许多国际一流品牌的共识，是创造百年金字招牌的秘诀。反观国内的很多品牌，几乎不存在对品牌核心价值的定位，广告十分随意，诉求主题月月新、年年变，尽管大量的广告投入能促进产品销售，但几年下来却发现品牌资产没有得到有效积累。

三、企业实施品牌战略的对策

品牌战略包含丰富的内容，涉及品牌创造、品牌管理、品牌传播、品牌定位、品牌延伸、品牌创新、品牌保护等。从企业的角度来说，为了打造企业品牌优势，实施品牌战略应重视以下策略。

1.要树立强烈的品牌战略意识。企业的经营者，要不断学习现代商业知识，了解国内与国际商业发展的形势，树立起强烈的品牌开发战略意识，审时度势，及时抓住机遇，以高度的政治责任心和紧迫感实施和推进本企业的品牌战略。深刻认识，实施品牌战略是现阶段争夺市场份额，求得企业生存与发展的根本手段之一。

2.实施品牌创新。IBF国际品牌联盟副主席麦奎尔说过：企业要持续不断地对品牌予以关注，围绕品牌的核心价值观要不断创新，不断巩固企业品牌在消费者心目中的形象。现代经济中的品牌创新，其本质是一种全面品牌创新，包括了产品组织技术价值传播营销管理市场等方面内容的创新，是以品牌创造和品牌培育为核心的综合性一体化创新.，因此，品牌创新是提升品牌竞争力和保持企业核心竞争力的重要保障。

3.确定最适合自己的品牌战略。品牌战略是关系到一个企业兴衰成败、长治久安的根本性决策，它是企业品牌经营的提纲和总领，是实现持续发展的前提与保证。先做对的事，然后把事情做对。品牌战略就是做对的事，如果事情一开始就错了，那么不管过程如何努力，都会是事倍功半的结果。目前，全世界的大品牌也不过五百强，大企业集团也不过五百家，关键是在现代科学技术和社会化大生产，使消费品越来越趋于同质化的情况下，开发的同质化商品，要体现出异质性。唯有这异质性才是品牌开发的成功之处，关键所在是这一异质性要根据市场的消费需求来开发的，所有著名品牌正是开发到了区别于同类别产品中的异质性才获得成功的。

4.始终不渝地追求品牌质量。质量是品牌的生命，是品牌的灵魂。没有质量，品牌就如“无水之源”，失去了根本立足点。优秀品牌的一个显著特征就是能提供更高的可依靠的质量。许多顾客青睐名牌，甚至不惜以高价购买主要就是由于名牌所体现的质量优势，名牌从来都以优质为基础的。品质是企业创名牌的根本，是使顾客产生信任感和追随度的最直接原因，是品牌大厦得以稳定的根基。没有高品质，不可能成为真正的名牌，甚至可能会导致企业经营失败。质量作为品牌的本质、基础，会影响到品牌的生存和发展。同时，高质量会带来品牌的成长，会带来高的市场份额。对那些雄心勃勃想创名牌的企业来说，质量作为品牌的本质是一道必须攻克的难关。

5.使用定点超越竞争策略帮助企业脱离红海，开创蓝海。定点超越是20世纪90年代初由西方管理学发展起来的一个新理论。它是指企业将其产品、服务和其他业务活动与自己最强的竞争对手或某一方面的领先者进行连续对比衡量的过程，在此基础上选取改进自己的最优策略并持续改进，最终实现超越。定点超越不是一种单纯的模仿，它的核心思想是学习竞争对手，创建学习型组织。目的是为了发现竞争对手的优点，并在学习的过程中发现自己的不足，以此为依据制定企业的竞争策略。与此同时，在不断地学习对方和自我分析中，企业会发现越来越多创造价值的机会，而这些机会正是企业脱离红海，进入蓝海的途径。所谓蓝海，即与已有的市场红海相对，突破狭窄的竞争视野，明晰决定顾客选择的因素，超越传统产业竞争，开创全新市场的企业战略。运用到品牌战略中，企业将自身的品牌同竞争对手的品牌相比较，通过观察、收集资料、分析市场占有率等手段充分了解自身品牌与竞争对手品牌的差异性，发现自身品牌中诸如品牌形象、品牌信誉的缺陷。同时吸取竞争对手的优势，模仿但不抄袭，在模仿的过程中不断进行创新和研究。这是一个长期积累的过程，在积累了足够多的创新和研究成果之后，企业发展品牌的思路就会打开，利用所掌握的庞大信息量去开发新的市场，或对原有品牌进行革新，从而脱离红海。

总之，随着市场竞争的愈演愈烈，品牌已成为现代企业核心竞争力的外在表现，品牌战略在现代企业战略组合中的地位日益突显，已逐步成为企业战略组合的核心战略。因此，企业要想立于不败之地，必须实施有效的品牌战略，进行品牌的维护与管理，实现品牌战略的与时俱进，很好地应对国际竞争环境，真正做到将企业的品牌打造成企业的灵魂。

参考文献：

[1] 蒋丽春.论我国企业实施品牌战略的问题与对策[J].中国商贸，2010

[2] 王军华.论我国企业品牌战略的实施[J].商业时代，2010

[3] 房启恒.关于品牌战略的探讨[J].知识经济，2011

[4] 木梓.以品牌战略推动企业发展[J].信息网络，2007

[5] 梁瑞仙.论企业品牌战略[J].生产力研究.2011

战争的名言篇7

一、何物靖国神社?――“神社”之意不在神

靖国神社坐落于日本东京都市中心千代田区九段，总面积10万多平方米。始建于1869年(明治二年)，原名“东京招魂社”，本为祭祀自明治维新以来历次战争战死者而建。1879年6月改名为靖国神社。神社之名原拟取“安国”、“护国”之意，政府认为这两个词带有浓厚的佛教色彩，不宜使用，便从中国《左氏春秋》“僖公二十三年”“吾以靖国也”拈出“靖国”(意为使国家安泰)一词，作为神社专用名。

走近靖国神社，看到一道高大的牌坊，日本人称为“鸟居”，是神社的大门。鸟居两边各放着一尊石狮子，是山县有朋从朝鲜抢来的“战利品”。通往主殿的甬道两侧，矗立着两座1935年建造的灯笼状石纪念塔，塔身底座各嵌有7幅青铜浮雕，是甲午战争以来日本历次对外侵略战争的画面。进人大门，左侧是斋馆，是社务管理机构之所在，右侧是能乐堂，供祭祀时举行传统能乐演出。穿过中门，就是神社的核心部分――大殿。

大殿为本殿和拜殿，分前后两进。本殿是神灵所在之处，所谓镇社之宝――神镜就藏在这里。本殿后面有一栋小房子，即灵玺簿奉安殿。灵玺簿记载所供奉亡灵的生卒年月、出生地、军衔、勋章级别等，目前有大约2000册。

二、这里供奉着谁的亡灵?――“公务死亡”掩盖下的“合祀

靖国神社合祀明治维新以来历次战争中“捐躯”的2，466，532名死者。其中有被国际军事法庭判刑的甲级、乙级和丙级战犯共一千余人。臭名昭著的14名甲级战犯是：侵苏战争、侵华战争、太平洋战争的主要决策者，曾任日本首相的东条英机，窃取同盟国情报的间谍头目、策划洲国的首要分子土肥原贤二，南京大屠杀的首恶罪犯松井石根，太平洋战争的主要策划者之一木村兵太郎，还有广田弘毅、板垣征四郎、武藤章(以上7人被判死刑)；松冈洋右、永野修身(以上2人在被盟军羁押期间病死)；白鸟敏夫、平沼骐一郎、小矶国昭、梅津美治郎(以上4人被判无期徒刑)：东乡茂德(被判20年徒刑)。

以上14名甲级战犯均被国际军事法庭判定犯有破坏和平罪、违反战争法规惯例及违反人道罪，罪大恶极。1948年12月23日，东条英机等7名甲级战犯被处绞刑，盟军将其骨灰抛入太平洋。在场的日本辩护律师却偷偷将一部分骨灰转移出来。1978年10月17日，靖国神社在“秋祭”时，正式将14名甲级战犯的亡灵放进神社。为保密起见，连家属都没有通知。直到1979年4月19日，媒体才披露此事。

亡灵进入神社的程序是：战前由陆海军部调查核实后，上报天皇裁决，得到认可后进社合祀。战后则由厚生省援护局负责核实，将符合合祀条件的人以“公务死亡”名义，推荐给靖国神社，由神社安排合祀。关于合祀甲级战犯的理由厚生省则强词夺理：认为既然1953年日本《援护法》规定对受刑战犯家属发给“遗族年金”，战犯的权利就自然恢复。

三、不参拜就是不爱国?――“爱国心”掩盖下的服从和效忠

战前日本政府规定国民有义务参加靖国神社的祭奠仪式。1932年，有基督教徒学生以为由拒绝参加，文部省和内务省解释说：“参拜神社属于教育上的行为，是爱国心和忠诚心的表现，不能以宗教上的理由拒绝执行。”从此，学生参拜靖国神社就成为学校教育的一项重要内容，不分公立私立，不论信仰，都须参拜，并美其名谓“缅怀英灵事迹，涵养爱国心情”。

靖国神社鼓吹：全体日本人效忠于天皇一人；打破重义轻利的武士道传统观念，提倡“士魂商才”；舍弃圣人之道，崇拜残忍，歌颂殉死“玉碎”，把靖国神社看作自己最终的归宿。不参拜就是不爱国，不战死沙场就是不忠。

四、“菊与刀”――和平主义掩盖下的军事性质

《靖国神社规则》和《靖国神社社宪》指出，靖国神社奉明治天皇“安国”的圣旨而建。战后，神社方面又提出“三有”，即有活动、有花、有鸽子，刻意营造一种肃穆的气氛，院内遍植象征和平的日本国花樱花，饲养和放飞象征和平的鸽子。和平鸽与坦克大炮为伍，雪白的樱花无端绑上“铁兵之樱”、“雷神樱”等标牌。一边是14位甲级国际战犯和二百多万士兵的灵位、一万余件战争实物和历次战争的所谓“战绩”，一边却竭尽所能标榜和平！

这是十足的日本“菊与刀”文化的典型表现。美国著名文化人类学家本尼迪克特揭示：“他们爱好，又爱好刀。一面培养美感与谨慎，一面又鼓吹侵略战争。既有礼貌而又骄横，既严谨又能融通，能顺服而又刚强，又忠诚又奸诈，既勇敢又胆怯，既保守又能革新。”日本格言：“花数樱花，人数武士”，也是这个意思。

靖同神社表面上是宗教机构，本质上则属于军事性质。战前各项事务均由军方管理，经费也由政府拨付，主要的管理人员虽挂着宗教头衔，但大多有军队的背景和身份，甚至是现役军人，军部领导兼任最高负责人(宫司)司空见惯。神社的祭祀日全是与战争有关的纪念日，灵位碑文、浮雕塑像以及所藏的文物都与战争有关，靖国神社存在的目的就是鼓吹战争，为战争辩护。

五、从神道到神社――宗教外衣掩盖下的国家机构

小泉参拜靖国神社违反日本宪法“政教分离”原则，福冈地方法院已于2004年4月7日作出小泉违宪的判决，而作为一国首脑的小泉仍坚持：参拜神社是日本的传统，把靖国神社看作宗教组织。果真如此吗?

日本的神社虽源于宗教，但近代为军国主义思想所统治，已变成军事性质的实体机构，服务于天皇的圣战和军国主义的侵略战争。小泉祭出所谓“传统”是混淆视听，为自己开脱!

靖国神社的基础是日本的神道教，其发展经历了日本原始神道、神社神道和国家神道(国教)三个阶段。由于靖国神社的军事性质，很容易使人产生误解，以为神道是一种侵略性很强的宗教。明治维新以前，神道思想强调神佛调和、神佛共存，并无军事含义。明治以后，神佛分离，神道教一统天下，成为日本国教。此时，神道思想的核心就是赋予日本天皇以神性，所有宗教的、世俗的事务都以天皇为中心，要求全体国民绝对服从天皇，效忠天皇。只要服从和效忠天皇，死后就可以为神，不论生前行善还是作恶。只要成了神，就不分善恶是非，无一例外地受到国民的尊崇。这一点被具有军事野心和对外侵略倾向的武士阶层及近代军国主

义分子所利用，神道教遂成为日本发动对外侵略的思想武器，靖国神社也成了以宗教外衣为掩护而服从、服务于侵略战争的军事性质的国家机构。

靖国神社战后虽然在美国占领当局的强迫下，按宗教进行登记，名义上脱离了国家神道，但靖国神社是否属宗教，日本一直闪烁其辞。如果属于宗教，宪法规定信仰自由，就不能强迫国民参拜，也不能强行将日本士兵的亡灵纳入神社的灵玺簿进行供奉。而日本政要参拜靖国神社却以文化(宗教)传统为借口!因此一般民众并不视神社为宗教场所，也不视参拜神社为宗教行为。靖国神社方面的态度则十分鲜明：“战后靖国神社迫于无奈只得成了宗教法人。但是承奉明治天皇的圣旨建立起来的本神社的性质，至今仍是国家性质，没有丝毫变换。这是我们历代官司以及全体神职人员的一贯信念。”

六、“为解放东亚被压迫民族”作出贡献?――充满谎言的解说辞和碑文

日本政府和右翼分子为了美化侵略，肆意歪曲、篡改历史。靖国神社巧妙配合，散播了大量蛊惑人心的谎言。

例如，靖国神社游就馆战史展览的最后部分，陈列的是“战后独立国家地图”，暗示日本发动的战争带来了众多国家的独立。解说词说：“亚洲民族能够得到独立，在日本大东亚战争初战告捷之后。日军占领区燃烧起来的烈火，在日本败退后也没熄灭，通过独立战争，各民族国家先后诞生了。”静岗县的御殿场忠魂碑有一段“彰影塔志”碑文：“(日本士兵)为解放东亚被压迫民族，实现使各国都能平等之宏大理想，高举大东亚战争的正义大旗，泣鬼神，动天地……我们虽然败了，但是东亚各民族先后独立。”撒谎达到了毫无掩饰的地步。

侵略亚洲各国，是为解放东亚被压迫民族；被盟军和亚洲各国人民打败了，是牺牲我日本成全东亚各国之独立，这样两件尖锐对立、黑白分明的事竟被神社方面以日本“功绩”为粘合剂捏合起来！

七、天皇是“和平主义者”?――“虚君”地位掩盖下的头号战犯

战后日本宪法规定政教分离，天皇走下神坛，还政于民。天皇的地位从“国家元首”变成“国家象征”，宪法规定国家没有常备军，没有交战权，天皇不再干预朝政，甚至不再参拜靖国神社，由一个武士道战神一变而为“和平主义者”，这是日本极力塑造的天皇形象。谎言的再三重复，使某些人几乎相信，发动战争的是一小撮军国主义分子，天皇是被动卷入战争的。

自明治维新到二战结束，天皇是日本三军最高统帅，军队称为皇军，他有任免日本陆海空三军将帅、政府内阁大臣的权力，日本军方将领可以绕开政府内阁，直接对天皇负责；天皇是国家权力的最高代表，集行政、立法、司法、外交权和军事统率权于一身，是战争机器的操纵者；天皇还是日本人心目中活着的日照神，是靖国神社祭祀大典的主持人。通过神道国教化运动，举行各种宗教仪式和一系列节庆祭祀，神化了的天皇以天照大神子孙的形象充当神道最高祭司。

天皇是战争的发动者，也是“终战诏书”的下达者。没有他的旨意，战争打不起来；没有他的旨意，日本军队也不会举手投降。日本投降后，苏联、澳大利亚、英国等都将裕仁天皇列为头号战犯，要求和审判，追究他的战争责任，废除天皇制度。由于国际形势的变化，美国人从自身利益出发，认为天皇的力量抵得上20个师团的军队，保留天皇制有利于美国占领和防止日本出现人民革命浪潮等，因此决定不审判天皇，也不追究天皇的战争责任。在美国的授意和安排下，天皇逃脱了惩罚，成为如西方君主立宪制度下的国家象征。天皇由此回到中世纪幕府时代的“虚君”地位。

日本不承认侵略，不对战争罪行进行反省，根源之一就在于此――天皇不承认．不反省，谁会承认，谁会反省？！

八、战死“壮烈”，活着“耻辱”?――武士道精神掩盖下的杀人和自杀

靖国神社糅合各种神仙鬼怪传说，以宗教的力量驱除士兵对战争的恐惧，使士兵乐于赴死、战死，而耻于活着、被俘。日本社会等级森严，靖国神社却反其道而行之，只要确认战死，无论生前出身如何、军阶高低，均可进社享受供奉。战死士兵进入靖国神社，经过祭祀仪式，灵魂就成为神。战时曾任靖国神社宫司的陆军省铃木孝雄大将对悲痛万分的死者亲属说：“怎么可以没完没了地说什么自己的儿子?已经不是你的儿子了，已经是神了。对人灵和神灵不加以区分的观点，是造成精神上、思想上各种错误的根源。”(《关于靖国神社》)痛失亲人的悲愤就此化作虚幻的荣耀。

在靖国神社思想的裹挟下，日本国民被绑上了天皇的法西斯战车。靖国神社思想是军国主义的重要精神支柱。正是靖国神社这团鸦片，毒害了无数的日本国民，他们心甘情愿奔赴战场充当炮灰，甚至采取自杀攻击、切腹以效忠天皇、逼迫平民自相残杀以免落入敌手等种种灭绝人性的手段以求死后之荣。

谎言的核心是武士道精神。所谓“道”本指宇宙万物运行的规律，所谓天下有道，更是指有序和谐之意，武士道却以“道”来描述杀人和自杀的最高境界。梁燕城博士指出其道德观独缺仁义、慈爱和对人尊重，可谓一针见血。

战争的名言篇8

[关键词]集结号　战争叙事

作为岁末年初的影片大战的参与者，《集结号》以军事题材电影的新式讲述为自己赢得了不错的口碑。战争叙事，成为它得以成就的重要因素。

一、战争的导入

在《集结号》中，战争是故事发生的主要背景，影片真正的创新之处在于它所透露的一种战争观念，一种对于战争中的“人”的理解。在接受记者采访时，冯小刚说：“电影里的人不是自愿成为烈士，在被动情况下，他们把命都搭进去了。”谷子地和他的四十七个兵不过是战争中数以万计战士中的一员，不过是历史上那个数字“几千万”所指称的个体而已，是“胜利的”历史中被忽略的存在。战争中“个体”的惨烈遭遇成为刻画重点。

影片初始，导演以寒冬中的激烈巷战将观众迅速带入故事。战争中真正的残酷在这里被表现为四处潜伏着死亡威胁时却依旧要冲锋上前。明处与暗处，生死近在咫尺。当一拨又一拨的战士被炸得血肉模糊时，当明知前面有重型武器，却还要“往上顶”时。一种痛彻体肤的伤痛击到了每个观影人。“一群”几秒钟前还存在着的生命，霎那间，倾倒于雪地之中。

二、战争中的对比

如果说曾经刻画的英雄是因为“信仰、使命”而名垂青史，那么，在《集结号》中，九连的英雄则是在不觉中“成为了”英雄，――命运是强加给他们的。在影片的主干部分――九连在汶河南岸阻击敌军的场景中，导演对于战争的诠释真正落实到了每个个体的身上。

战幕拉开前，影片展示的是一派战争前夕的静谧。远方连绵的群山，近处有序的工事。连长谷子地登高远望，一言，为战争的惨烈作了“预言”：“这么大的豁子，就是调一个排来，顶四个小时都难。”平静下，暗藏着未知的惨烈。工事旁，谷子地向新来的指导员王金存介绍着自己的战士，一个一个地，有名有姓地。他们脸上的笑容，让影片中灰暗的调子，有了无限的生机。突然降落的炮弹，在瞬间，将平静安宁带走。

这几秒内静与动，生与死的巨大反差，在无形中形成了强大的张力。生／死的边界，变得异常模糊。对比，在这样的时刻，带来的，是巨大的冲击。战争中，任何穿上军装的人，都要在没有选择余地的情况下冲上去。交战双方人数的巨大差异，武器的天壤之别，地势的易攻难守……所有人都在潜意识中感觉到了战争的惨烈。一个又一个的战士倒下去，那些几分钟前还浮现在你眼前的面孔，因为战争，变得难以辨认。战火、硝烟、鲜血，属于战场的一切，都出现了。当战争最后战士们不得不以血肉之躯面对强大的坦克时，壮烈与绝望，该是最好的注解。然，军人以服从命令为天职，他们，亦是。

集结号，成为了生命最后的希望。

当面目全非的焦大鹏用微弱的声音告诉谷子地，他听到了集结号时，听力已经发生障碍的谷子地为了获得确证，一个一个地，询问着他身边的战士。“听到了”是一再被重复的答案。即使置身局外，相信人们也不会认为这是耻辱。毕竟，没有什么大于生命的价值与意义。命运，在此时，给了他们选择的机会――向生／赴死。然而，悲剧的最大残酷也许就在于对于一切的不加怜悯的毁灭，王金存的一句实话，再次将仅有的几个生命推向了死亡的路口。

三、战争中的恐惧

面对记者的采访，冯小刚阐述了他的战争观：“在战争面前，恐惧和懦弱才是人的常态，对战争有恐惧的人才可能为别人做出牺牲，这才是真正的英雄。”在战争中刻画中，只有敢于表现恐惧，才是真实的。

《集结号》中的指导员王金存在汶河之战前，是个极度恐惧战争的人。每每炮火在耳边响起，他都是难抑的恐惧。毕竟，人在战争中的恐惧是正常的，王对于战争的恐惧只是被导演有意从群体中凸现出来而已。在汶河阻击战爆发前，一名战士在废窑里祈求佛祖的保佑，另一个见状也祈祷起来。此时旁人笑言，对后者说，别求了，你杀了那么多人，佛祖是不会保佑你的。然而此人却振振有词，“我杀的都是反动派，是坏人。”这看似调侃的一句话，却揭示出了士兵在战争中潜藏于内心的恐惧与罪孽感。他们便将正与邪的划分作为了安慰自己的理由。在战场上的任何人看来，他们都有“正义的”杀人理由。很多时候，他们不得不如此。寻找一个精神寄托，成为他们释放心中恐惧，给予自己生存勇气的唯一途径。影片中，在战斗前和战斗间隙，几次出现和“家信”有关的情节。那些已经不能左右自己命运的战士，将“家”当作了自己最后的牵挂与归宿。即使没有肉体了，心，也要回家。家信，成为了寻求归宿的一种象征。

四、战争中的象征

《集结号》――这样一个片名在影片中除了是故事讲述的一种线索外，不再是简单意义上的某一物体，它同时也被赋予了象征的意义。

战争的名言篇9

一、纪念抗日战争70周年签名活动

9月3日，在学校广场组织了纪念抗日战争70周年签名活动。对活动学校领导非常重视，李保平校长亲自参加了签名活动，活动中老师们积极带头，同学们也不甘落后，踊跃参加。通过集体签名，进一步提高青少年对抗日战争的理性认识，增强对新时代祖国的责任感和使命感，激发青少年的爱国之情、报国之志，感召他们热爱生活、珍惜时光、勤奋努力、勇挑重担，在新形势新挑战下争做时代先锋。

二、观看爱国影片

9月3日，为进一步高扬爱国主义旗帜，弘扬民族精神、凝聚民族力量，黛溪中学团委组织8年级全体师生在学校报告厅观看了纪念抗日战争胜利的影片《飞虎队》。影片中那一段段精彩的战斗场面，在那可歌可泣、同仇敌忾的抗日战争时期，在那战火纷飞的抗日战争年代里，铁道游击队队员们勇敢机智地乔装打扮在铁道线上，神出鬼没和日本鬼子进行生死的战斗，在火车的运送中，被一支农民组成了铁道飞虎队拦截，这支飞虎队曾经多次扒火车、搞军火、炸桥梁，在铁道线这条运输大动脉上神出鬼没，就像一把锋利的钢刀所在敌人的胸膛上，使敌人魂飞胆丧，有力地配合八路军消灭日本侵略军，为抗日战斗的胜利做出了巨大的贡献。以纪念中国人民抗日战争胜利70周年为契机，在青少年中开展主题教育活动，对于深入推进社会主义核心价值体系建设，大力弘扬爱国主义精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感，牢固树立在中国共产党领导下、走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想，积极促进世界和平与发展，具有重要意义。

三、征文比赛

以史为鉴，毋忘国耻。“起来，不愿当奴隶的人们!把我们的血肉筑成我们新的长城……”每当威武雄壮的国歌奏响时，你都听到了民族的呼喊，祖国的召唤，战士的怒吼吗?70年前的战火硝烟早已散尽，但高亢的旋律依然激起我们奋斗的豪情;70年前救亡图存的历史任务虽已完成，但中国人民的爱国精神依然是我们最珍贵的财富。低首冥思，我不知该以什么形式来纪念抗战胜利70周年，因为每一次的回忆和查找资料都是一次伤口的撕扯。我无法控制内心的汹涌，当看到那一幅幅记录着日军兽行的图片时，无尽的悲伤和愤慨向我涌来，如野兽般将我吞噬干净。艰苦的磨难，压不垮中国人民;残暴的敌人，只能激发起中华民族誓死抗争的英雄气概。“风在喉，马在叫，黄河在咆哮……”振聋发聩的吼声，伴随着黄河的滔滔水声，流传至今。这是中国人民抗战到底的誓言，是中华民族永不屈服的宣言，是抗战精神生动、有力的诠释和展现。征文比赛共收到优秀文章30多篇，经过评委的认真评选，楚林等10名同学的征文获得一等奖;刘晓涵等8名同学的征文获得二等奖。通过征文比赛，同学们可以以史为签，不忘国耻。

四、主题班会

战争的名言篇10

川酒浓香天下的格局，在区域群雄并起中被撕裂、打破。虽然川酒仍然占据近40%的中国白酒产销总量，虽然五、剑、泸、郎在名酒中占据绝对主力，但“川酒天下”的局面，在撕裂之后，是否成为昨日黄花？繁荣的背后，隐藏着川酒品牌成长的危机。

中国酒市历经广告酒时代鲁酒的辉煌，买断品牌时代川酒的浓香天下格局成型。终端制胜时代的终端消耗战这三个阶段。区域品牌时代的到来。标志着中国白酒进入理性，进入系统营销时代。每一个时代的发展中，都如大浪淘汰，版块酒的兴衰更替，似乎是市场规律的必然。区域品牌时代，川酒除了名酒以外，区域市场对于二、三线品牌而言，如同一块块“飞地”。地产酒，区域强势品牌的全面扩张，名酒的渠道、终端下沉，让川酒大量的中小品牌面临“目标市场根据地”，甚至于市场立足点的危机。区域品牌时代，川酒去哪里寻求区域，创建区域市场根据地呢？这是摆在川酒面前的严峻课题。川酒在引领中国酒市发展十年之后，面临出路的困境。

品牌拉力遭遇地面截击

川酒“浓香天下”的市场局面，源自于品牌拉动——说白了，是五粮液、剑南春、泸州老窖、郎酒的拉力。拉力的核心力量：一是名酒的品牌价值，二是大量的川酒品牌全面出击全国各地市场。因此川酒“百万雄师过长江”的势头中，实际上领军的品牌在于名酒。

品牌买断风起云涌，川酒占尽了天时地利，但很可惜，川酒买断品牌阵营中，跃过龙门成就全国性品牌的只有金六福、浏阳河、五粮春、五粮醇。买断品牌的运营方，却不是纯正的川酒血统。例如，金六福、浏阳河很难说是“川酒”大军中的核心力量——倘若这些品牌独立了，川酒的品牌拉力便大大减弱。

高档酒市异军突起，水井坊、国窖1573率先破局，随后又是川酒的高端品牌，把高档酒市做大。除了名酒核心产品外，除了水井坊和国窖1573，金剑南外，高档酒市的川系，由于没有区域市场的依托，反而在成长的后劲上不如区域强势品牌。区域品牌、地产酒的高端产品纷纷圈住了地域市场的高档酒市。川系的高档酒，前景暗淡。

因此，川酒的品牌拉力，领跑了中国酒市，但品牌的受益者，依然只是几大核心品牌。品牌拉力并没有拉出强有力的二、三级品牌来。丰谷、江口醇、小角楼虽然成长快速，但市场区域的不稳定因素，让他们无从共享品牌拉力。买断品牌遭遇地面截击，高档酒遭遇区域、地方力量的阻击。而川酒大量的游击品牌，则面临生存、发展的瓶颈。品牌拉力只属于豪门。而川酒“浓香天下”的消费者，市场认知的真实因素又是什么呢？

通过名酒豪门“品牌拉力”的表象，我们探究川酒最实际的产品竞争力来源——

一是川酒文化。川酒的产品工艺、品质、历史、人文文化的积淀，和适应酿酒的自然、地理、气候条件，传承几千年的酿酒成果，成就了川酒文化，在所有的版块酒中独领风骚，独具特色。五粮液、剑南春、泸州老窖和郎酒的品牌成长，以及众多川酒白酒原产地白酒产品，品牌对酒文化的诠释、演绎，让川酒成为消费者、市场的第一认知。尽管文化的体现是潜移默化的，但川酒的整体文化的浑厚，力量的雄浑，是川酒大军引领白酒潮流的核心力量。酒文化的辉煌，成就了川酒的产业繁荣，成就了川酒的市场业绩。

二是川酒产品的口感依赖。“浓香天下”的格局是随“六朵金花”联合拓市而形成的在川酒文化大势的带动下，“浓香型”的品质风格，成为消费者识别“川酒”的唯一标识。川酒的整体产品口感，风格和品牌影响力融汇成引导全国主流市场的力量，让不同版块的酒企，纷纷放弃自有的产品风格，加入“浓香”大军，以获得消费者的认同。“浓香型”的口感依赖，从消费者的感官认知中，形成了“浓香”为优的认知。因此，川酒产品对于全国酒市而言，覆盖了所有的“消费个性化需求”。

区域品牌的崛起，凤香、清香、兼香、绵柔香型以及老白干香型的突破，标志着“浓香天下”格局的终结。对于川酒而言，口感依赖的产品核心竞争力，市场影响可能逐渐缩小。唯一值得依赖的，是川酒浑厚、深邃的文化。但是川酒的文化影响力，在区域群雄的崛起中，同样遭遇截击。对川酒而言，区域品牌时代能否占据市场优势的不是名酒，而是二、三线品牌！面对没有品牌拉力，只有区域争霸，系统竞争的市场态势，川酒该何去何从呢？

川派名酒的华丽转身PK区域品牌，地产品牌的突破华彩

在终端营销把本土酒市的营销战升级到极致时，零售业变革大潮开始，渠道的分化、转型，消费者对白酒品牌的信任危机把名酒推到了市场的舞台中心，名酒注定了将成为收拾终端残局的核心力量。

于是，名酒企业，名酒品牌纷纷华丽地转身——

——五粮液转身。高档酒市水涨船高，五粮液理所当然地成为高档酒市的领跑者；保健酒市商机显山露水，五粮液以“老大”的敏锐，又试图引领保健酒市场的风向；

——剑南春转身，品牌升级一步一个脚印，纯粮标志战略，年份酒战略和“剑南系”品牌的区域化扩张，剑南春蓄势待发；

——泸州老窖转身。特曲升级，老酒坊补缺，终端营销全面启动，泸州酒业集中发展的势头日益高涨，市场势力渐渐形成，泸州老窖早已经开始了区域市场的渠道、终端布局；

——郎酒转身。酱香、浓香战略同时起动，以产品圈地的意图在不断扩张的区域市场十分明显；

川派名酒的华丽转身，区域市场的渠道、终端圈地在名酒同“民酒”转型的步履中迈进。虽然目前这几大如日中天的名酒品牌只是高端消费者的“民酒”但名酒区域化，名酒上山下乡的格局是川酒再成霸业的框架。

区域品牌，地产酒业的华丽乐章，更多地借助了消费者的地方情结和市场辖区内的渠道、终端基础。终端战、促销战的硝烟散尽之后，各地的区域品牌在产品价值、品牌价值、消费价值上的创新，显示了真正的“民酒”是市场力量。对于高高在上的名酒而言，地面的拦截、阻击，区域基础消费群体的覆盖是不可小视的基础势力。区域品牌、地产品牌占尽了本地酒市的天时地利、人和，成为快速成长的“酒势”。更何况，很多区域品牌在品牌历史上，曾经和这些名酒同属名酒阵营，具有纯正的名酒品质、血统。如西凤、洋河大曲、双沟、扳到井、衡水老白干、枝江大曲、黄鹤楼、酒鬼酒等。

名酒的核心产品，显然是稳操胜券的“王者之师”，姑且不论川派名酒与区域品牌，地产品牌的“PK”，不能不谈名酒的买断品牌。

川酒大军中，买断的名酒品牌众多，但真正成气候，成势力，拥有区域市场根据地的买断品牌，为数不多。五粮醇、五粮春、金六福、浏阳河、金剑南等算是比较成功的品牌。但是，大量的买断品牌，无法实现“鲤鱼跳龙门”——成长为全国性的品牌，能不能在区域争锋中，依托名酒的血统，成就区域霸主？名酒和区域品牌，地产品牌的PK，这一组力量不可小视。川派的买断品牌，若能抓住区域化竞争成长的战略转折机遇，将顺利“上岸”，否则，大量的买断品牌只能成为PK之后的硝烟。

川酒二、三线品牌的成长隐忧

在浓香天下的川酒霸业中，名酒树旗帜，而大量的二、三线川酒品牌，则是川酒浓香天下大潮中的浪花。没有这些二、三线品牌，川酒不可能在本土酒市水涨船高。而在区域品牌争雄时代，川酒的二、三线品牌，除了江口醇、小角楼、丰谷在川酒市场拥有强大的区域势力外，外埠市场的根据地，有的成为“飞地”，有的正在名酒和区域品牌，地产酒的夹击下，苦苦谋求突围之计。

更多的中小品牌，如邛崃、崇州、大邑一带，绵竹、宜宾等地的中小酒企，依然在极其原始的经营轨道上运行。游击营销是这些企业的主战略，但渠道、终端的格局全部发生转化，游击市场的成功率越来越低。川酒中小企业，中小品牌核心竞争力的欠缺，在浓香天下的格局打破之后，在区域化的产品成型之后，将成为这些酒企的致命死穴。

泸州的酒企开始“抱团”打天下的产业集群化发展之路。从表面上看，泸州酒在二、三线市场走势良好，但能不能成功地占据市场阵地，能否在名酒和区域品牌、地产品牌之间杀出一条原产地产品的生存之路呢？从酒市竞争的趋势分析，市场成长的机会越来越少；邛崃的酒企谋求的是资本之路。年初，泰国大象集团和邛崃六大酒企的谈判在进行，但地方酒企的各自为战，家底通透，企业运营不规范以及一相情愿式的发展思维，让这些酒企命悬一线。

川酒二、三线品牌如何立足，如何锻造品牌竞争力，成为川酒发展生死攸关的课题。中国酒市浑水摸鱼的营销时代已经终结，对于大量的川酒中小酒企而言，名酒的品牌拉力已经不可依托；浓香天下的产品自恋，也该划上句号。市场如战场，从来没有救世主，只有自救——只有市场立足点，市场根据地才是生存发展的硬道理。

对于川酒的二、三线品牌和中小品牌来说，酒市已经没有“PK”的对象，也再也无处谋求“搭便车”的营销机会。这是川酒最大的隐忧。

浓香PK非浓香

产品的回归，是消费者的选择，也是每一个产业理性化发展的必然规律。中国的八大菜系，消费者的众口难调，注定了浓香天下的格局将走向“非浓香”。但是，浓香做为川酒的识别符号，做为川酒誉满全国的口感依赖的核心竞争力，是走向分化，还是再造经典？

浓香的阵营正在分化。“淡雅浓香”率先从今世缘、孔府家等企业，来到了泸州老窖，来到了剑南春。泸州老窖的“天外香”剑南春旗下的“文君酒”，在浓香的基础上开始了香型、口感的差异化尝试。和区域品牌的大胆创新相比，川酒的产品风格创新，很显然是尝试性的——没有哪个企业敢于打破“浓香”的核心竞争力的潜规则。

但区域品牌的创新，则是一种咄咄逼人的“非浓香”战略。

——洋河蓝色经典的“绵柔”，似乎要把酒变成女人，“柔”得让你心动；酒鬼酒的东山再起，同样扛起“非浓香”的大旗。“山庄老酒”的“北派浓香典范”道出了这个品牌引导市场差异化的战略核心——“天下浓香本一家，东西南北各不同”。虽然还是“浓香”，但“北派”的界定，“东西南北各不同”的差异化观点，无疑是针对川酒的“浓香天下”同质化的锐利攻击。

苏酒、鲁酒、西北酒、东北酒、鄂酒、徽酒，在市场回归产品个性化的时代，每个版块都潜流暗涌，酝酿着颠覆浓香天下的格局。对于川酒而言，“浓香天下”可能只能代表一个品质文化，口感风格文化。与其等待众多的区域版块的“非浓香”来颠覆川酒的浓香天下，不如自我创新，坦然走出“浓香”自恋的同质化陷阱。不破不立。浓香的破局，从川酒的产品风格开始——更何况“浓香”仅仅是白酒产品的一种属性，而不是产品品质的全部。其实，郎酒旗下的“红花郎”已经抢先一步迈出了“非浓香”战略的差异化之路。

捍卫川酒——从品牌拉力到系统竞争力的提升

中国白酒的营销史，完全是一部偏执狂，战术性营销的混战版本。鲁酒风潮买断品牌狂躁，终端营销无道——混战时，总有不同出处的“英雄”问世，混战后，总有版块之间的兴衰更替。酒市繁荣的背后，川酒会不会成为鲁酒的另类版本？当然，川酒中的名酒豪门笑傲江湖，从表面上看，这是不可能出现的结局，但从川酒的二、三线品牌的市场根据地，品牌竞争力看，区域品牌时代，他们的成长之路注定是艰辛的。依靠名酒品牌拉力的时代已经过去，更何况，名酒们品牌拉动的，是自己开发的“一拖几”的买断品牌，产品品牌。区域强势品牌林立，地产品牌如狼似虎，产业政策，经销商转型让酒市的运行起来越规范。因此，对于川酒而言，捍卫川酒的口号应该提出来了。