传统文化的困惑范文

导语：如何才能写好一篇传统文化的困惑，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

论文关键词：文化认同文明成果困惑

论文摘要：大学生的文化认同取向既有积极的一面，又存在许多不可忽视的问题，笔者在调查的基础上，分析了大学生产生文化认同困惑的原因，以求寻得有效实用的解决对策，这也是引导大学生正确吸收人类优秀文明成果抵制各种腐朽落后的思想文化的关键。

大学生是国家和民族的希望与未来，他们具有较强的求知欲，思想活跃，但缺乏社会阅历，一方面自觉不自觉地汲取各种文化的汁液，另一方面又对纷繁芜杂、良莠不齐的各种文化产生困惑无所适从感。因此，了解和分析当前大学生的文化认同状况及其成因，对于引导他们积极学习和正确吸收人类优秀文明成果，自觉鉴别和抵制各种腐朽落后的思想文化，具有重要意义。

一、大学生文化认同的现状

文化认同是指特定个体或群体将某一文化系统(价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格结构中并自觉以此系统的标准来评价事物、规范行为的过程为准确把握当前大学生在文化认同方面的具体态势，们以问卷、一对一的深度访谈等形式进行了较为系统全面的调查。样本取自华中农业大学、中南财经政法学、武汉理工大学、中国地质大学、华中科技大学等所高校，随机抽取文、理、工、管、医、农等学科各级大学生(含研究生)共计120人。从访谈的统计结来看，当前大学生对传统文化和西方优秀文化有一定了解，对中国传统文化有较强的文化认同和主动学习吸收的倾向。81．3％的学生认为中国传统文化的体系构中蕴含着丰富的人生哲理、人生理想和道德修养的容，对于大学生树立正确的人生观、实现人生目标等具有重大意义和作用。然而，当前大学生在文化认同方面也存在着诸多问题，突出表现在：

1．对中西方“传统、现代”等民族文化进行比较后产生认同困惑。当前大学生对传统文化表现出一定程度的虚无感和失落感，一方面传统文化教育的影响力越来越弱化，另一方面西方文化产品(电影、音乐、书籍、网络)等越来越泛滥。学生们举例说：“中国的春节、七夕、端午节、中秋节、重阳节等等传统的节日，已经没有什么味道，相反西方的情人节、愚人节、母亲节、感恩节、圣诞节则被商家炒作得日盛一日。很多同学似乎对西方的节情有独钟，对圣诞老人熟悉得很，而对中国的灶王老爷却无所知。”现在的大学生从小受到的就是传统文化的教育，被教育要助人为乐，要尊敬师长，要爱护公物……但是在大学里似乎没有人再正式提了，也没有人对学生们进行系统的正面教育。大学生们了解文化的途径主要是电影、网络之类，但这些途径并没有真实地反映出文化的真正内涵。在面对传统文化与现代西方文化的选择上，大学生对中西方文化的认识还有许多尚未被澄清的误解，因此，常处于两难的困境并产生文化的认同困惑。

2．对中西方“民主、法制”等制度文化进行比较后产生认同困惑。大学生对涉及民主、法制等具有政治含义的深层次文化的理解还处于表面化阶段，满足于一知半解，甚至望文生义、凭空臆断。47．5％的学生认为“西方是民主、法制的社会，而中国是专制、集权的社会。西方人违规，哪怕是总统，也有人监督、制裁，而我国违规犯罪只是老百姓才绳之以法，而有钱人，有权人都可以用各种方法逃避。”还有31％的学生认为“西方的议会制度就是比中国的人大民主，西方言论自由、任何人都可以发表言论、游行，而中国就不行”。一些同学在访谈中反映：由于中国是社会主义制度，西方是资本主义制度，这两种制度对比而言，书上说的是“社会主义制度优越于资本主义制度”，然而现实中，他们了解到资主义国家物质文明比社会主义国家要发达得多，于是产内心困惑。有的学生直言不讳地宣称，“最大的影响能是让我成为了一名愤青，很多时候常常产生一种愤嫉俗而又无能为力的感觉”。这些看法既反映出学生们民主与法制等制度文化建设的关注，同时也说明他们并没有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．对中西“价值观、人生观”等价值文化进行比较后，产生认同困惑。传统文化的教育要求学生“无私奉献”、“个人利益服从集体利益”。但由于受到西方个人主义价值观的影响，许多大学生个人主义严重、具有很强的功利心，在群己观念上发生了向个人本位和利己主义的偏移，凡事从自我利益出发，以交换的原则处理个人与集体、自我与他人的关系。42％的学生把理想、信念与个人的奋斗目标混为一谈，认为个人的成功就是理想的实现对真正的理想信念教育并不理解，并把它视为是刻板的说教或伟人的语录。他们崇尚金钱至上观，把金钱看成衡量个人的价值尺度，把挣大钱、当官作为自己的奋斗目标，认为现在好好学习，努力考研，就是为了今后找个好工作。19．2％的学生盲目崇洋，以怪为美，追求腐化的生活方式，醉心于低级、庸俗的所谓“艺术品”。在没有正确的人生观引导下，加上中西方价值观的冲突，大学生们在很多时候内心世界充满着迷惘与困惑，处于彷徨之中无法找到人生的方向，不明白生命的意义。

二、大学生文化认同困惑的成因分析

大学生处在新旧观念更迭、中西文化交流与冲突、生活节奏加快以及社会竞争加剧的时代，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，感到茫然并产生以上文化认同困惑，是有其内在的深层次的原因的，这其中既有大学生自身的原因，也有社会的原因。

1．大学生辨别能力尚待提高。我们访谈的学生中95．7％的学生出生于20世纪80年代中后期，基本上未受过艰苦生活的磨练，一直在宁静的环境中学习、生活。然而大学生固有的认知特点，使他们对新事物怀有极强的好奇心，西方价值观中包含着的我们传统价值观中没有的新观念容易引起他们的兴趣。但是，在对文化的吸收过程中，他们缺乏文化选择和文化辨别能力，不能对中西方文化中的精华部分进行合理筛选，以推进自身文化整合。一方面，他们生活阅历有限，在谈论、评价、思考问题时往往带有幻想的色彩，不切合实际，表现出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、准确、全面地认识问题。另一方面，他们的思想观念尚未成型，缺乏辩证分析、冷静处理与自觉抵制的能力，对于各种文化的认识只是停留在支言片语的阶段，对新理论感兴趣但缺乏深入了解，爱好广泛但庞杂而不系统。而且他们成长于各种观念相互碰撞的时期：国外各种文化和理论蜂拥而入，各色各类期刊杂志、丛书、文库层出不穷，形成文化大杂烩。面对中西方文化的碰撞，他们往往手足无措，对健康、先进的文化和错误、没落的文化不加辨别，生吞活剥地随意套用新概念、新术语，这使得西方文化中的存在主义意志主义、极端个人主义，甚至种种宗教思想，得以在大学生中广为流传。

2．社会转型带来的负面影响。我国当前正处于社会转型之中，由于新的体制正在构建中，而旧的体制没有完全破除，人们的生活方式、思想观念、生活态度出现了暂时的混乱与茫然。尤其是我国正处于改革的攻坚阶段，改革引发社会各领域的嬗变与整合，给社会各阶层带来了强烈的刺激，也给大学生的文化认同带来巨大影响。首先市场经济自身的盲目性、自发性特点和等价交换原则以及竞争规律容易使个人利益、小集团利益倾向得到强化，使利己主义、极端个人主义膨胀，进而使大学生在物质欲望的驱使下，理想淡化，漠视未来，把极端个人主义看作是自己成功的必由之路。其次，经济利益的多元化使人们之间的利益关系多样化和复杂化，经济主体在建立新的利益格局的过程中容易发生利益上的摩擦，使得社会矛盾和冲突增多。贫富差距的拉大、弱势群体的不公正待遇、当前社会上存在的不正之风和消极腐败现象等，都让大学生产生各种各样的思想困惑，让他们转而对包括政治制度在内的西方文化产生巨大的心理诉求和强烈的文化认同。而且利益最大化的原则又大大刺激强化了学生们的功利意识使大学校园里讲实惠、讲实利的风气盛行，他们更加关注经济因素作用的发挥，而忽视文化因素的作用。3．西方文化的强力冲击。现代文化交流中以西方文化单向流动为主的交流态势加剧了大学生对中西方文化认同的内心冲突。文化交流是社会发展的必要条件，但是西方文化往往凭借发达的科学技术和占有优势的交流工具，使中西文化交流成为西方文化向中方的单向流动从文化交流的内容上看，西方世界传播到我国的，除科学技术之外，还有大量的体现资产阶级世界观和价值观的思想文化。在中西方文化交流中，资本主义文化垄断倾向的出现，是西方资产阶级为追求商业价值，倾销文化产品的需要，同时也是他们的政治需要。英国前首相撒切尔夫人说过：“我们掌握现代科学发展的全部巨大资源可供使用。这使我们有力量与地球另一边的人取得联系从而发挥影响，就像我们一度能够容易地同临村里的人取得联系一样，我们必须使用这股力量来宣传我们的自由。”可见，西方资本主义利用交流工具进行单向文化交流的一个重要目的，就是通过文化垄断宣传资本主义的价值观和生活方式，向其它国家施加文化影响。在这种畸形的单向交流过程中，大学生容易受到西方文化意识中某些时髦理论的影响，使他们应传统文化认同上产生困惑。

4．网络传媒的无序失控。随着网络的快速发展，网络传媒以其独特的开放性、平等性、主动性、无政府性和自由性呈献在广大学生面前，网络已经成为大学生了解、掌握和吸收各种文化的重要途径之一。互联网使全世界成了一个由网络连在一起的地球村，世界各民族和国家的文化交融于网中，敞开于世人面前，我国传统文化同样卷入交织着交流与冲突的旋涡之中。但网络世界是按照刺激消费和满足欲望的原则虚拟出来非真实的生活形态，一系列的各种文化影像通过强大的传媒手段源源不断地冲击大学生的视听，使大学生不仅受到媒介介绍的那些肤浅的传统文化和西方优秀文化的影响，而且还经常被大量的人为虚拟的文化假象所包围。其结果是缺乏辨别能力的大学生很容易被俘获，无序失控的网络文化消蚀了他们对国家、民族、理性、真理、正义、价值尊严等传统文化问题的深度思考，对中西方文化的理解停留在一知半解的粗浅的表层理解上。尤其值得关注的是，一些反科学、伪科学的文化也出现在网上，一些低级趣味的甚至黄色腐朽的文化时而充斥网上，也诱使大学生对社会产生虚幻的认同，道德价值判断混乱。

参考文献：

[1]刘献君．大学之思与大学之治[M]．武汉：华中科技大学出版社，2000．

[2]段喜春，常金奎．大学生社会实践要建立和完善四大机制[J]．文教资料，2005，(32)．

篇2

一、借助教师的丰富知识，引导学生接受传统文化

初中语文教师应该具备渊博的学识，能够谈古论今，让学生为之敬佩，为之崇拜，把学生对传统文化的热情燃烧的最高，并能在这种热情之中，更好地接受中国传统文化的精华，化被动为主动。例如在学习八年级上册五单元《陋室铭》的讲解中，可以结合传统文化中的知人论世的理解方式深入探究。这样可以让初中生们明白读经典美文就是读作者的心路历程，在教学过程中，教师可以运用多个传统文化的相关资料，让学生逐渐走入刘禹锡的内心深处。这堂课由探究刘禹锡到解读一类文人的境遇，使课堂由此变得更加深入，教师的激情总结，让这节课在激情澎湃中结束，相信这节课虽然结束了，但学生们心中对这些敬畏之情在一点点的燃烧，他们也会把这份激情带到更广阔的阅读中去。作为教师能带给学生激情，并能让他们在激情中接受传统文化带给他们的享受，相信没有渊博学识的教师是难以做到的。

二、在课堂教学中注重探寻传统文化的丰富内涵

初中语文课本中有很多优秀传统文化的内容，能提升初中生审美品位。初中语文教师可从传统文化、思想道德和价值观念等方面解读课文。下面笔者结合人教版初中语文教材中出现的课文，从现代文和文言文两种体裁，阐述一下如何在初中语文教学中渗透传统文化的内涵。

人教版八年级上册第二单元共五篇文章，编者作了如下单元提示：这个单元以爱为主题，几篇课文都是述说对普通人，尤其是对弱者的关爱。让我们从课文中感悟到爱这种博大的感情，从而陶冶自己的情操。初中语文教师在教学实践中发现，这些经典课文中的传统文化精神内涵是当代中学生难以理解的，他们的困惑己经远远超越了课文本身的主题思想，比如，在讲解课文时，有很多同学会有如下困惑：

对于发生在这些作为社会底层的小人物的一些事情并不伟大，更没有任何值得我们学习的价值。

关于这些小人物的课文让我们感到人生和社会是无比阴沉的。

可怜人的命运虽然可悲，但都是他们自己造成。

善良的人真的就有好报吗？我认为善良人的命运也不好。

作为初中生面对这个单元的内容提出这样的困惑也许是编者们没有预料到的。这些思想淳朴，内容精美的文章如果放在以前的课本中，可能都不用语文教师的讲解和引导，学生们就可以完全被课本上的内容感动得一塌糊涂。但如今时代的变迁，中国在经济快速发展的同时也为品德的缺失付出严重的代价。近十年来，我们所面对的中学生的思想状态之复杂，深谙中学教育的人都会难以置信。甚至有人评价：如今孩子的放肆张扬，己经远远超越了所谓个性发展的限度，并且逐渐走向极端的自私自大，也正变得丝毫不懂得尊重他人。这绝非危言耸听之词。因此在这个单元的教学中怎样才能更好的把传统文化的内容贯穿到语文教学中并非易事，这就需要老师们多费脑筋了。

首先，不完美中的美，感悟人生真谛。在初中语文教学中可以让学生感悟其中的人生真谛。阿长只是一个连名字都没有的下层农村妇女，黄而矮胖、睡相难看、爱搬弄是非，还具备当时封建社会中农村妇女们身上让人最讨厌的传播谣言的毛病，作为保姆的她，对作者的看管甚至到了繁琐且愚昧的地步。但学生们却能够从不完美的形象中看到人性的善良。当阿长把作者日夜想要的《山海经》拿到作者面前时一切不完美都释然了，从中真正的感悟到人生的真谛。《背影》中的父亲身材臃肿，步履蹒跚，不美。《台阶》中的父亲老实厚道低眉顺眼，不美。《老王》中的老王面如死灰，行动迟缓，不美。《信客》中的老信客不诚信也不美。这些人物的人生是不完美的，但他们的精神是美的，也正是这些不完美，才烘托出了人性美的价值。在教学的过程让学生懂得只有不完美的人生才是生命的本色。生命中的本色才是人生的真谛。在一个外在丑陋的人身上，所体现出来的灵魂未必是丑陋的。只有让学生明白这些，才能让他们去理解这些不完美的人生中的美。

其次，真善美中的美，读出美的价值。应试教育可以理解为一种急功近利的教学方式。它教育学生的实质就是把学生当成近乎商品，其特点就是，只要有投入必须短时期内有显著的产出。在这样复杂的前提下，我们必须利用每一个可以去传达美的课文，让学生接受美的洗礼，引导学生去感受真善美的温度。例如：《信客》这一课，有很多学生不明白，为什么课文中要以此时的乡人以大多数不知道老信客是何人，与这位校长有何关系。为了看着顺心，也把这个不成样子的坟修了修结尾。通过在教学中的细心引导和同学们激烈的讨论，学生们才终于明白了：老信客可悲又可敬的一生让人难忘。他一时的错误断送了他的一生一一这个教训确实是惨重。通过描写年轻信客的一些文字，我们更能感受到老信客高贵的品质。老信客离开了这份让他魂牵梦绕的职业，独自地回想着一个个码头，但仍然夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱一条条船只，一个个面影，老信客生命中的真善美，让学生美的洗礼，这才是人间美的真谛。

篇3

【关键词】传统文化；教学秘书；道德修养

中图分类号：G40文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-233-01

一、传统文化应用于教学秘书的道德修养的意义

随着社会的转型和时代的进步以及西方文化价值观的冲击，道德问题已经成为当代的重大社会问题之一，现代教育的功利性、竞争性、排他性丧失了传统文化以和为贵的价值核心，是当代道德问题产生的症结根源所在。有的教学秘书处事以自我为中心，只要求别人应该理解自己，尊重自己，而忘记或者忽略了自己应该首先尊重他人，理解他人；其次是人际交往功利化倾向严重。越来越多的教学秘书注重人际交往的物质性，有用即真理的实用价值观受推崇。再次是越来越多的教学秘书在空余时间选择上网，在网络里追寻安全感、归属感和幸福感。通过吸取传统文化的精华来重塑民族价值观，化解教学秘书在价值观上的矛盾冲突与混乱，构建和谐的教学秘书道德环境，是解决教学秘书德育问题的根源。加强及确立教学秘书传统文化教育，使教学秘书逐步树立“修身、明理、致世”的意识，使传统文化思想成为教学秘书精神指南和行为规范，提升教学秘书的道德修养工作的实效性势在必行。

经过千年的历史洗礼的传统文化逐渐成为集百家之长的正统，塑造了中国人整体的社会性格、思维方式、行为规范和道德环境。传统文化内容博大精深，作为维系传统社会秩序和道德人心的伦理道德体系，传统文化精髓所蕴含的智慧和价值取向对当今社会仍然具有重大指导意义。善于挖掘教学秘书的道德修养与传统文化的契合点，对增强教学秘书的道德修养具有重要的理论和实践价值，有利于正确认识和解决教学秘书的道德修养一系列现实问题。充分发挥中国传统文化在教学秘书的道德修养中的作用，将传统文化运用于教学秘书的道德修养可以促进教学秘书的道德修养的创新，提升团队精神和合作意识，形成有竞争力的人才群，对于提升国家整体竞争力，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”有着重要现实意义。

二、传统文化应用于教学秘书的道德修养的路径

（一）以传统文化经典提升道德修养

用传统文化经典文化提升道德修养，以传统文化思想的精华滋润教学秘书的灵魂，运用传统文化经典解决对应的教学秘书道德修养方面的道德问题：传统文化倡导“达者兼善天下，复合担道，利济苍生，不达严于律己，独善其身，修身养性”；用传统文化“严以待己、宽以待人”的道德智慧化解不愉快；利用传统文化的“忠恕之道”教育教学秘书宽容、沟通和双赢是和谐人际交往的最佳钥匙。传统文化重视内省，见贤思齐，自我磨炼。传统文化提出了“学思并重”、“反思自省”和“慎独”等观点。传统文化强调人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通过不断反省自我提升自己的道德境界，在实践中纠错改过，才能不断提高思想水平，提升道德修养。

（二）以传统文化价值观塑造人格魅力

传统文化价值观有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而弥坚、挫而愈奋”的精神增强耐挫能力；用“经世致用”教育教学秘书“乐群贵和、重义轻利”，完善理想人格，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，“义以为上”、“见利思义”、“义然后取”，这些思想传递着的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠杆。

（三）以传统文化之人生观升华生命的境界

用“安身立命、乐天知命”的人生观，教育教学秘书善待生命、重视生命、提升生命的境界。安身立命意味着人活着生命要有着落，精神要有寄托。乐天知命是说要正视自己的生存条件，悦纳自己。传统文化这种“安身立命、乐天知命”的人生观，事关生命的重大课题，这种生存态度，有助于人的心灵的和谐，提升生命境界。

（四）以传统文化修炼平和的心态

传统文化主张“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，要始终保持一种平和的心态，实现身心内外的和谐，传统文化经典《大学》把“修身”看做是齐家、治国、平天下的必要条件，积极入世，自强不息，孔子“见贤思齐焉，见不贤思内省也”。用“中庸之道”保持内心世界的动态平衡。

（五）以传统文化之智慧点化人生的困惑

传统文化主张应充分发挥个体的主观能动性，通过换位思考和积极修养来解决控制引发道德冲突或困惑的事件等道德问题。传统文化的仁爱思想，提倡“仁”、“义”之信念。所谓“仁”即“爱人”，人要有“克己”和“爱人”的广阔胸怀。传统文化强调“忠恕之道”，通过外在的社会规范展现仁爱精神，劝诫人们奉行以尊重、友爱、宽容、恭敬的人道原则和平共处，营造出互相关心、互相宽恕、忍让、谅解的和谐气氛。在对自我欲求的思考中，一定要重视对他人欲求的尊重，所谓“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，达到“善”的境界，为自己找一安身立命处，实现人际关系和谐、身心和谐。

三、结语

综上所述，教学秘书的道德修养是一项复杂的系统的社会工程，需要建立长效机制。充分挖掘传统文化中蕴含的德育思想，凝聚教学秘书的道德修养的正能量，并且利用好网络平台传递传统文化的正能量，不断提高教学秘书的道德修养。但愿在传统文化润泽下使得每个教学秘书都变成“最美的人”，铸就天人合一的“中国梦”，谱写美丽中国新篇章！

篇4

南非位于非洲大陆最南部，是地处印度洋和大西洋之间的航海要塞，而世界上最为繁忙的海上通道就包括了西南面的好望角，它有“西方海上生命线”之称，占据着重要的地理位置，并且富含黄金和石油。1488年，迪亚斯首次到达好望角后，从此掀开了南非的殖民统治时代。各殖民国的入侵，使得南非一些本土语言成为记忆，同时也带来了新的语言。据统计，南非现在的官方语言就有十一种，其中最普遍的就是英语。当然，并非只有南非才出现这种情况，在地理位置同样十分特殊的加勒比地区也遭遇了西方语言的入侵以及本土语言的没落。

加勒比地区地理位置的特殊性，使得它成为各殖民国的争夺焦点，而殖民者的入侵，造成了本土原住民（阿拉瓦克人和加勒布人）几乎被消灭殆尽，使得本土语言一度没落。此外，来自非洲、亚洲（主要是印度）的大批奴隶的迁入，带来了新的语言，从而在该地区形成了多种多样的种族、语言、文化。近代，随着一些使用加勒比本土语言的作家的活动，加勒比本土语言又逐渐兴起，并最终立于世界语言之林。那么，加勒比本土语言的变化在全球化时代对中国的传统文化传承又有何积极的作用呢？这正是本文要探索的内容。

一 加勒比英语文学的由来

语言与文化之间存在密切联系。语言是一个民族文化的具体体现，它是文化内容的一部分，也是文化的载体，通过对一个民族语言的了解，便可窥见其中丰富多彩的文化形态。文化具有很广的含义，传统认为一个民族的文化是在其不断的历时发展过程中逐渐形成的独特传统和风格。世界上任何一种语言都有着自身的文化体系和文化色彩，因为每种语言的形成都是多种原因的共同影响，这其中有社会发展、意识形态和社会地理等多方面所形成的，这些构成了语言的一种独特标志，如中国的语言就是带着独特的传统文化并且在各种表达方面与西方有着很大不同的一种语言文化，其发展的特征就是中国历史发展、社会发展的一种鲜明的浓缩体。一般而言，语言文化中包含的主要因素就是词汇、语音、语意、语法及语用等层面，这些层面综合体现了一种语言文化的综合面貌。

以语言的词汇来说，不一样的民族的语言中的词汇量、词汇的用法和词汇的特色是带着鲜明的本土特色的，如加勒比的早期词汇中是不会有熊猫这种词汇的，因为很显然，在很久以前，他们没有见过这种动物。任何词汇的创造与创造者的早期自然环境和社会环境有着天然的联系，可见，语言和文化之间是有着很大的密切关系的，语言的学习过程也有对于国家文化的极大融合，所以加勒比英语文学与其本土语言意识一样，也有着天然的融合过程。

关于加勒比地区地理位置的特殊性，浙江大学张德明教授是这样描述的：“从全球体系来看，加勒比地区是近代以来两个世界（西方与东方）、两个大陆（旧大陆和新大陆）、三个大洲（欧、非、亚）和四个殖民帝国（英、法、西、荷）激烈冲撞的地区。它是最早的世界性移民地区之一，是多种不同的种族、语言、宗教和文化传统杂交和融合的十字路口。”加勒比英语也成为了人类历史上比较早的一种文化语言，并对其他语言的发展有着一些密切的影响。正因此，地理位置如此重要的加勒比地区，在新大陆一经发现后，便与南非地区一样成为了欧洲帝国主义互相争夺的对象。

文化的侵略从发展的开始，这也是帝国主义为了征服殖民地人民所采用的重要策略。而且，语言就是一种手段。正如西班牙卡斯蒂尔女王伊莎贝拉所说：“语言是帝国最完美的工具。”对于加勒比地区的争夺，欧洲殖民国依旧采用了文化侵略的方式，在这种手段下，作为最广泛使用的语言之一，英语便出现在了加勒比地区本土原住民口中，并逐渐成为当地的官方语言。于是，在欧洲帝国主义及殖民主义的统治下，加勒比英语诞生了。

随着加勒比英语的诞生，也出现了许多加勒比英语作家，这些作家使用标准的英语写作，并认为只有使用了标准的西方文学形式创作的作品才算得上是文学，才能被西方宗主国的读者所接受。根据一些早期的加勒比英语作家所说，他们的少年时代是在背诵欧洲著名的诗歌散文或者阅读一些名家的长篇小说中度过的。“人们对英国女王的了解比对自己本民族的英雄知道得还要多。”这便是对当时加勒比英语文学形式下的加勒比地区文化现状最好的描述。于是，在这些加勒比英语作家的活动下，形成了早期的加勒比英语文学。

二 殖民主义势力撤出后的加勒比英语文学的现状

当然，上述描述的只是最初的加勒比英语文学的表象。随着时代的发展，到了20世纪30年代，当欧洲殖民主义势力撤出加勒比地区后，在当时的加勒比英语文学中出现了一些有利于本土语言复苏的倾向。一些作家在其作品中开始展现出一些本土意识，这些作品中同时包含了对宗主国和本国的浓厚感情，例如：雷德凯姆作品中便描述了他对英国的忠诚和对牙买加的爱；而另一些作家开始意识到民族语言不应该是使用其他民族语言来对本民族进行描述，而应该是使用与他们所生存的土地紧密联系在一起的语言来进行描述的语言，v·s·奈保尔以及当代加勒比女诗人格莱斯·尼古拉斯（grace nichols），都在各自的作品里有相关的描述。这种倾向的主要创作表现为，雷德凯姆的创作还混合了英国文学的忠诚和作者本土的大爱情结，这种对于本土文化的尊敬以及对外来文化的吸收，才能更好地反映出加勒比本土文化的特点，雷德凯姆的英文中还有一种政治归属和情感归属的矛盾，矛盾主要体现了朦胧的本土意识，本土意识中的矛盾性说明了他们的经验和用以描述经验的工具，这之间的断裂形成了一种本土意识无法被强行输入的特征。如奈保尔写的散文中有一句：“有一位老妇人折了花朵给我，我将这朵花朵点缀在衬衫扣眼中，我在回饭店的路上边走边闻着，茉莉花，茉莉花。”在这里，词语和花之间在“我”的心中是脱节的，他们没法同时存在。作者这么说的原因是因为茉莉花在加勒比英语中没有特定的说法，所以作者觉得非常的生疏，出现了一种特有的鸿沟。

转贴于

这种倾向的出现使得一些后殖民地作家开始感到困惑，在文学创作中是选择欧洲语言还是本土语言，亦或是选择保持本土文化与欧洲文化的平衡？沃尔科特的诗句便道出了这些后殖民作家所面临的语言困境。然而，尽管有困惑，但对于本民族的热爱还是让他们决定选择本土语言。于是，一些后殖民作家开始探讨如何突破殖民主义语言的束缚，并试图建立他们本土语言的在世界文化中的地位，他们开始关注本土语言，并使用本土语言创作，如克里奥尔语、卡里普索小调、西印度语等。

三 加勒比本土语言复苏对中国传统文化传承的意义

在殖民主义者撤出后，本土语言意识开始复苏，对于一些后殖民作家来说，尽管面临着一系列的问题，但最终他们还是选择了本土语言、开始使用本土语言创作，并且不断改进和发扬本土语言，使得本土语言在世界语言之林中有一席之地。

克里奥尔语在加勒比本土语言的复苏中扮演着重要的作用，它起源于18世纪末期，是在加勒比当地的种植园中发展起来的。种植园中汇集了世界各地的工人，所以情况比较特殊，发展的语言类型非常综合。著名的语言学家大卫·戴比迪认为，“加勒比语言是‘一种对标准英语的个人化的重组’，是一种极富文学潜力的语言，它能够表达其使用者全部的深层次经验。”对于世界文学来说，尽管它是一种方言，但它有着自己的语法、句法和词汇，带给语言文化的发展与研究很大的语用资源，对其研究也因此呈现出了多元化，它应该被视为一种独立的语言。

20世纪初，许多加勒比地区作家开始在作品中运用克里奥尔语，如牙买加诗人克劳德·麦凯（claude mckay）、路易斯·班内特（louise bennett），圣·路西亚诗人德里克·沃尔科特，这是一次重要的突破，它代表着加勒比本土语言开始复苏。但与此同时，本土语言的复苏也遭遇了一些阻力：一些作家在使用克里奥尔语时表示困惑，如女作家荷洁（merlehodge）在她的作品中这样写到：“我们说克里奥尔，我们需要克里奥尔，没有克里奥尔我们就不能发挥作用，因为我们深层的思想过程限制在克里奥尔，可我们却轻视克里奥尔。”对于这种困惑，我们将它称为克里奥尔化。

对于克里奥尔化现象，在卡莫·布莱斯维特（kamau brathwait）之前，没有人能够对其做出一个全面而明确的解释。布莱斯维特不仅对克里奥尔化作出了明确的解释，而且将其与民族文化认同问题联系起来，可以说，他是第一位肯定加勒比地区非标准方言的文化地位的人。布莱斯维特同时也是当代巴巴多斯诗人的代表，他的自传性三部曲《祖先》便是使用加勒比本土语言创作的。

作为加勒比本土语言文学的另外一位重要的代表人物，v·s·奈保尔是2001年诺贝尔文学奖得主，在他的作品中，我们可以“闻到”很浓烈的加勒比味道。如《米格尔大街》小说集使用了大量的西印度的口语，而在《蓝色马车》一书中，奈保尔这样写着：“中国的孩子叫我爸爸，我黑得像块炭，我老婆黑得像沥青，可是，中国孩子还是叫我爸爸！哦上帝啊，是谁在我的咖啡里放进了牛奶。”在这里，他使用了一种有着明快节奏的、带有加勒比地区比较粗俗和乡村味的语言，我们把它叫做卡里普索小调。卡里普索小调在加勒比本土语言中十分具有代表性，这种小调源于古巴的“钢鼓爵士乐”。钢鼓是一种由特立尼达和多巴哥的非洲黑人发明的可奏出两个音程的打击乐器，以其铿锵有力、具有表现力和节奏性而被当地人广泛使用。这种小调一直流行于特立尼达，它的形式诙谐幽默、音韵丰富、表现力强，在奈保尔的作品中，我们经常可以看到他使用这种小调来增加小说的戏剧性、幽默感。

从加勒比本土语言到加勒比英语，再到加勒比本土语言，虽然加勒比本土语言一度没落，但它最终战胜了西方语言，立于世界民族语言之林。在此过程中，加勒比本土语言吸收了东西方语言中的精华，发展了自身，使之更加深入人心。加勒比本土语言与西方语言的“战斗”及最终取得胜利的过程，对当代全球化下的中国传统文化的传承，同样有着深刻的意义。

作为历史产物的加勒比语言传统文化既有进步性也有其历史局限性，在对待世界传统文化的时候，我们要采取一贯的文化方针，即：取其精华、弃其糟粕，要吸取民族文化中优秀的东西，放弃一些与社会现状不符合的不良成分，这样才能够将世界语言的精华和文化的精华加以继承和发扬。对于传统文化的理解，我们应该遵循着其是对当时社会形态和社会意识的一种多元记录而且真实再现的角度去看，对于其发展过程中的一系列英语文学和本土英语意识的发展，更要带着文化传承的目光去理解。加勒比种植园传统文化塑造了民族醇厚中和、勤奋勇敢的品格和高尚的人文作风，这一点不仅仅对当地的种植园经济带来了巨大的影响，而且也给社会发展带来了巨大的影响。

篇5

关键词：“90后”大学生；后现代危机；现代式解惑

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1812-2485（2012）12-013-003

自从2008年之后，“90”后大学生陆续进入大学校园，高校群体迎来了一次时代的变化。与“80后”大学生相比，他们出生和成长于中国改革开放成就最大、市场经济发展最快、社会结构转型剧烈、各种思潮激荡碰撞、价值观念分化多元的时代。

“90后”的成长有着特殊的历史条件和社会环境：社会主义市场经济体制的逐步建立于完善，使他们在经济体制深刻变革和利益格局深刻调整中成长；改革开放的不断深入，经济全球化潮流中与外界全面频繁的交流，让他们在文化多元化和价值取向多样化的社会中成长；上世纪90年代以来网络信息化的真正来临，使他们在平等互动交流中成长；精英教育向大众教育的转变，让他们在日益加剧的竞争压力下成长；实施国家计划生育政策后，他们作为独生子女逐渐成长。

这一切都给“90后”大学生带来了很大的困惑和期待，而辅导员也应对这些困惑予以理解并加以解决，对这些期待给予正视并加以鼓励。与此同时，辅导员也应提高自身的素质，以自己的言传身教以及个人的人生体悟、知识魅力来感染每一个学生，实现思想政治教育的及时性、有效性和感染性。

1 “90后”大学生的后现代式困惑

相比“80后”大学生，“90后”大学生的物质条件更为舒适、精神享受更为多元、文化追求更为广泛、心理需求更为强烈。但这同时也给他们带来了诸多问题，比如物质条件的舒适可能造成不良的消费，精神享受的多元可能造成选择的泛滥，文化追求的广泛可能造成崇高的缺失，心理需求的强烈可能造成挫败的增加。如今，“90后”大学生俨然成为大学的主体。作为他们生活、学习和人生导师的辅导员对于他们面临的困惑理应洞察。就笔者看来，“90后”大学生的主要困惑表现在以下三个方面：精神上的放逐、价值上的茫然、交往上的无措。

1.1 精神上的放逐

在中国的语境下，“90后”大学生仍然处在“现代”的发展路径中，但是西方后现代主义思潮在中国的广泛传播又使得他们处于“后现代”思想的包围之中。后现代主义思想的缠绕使得如今的“90后”大学生出现了理想信仰的缺失和精神家园的放逐。

西方语境下的“后现代主义”既包括消极的后现代主义，也包括建构性的后现代主义。就前者而言，后现代主义在发泄对社会、对政治的不满时所持的那种旗帜鲜明、毫无顾忌的态度超越了现代主义在其巅峰时期所展示的最极端、最反叛、最惊人骇俗的文化特征。建构性的后现代主义则秉持多元性和批判性的特征，因而能够对现实进行批判否定、对异质多样的文化给予尊重、对僵化保守的等级秩序给予冲击，并且能够提出新的时代课题、建立新的思想体系、互换人的尊严，如法国哲学家福柯一样，于无疑处发现疑点，于真理处发现谬误，于知识中发现权力，开创了一派学术之路。

当代“90后”大学生对这一思潮的积极的、建构性的含义知之甚少，而对它所流露出的诸如怀疑主义、相对主义、无政府主义等思想则吸收过多。在一个以解构正统为荣、以游戏人生为风的社会中，有些意志不坚定的大学生很容易持相对主义的态度，怀疑一切、否定一切、放逐梦想、摒弃崇高。在他们眼中，一切道理都是虚伪，一切真理都是虚无，一切理性都是无聊，一切自由都是扯淡，一切爱情都是骗人，一切正直都是可笑，一切知识都是无用。他们不再追求，不再探索，不再坚定，有的只是迷茫、虚无与彷徨。他们急需摆脱后现代的消极影响，以一种建构性的视角重塑自己精神的家园。

1.2 价值上的茫然

后现代主义思潮除了带给大学生的颠覆传统的影响外，而使大学生在面临多元价值时一片茫然，不知所措。在全球化背景下，后现代主义思潮所带来的多元文化现象在大学校园中也造成了众多矛盾冲突，具体表现为大众文化与精英文化的对峙、传统文化与现代文化的碰撞、中国与西方文化的交融。

精英文化主要是由专业知识分子所创造和传播的学术文化和高雅文化，诸如哲学社会科学、严肃文学、高雅音乐等，主要存在于深刻的精神领域，具有批判反思性、严谨系统性、规范引导性、主体创造性等特征。精英文化注重精神层次，注重生活的意义和经验的方法。大众文化一方面则迎合了中国的市场经济，但另一方面又缺少了深刻的意义。当前大众文化对“90后”大学生的影响主要表现在对大众消费的文化产品在表面上得到满足，但同时又掉进了精神空虚陷阱，个人功利主义、消费主义、享乐主义至上，不利于大学生精神的培养。

“90后”大学生对于传统文化和现代文化的理解也有所偏差。部分大学生过分追逐现代的知识体系，重科技轻人文，对中华民族的传统文化精髓不屑一顾，过分追逐西方时髦的和新鲜的概念，但由于缺乏对经典原文的解读以及对当时当地背景的考量，他们对于不同语境下的不同思潮的辨别性还需提高。如果过分的追逐现代文化和西方文化的话，大学生面对中国国情、社情、民情时，在融入真正的社会时则将会面临一种价值上的挫败感。

1.3 交往上的无错

说“90后”大学生在交往上的无错并不是指他们缺乏与人交往的能力，相反，无错指的是他们在精神交往上的一种孤独，一种无助。

“90后”大学生大多属于独生子女，长辈的呵护与关爱不但使他们的依赖性增强，还使他们的交往空间变得更为狭小， 容易酿成“90后”大学生染成以自我中心的毛病。自我中心容易使他们内心生成一种优越感，完全以自己的喜好为生活的中心，对于国家缺乏关注，对于社会缺乏关心，对于他人缺乏尊重。假以时日，他们的抗压能力就会被削弱，心理就会变得脆弱，人生动力也会变得不足。

2 辅导员的现代式解惑

对于“90后”大学生的困惑，辅导员要有深刻的洞察力，敏锐的观察力和精准的判断力，应及时发现大学生中存在的问题，迅速辨明问题的类型，适时作出正确的解答。毕竟，辅导员是高等学校教师队伍的重要组成部分，是高等学校从事德育工作，开展大学生思想政治教育的骨干力量，是大学生健康成长的指导者和引路人。针对以上“90后”大学生所展现出来的精神放逐、价值茫然和交往无措等困惑，辅导员需要以一种现代的方式而予以解答，即坚定崇高理想，追逐正确价值，寻求和谐交往。

2.1 坚定崇高理想

“90后”大学生正处在人生的十字路口，在后现代思潮下出现的精神放逐和多元价值的现象中，他们张扬着自己的理性，宣泄着自己的反叛，但是在这张扬和喧嚣的背后却折射出大学生们对于社会共同价值观的趋近与追求，渴望拥有坚定的理想和信仰。

“表面看来越是激烈的价值冲突越是体现出一种强烈的价值认同需要”。辅导员可以结合当前重大的历史事件和大学生普遍关注的热点问题，因势利导，开展理想信念教育，帮助他们树立正确的世界观、人生光和价值观。比如说以生活中的灾难为例，晓之以情，动之以理，使每一个人形成“生命共同体”的概念，领悟到其背后的普世价值观念，即“每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地”。如此，每一个大学生个体才会自己的命运与他们有关，与社会有关，与国家有关，崇高的理想信念才会油然而生。辅导员应当成为他们思想的助推器。

2.2 追逐正确价值

“90后”大学生处在一个价值多元的时代，尤其是改革开放以来，随着社会自由的逐步扩展，各种思潮也都有了存在的土壤，当代中国的思想界俨然进入了一个群雄初起的春秋时代。目前在中国，除了中国特色社会主义思潮外，还存在老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮、新儒家思潮和民粹主义思潮。除此之外，实用主义、个人主义、享乐主义、消费主义、、荒诞主义、普世价值思潮以及宗教等各种价值观念激荡并冲击着主流价值观。

“90后”大学生由于阅历尚浅，理论水平有限，思想流于单纯，想法过于简单等原因而对各种思潮很难加以辨别，这就需要辅导员及时更新理论储备，具备向大学生讲解相关理论来龙去脉的能力。比如，辅导员可以鼓励大学生开展对理论经典著作的研读，以读书会的形式一方面可加深大学生的理论辨别能力，同时也促进了大学生的学术能力，较之枯燥的宣讲更能激发大学生自身的主动性和积极性。

2.3 寻求和谐交往

网络时代的来临改变了“90后”大学生的生活方式，把他们带入了一个虚拟的空间世界中。他们熟悉网络世界的虚拟生活，精通网络语言，了解网络行为，懂得网络生存方式，热衷于网络聊天，游戏娱乐，网络购物等等虚拟行为，也使他们在现实中与人交往时有所顾忌与怀疑。

辅导员则要积极地介入这一现状之中，用心沟通，以情感人，用真正的尊重来与大学生建立平等的朋友关系，以平和的语气对于人际交往之间的礼仪、同学竞争与合作的关系进行条分缕晰般地分析，促使他们自发地认同和谐交往的观念。

3 辅导员的必要素质

辅导员要解决“90后”大学生的后现代式困惑还需要必要的素质，即思想素质，道德素质，文化素质和心理素质。思想素质则要求辅导员积极学习理论著作，关注国家大事，及时获取各类信息，并在探索和研究中不断提高理论水平。道德素质则要求辅导员注重自身的文明修养、具有热爱学生的满腔热情和爱护学生的宽广胸怀。文化素质则要求辅导员不断学习新知识、新概念，并且不断丰富学生工作的知识和技巧。心理素质则要求辅导员具有坚韧的意志品格、开放稳重的心理特征、良好的心境和广泛的兴趣爱好。

尤其是在通识教育的大背景下，辅导员更要全面扩充自己的知识，扩大自己的视野，加强与学生的沟通与交通。与此同时，辅导员还要做到“四真”方针，即真知、真信、真行和真情。

（1）真知。辅导员应该对自己的专业领域和学科内容有着独到的研究心得。尤其是在通教育背景下，辅导员更应该加强自身的专业素质和全面素质，力图拥有渊博的知识、宽阔的视野以解决学生的心中疑惑，使学生信服。（2）真信。辅导员应该对自己从事的职业有一份热爱呵护之心。如果想要学生信服，辅导员自身必须要有坚定的信念，必须能进行严密的逻辑推演，必须有笃实的信仰。唯有如此，才能对学生产生感染力和影响力。（3）真行。辅导员自己必须品行端正、身体力行。俗语云：“力行近乎仁”，说的就是执行力的问题。执行力不仅是个能力问题，也是个作风和态度问题。辅导员只有身体力行才能真正得到学生的尊重与拥戴，也才能充分发挥辅导员应有的作用。（4）真情。辅导员要该变以往在师生之间存在的“自上而下”式的权威性说教，而应打破教师的绝对话语权威，使得师生能就共同的话题进行探讨和交流，使双方加强合作共同成长。辅导员还要以平等的姿态与学生开展对话，充分地接受和鼓励学生的见解，又要以自己过往的经验与成熟的理论加以引导，使学生自己进行比较、鉴别、修正，从而真正地形成自己的完善的见解。此外，师生之间的联系应以情感为保障，应建立在尊重和相信的基础上。

真知、真信、真行、真情，这“四个真”是辅导员解决好“90后”大学生一切困惑的条件，更是解决好他们后现代式困惑的首要条件。

一代有一代的社会环境、主流文化，一代有一代的历史担当、责任使命。一代有一代的思想困惑、理想期待。大学生辅导员应该清醒地认识到“90后”大学生所遇到的困惑与整个社会大环境和整个社会思潮的关系，及时追索各种困惑的思想源头，以真知、真信、真行和真情等品质耐心解决他们面临的困惑与困难，惟其如此，大学生的全面教育，大学生辅导员的思想政治工作和大学培养德才兼备的人才的目标才可以落到实处。

参考文献

1 龙海平.“90”后大学生思想发展规律及教育对策.广西教育学院学报,2009(5).

2 张传龄.后现代思潮对大学生的冲击.当代青年研究》2007(5).

篇6

关键词：民族地区；初中阶段；心理困惑

中图分类号：B841 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2015）06-019-001

一、问题的提出

初中阶段是人生发展的关键期，民族地区初中生既要实现共性的身心发展任务，还要应对由特定文化背景所引发的心理问题。再加上近几年来，随着经济开放，信息快速全面普及和撤点并校政策的实施，民族地区初中生与家庭、社区的联系被割断，学校成为“文化上的孤岛”，民族地区学生会面临着更多的困扰。本研究试图揭示出当前民族地区学生所存在的主要心理困惑。

二、研究方法与对象

云南省楚雄州武定县为彝族自治县，民族成分有：彝族、傈僳族、苗族、汉族、傣族。笔者在为期两个月的田野调查期间，以武定县民族中学和武定县发窝乡两所中学为研究对象，对当今背景下民族地区初中生所面临的主要心理困惑进行了“剖析”。“撤点并校”政策使民族地区学生在享受到优秀师资和教学环境的同时，也不可避免地带来了许多意料不到的困境，尤其是对民族地区民族学生的心理上。

三、主要心理困惑之浅析

1.自卑情结。自卑是民族地区学生经常运用的词汇。“我觉得我不行”。“我知道学习很重要，自己也想好好学习，但………‘我为什么这么笨呀？”本应是人生之帆刚刚起航，正值希望和拼搏之时，如此多的负面语言充斥在整个校园之中，学业、外貌和经济的自卑无时无刻不在侵蚀着青少年敏感的身心。进一步分析发现，造成民族学生自卑的原因主要是：在平时的学习中，民族学生发现汉族学生的记忆能力、逻辑能力、理解能力要优于他们。民族地区学生外貌上的自卑心理也较为严重，经济短板也是民族学生产生自卑心理的重要原因，民族地区大都是偏远边缘地区，经济发展相对较为落后，而民族地区学生绝大多数都是寄宿制学生，一起生活，一起消费，自觉不自觉地进行各种比较，无形之中形成压力，尤其是家庭经济较为困难的学生会产生较为严重的自卑心理。

2.家庭挂碍。稳定的家庭关系是学生安心学习的基石，但一年为数不多的回家经历却不时地让学生心有余悸。“特别担心父母吵架，担心爸爸喝酒，因为爸爸一喝酒家里就没有安宁。”“爸爸喝酒了，就砸东西，跟妈妈吵架。”他们回到家里最害怕的事情就是看这一幕，但却常常“不期而至”。

3.学业焦虑。虽然新一轮的“读书无用论”已在民族地区部分家长的心中“蔚然成风”。但对于学生来讲，读书依然是最重要的途径，也是他们现在看到的唯一途径。笔者在进行调研时，虽刚刚才进入十月份，但学生已进入紧张的备考状态。晚饭六点后，初三年级学生都纷纷进^教室开始学习。“只有考试好了，考上一所好的大学，才能有好的出路。”“我们都知道，只有考上学才能有好的前途。”

4.择业困惑。与发达地区不同的是，民族地区学生较早地承受了就业压力，找份好工作这一终极目标，已经时时刻刻地印在学生的头脑中。在毕业时，会面临着两个选择，一个是面临着升学的压力，上一所好的高中，另一是进入职业技校，学习一项专业技能，为将来就业做好准备。有部分同学要面临着出去打工的压力。这一事实困扰着那些无法升入高中，但家庭经济又不允许他们进入职业技校的学生。

5.忐忑早恋。是初中阶段学生面临的共性现象，但在民族地区，因为学校实行寄宿制，学生之间的接触机会更多，又加上早婚早恋的民风，各种媒体影像的刺激，导致早恋成为困扰民族地区初中生的一个常见的问题。“老师，我觉得班里有个男同学挺好的，我应该怎么办？”

6.失学威胁。民族地区的学生，尤其是女学生在这方面面临的压力更大，在笔者访谈的过程中，有为数不少的学生，尤其是苗族女学生，会比较害怕回家，因为父母有意无意会提及到让学生出去打工补贴家用的事情。虽然国家实施了各种优惠政策，发放了相应补贴，但离家上学，尤其是继续接受教育，对于民族地区很多家庭不止用“沉重的负担”来形容了，长久的分别与儿女远在异地无人照料的悲凉，使得很多家长对子女的学业“心灰意冷”。

四、心理问题的成因分析

民族地区学生既存在着初中阶段学生所面临的共性问题，也存在着由于民族文化、地域、撤点并校等特定情境所引发的特定问题。在此部分，笔者尝试对造成民族地区初中阶段学生心理问题的成因进行理论分析。

1.缺少学业成功体验

学习初期学业成功的体验在很大程度上决定了学生将来的发展，但学生在刚刚入学时，会产生对学习的畏难情绪，民族学生其学业生涯中缺少成功体验。笔者查阅了学生历年的试卷，发现民族学生成绩总体偏低，有部分学生考试成绩不及格。导致学生会说：“我们再怎么努力，也考不过汉族学生，考不好。”“就没有考好过，一提到考试就害怕，觉得就是学不好了。”“我最希望就是能考好，可是没有考好过，很伤心，越来越害怕，越来越没信心。”而学习成绩好的学生，对他们的学习历史进行追问，发现他们确实在小学阶段有过“高分数”、“老师表扬”、“自己相信自己能学好”。

2.族群传统文化习俗的影响

文化规范着人们的行为，尽管有时是人们无法意识到的。民族地区流传下来的文化依然深深地制约着人们的观念。在民族地区，女性仍然未能得到与男性同等的地位，“重男轻女”观念在某些地区的某些民族中依然存在，“女孩子早晚都是要嫁出去的，不用读那么多书，认识字就可以了。”部分家长仍然把男孩子当成培养重点。

篇7

一、现今文言文教学的困惑

困惑之一：学生学习文言文为何总是反应迟钝?

学生是学习文言文的主体，但教学实践中，我感觉到这个主体在文言文的学习中疲于应对，以至于越来越吃力，越来越迟钝。

困惑之二：文言文的实用性在哪里?

在目前的高中语文教材里，古代散文有10个单元，古诗词、古戏曲、古白话小说还有6个单元，占了近40%的内容，其份量之重，不言自明。然而在现实生活中，文言文的用武之地又在哪里呢?

文言文的作用明确地概括为三个方面，准确而有高度。然而，这些作用对中学生来说，显得可望而不可及。中学生学文言文的用处是什么?大多数学生会明确回答：为了高考。因为高考考文言文，所以学文言文。对他们来说，文言文的实用性就在于应考。既然是应考，就有结束的时候。一旦应考结束，文言文也基本上淡出了学生的生活。

二、学好文言文重在理解

1、理解是正确诵读的基础和目的

教学实践告诉我们：无论是朗读还是背诵，只有在理解得基础上才能正确、高效地进行。就朗读看，对词句内容不理解就无法正确朗读。至于背诵，仅靠多读也难以凑效。高效的办法还是在理解的基础上进行，因为不理解是难以记忆的。而且，有的句、段、篇，学生理解了内容，情操上受到陶冶，心灵上产生共鸣，这对他们的朗读背诵会产生巨大的促进作用，使他们情不自禁地投入朗读背诵；而缺乏理解基础的朗读背诵是无论如何也达不到这个效果的。

理解不仅是正确高效朗读的基础，而且也是背诵的目的。从较低的层次看，理解的目的是为了正确高效地朗读背诵；而从较高的层次看，正确高效朗读背诵的目的是为了巩固理解，并进一步地感悟理解，因为学习文言文的终极目的是为了理解掌握、培养能力，而不是为了朗读背诵。

2、理解是培养能力、提高素质的需要

祖国古籍浩如烟海，教师不可能让学生在学校全部学习了解，主要靠他们在以后的学习工作中自己学习，增加了解。“教材无非是个例子”，文言文教学的目的之一无非是通过教材的这个“例子”培养学生一定的阅读能力。其中，理解是关键，缺乏理解谈不上具有能力。为使学生理解，一定的词句知识的讲解是必要的。因为文言文词句知识大都是有规律的，通过讲解使学生理解，学生掌握了规律性的东西，能举一反三，也就培养了理解、分析、感悟等能力，也就提高了素质。如果只重诵读而不重理解，学生缺少必要的文言文词句知识，缺乏基本的阅读理解能力，不能举一反三，也就谈不上培养了能力，提高了素质。像那些老书呆子一样，只会读背而不能理解不会迁移，有多高的能力和素质呢？从应试的角度看，无论中考、高考，都不仅仅考背诵默写，而主要考理解分析（如解释词语、翻译句子等），如果只会背诵而不能理解，如何应试？学生缺乏必要的应试能力，教师如何心安理得？斗胆说一句，为了应试的需要，对重要篇目的理解，基本上要做到“字字落实”。这样说也许冒天下之大不韪，会被指责为搞应试教育；然而，素质教育永远不排斥必要的考试（如中考、高考那样的选拔性考试）。应试能力也是一种能力，一种素质。相反，学生如果不能适应中、高考那样的选拔性考试，其能力素质至少有所欠缺

3、教师讲解是学生理解的必要条件

如何使学生理解？主要途径有两条：一是教师讲解，二是学生阅读注释及有关资料。教材注释不可能十分详尽，教参资料不可能十分丰富，再加上学生程度参差不齐，并不可能都靠自学达到要求。因此，教师的讲解对学生的理解是必不可少的。大家知道，由于语言的发展演变，文言文与白话文无论在句式上还是在词义上均有较大差异。因此，不要说无多少文言文知识积累的学生学文言文会碰到许多词句障碍，就是有较多文言文知识积累的教师读文言文也并非没有理解上的困难。事实上，初高中语文教材中一些经常涉及的文言文知识，不仅一般教师尚争论不休，就是古汉语专家也看法不一。这一现象也同样充分说明：文言文由于与白话文差异较大，对其理解绝非易事，为使学生理解，教师的讲解始终是十分必要的。

篇8

对于美学来说是没有地域的界限的，伴随着社会和历史的演进，社会传统文化的发展，人们的审美趣味也在发生着变化，对于绘画艺术也产生很深远的影响。人们对传统文化的理解不断地加深，都潜移默化的对艺术家的审美和绘画产生着不可估量的影响力。由此可见，中国的传统文化的内核要从中国传统的绘画艺术方面寻找到内在的含义。正如明代王履在《畸翁画叙》的“华山图序”曰：“吾师心，心师目，目师华山”，唐代张躁的“外师造化，中得心源”，我们可以想见艺术家当时为了艺术忙碌的身影，中国画家崇尚疏宕空灵，老庄的自然无为，禅宗的“无相见性”，这就使中国绘画呈现出开阔、博大，或是幽微，简淡的风格。对于中国传统文化的儒家、道家、以及佛家的思想潜移默化的影响着人们的思维理念，形成了独树一帜的中国传统文化体系。这种文化思想反映到中国绘画中其实是一种实有心境的直诉，典雅而中庸。正如中国的传统文化精神一样，是一种艺术人格的理想追求和实现，这种追求是高尚、和谐的，是化育万物的。因此，中国传统文化精神正是艺术“大我”的最终归宿，它可弥补当代艺术所展现的种种困惑。这与中国传统儒、释、道的精神是分不开的，儒、释、道三家其根本也是一体的、的谐的、中庸的。《中庸发语》中说：“不偏之谓中，不易之谓庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《老子?道德经》：“道之为物，为恍为惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”都是讲究空有不二，空有圆融的中道思想，是中国传统精神“与人和”“与天和”“与己和”的完美体现。

二、中西方传统文化的融合对绘画艺术的影响

很多事实证明了中国的绘画的形态是中国文化的艺术表现形式的一个方面，它的内在艺术价值深深根植于中国的传统的文化内核中。它们崇尚“韵者生动之趣，可以神游意会，陡然得之，不可以驻思而得也。性者物自然之天，技艺之熟，熟极而自呈，不容措意者也。”（明?李日华《竹濑论画》）而西方艺术更注重忠实地以一种描摹自然的方式来创造自己的绘画，或是通过客观真实的物象展现敏锐感官所触及的物象实质。而西方艺术无论是中世纪的神学占主导地位的禁欲主义绘画，还是文艺复兴时期的人文主义都与中国传统艺术有所不同，它们大多力求追随透视法、明暗法，对对象惟妙惟肖的进行刻画，这使得他们表现客观物象的方法始终受“器形”所“制”，无法将“意”解脱自如起来，他们的绘画始终是某一方面的展现，而不是浑然质朴的精神直面，就象丹纳在《艺术哲学》中描写的一样“希腊人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺拨的枝条，在阳光中开放的健全的花朵；伦勃朗看到底下的根珠，一切在阴晴中蔓延与发霉的东西，不是暗形就是病弱和流产的东西”，西方艺术每个流派，每种思潮所产生的风格，都体现着艺术家执著，精深的探究天性。中国传统文化的不断演进和变化对于中国的绘画艺术和绘画理念产生了潜移默化的影响。中国的传统文化和艺术形式中，诗歌的文学艺术的发展，对于中国的绘画的艺术形式与内涵也产生了深层的影响，给予了中国的绘画内在的艺术的构成，对于中国书画艺术或中国字画艺术，产生了诗性与绘画诗意的综合的艺术的意境，这种现象就是中国传统文化的文学元素与绘画相互融合的产物，文学和绘画的相互融合、互相表现达到了一种天人合一的意境。

中国传统文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在发展与变革的进程中，吸收和引进西方的文化内核，包括西方的绘画艺术等。经过引进和吸收西方文化，不断地对中国传统的文化进行变革和发展，形成了中国特色的传统文化的内核，对于中国的绘画艺术的形态和发展演进产生了巨大的冲击。对于中国绘画艺术来说，中国的传统艺术的精神和内在的精髓随着时代的发展，以及文化、艺术的改革不断赋予了新的意义和使命，但是根植于中国绘画中的主流的中国传统文化，有些内容本质依然没有改变，这便是中国绘画的精神理念。对于保持中国绘画的独树一帜的风格尤为重要。

总结

篇9

文化落后严峻现实和外来文化的冲击

可以说，美国是西方流行文化的典型代表，而西方流行文化的无形渗透，势必会对伊斯兰传统文化造成冲击。当“巨无霸的美味”、“耐克鞋的舒适”、“好莱坞的刺激”等诱惑摆在年轻的穆斯林面前时，他们很难不产生迷惘和困惑，这也是不同文化相遇时必然会产生的冲突与矛盾。

虽然沙特是美国的亲密盟友，但是美国文化在沙特并非畅通无阻。这种情况催生了新的商业模式，商人们开始尝试将西方流行文化与阿拉伯文化进行融合，创造出符合阿拉伯世界价值观的产品。例如，在阿拉伯国家，芭比娃娃这一传统的西方流行文化图腾在这里被披上了长袍和头巾，变为阿拉伯形象的女子，被打造成关心、尊重父母的有爱心的女孩形象。

维护民族文化、国家利益，坚持“文化多样性”

文化实力的极度不对称，迫使沙特等海湾国家在加入关贸总协定那一刻起，就制定一项维护民族文化、国家利益，坚持“文化多样性”的文化产业政策。

作为世界最大的石油出口国以及中东地区最大的经济体，沙特是世界贸易体系中不可忽视的力量。2005年12月11日，沙特经过12年的谈判后正式成为世贸组织（WTO）第149个成员国。成为世贸组织的一员，沙特在许多方面作出承诺：降低关税，对外国竞争者开放经济服务领域，无过渡期地执行WTO各种规则。这意味着从沙特成为WTO成员国的那一刻起，就立即形成了适合外国投资的环境，实现了贸易的透明度，提供了对贸易伙伴的法律帮助，消除了贸易中的技术壁垒。这一切都满足了WTO规定的需要。在降低关税和贸易壁垒的同时，沙特也降低了一些工业部门的准入标准，如电讯业、信息技术业、医药业、民用航空业和化工业等。

同样，WTO对沙特也作出一定让步。入世条款中没有要求沙特进口猪肉、含酒精饮料等与抵触的商品；没有要求沙特改变对以色列的贸易态度；没有拿人权问题做文章；没有要求改变沙特化政策；没有要求降低沙特食品安全标准；没有要求沙特取消国内能源和化工原料产品的价格补贴；没有要求沙特在面对外国商品倾销时放弃追索权。这些都是这些年来的谈判中，沙特一直关心的问题。

即使后来同美国就自由贸易投资协定的谈判，沙方也采取了既有原则性、又有灵活性的立场。

一是以不损害王国合法利益为前提。沙特阿拉伯所作的承诺中有个关键词，为了保护公共道德、人民的生命和健康、国家安全利益等，保留限制一定数量的货物和服务进出口的权利，强调进口货物不得损害王国合法利益，进口清单是否合法由沙特界定。

二是灵活运用谈判策略，最大限度维护自身利益。在应对气候变化的谈判中，作为世界上最大的产油国，沙特阿拉伯的立场十分引人注目。应对气候变化的措施对石油生产构成了制约，对沙特的经济发展也产生了负面影响。基于此，沙特确定了它在应对气候变化国际谈判中的基本立场。但由于自身的影响力难以左右谈判的发展方向，因此该国时常采用“同步前进”、反复宣传“负面影响”、推迟谈判、对程序性规则作出自己的解释等策略，来表达和维护自己在气候谈判中的利益和诉求。

三是反对单独行动，坚持海合会成员国统一应对美国。海湾合作委员会国家从2003年初宣布建立关税同盟，近几年启动了与部分经济集团的自由贸易谈判。在沙特的倡议下，启动海湾共同市场之后，海湾国家将集体同美国开展自由贸易区（FTA）谈判。因此，阿联酋、卡塔尔和科威特从此都终止了同美国的FTA谈判。

四是打宗教牌，抵御西方文化渗透。无论是美国文化，还是沙特阿拉伯文化，宗教都构成了其民族文化的核心部分。美国是一个典型的多文化、多民族国家。由于历史原因，在当今美国，各种宗教形式并存的现象依然存在，但美国人主要信仰基督教。宗教对美国人来说，决不仅仅是信仰，而是渗透在美国人生活的各个方面。同样，伊斯兰教对沙特人生活的影响相当普遍。在这个以《古兰经》为国家大法的国家，严格的教义规范主导着沙特人的生活。沙特在自由贸易和对外商务活动中坚持神圣不可侵犯。因一本书、一部电影而引起伊斯兰世界愤怒的场景历历在目。

篇10

【关键词】交织 冲突 母体文化 异域文化

行进到本世纪初，有关留学生题材的文学作品大量呈现在读者面前。探究这些体裁不一、形态各异的文学作品，其中不仅反映的人物形象丰富丰满，同时许多作品在不同的角度也各有突破。留学生形象作为一类独特的文学形态，是中国当代文学世界中不可缺少的重要组成部分。作为特殊的时代产物，留学生文学的创作态势犹如一面镜子折射出特殊的人文精神嬗变和历史变化的轨迹，既体现了内在文化资源的“多质”，又存在着外在形态上的“多元”。通过对近几十年来当代文学中留学生形象创作的思考，不难发现，留学生形象中既蕴含与生俱来的母体文化――中国传统文化，又散发着异域文化比如说西方文化的气息。不同特质的文化交织在纷繁复杂的留学生生活中，既有冲突，又有融合。如何成功地塑造“多质而多元”的文化品格和特殊文化心理的各类留学生形象，成为不少作家和学者孜孜不倦的探讨的问题。

一、文化碰撞下的迷茫

人们对留学生形象的了解认识，开始于於梨华“留学生文学”。文学作品中的人物形象，从某种程度上体现的是作家对留学生在多重文化夹层下的挣扎的关注和思考，并试图传达他们身处异国他乡、无依无靠而产生的一种“无根”的失落感和孤独感。这些留学生去国离家、背井离乡，在从风俗人情到社会文化都与故土完全迥异的异国他乡，常常受到挤压和排斥，被迫游离于主流社会之外，缺乏归属感而沦为精神孤儿。这类形象充分表现在《又见棕榈，又见棕榈》中，主人公牟天磊说：“没有具体的苦可讲……那是一种无形的东西，一种感觉……我没有不快乐，也没有快乐”，这是一种作为“边缘人”“无根”的迷惘。留学生们“漂”在异国的主流社会之外，往往做出成就也很难得到认同；远离了传统文化土壤，又不被异国文化所接受、融合，那种失落感难以避免。比如，牟天磊就觉得，“不管你个人的成就怎么样，不管你的英文讲得多流利。你还是外国人。”树叶离根的苦闷和时时泛起的乡愁，促使很多像牟天磊这样的留学生回到了家乡。然而，回到故土却产生了难以解释的失落，家人的想法、观念和他们脱了节，他们的快乐在自己看来并不值得快乐，而自己也不知道究竟要的是怎样的快乐。这是一种潜意识中对于“根”的依恋，因为依恋而追寻，却又无法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的话说：“我不喜欢美国，可是我还要回去。并不是我在这里不能生活得很好，而是我和这里也脱了节，在这里我也没有根。”这部洞察留学生精神世界的长篇小说，真实再现了海外浪子的矛盾、感伤和“无根”的落寞。牟天磊式的留学生的痛苦，是不同特质文化之间碰撞留在个体心理上的印痕、创伤。

种种不同的文化规范、价值和生活方式发生冲突，在留学生内心中，对抗时时遭受文化冲击的心理痛苦。他们无法抹去来自传统文化的印记，流露出无所归宿、无所依傍的行为方式和心理感受。留学生在异域生活中“缺少一种框架或视野”，价值和信念被他们认定为是“不确定的，易变的，或者未定的。”②这时个体失去了确定自身身份的尺度和自我确认的标准。比如，坚妮在《再见，亲爱的美国佬》里描述的留学生形象便是从前一个世界走出来，深知无法回头适应，当想走进另一个世界之时，可是某种内在性的构造和传统的张力又顽固地排斥。

在查建英《丛林下的冰河》中，“我”也曾试图割断与文化传统的相联，打通与异国文化相连的血脉，但当机缘呈现之时，却发现一条“冰河”横在“我”面前，把传统文化与异国文化隔绝，难以逾越。《丛林下的冰河》描绘了留学生在母体文化的牵扯和异域文化的吸引中纠结的现状：当他们以完全开放的心态、包容的精神去接受西方文化时，却又发觉自己难以舍却中国传统的血缘纽带。精神上缺乏归属感进而产生对自身文化身份的困惑，留学生们一边感受着异域文化，一边要“把根留住”，试图在不同文化的夹缝中寻求属于自己那边的心灵港湾。接受异域文化的同时带有不少困惑，回归传统却又不是那么熟悉，因而在面对现实和未来之时，他们的忧伤与困惑似乎也是必然。《丛林下的冰河》如此，白先勇的《纽约客》、阎真的《沧浪之水》、严力的《母语的遭遇》、石小克的《美国公民》、张朴的《轻轻的，我走了》等大量作品，同样是留学生内心的矛盾与纠结的真实写照，再现了留学生在文化差异下的种种境遇：在异国他乡，他们就像匆匆过客，但是又因为生活、学习在其中，想到逃离却又欲罢不能。这样的矛盾斗争，像一块重石，压在心头，造成了更深层次的焦虑和迷惘。

二、交织并融下的突破

20世纪末的留学生形象，充满矛盾与纠结，困惑与迷惘。他们都是带着传统给予的、与生俱来的文化结构进入一种与自己未曾谋面、甚至截然不同的异国文化结构中去的。带着母体文化中的文化特质，在进入异国他乡生活时难以避免的会产生激烈的冲撞，身处两种文化边缘的留学生，在感受到来自母体文化的塑造力的同时，又感受到来自西方文化的压力。相对于异质文化，他们难以割断华夏文化长期浸染的基因；相对于自身文化，他们又难以剥离异质文化的影响。③但是，毕竟身处他乡，如果要在异国他乡生存，留学生们就必须在异质的文化中寻找到平衡，虽然这种过程往往是无奈与艰难的。于是，新时期的作家着手创作留学生文学时，便逐渐倾向展现两种文化相互交流、彼此吸收。作家带着一种同情、宽容、理解的态度来看待两种文化的差异性。王周生的《陪读夫人》便是其中的一个重要代表。作者把笔触深入到中国和美国两个具有代表意义的家庭中，通过人物的感情和心态的矛盾来展现中西文化差异。蒋卓君这个人物的性格前后有明显的发展变化，原来的卓君有着向内求善的伦理化审美心理倾向，但与露西娅一家相处很长时间之后，她开始反思自己的“陪人”角色，开始倾听来自内心深处的声音与真实的渴望。可见，不同文化背景的人在不断地沟通、交流之后，通过努力，能够逐渐地走向融合。

作家笔下的留学生主人公跨越文化的经历，使他们具有了一般人所没有的到另一种文化环境中重新选择生存方式的自由，也得到了用另一种文化视角观察故土的机会。虽然处在不同文化的边缘，但这种若即若离的状态也给了留学生以更大的自由度，能够给他们提供比较恰当距离，使他们有更好的角度，更加清醒地审视不同特质的文化。看到自己文化传统中的积极一面的同时，也能够认识到其中的缺憾与不足。对于安土重迁，乡土意识极强的中国人来说，祖国母亲家乡山水是永远不会被遗忘的，乡愁相恋交织着祖国命运的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留学生们深刻提出了当前社会中客观存在阻碍人才成长的体制机制等问题。透过字里行间，可以感受到强烈的现实主义责任感和他们对问题的独到而深刻的思索。同时，新时期留学生形象中还充满了刚健、昂扬的文化精神，充分体现在留学生们在异国他乡为了生存而奋斗的过程中。事实上，这些勇于探索世界的留学生，“奔喘的是当今中国众多的知识分子追求创造、渴望爆发的一颗颗骚动的灵魂；汇集的是他们敢于去新秩序承受风险的崭新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美国屏风上》中的五位女博士，历经坎坷，进取好学，凭借开放的现代意识和强烈的社会良知，她们开辟出一个全新的发展空间。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩爱比，只身于纽约，人生地不熟，时时流露出“孤独感”。因为惧怕“孤独”，排解“孤独”，所以就特别希冀友情，格外渴求爱情。学生成分的国际化，文化背景的多样化，不同群体的圈子化，从交际到交友，从智商到情商，都在考验着、逼迫着涉世未深的爱比。纷至沓来的朋友圈子的交流与聚会、亲近与疏离、帮衬与妒忌、慰藉与伤害、以及由此生发出来的恩怨情仇，使她品尝了人际之间的酸甜苦辣，从学业到人生，从情感到精神，都真正地成长与成熟起来。在原本美好的梦破灭之后，爱比鼓起勇气，开始蜕变，决心再续学业。如果说经历了种种遭际与的爱比，已有了一些在“涅”中新生的意味的话，那么，与母体文化格格不入的异地文化无疑是个大熔炉，无声又无情地给留学生以强制性的冶炼。

留学生这类文学群像，无论是文化身份的精神漂泊，还是自我心灵的文化寻根，他们都在坚守着中华民族吃苦耐劳、自尊自强的文化传统。留学生文学创作文本中暗含着当代中国人觉醒的开放意识，珍视自我价值的生命意识。作为双重文化载体的留学生语码，他们以勇敢的探求精神走向外面的世界，激发生命的活力，寻找人生的价值。这样一种形象的创作，较之于之前失范人文精神的创作手法，带来了一种新的阅读视角、新的审美情致。

参考文献

①麦脉，《留学生文学与新移民文学之比较》[J].《广西教育》，2008（10）：33

②陶东风：《知识分子与社会转型》[M].河南：河南大学出版社，2004

③庄伟杰，《跨文化视野中的留学生文学》[J].《广东社会科学》，2006（2）：138

④周大力，《碰撞中的升华――留学生人物形象初探》[J].《怀化学院学报》，2007（3）：87

⑤、张胜友：《世界》[M].北京：人民日报出版社，1993