自然风景十篇

自然风景篇1

关键词：“风景”；叙事；“自然”

1．引言

《重右卫门的结局》是田山花袋步入自然主义文学运动高潮前于1902创作的一部中篇小说[1]。几个人聚在一起谈话时，一名叫富山的男子突然插话要讲述一段自己的经历。小说便由富山的第一人称“我”的叙述编织而成。年轻时在东京求学的富山认识了几个从盐山村来的年轻人，从他们口中得知了盐山村美丽的自然风光。几年后，想亲眼目睹山村风景的富山来到盐山村拜访朋友，却意外地遇到了困扰村里的连续放火事件以及被村民敌视的重右卫门。村民将喝醉的重右卫门推进水池使其溺水身亡。这件事使富山发现了“自然的力量与景象”。

小说的叙述者富山本为欣赏乡村美景而来，却在重右卫门身上发现了比美景更重要的“自然”。从向往“风景”到发现“自然”，富山的内心到底发生了什么变化？本文在阐明“风景”、“自然”等概念的基础上，探寻盐山村之行带给富山的反省和思考，并由此揭示作家从浪漫主义文学向自然主义文学转变的原因。

2．富山的故乡意识――故乡=“风景”

小说由十二章构成。第一章构筑了一个谈话场景，五六个人聚在一起谈论屠格涅夫、巴尔扎克的小说。“有位男子”突然插话说到他曾经碰见过一个如同《猎人笔记》中所表述的日本人，在这个人身上发现了“自然的力量与景象”。第二章至十二章这位男子便以第一人称“我”的见证叙事方式讲述具体经过。最后的十二章重新回到谈话现场。在富山的讲述中，二、三章是自己年轻时在东京长达十年的奋斗史，其中以交友经历为中心。第四章至十一章是富山在盐山村渡过的四天三夜，在这里他目睹了重右卫门放火、被害的过程。通过最后十二章里富山的交代，读者得知富山的谈话是在盐山村的经历过去七年后的某一天进行的。

由以上对小说情节的梳理可以看出小说在空间上采取了东京盐山村东京的循环模式。富山从自己的归属地东京来到陌生地盐山村然后回到东京，这个越境过程一定会出现某些变化[2]。另一方面，在时间上采取从过去到现在的追溯形式，十七年的记忆由富山的语言（“我……”）重新编织成一个有机体，特别是在盐山村遭遇的重右卫门事件由第一称见证叙事讲述出来，这体现了小说独特的叙事机制。

首先来看富山在东京的经历。富山将自己故事的开头定在了到东京念书的十六岁那一年，来到东京三年后，志愿进陆军学校的富山被“速成”这个名字吸引，没有进入最正规的“成城学校”，而选择了两年后倒闭的“速成学馆”。正是在这里，富山认识了从盐山村逃亡而来的山县行三郎、杉山和根本行辅，三位朋友都是因按捺不住“青云之志”所以背着父母溜出来的。

与朋友的第一次见面给富山留下了深刻的印象。“他（山县行三郎，作者注）的外表虽然有点土气，但柔和的眼神里，却弥漫着一种不可思议、吸引人的魔力，凭第一印象，我很喜欢他”。虽然外表“土气”但却引起富山的好感，这是为什么呢？毋庸置疑，在朋友身上，富山看到了自己的影子。富山不是东京人，而是离开故乡来东京寻求功名的异乡人，面前操着浓厚乡音、打扮过时的朋友也许就是自己三年前的模样。由于这份亲近感，富山和他们认识仅一个月，却已觉得好像是“相交十年的好友”。

在交谈中，富山得知朋友的故乡在距离长野县五里的深山里，那里的景色是“都市人做梦都想像不到的美”。富山对夹在山县行三郎笔记本中的一张描绘故乡的“拙劣图画”产生了浓厚兴趣，借助山县的描绘，富山被朋友村庄的风景深深吸引了。

朋友的描绘与自己的想象使得富山仿佛亲眼看到了朋友的故乡。在富山的想象中，远离东京的小村庄变成了“仙境”，“山峦峰峰相叠，其间清溪流过，朴实的人们扛着锄头伴着夕阳余晖，一步步地踏上回家之路”。一幅日出而作、日落而息的农耕社会的缩影对富山产生了巨大的魅力。

正是对盐山村美丽风光的憧憬促成了五年后的山村之旅。富山的朋友们在东京只呆了不到两年就因为各种原因返回故乡了。“时光如梦、五年过去了”，在“第五年的一个寂静夏日”富山来到了梦中桃花源。向往已久的美景果然没有令富山失望，“走过溪桥、环视山岭，无所不在的美，如同在自己眼前摊开一幅无穷尽的画卷，心理愈发兴致勃勃，心想如此美景，无怪乎朋友们赞不绝口”。

至此，我们不禁要问为什么当年朋友对自己故乡的描绘会对富山产生如此巨大的吸引力，又为什么与朋友分别五年后富山要亲眼目睹山村的美景呢？柄谷行人在《日本现代文学的起源中》探讨了日本现代文学中“风景”是如何被发现的问题，他认为“风景”是通过外界的疏远化、即极端的内心而被发现的。即“风景”只属于与它无缘的人[3]。《重右卫门的结局》中的富山就是一个发现盐山村“风景”的异乡人。富山之所以钟情于盐山村原始的农耕景象是因为他是在东京追求青云之志的青年。同样用最美好的语言向富山描述这番景色的朋友也是“风景”的发现者，因为(至少在当时)他们也认为只有在远离故乡的东京才能有所作为。在东京苦苦奋斗的富山需要宁静的故乡“风景”作为精神上的慰藉，所以盐山村的“风景”成为了他想象中的世外桃源。

前田爱指出明治时期离开故乡前往东京意欲出人头地（「立身出世）的青年选择了一种“封闭于自己的内心，并一心发掘内心的自闭的生活方式”，对于他们来说“故乡起到了缓和孤立感的作用。故乡的自然为都市里激烈的生存竞争所导致的内心紧张带来了慰藉和一丝喘息”[4]。自从发现了盐山村的“风景”，盐山村就成为了富山的故乡。回归故乡大致有两种情况，要么成功之时衣锦还乡，要么失败之时失意还乡。五年后的富山多半是陷入了某种危机，为了克服危机、重新振作，需要回到能包容自己的故乡―盐山村。因此，当山里的凉风让富山沾满汗水的肌肤倍感舒服时，他不禁感慨“在都市的尘土中生活了十年，一点儿也无法呼吸到清新的空气”、“对于身处尘世的我来说，早就渴望得见这自然的美景了”。

综上所述，异乡人富山从朋友的画里和语言描绘中发现了“风景”，从而获得了心灵上的故乡。从东京到盐山村是富山的一种还乡行为，已经成为东京人的富山回归到故乡的“风景”中是为了重新确认在东京时的自我。

3．第一人称见证叙事与重右卫门的“自然”

富山在盐山村呆了四天三夜，在这里他见到了心仪已久的“风景”，也见到了分别多年的朋友。此外，他还意外地遇见了三场火灾以及纵火的传奇人物――重右卫门，并从重右卫门的身上发现了令人震撼的“自然”。

关于重右卫门的人和事小说采取了第一人称的见证叙事。这种叙事方式首先是第一人称叙事，即富山以叙述者“我”的角度讲述自己经历过的、看到和听到的事情。然而叙述者讲述的故事并不是自己的，而是发生在别人身上的事。所以叙述者“我”扮演了见证人的角色，始终站在第三者的立场上观察、讲述别人的人生。

作为一种书写现实的崭新叙事形式，第一人称见证叙事在1880年代末（明治20年左右）受到了普遍关注。这一时期二叶亭四迷翻译了屠格涅夫的《幽会》《邂逅》，小说男女主人的感情纠葛由身为局外人的叙述者“我”的观察娓娓道来，为日本近代小说的发展提供了新的小说形式。庭篁村翻译了爱伦・坡的《莫格街谋杀案》，侦探迪潘的破案过程由同伴“我”向读者讲述出来。迪潘和“我”也成为后来风靡全球的福尔摩斯与华生这一搭档的原型。进入19世纪末20世纪初（明治30年代左右）国木田独步使用这种新的叙事形式创造了新的小说内容。如1903年的《春之鸟》是前往乡下某学校教书的教师“我”回忆在那里与一个痴呆少年交往的小说，正是作为教师的“我”的见证叙事发现了以前从未被人注意过的弱势群体，使得这部小说具有了广泛的影响力。

下面让我们来看看小说的主人公重右卫门这一形象以及由此发现的“自然的力量和景象”是如何通过富山的讲述呈现给读者的。

既然是讲故事，就要尽量讲得引人入胜。为此，富山采取了层层渲染、步步铺垫的策略。他通过神秘火灾之谜的设定与阐明逐步接近“自然的力量和景象”这一讲述目的，而对火灾之谜的中心人物重右卫门的了解则是通过倾听村民讲述的方式获得的。

最后富山终于从朋友根本行辅口中获得了重右卫门完整的人生经历。小说第八章采取根本行辅向富山讲述的形式将重右卫门的堕落经过完整地展现在读者面前。重右卫门一生下来就患有“肠子的一部分向下跑进了”的疾病，这天生的残缺造成他自卑、固执的性格。由于父母的放纵、祖父母的溺爱，少年重右卫门沾染了嫖赌的恶习。祖父母相继去世，父母也离开了村里，家里只剩下重右卫门和几亩荒田。好心的村民帮他物色了一个女子结婚成家。然而好景不长，一年后重右卫门开始对妻子拳脚相加。妻子与山里的猎人私通彻底断送了他们的婚姻。此后重右卫门便寄居在村里靠乞讨为生，一旦遭到拒绝就放火报复。盐山村接连发生的火灾正是重右卫门为了报复村民而唆使他的随从“野丫头”制造的。

值得注意的是，根本行辅的讲述中一开始不断使用“据说”、“有人说”这样表示传闻的词，但逐渐这样的词越来越少。特别是当讲到由于妻子的通奸导致婚姻破裂的时候，传闻文体彻底消失了。下面是一段重右卫门的心理描写。

父母太可恶了，遗传给自己这样隐疾的父母太可恶了。一想到这里，自己好像变成了带着火焰的不动明王，全身无时无刻不涌来憎恶、怨恨、嫉妒等痛彻入骨的感情，除了气愤还是气愤、除了厌恶还是厌恶。心理甚至绝望地想，如果可以的话，宁愿天崩地裂让世界陷入一片黑暗之中，然后自己也像倒栽葱般地掉入黑暗的深渊中，这样会有多痛快啊。

这一段给人一种重右卫门自我独白式的感觉，仿佛重右卫门在面向读者倾诉自己的内心。通过这样生动、细致的内心独白，读者不禁对堕落的重右卫门产生一丝怜悯和同情。表面上的讲述者根本行辅无法看到重右卫门的内心，只有将根本行辅的讲述转述给其他听众的富山有可能在转述时加上自己的解释和想象[5]。因此，呈现在读者面前的重右卫门的人生经历除了罪恶以外，还有无奈和痛苦。富山在听完根本行辅的讲述之后，想到“事实上，重右卫门也是一个人，他今天就算制造这般的动乱，或许他的本性还是善良的。这种天生的身体残缺再加之他的性格，也就造就了他现在这个样子”。

就这样，作为一名局外人，富山一踏进盐山村就被火灾这一人为事件所吸引，为了探寻真相他不断收集来自村民的信息并对其进行处理，使得自己在亲眼见到重右卫门之前已基本掌握了这个传奇人物的风貌。

富山来到盐山村的第二个晚上，尽管村民戒备森严可还是发生了火灾。火灾过后村民请前来帮忙的人喝酒，在这里富山终于见到了重右卫门本人。

通过富山的第一人称见证叙事，读者从重右卫门的脸上看到了“卑劣的罪恶和自暴自弃的影子”。在富山的眼里，“罪恶”、“阴险”、“锐利”表明重右卫门黑暗的人性，与此同时“自暴自弃”、“悲惨”、“苍老”、“悲哀”则暗示即将到来的悲惨结局。

在富山见到重右卫门二十分钟后，喝醉的重右卫门被暗中约好的村民推下田池淹死了。彪悍、蛮横的重右卫门溺死在一个又小又窄的田池里，“他的眼睛悲惨地直视着，鼻涕流进半张的口中，则是松软无力地下垂着，那副模样，真让人忍不住双手掩面”。重右卫门的尸体被“像野兽般自然成长的”“野丫头”背到后山的小屋火葬了。然而，灾难并未结束。当天晚上，“野丫头”的报复之火淹没了全村。富山在睡梦中被惊醒，夺窗而逃，独自爬上后方的小山丘，望着“这悲惨的景象”，第二天便离开了“这人间地狱”。

4．从“风景”到“自然”

富山本为欣赏盐山村的优美“风景”而来，却意外遭遇了重右卫门事件，美丽的“世外桃源”最终变成了“人间地狱”。到底是什么促使富山发生了如此巨大的改变？从上文可以看出，从道听途说到亲眼目睹、再到见证重右卫门的死亡，富山逐渐被重右卫门独特的人生经历所吸引，被他悲惨的死亡所震惊，即在重右卫门身上发现了令人惊叹的“自然的力量与景象”。

他依照自己的想法和欲望，亦即他本能的欲求，度过他的一生。如果他先天的性格不是那么自我，或是身体没有隐疾，他便能遵循长期以来人类的历史和习惯，他这一生也不会自由发展，可悲的是，他生来便有着和世间的历史、习惯不能并存的个性和身体。

重右卫门的“自然”体现在他放纵“本能的欲求”上。他的“自然”有悖于“世间的历史、习惯”，所以遭到了私刑。重右卫门代表了一种独特的生存现象，即按照天性自由发展、不受人类社会种种规矩习惯制约的“自然”人。正是这种放肆的“自然”、张狂的生命力深深触动了东京人富山。除此以外，村民采取以恶制恶的原始手段处死重右卫门，而“野丫头”又以同样的手段报复村民、最终自己也命丧火海。这些与法律相悖的行为一定是富山在东京闻所未闻的事情。这些行为看起来是不正当、不道德的，而当事人却并没有罪恶感，“自然……这或许也是村里人心理表现出来的自然发展吧”。

面对眼前种种放肆的“自然”，富山发出了这样的感概，“我在东京时，竟愚蠢地遥想着这山村里的和平，羡慕山中的自然环境。只是山依然耸立，水依然长流，和这相比，我不得不叹息，短短六千年，人类怎么就失去了自然的痕迹呢？”。此时的富山意识到在东京一味向往山村“风景”的自己的“愚蠢”，并感概凭借浅薄的知识改良自然的近代人类的妄想。

因失败而亡，这或许是自然成长的人的悲惨命运。但这种失败就好比是武士战死沙场，难道不是因为如此才拥有无限的生命，彰显出生命无限的悲壮，也难道不是因为如此，才让我们对生命有了彻底的自省吗？

富山将重右卫门溺死田池比喻成“武士战死沙场”，从中看到了“无限的生命”、感到了“无限的悲壮”，并且得到了“彻底的自省”。富山和重右卫门，一个是在日本的中心苦苦奋斗的知识分子，一个是在偏僻的山村肆意放荡的“自然”人。为什么富山会对重右卫门短暂的人生产生如此激烈的共鸣呢？关于这一点，十川信介指出在东京不得志、只好对山村的景色寄予憧憬的富山与封闭在偏僻的山村、不能自由施展自己的“自然”的重右卫门其实是不尽相同的，正因为富山在重右卫门的身上看到了自己的影子所以产生了共同的悲哀[6]。富山十六岁时从地方来到东京，虽然没考上陆军学校，可一直在东京奋斗。即使面临一些危机，也一定对于和自己同样在东京奋斗过却中途放弃还乡的朋友怀有优越感。然而，对“自然的力量与景象”的惊叹击溃了富山的优越感，并促使他反思十几年来在东京苦苦奋斗的生活。这一点正是重右卫门事件带给富山的启示，也是富山要讲述给其他人的原因。

《重右卫门的结局》发表于20世纪初的1902年，小说主人公富山在重右卫门身上发现了比“风景”更令他动心的事物―“自然”，这暗示着作家田山花袋小说创作的重大转变，

即从浪漫主义小说向自然主义小说的转型。明治20年代，浪漫主义时期田山花袋的小说主要描写清纯的少女和优美的风景。小说的男主人公往往出身乡村，受明治时期“立身出世”思想的影响来到东京奋斗，故乡的“风景”和成为“风景”一部分的少女成为给予他们慰藉的事物。然而，明治30年代风景与人的“蜜月关系开始破裂”,“自然风景作为给予人类慰藉的想象世界失去了作用”[7]。包括田山花袋在内的众多自然主义作家为了获得新的存在理由将目光投向了自身向内的欲求，自然主义小说以书写人性内部“自然”这一崭新题材轰轰烈烈地登上了历史舞台。

比《重右卫门的结局》早两个月发表的评论《天与地》清楚地反映了田山花袋这一时期的思想动向。“自己原来以为不管人世多么坎坷，不管人性多么丑恶，自己都有天然这个可靠的慰藉者。（略）岂料到亲密的朋友、可靠的慰藉者完全背叛了自己，自己彻底变成了地上的孩子！”[8]。从中不难看出，浪漫主义时期的“天然”已经失掉了“慰藉者”的机能，作家需要面对的是更加复杂、更加真实的人的内心和欲求。

5．结语

小说《重右卫门的结局》的叙述者富山在归属地东京和探访地盐山村之间进行了一次往返。从东京前往盐山村本为亲眼目睹“故乡”的“风景”，以消解都市生活的疲倦。然而在这里遭遇了重右卫门事件，并发现了比“风景”更令人动心的“自然”。《重右卫门的结局》中的富山通过盐山村之旅完成了从“风景”到“自然”的转变，这篇小说也预示着自然主义小说家田山花袋的崛起。《重右卫门的结局》发表五年后，田山花袋迎来了自然主义创作的黄金时期。《棉被》（1907年）、《一个士兵》（1908年）等作品都将焦点对准人的内心，探讨人在、病痛等“自然”状态下的种种表现，为20世纪的日本小说开拓了崭新的局面。

（作者单位：1.大连外国语学院日本语学院；2.日本城西国际大学研究生院人文科学研究科博士后期课程）

参考文献：

[1]小说中文译文参考四川文艺出版社2007年出版的《棉被》.

田山花袋，朴金花译. 2007.棉被［M］.四川文艺出版社.

[2]小森阳一．1991.むための理[M]．世房：26.

[3]柄谷行人. 1980.日本近代文学の起源[M].社:24.

[4]前田.1989.前田著作集第二[M].筑摩房:105.

[5]永井圣刚.2008.自然主のレトリック[M].双文社:110.

[6]十川信介. 1987.「ドラマ 「他界明治二十年代の文学状[M].筑摩房: 261.

[7]十川信介. 1987.「ドラマ 「他界明治二十年代の文学状[M].筑摩房: 257.

自然风景篇2

关键词：青海；油画风景；写生；审美；艺术创作

中图分类号：J223 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0033-02

由于华夏几千年来的文化重心一直处在中原黄河流域和长江流域，青海的文化艺术发展从历史上来看，与中原文化缺少广泛的联系与交流，造成中国现代油画作品中反映青海地域风貌的作品不多的遗憾。应该说，这一遗憾与当时的政治、经济、文化、交通以及战争连年不断有一定的关系，导致了后来的画家在反映和表现青海山川时，缺少现成可以借鉴的经验。青藏高原题材是20世纪中国美术发展中形成的一个独特的艺术传统。如何解释这一实践的艺术传统，这不仅是一种学术的探究，也是在当代历史变动中我们青海油画家不断面对的问题。

艺术的深度永远都是思想表现的深度，她使人对自身灵魂与精神世界因痛苦而吁求，并在人格化了的自然的沉思中加以感悟。青藏高原主要由有丹霞地貌景观、黄河水体景观、洪积扇景观、风蚀地貌景观、温泉景，丹霞地貌，高原草场观等；这里经常可见山峰挺立，重重叠叠，奇形怪状，绵延十数里，颜色火红的壮观景象；自然风景与古建筑也是当地历史文化内涵的重要载体，也是写生的载体。无论是在青藏高原数十年如一日地锻造“青海气派”的油画家，还是其他对本地域资源的挖掘与展现，都是在为繁荣青海美术贡献力量，也都鲜活地展示出青海油画大家庭中各个成员独特的文化魅力和源源不断的艺术创造力。青藏高原题材提供的不仅是绘画的对象，还是艺术价值、生活方式和社会态度的选择。相信，在当代情境中它们有可能被转化为一个针对当代美术自身的反思与展望的资源。

青海当代油画写生艺术在面对西方后现代艺术思潮的影响下的创作趋向，笔者以为，可以从以下两个方面去把握：

其一，当代油画的语言本体趋向。与当代油画语言本体的颠覆性改观不同，当代油画在语言本体上呈现的技法趋向上的多维度，它非但没有游离油画的可塑性特征，而且对形式的提炼和语言的纯化形成了颇具中国艺术精神的写意风神，这是当代青海油画写生的进步性。总体而言：青海当代油画写生仍分为具象性与抽象性两类表现风格，具象油画的“形式化”趋向成为当代性的一个显著特征，纯化油画语言本体还包括对绘画图式的多重表现，这种表现技法的前卫性已经从各个方面映照出当代油画在西方后现代艺术思潮中独立的思考能力与自我调整能力，显而易见，以高调与平涂为主的新型表现技法在当代油画中的前卫性已经成为一个颇具探讨性的课题。

其二，当代油画的精神价值表征。当代社会价值观念的嬗变与西方后现代艺术思潮的冲击对当代油画家的艺术趣味指向不无决定意义，图式的直观性与多义性使它的魅力能够涵盖雅与俗的两个极端。正因其直观性与多义性，当代油画的精神价值指向是游离于现实生活状态的，对于大多数受众而言，当代油画的陌生化价值理念空间是具有一定的欺世性。因此，当代青海油画写生与现实生活的游离关系无疑显示出它的形而上学本质，关注艺术语言本体的品质虽然具有积极意义，但观念对现实生活状态的普遍超越使它的艺术思想性大为削弱。笔者以为，当代青海油画写生的形而上学性体现在形式上是不断的丰富与完善，而在理念精神上却是不断的跌落。

在油画领域人们纷纷讨论“新古典主义”、“新学院派”的现实可能性，并在实践上有所探索。生生不息是自然永恒的规律和象征，在每一代青海画家的心目中，青海油画写生的自然和人生都是新鲜生动而充满色彩的。自然之美的写生语境在共同的艺术语境当中，过多的地域性绘画语汇显得估屈聱牙。但是，现当代油画美术发展了，并不意味着面对自然的写生上绘画就会穷途末路。寄情于自然是油画家抒发胸臆的最高形式，心仪风景是他们对精神自由热烈追求的自然表现。这一脉络既体现了人类审美意识发展的必然规律，同时，也为当代青海油画风景写生在精神境界上的嬗变与提高提供了理论上的铺垫和准备。

首先，是对世界艺术潮流和发展趋势的青海艺术自觉。上世纪下半期以来，由于西方现代哲学对艺术的影响，西方艺术愈来愈走向观念化；而由于新的视觉传播媒介的广泛运用，则使手制的绘画受到由科技手段形成的图像的冲击。

其次，是对青海民族传统的自觉。从近十几年举办的各种美术展览的作品中，可以看到一个明显的迹象，那就是艺术家们对青海民族传统的认识普遍有所提高。不论表现语言是传统型、中西融合型或实验型的，许多艺术家都力图从地域性民族传统艺术中吸取养料，表现青海传统文化的精神，关注画面的神韵和意境。艺术家们已不是简单地在作品中挪用传统的符号，而努力把民族传统艺术的观念技巧有机地融合在有个性的创造之中。

第三，是青海油画创作心态的自觉。一切艺术创造离不开艺术家们的高昂激情，离不开他们丰富的想象力和创造性，但艺术创造同时又是平凡和实在的劳动，来不得心态和情绪的半点浮躁。油画写生，虽然是以自然风光为主要描绘对象，但又决不是被动的摹写自然客体本身。只有当画家置身于千变万化自然之中，才有可能进入“得心源”的阶段。高原的自然山川、景物虽是有限的、客观的，是整个青海大自然的一个小小局部，或者是青海社会大生活环境的一个侧面，但画家却应该通过有限的景观，表达对整个青海自然由表及里的认识。将画家自身放置于自然之中并以心灵的体验和领悟融化在色彩的天地里。在描绘自然山川的过程中，画家是审美主体，画家对于自然的认识、理想、感情与愿望都必然投射于画面之中。只有钟情于此，寄情于此，把大自然的真情、真实的感受转换成视觉语言，才能够创造出写生之中“物我合一”的即景即情。尽管出现在画面上的高原物象世界是有限的，是形貌上的，仅是自然景物的局部或社会生活环境的侧面，但通过有限的取景表现对整个宇宙自然由表及里的认识，完全可以在色彩中寄托对高原的乡土感情。

如此，只有将思绪和笔触逼近了对大自然的深层人文关怀，凸显作为一个青海油画家的忧患意识和责任，才能够成为演绎自然与人格的视觉终极者，才能真正达到“行者无疆”的艺术境界。当代油画在这一背景下的创作走向，将直接决定传统艺术精神的未来走向，而当代油画画特别是写生，无论怎样地去突破或叛逆，总的说来还是在承继传统文化血脉的基础上不断推陈出新的。因此，不丢弃母文化的艺术精神，在守望中变革，在继承中吸收外来文化，将始终是当代青海油画兴旺发达，继承创新的基础和原动力。

参考文献：

[1]徐复观.中国艺术精神[M].黑龙江人民出版社，1985年.

[2]叶朗.中国美学史[M].上海人民美术出版社，1985年.

自然风景篇3

关键词：自然景观；风景园林；设计应用

近些年来，随着我国社会的不断进步，人民大众对于生活水平的要求越来越高，城市建设已经不再是以往的单一建筑，而应当融入更多艺术化的气息，因此城市化的风景园林起到了一个十分重要的作用，这能够有效改善人民的生活，让人民感觉到一种愉悦的气氛，因此这是建筑方面的一种质的飞跃。在风景园林的设计工作中，我们更加倾向于自然景观的特征体现，必须要在建筑过程中保证自然和和谐，从而让整体达到一种有机的统一，这也是时代进步的特征，体现了建筑方面的文化底蕴。

一、风景园林自然景观的地形设计

在风景园林自然景观设计工作中，我们必须要着重关注地形设计，因为这是保障后续各项工作顺利开展的基础，大体上而言，在一个环境中，我们首先需要考察地形，这是比较实质性的工作，相关的工作人员必须要对地形进行科学合理的把握，并且就地形的特点进行分析，从而在某种程度上使得景观中的所有景物能够以一定形式存在着，而且，这些景物必须要能够有机结合在一起。园林自然景观的地形在设计上需要注意很多的方面，要力求平衡各种方面的影响因素，并使得园林景观具有一定的韵律，给人一种美的享受，与此同时，需要注意自然景观与人为建筑的一种美学结合，两者需要相辅相成，互为补充，从而共同构成一个统一的整体。在具体工作的开展过程中，相关的工作人员必须要具备一定的工作经验，从而对地形进行合理把握和利用，地形的设计需要考虑到生态建O理念、可持续发展理念以及低碳经济理念，要积极响应国家的建筑发展策略，与此同时，也需要把握当今的信息化时代背景，大力创新设计理念，让自然景观变得更加现代化。

二、风景园林自然景观的土壤设计

土壤设计对于风景园林自然景观工作的开展具有重要意义，实际上，土壤在一定程度上决定着风景园林设计工作的成败，因为所有的工作都要立足于土壤之上，所以我们需要格外关注它的影响。在具体的设计工作之中，相关的工作人员应当严格考虑现代化的自然景观所具备的特点，尤其是一些植物的特点，要深刻把握住这些核心特色，并进行适当的分析，从而使得自然景观中植物所需要的土壤具有合理性，例如土壤需要具备充足的肥力以及一定程度的保水性。如果风景园林中的生态环境处于一种恢复设计模式之中，那么我们必须要做好对于土壤的测量工作，要对土壤的具体情况进行分析和测试，对于那些受到污染的土壤，应当采取生物疗法，如果措施不能够有效进行的话，则需要把土壤进行移除，然后换上优质的土壤。

三、风景园林自然景观中植物配置的设计

植物配置的设计是一项十分重点的工作，必须要综合考虑各种因素，让植物的搭配变得更加科学合理，同时需要充分考虑植物的美观性。对于风景园林自然景观的植物选择上，相关的工作人员必须要进行深入探讨，应当严格遵循生态优先理论，合理配置植物种类，从而尽可能地把自然景观的特点展现出来，给游客们留下印象深刻的回忆。除此之外，必须要严格分析各个植物之间的生态平衡，保证植物的营养需求都能够得到满足，因此需要充分利用环境资源，尽可能的形成种群稳定的复层群落结构，让现代园林具有一定的鲁棒性，并且获得良好的视觉效果。大体上而言，植物配置可以从以下几个方面进行考虑：首先，应当充分利用当地的乡土资源，也就是当地的乡土植物。这些种类的植物在某一地区是经过自然选择的，因此具有极强的适应能力，非常容易适应园林景观中的土壤，而且也不会过于排斥大气生态环境中的植物群体，与此同时，这也能够具有一定自我养护的功效。其实，我们必须要合理运用具有生态效益的植物，不同植物所具备的特点都是不一样的，它们会在不同程度上带来不同的生态效益，因此，工作人员们必须要充分了解每一种植物造景所产生的生态高效益，从而把各种植物进行合理搭配。第三，我们必须要遵从生物多样性的原理，在配置植物的时候，应当充分考虑物种多样性，也就是考虑群落中物种的丰富度均匀度以及动态稳定性，为了做好这项工作，应当尽量让群落的结构变得复杂一些，从而保障生态系统具有相当的稳定性，最终实现真正意义上的生态环境建设。

四、风景园林设计中水的设计

现代化的风景园林设计中，水这个要素是至关重要的，要想更好的呈现出园林的特点，我们就必须要运用好水做好水的设计工作，这种水的存在主要是指自然状态下的水体，因此，应当充分从生态角度进行考虑，首先对水质进行清洁，确保其清澈干净、无污染，然后需要保证水质在风景园林中的各个角落都能够存在，让各种大型动物植物得以健康成长，创造出一种生机勃勃的状态。

五、结语

总而言之，自然景观在风景园林景观中的运用是一项十分重要的工作，相关的工作人员必须要不断探索工作思路，创新工作方法，并在具体的工作实践中总结经验，最终为提升风景园林景观质量而不懈努力。

参考文献：

自然风景篇4

关键词：风景资源；可持续发展；保护

1 保护的必要性

资源的保护和利用历来是一对较难处理的矛盾，而风景资源作为一种不可再生或难以再生的特殊资源，其保护和利用之间的矛盾就表现得尤为突出。对风景资源的利用，一定要坚持保护和可持续发展的原则，一旦保护工作未做好，其损失将难以弥补。

在我国，风景资源大多是自然景观与人文景观的结合体，大自然景观往往与5000年的华夏文明融为一体，体现了很高的旅游价值。在人民生活水平不断提高，对旅游需求极为旺盛的今天，如果只强调保护，采取“封闭式”的保护方法，无异于强行割裂了风景与人之间的关系，浪费了风景资源。如果我们不采取合理的保护措施，用掠夺的方式去过度地利用经过漫长岁月发展而成的风景资源，自然风光连同其悠久的历史文化，将会因为人为的破坏而丧失殆尽，风景资源的可持续利用也将成为空谈。

2 保护中存在的问题

2.1 管理问题

虽然我国对风景资源的保护一直都很重视，但在实际管理工作中还存在着一定的问题。我国具体执行风景区管理的部门是隶属于地方政府的“风景名胜区管理委员会”，作为地方一级的“管委会”，不仅对风景资源的认识有一定的局限性，而且在具体的管理过程中，往往会因过多地考虑经济利益，而忽视其生态效益和社会效益。例如，有些风景区不加限制地开发建设，甚至变相出让风景区土地，致使风景区出现城市化现象。而且由于游人数量太大，超过了风景区的容量，造成风景区大气、水质、土壤等自然资源的污染，使风景资源合理的生态系统遭到破坏。

2.2 旅游开发中对生态系统保护不够重视

在对风景资源的利用中，有些部门认为是“保护和利用风景名胜资源，合理地组织游人活动，妥善地处理景区的各种矛盾，统筹安排各项措施，为人们提供自然、优美、清新的旅游胜境”。因此，在实际工作中，对风景资源的保护主要是强调对景点的保护，而对整个区域生态系统方面的保护重视不够。

2.3 自然资源保护中对风景美的忽略

早在20世纪70年代末，我国就提出了建设中国自然保护网的规划意见，提出了建立自然保护区的4项原则：（1）按自然生物地理地带保护各典型的自然生态系统和生物群落。（2）我国特有、稀有、珍贵物种的主要分布区内，保护物种种群及其栖息生境或繁殖地、越冬地带。（3）需要恢复和再生的，具有特殊意义，但易受干扰和破坏的自然生态系统和物种环境。（4）需要保护具有特殊意义的地方，如母树林、水源林、地质剖面、冰川、地貌景观、温泉、化石或历史遗迹等。从其原则来看，保护中没有考虑到风景美这一因素，比如，对风景美学质量高的资源是否要保护，这里就未涉及到。因此，在保护自然资源的过程中，只是一味地强调保护生态，却忽略了其中吸引人们观光旅游美的因素。

3 对策

3.1 确定风景资源保护的内容

3.1.1 保护生态环境质量。对风景资源的保护，首先体现在对良好生态环境的保护。因此，必须保护生态环境因子的质量，主要是保护空气、水、土壤的质量。保护空气质量，首先，要避免对空气的污染，在风景区中，禁止建造会产生大气污染的设施，并尽量避免汽车通行，以步行游览为主。其次，创造一个空气流通的环境，以保证空气清新，但应注意不要产生风洞效应。水质的污染：一是因为暴雨冲刷地面带来杂质和土壤所致。二是因为其它地方的污水排入到干净的水体所致。对于前者，通过植物的覆盖和多孔材料的铺地，可保护土表，避免水土流失造成污染。保护林地的落叶层也很重要，它可以减少暴雨形成的径流，并过滤水中的杂质和土壤颗粒。对于后者，必须截断污染源，以保持水质的清洁。对土壤的破坏往往是因为水土流失造成。要保护好土壤，首先要避免进行一些会造成水土流失的开发建设，如破坏地表植物。其次，对已有水土流失的场地，采取建设水土保持林及水土保持工程等措施。

3.1.2 保持生物和生态系统多样性。生物多样性与生态系统多样性是统一的。丰富的植被与动物使自然景观更为丰富，旅游价值更高。区域完整的生物多样性代表了自然遗产的大部分，保护生物多样性，可保证生物物种的持续利用，其内容主要体现在对自然的保护方面。《世界自然资源保护大纲》提出了自然保护的3大目标：保持基本的生态过程和生命维持系统；保存遗传基因的多样性；保证生态系统和生物物种的持续利用。对生物物种和生态系统的保护，一定要处理好资源利用与保护之间的关系，避免人为干扰，并以生态学原理为指导，采用科学合理的方法保护资源。

3.1.3 保护文化多样性。文化指一定时期、一定地域的社会群体所代表的，经历了较长时间的价值观和思想观。文化多样性包括这些不同的价值观和思想观，也包括它们支配人的行为而产生的景观，如宗教以及宗教支配人们去建造的寺堂庙馆等都属于文化的范畴。历史文化的产物形成了历史人文景观，地域文化的产物形成了地方风格，包括具有地方特色的景观，也包括地方风俗等内容。保护文化多样性，就是要尊重历史文化及地域文化存在的权利，在调查分析的基础上，确定需要保护的历史人文遗产和地方风格。

3.1.4 保护美的特征及科学价值。由于自然和人类的作用，形成了优美的自然风光和有价值的特殊景观，如海岸、沙丘、河流、古树、山峰及地质剖面层、火山奇观等，它们具有较高的观赏价值和科学研究价值，要予以保护，适当控制游人数量，并限定合理的游览方式，避免因盲目开发而造成破坏。

3.2 确定风景资源保护的级别及措施

由于风景资源的价值主要体现在美学和生态2个方面，因此，其保护级别应依据美学价值和生态价值的评价结果加以确定。划分风景资源保护级别，可根据风景资源的质量评价结果，确定风景资源的保护级别，并应根据不同的保护级别采取相应的保护措施。对于绝对保护区，应以完全封闭的保护为主，只允许科学考察和研究人员进入，不允许普通游人进入，以免造成干扰和破坏。另外，这种地带绝对不可建造任何旅游设施。

3.2.1 1级保护区。允许游人进入，但仅限于开展以步行观光为主的活动，在不破坏环境的基础上，可建造少量必需的小型设施。（1）可建造的设施：自然的弯曲小路；架空的步行路和梁柱结构的架空平台；安全防护的栏杆；种植局部的补充地被物。（2）禁止的设施和行为：游览车辆或其它车辆进入（养护管理专用车除外）；建造构筑物；挖土、填土或平整土地；任何形式的污染；干扰和破坏具有生态意义和历史意义的场地。

3.2.2 2级保护区。进行有限地合理利用，在保护好其中自然景观（如山地、水体、植被等）的基础上，可以布置游览观光和娱乐活动的内容，如休息区、娱乐区、游览道等，使人与自然和谐相处，人们可在林间嬉戏，在水上泛舟，享受大自然的景色。（1）可建造的设施：局部性地进入车道和停车场地；步行道路和自行车小路；高尔夫球场设施；蓄水洼地和贮水盆地。（2）禁止的设施和行为：游览车辆离开行车道行驶；主要道路和大型建筑物；挖土、填土或平整土地；砍伐树木或破坏地被物。

3.2.3 3级保护区（开发区）。除了保护好少量有价值的风景要素和生态要素外，集中性地进行建设和改造。主要的旅游设施和地形植被改造都在此区。（1）可建造的设施：行驶车辆的道路；服务中心，含旅馆、俱乐部、娱乐场所、商店等；改造和保留特色或民族风格村镇；公用设施和废水处理厂；林地和农业利用。（2）禁止的设施和行为：主要商业设施；工业或制造业；环卫填土；造成环境污染和破坏的农业开发；现有城镇的扩张。

参考文献

自然风景篇5

【关键词】风景园林设计;展现;自然环境特征

一、对地域自然景观特征主要内容的研究

在多种不可抗拒的自然规律的作用下，地球自诞生之日就不断的发生着各种各样的变化，在不同的地域造就了不一样的自然特征，自然特征是气象气候、地质地貌、植被、水文与生命界有机组合的综合反应，是一个自然综合体。

1.气候气象

处于地球外圈层的大气，是自然环境的重要组成，是自然环境因素中最活跃的部分，在满足地球生物维持正常生命活动需要中起着重要作用，在演变过程中，形成了不同地域特色的气候气象特征。

2.地质地貌

不同地域的地质土壤的不同情况，决定了自然景观特征的不同。地貌指地球表面在不同的内外力的相互作用下形成的各种各样的地貌形态，地球表面承受着来至于岩浆活动、地壳活动、地震等带来的内力，同时承受着气候中流水、冰川、风化等外力作用，形成地球表面类型丰富的地貌特征。地质地貌往往关系着风景园林中植被的种植、亭台楼阁的建造。

3.植被

植被是人居环境中的参与者，是人居环境建设过程中需要引起足够重视的环境因素。在风景园林设计中，植被是主要设计的对象，是风景园林生态属性的主要体现因素，是环境建设、风景园林建设中除了人之外的又一活因子，因此，风景园林受到地域植被的影响是比较大的。

4.水文条件 水是人类赖以生存和发展的资源，在人类的发展历程中，临水而居是最常见的社会行为。在我国优秀的古典园林作品中，以山、水个人自然屏障的设计非常普遍。

二、如何在风景园林设计中展现自然景观的特征

1.合理设计地形

地形是一个环境存在一个实质性的基础，在一定程度上使得景观中的所有景物在空间中以一种链接的形式存在。园林自然景观的地形在其设计上要使得一定的规模景观韵律和自然景观的一种美学特征有机结合。一个现代化的风景园林的独特设计，首先要有对地形熟悉再对地形进行设计与利用。园林自然景观的地形设计要与现今的生态建设、可持续发展设计以及低碳集约型园林的发展战略相结合，在现代化信息时代的影响下，本着一种创新科学的一种设计理念进行对现代化自然景观进行一定的展现。

1.营造自然水景

水是园林景观构成中不可缺少的物质要素，其表现方式比较多样化，不同的状态可展现不同的效果，如静止状态可营造宁静、轻松、祥和的氛围，运动的水则可创造生动、富有活力的情趣，且其具有灵活、巧于因借等特点，很容易与周围的环境入为一体，有着独特的造景作用，风景园林设计中合理利用水，不仅可组织空间、协调水景变化，增添园林生机和意境，还可使空气更加清新，并具有明确游览路线的作用。风景园林中的水有自然状态的水和人工水景，对于自然状态下的水，在设计过程中，一般不改变水体的原有形状，而应依水造景，适当点缀，并注意保持水体的安全无污染，以为周围植物的生长提供良好的条件。自然性、多样性完全是自然水体的本性，因此若采用人工水景，一般会采用自然式水体，即是仿自然设计，水景的形态多是不规则的形体，以曲线形式存在（如图1）。在水体设计中，应遵循宜“弯”不易“直”的原则，随弯就弯，避免裁弯取直，用富有生气、灵气的蜿蜒曲折的水流呈现自然，不同的流水种类形态也有所不同，如江河为较宽的大型带状水体、溪涧则为较窄的小型水体。此外，在营造水景时还应注意利用水色光影，如四周景变一为二，虚实相接，上下交映，增加景深。微风轻拂，送来阵阵涟漪，可增添湖光倒影的动感，营造朦胧美的意境。

2.合理设计植物景观

植物是自然景观类型的代表性元素，且其种类繁多、富于变化，不同的植物大小、形态、色彩、质感等的不同，可营造出不同的意境，如蓝色、白色等冷色调的植物可给人宁静的感觉，浅绿、浅黄等浅色调的植物可产生明亮、轻，不同形态、色彩、质感的植物的搭配也可营造出不同的氛围，如排列整齐的盆栽可给人秩序井然的感觉，形态、颜色各异的树木散布在一片湖泊周围，则可营造自然、亲切的意境。植物以其丰富的色彩和形态构成园林的主体景观，是整体环境规划中的重要部分，也是风景园林设计中的核心内容之一。营造出适应当地自然条件、具有自我更新能力、体现当地自然风貌的植物类型是风景园林设计中体现自然文化观念的要点，因此，在选择植物种类时，应首选乡土植物，作为一种在当地经历漫长的演化过程的植物群体，乡土植物的生理、遗传、形态特征与当地的自然条件相适应，最能够适应当地的环境条件，更易生长。

3.保护节约自然资源

土壤体系、动植物等构成风景园林自然景观的要素是有生命的，彼此间相互依赖，且较为脆弱，因此风景园林的规划设计应当与生态学紧密联系，在保护自然资源的基础上，获得合理的设计方案。在风景园林设计中，对于场地中的不可再生资源，需尽可能地予以保护，在此前提下，通过对场地中水、土地、生物等可再生资源的合理设计利用，以自然元素构建园林景观空间，体现风景园林的自然景观特征。设计中尽量减少对原有自然资源的人为干扰，遵循“人与天调，然后天下之美生”的设计理念，以场地中的原有自然资源和格局为基础，进行景观的改造，充分将景观设计与场地原有自然景观有机地融合在一起，生态造景，再现场地中原有的自然景观特征。

结束语

综上所述，风景园林设计要想充分的展现自然景观的特征，就要从根本上使得自然景观得到一定程度上的提炼，进而使得风景园林景观的艺术再现。在风景园林中，自然是风景园林设计的源泉，也是风景园林设计的本质和风景园林文化永恒的主题，应秉持自然、生态的设计理念，避免过度的人工干预破坏自然环境和生物，通过对自然要素的合理设计和利用，再现自然风貌。

参考文献

[1]朱建宁.展现地域自然景观特征的风景园林文化[J].中国园林，2011（11）.

自然风景篇6

卧龙谷 群山环绕间独享奇景

如果说婺源是一处偏安一隅的世外桃源的话，那卧龙谷可谓是这处世外桃源中最值得一探究竟的地方。卧龙谷离婺源的县城大约40公里，这里有着绝佳的天然环境，除了山间的小路，周围没有半点人工的痕迹，到处都是水潭、或小瀑布。如果从大城市倏忽到此，感受到的会是一种沁人心脾的透亮和舒畅。虽然是冬天到此，但风景丝毫未有折扣，仍旧是绿树丛丛，更能不时邂逅从天而落的瀑布。也许是因为地处深山，所以这里的农家也显得格外清爽，几乎让人不能自持地交口称赞，就着高山流水、绿树阑珊，在几乎寻找不到一个多余的游客的卧龙谷里，真有几分独享奇境的兴味。在这里吃农家菜，不得不尝的是甜馒头和特色的鱼，就着山泉水泡制的绿茶，感受南方独有的那份闲情，方才不虚此行。

初期开发卧龙谷设计了轻松休闲的游步栈道，朴拙的茅舍、古雅的茶亭、精巧的石屋点缀其间，那么贴近生活、贴近人文。深度开发的大鄣山自然风景区则是一个集观光旅游、寻古访幽、避暑休闲、攀岩溜索、康体竞技为一体充满山野情趣的生态乐园，被称为称都市人魂牵梦萦的乐土圣境。

弋阳 龟峰栈道 一路望景登顶

作为世界自然遗产、世界地质公园，在冬季选择去往弋阳的龟峰并不是一件特别完美的事情，也正因为此，才使得园中多了几分空灵的气息，如果前往江西过年，环绕着鄱阳湖，龟峰是不得不来的一处。从西南方向眺望，整个龟峰俨然一只巨龟，且景区内多龟形石，“无山不龟，无石不龟”，因此而得名。龟峰有“绝世三奇”，即独步天下的龟形丹山之奇，天造地设的洞穴佛龛之奇和千古流芳的仁人志士之奇，集“绿色”、“古色”和“红色”旅游为一体。“绿色”是以龟峰为代表的自然风景观光区，森林覆盖率达到80%，有部级森林公园和三十六峰景；“古色”是以南岩寺为代表的宗教文化游览区，有唐宋时期佛雕40余座，是佛教禅宗的发祥地之一，而且历史上这里儒、佛、道三教融合；“红色”以纪念馆为代表，包括叠山书院、故居。

园中峰奇石巧、钟灵毓秀，可以慢慢地缓步登上峰顶，而典型的丹霞地貌风格也别具特色，仿佛一座天赐的园林，在丹山碧水之中却又有着精雕细刻的灵巧，也有刀削斧劈的粗犷。值得一提的是，因为紧挨着国道路，所以当地有一道因此而生的名菜，叫做“国道鱼”，来此不得不一尝为快，因为鱼是从湖中捞得的新鲜湖鱼，采用当地特色的做法烩制，味道极其鲜美。

鄱阳 湿地公园赏候鸟

自然风景篇7

关键词：原始风景 科学和文化价值 保护和游览规划 旅游开发

自然地理环境受人类社会作用或干扰程度不同，分为原生自然环境、次生自然环境和人造环境。原生自然环境:即那些没有受人类影响或间接轻微干扰的，原有A的自然面貌基本上没有发生变化的自然景观，如极地、深山、荒漠、沼泽、热带雨林。次生自然环境，即指受人类长期作用和影响之后，发生了很明显的变化，但仍保持一定的自然面貌，如牧场、农田、乡村。人造环境，即完全人工建设的环境，例如大城市。

这三种环境都对于人类生存发展有各自不同的价值和意义。本篇则是论述原生自然环境的意义。

1　原始风景定义和特征

具有原始风貌的自然景观是大自然按其规律演变形成的，其中没有遭到人类改造利用的景观。人类今天拥有的科学技术可以染指世界任何地区，所以能够存留下来的原始风景就显得极为难得。

在现代高科技时代，人迹罕至的原始自然景观并不是由于人类没有去开发，因而成为人类文明中的空白一块，而是含有巨大的科学价值和美学价值，它对于人类独特的价值正是它的“原始本色”。

人类起源以及后来几千年的进化过程都是在原始自然环境中的，现代人类社会的发展仍然需要原始自然环境作为重要资源。全面科学的认识原始自然的价值是在近百年逐渐成熟的。

2　历史实践以及主要事件

19世纪是世界工业迅速发展的时代，也是地球上原始风貌地域大量被开发的时代。大城市的迅速扩展使一些有识之士意识到保护大自然的重要性。19世纪初叶德国自然地理学家洪堡(Alexander Von Humboldt)就提出:必须建立自然纪念物保护地，以标志自然历史演变的沧桑过程。

19世纪中期，美国在西部开发过程中，被后人称为“哈得逊河风景画派”的艺术家，在落基山一带用激情的笔调表现了美国西部广袤壮丽又极其原始的风光，对印第安游牧生活进行了如诗般而又略带感伤情调的描绘。他们的绘画作品带回东部，震撼了参众两院的议员。1872年3月，美国蒙大拿州与怀俄明州交界处黄石公园(Yellow Stone National Park)的建立，标志着人类对自然风景的认识进入了一个新阶段。建立国家公园之初，也只是为了人们欣赏到它的自然原始风景，从中吸取精神的艺术享受。

美国是在一块新大陆上建起的国家，短暂的二百年国家历史和广袤无垠的土地使得它有条件建立具有原始风景的国家公园；与美国情况类似的国家还有加拿大、澳大利亚和新西兰。

1964年美国颁布了世界第一部“原始地保护法”(Wilderness Act)，鲜明地指出原始地对于人类生活质量有愈来愈重要的影响。美国新设的国家公园不仅是具有传统形式优美的山川，还有沙漠、沼泽、海滩、盆地等环境恶劣而有独特生态系统的地域。

美国国家公园内所保护的大自然原始景观，不同于中国的黄山、张家界等风景名胜中的自然风光。国家公园内的森林、河流、峡谷的“原始性”使人感到自己异常渺小和短暂。例如大峡谷公园(Grand Canyon National Park)，峡谷底部激流奔腾，峡谷两侧峭壁由各种颜色代表不同地质年代的岩层叠成，显示着20亿年来的地层演变。还有塞廓亚公园(Sequoia National Park)，保存着第四纪冰川灾难后遗留下来的北美红杉，树高都在百米之上，直径都在3m之上。这些苍茫的原始大森林，险恶的峡谷，以至荒凉的河滩，恐怖的沼泽、残存的土著村落，都有其保存的科学价值和艺术价值，它们是千姿百态的大自然整体中的不可缺少一景。它们一旦消失同样会使人感到大自然整体不平衡和不协调。

1972年，联合国教科文组织在纪念黄石公园诞生一百周年之际，制定《世界文化和自然遗产保护公约》，同年还宣布:将南极建成为国际公园(International Park)，在这里不得采矿、狩猎、办工业，世界各国共同协力保护地球上最后这片没有被人改造的原始风景。

遗产名录选择完全是真实可靠的，具有全球代表性价值。自然遗产主要是地质、古生物、自然地理等方面特殊的遗址。入选世界自然遗产的条件是:(1)地球进化史中主要阶段的著名代表者；(2)地质年代中，各阶段生物进化和人类及其自然环境相互关系的著名代表者；(3)某些独特稀有或绝无仅有的自然环境，具有异常自然美地区。(4)濒危生物种类栖息所在地区。

中国早在两千多年以前就有游览自然风景的雅趣，也早有保护自然风水的习俗，但是只是以“山岳崇拜”形式，在相当长时间内这个认识保持稳定状态；真正开始以科学意识思想设立“风景名胜区”，还是在现代西方自然保护思想的影响下出现的。

3　原始风景的价值认识

3.1　原始风景的科学价值

自然历史考古价值　自然界的浩瀚土地和江河，还有千姿百态的天然风景都是地球亿万年演变的结果，然而人类社会文明有文字记载只有5000年。大自然所跨越的时光远比人类历史悠长，它演变过程丝毫没有文字记载。斗转星移，沧海化为桑田，大自然原始遗址风景就是惟一可使人回忆其历史运动过程的见证，是全人类的科学档案。断层、化石、古岩石、孑遗树种，这些散落在大地上的记录，虽然无字但却最可靠，它使我们看到了一个又一个曾消失的时代，对于研究天体、地球、各种生物进化以及人类的起源极为重要，具有全球共识的普遍科学价值，是全人类共同的珍贵遗产。

史前学家、地质学家、人类学家、考古学家、生物学家，这些伟大的学者就是依靠大自然原始遗址风景推断出古环境变迁的过程，从而把我们的追溯带到亿万年前:猛犸时代、恐龙时代、冰河时代等难以想象的情景。让人们知道地球起源于46亿年前，演变经历了太古代、元古代、古生代、中生代、新生代，这一系列艰难而又复杂的过程。

掌握自然历史是推动现代人前进的背景和动力，而绝不是简单的知识和记录，原始自然风景是人类开创未来的极有价值的资源财富。自然历史演变形成的原始风景，含有大自然运动真实痕迹和信息；人类将来历史发展应该与大自然保护协调进行，而这必须以自然原始风景作为认识的基础蓝本。

人类社会发展资源　原始森林生态系统没有经历人类改造和驯化，蕴藏有自然演化的生物多样性遗传特性。自然界生物多样性的持续保存具有深刻的意义，不仅在于生物进化和生物圈的生命维持系统极其重要，而且对于全球生态、物种遗传、社会文明、经济发展、文化娱乐和艺术审美都很重要，是人类重要资源。生物多样性的保护要求，就地保护生态系统和自然生境，维持其物种群体生存的特定自然环境。

全球生态体系变化　现代地理学已经探明全球生态体系变化的来自地球内部和表层的驱动力有5个方面:气候变化、生物消亡变迁、土壤侵蚀过程、海洋升降、地质岩层运动。然而现代人类对自然界原有体系影响作用极大。这5个方面的运动演化都需要保存有相当大面积的原始风貌地域，使得全球变化保持自然协调、自然平衡。

3.2　原始风景的艺术价值

大自然的高山江河、树木花朵历来具有无比深远的美学艺术价值，从而培养了世代精神文明。一个民族所处的自然环境对该民族的文化特性形成和持续发展有重要影响。把原始风景地域设为国家公园，是人类获得灵感和美感的重要源泉。

现代园林审美　农业生产时代里，人们为摆脱原始大自然的恐惧威慑，向往着建设美妙和谐的人造环境。中国文人写意山水庭园、法国皇家宫苑、英国贵族庄园、巴比伦空中花园，都是这个时代这种意识指导下的人造艺术环境，是人们当时向往的理想自然景观。

然而进入工业社会以来，人类对于自然界的科学认识和审美观都发生了质的变化，曾使人感到畏惧的原始大自然风景得到了极高珍视。人们在数千年以来，一直探索着在自己生活的环境里，设计建造陶冶身心、娱乐情趣的美妙花园。今天我们必须认识到地球演化运动给我们在自然界创建了最美的花园。原始的大自然风景面貌是最为珍贵的，山峦、河流、森林、草原，这一切哺育了人类物质文明和精神文明的勃勃生机，是任何人造花园无法比拟的。地壳内部岩溶运动形成了火山景观，水流冲刷运动形成了峡谷景观，自然界争斗保存下的动植物群落，森林、草原、花香、鸟鸣，万物都在极具奥妙地运动着、存在着。

在传统的动物园，人观赏笼子里的动物，现在人被自己关在笼子里，即汽车里，观赏追逐于森林草原上的狮子和野鹿，不仅能观赏到动物园不曾见的动物活生生野性，还能看到动物种群之间依赖、争斗而生存的相互关系。相对于以往的传统园林，国家公园在审美空间界限以及景观多样性方面都是本质的飞跃。

现代文明社会的“返朴归真”和“寻根”　原始自然风貌景观的保存对于现代人类社会的文明意义重大。现代社会文明集中在大城市，而大城市完全是人工化建设的环境，长期居住在大城市的人仅仅接触城市内的公园绿化是不够的，还必须时常有机会接触自然界的景观。美国的城市发展规模最大，楼房密度最高，他们是世界上最早体会到必须在城市中建立公园，也是最早体会到必须建立保护原始自然风貌的区域。

20世纪60年代兴起的“存在主义”哲学指出:由于科技高度发达，人们日益受到自己所创造的巨大物质财富奴役，人的本性被“异化”，而原始的人性是在无拘无束的大自然狩猎为生的生活中形成的，人们要挣脱“异化”，去重新寻找自我，就应该回归原始的自然，重返人类初期的原始社会。具有原生自然意蕴的返朴归真风格被推崇为现代艺术之顶峰，现代哲学思潮也已经浸透在国家公园的游览之中。

世界的四大文明古国都位于大河之滨的平原上，由此被称为“大河文明”。黄河、恒河、尼罗河、幼发拉底河和底格里斯河文明的起源都与其地理环境和生态景观相联系。保护这些河流，让它们波涛永远奔涌，其意义已不只是当地生态环境保护，还是人类为追忆初创原始文明的地理环境，而将来创造更灿烂文明“寻根”的需要。

今天有识之士一再呼吁保护森林，这不仅是因为全球生态环境恶化，更有现代人感情上离不开苍茫的原始森林，人类祖先在大森林里茹毛饮血地生活了几百万年，那里是人类起源生长的故乡。

列入《世界遗产名录》的单位使其名声大增，对于拥有遗产的国家来说，进一步明确本国优秀遗产的分类和整理，同时更为重要的是使其他国家的人民也得以有发现和珍惜这个遗产的机会，世界自然遗产的确定，促进了全球范围的科学旅游。

国家形象的景观标志　典型的自然地貌被看做是区域“地标”，是某些民族文化和国家形象的象征。日本的富士山，其白雪长年覆盖着沉寂的火山口，景观庄严、肃穆，是神圣的国家象征。而美国第20届总统罗斯福在巡察亚利桑那州大峡谷公园(Grand Canyon National Park)时，庄严地宣称:“不要去破坏她的壮观，留下来给你们的儿子，给你们的孙子，给所有的后人；每一个美国人，都应该有机会看到这雄伟的奇景”。山川长存寓意着国家永在，这对于历史短暂的美国很重要。

在我国西部，绵延雪山化成了滚滚流水，奔腾东去撞击穿越层层山岩，形成地理上气势无比磅礴的“长江三峡奇观”大切割。这一处壮丽的大自然景象，公元前300年战国时代，宋玉在他名篇《神女赋》和《高唐赋》里，把长江三峡的峰峦云雾幻想为兴华耀目、美貌横生的巫山神女，使后人身临其境，触景生情，神往不已。此外，屈原、李白、杜甫、苏轼都在这里留下了风流千古的绝唱，更有许多无名作家留下大量神话和传说。这里不仅有险峰、激流，还有古栈道、石刻，三峡激浪中搏击而进的竹筏和沿岸奋力拉纤的船夫形象，历来为画家、诗人所讴歌，并寓意为中华民族不屈不挠、吃苦耐劳的勇敢精神化身。长江三峡风景，给我们祖祖辈辈以无限激情和启迪，其山川地貌景观也已是中国国家象征物。

艺术灵感的源泉　创写人类一代又一代新文明，不是从唐诗宋词和古希腊艺术中推导演绎，而是依靠生生不息的大自然和这其中不断演变的人类社会。

在远古时代，人与自然生存斗争中，面对山川河流，奇花异草，无限幻想。连云港将军崖岩画，画面有日月星辰，五谷丰登，记载新石器时期原始人祭祀活动，以祈求风调雨顺。西方也有山洞考古发现表示力量强壮的野牛岩画。

奔腾不息的河水给中国古代哲学家文化启迪，孔子在大河岸畔触景生情曰:逝者如斯夫。孙子把军事斗争手法比喻自然景观:“兵者，诡道也。……不竭如日月，浩瀚如江河”。“夫兵形象水，水行避高而走下，兵胜避实而击虚，水因地而制形，兵因敌而制胜。”

自然环境变迁，产生了远古的神话传说。“大禹治水”传说与长期的大暴雨洪水有关，“夸父追日”“后羿射日”神话则与长期的干旱有关，“女娲补天”可能与大地震有关。

美国是由移民组成的年轻国家，其文化特色是北美洲自然风光和欧洲文化结合的产物。在美国文化艺术史上具有划时代意义的马克吐温小说和霍默风景画，都是扎根以粗犷辽阔的北美风光为其艺术展示场景。

4　原始风景的保护和游览规划原则

4.1　现代中国自然风景“旅游开发”中的严重问题

现代中国风景名胜区规划，往往希望使景区面貌“现代化”，其理由是“仅仅看山看水，没有什么好玩的”。在这种浅薄的认识指导下，风景区规划出现一些严重问题。大型现代化游览设施，各种餐厅宾馆和五花八门的游乐场纷纷建设在风景区里，独特的天然地貌和珍稀的历史真迹被毁坏，有些著名的风景名胜区被“旅游开发”搞得面目全非。

在美国，迪斯尼乐园与国家公园完全是两种不同形式的娱乐活动，它们所具有的美学内涵是完全不一样的。在景观规划中这两种形式是完全区别开的。中国近年出现的许多“民俗文化村”、“世界之窗”、“西游记宫”、“三国城”、“唐城”、“宋城”、“海底世界”等人造群体建筑应该是属于公共文化服务设施，不能列入风景范围。度假村和游乐场也只是为了游览风景而建的辅助设施，其建设位置与规模都有严格的控制。

4.2　景观保护

什么是真正的现代自然风景区规划？风景区最为珍贵的是没有人为干扰的自然原始景观，把真正的、本色的、完整的大自然遗产展示给游人，绝不是建筑景观或游乐设施规划。自然保护是首要的事，只有原始风景的存在才有源远流长的利用可能。原始风景区域的景观游览规划，应该将保护作为规划认识的观念尺度，进行规划的手段方法以及规划目标，最终要达到历史、自然、生态、美学等综合效果。

在美国国家公园采取绝对的保护政策:森林、野草、溪流都任其自生自灭，不得采伐和利用，病虫不加防治，因为病虫也是自然生态系统的成员，甚至森林失火也不扑救，这也是大自然从一个平衡演替至另一个平衡(特大火灾例外)，枯树任其倒伏腐朽，野生动物间天敌任其争斗，任何外来的动植物都不能引入园内；这里的自然地貌，地质土壤，动植物群落都按原始状态保护下来。

4.3　资源利用

但保护也不必是小心翼翼的，保护的根本目的在于人类的利用；只有当利用和保护联合推进时，才能获得真正的进步。所以保护范围内需要科学的管理制度和严密的保护措施，而保护的概念应该是含有合理管理利用的动态保护。保护与利用产生冲突时，保护是第一，利用是第二。

原始风景的保护和游览一般分四个区:

一级保护区:指含有珍贵自然遗迹(如冰川遗迹、火山遗迹、断层遗迹、古树名木)或典型风景特色的地域，这是整个景区核心，这里不应该有任何庸俗的人工附加物。

二级保护区:只允许有与这一带景观直接有关的，体量适当的建筑物，如纪念碑等。

三级保护区:可以有些与旅游相关的建筑物，如纪念馆、小卖部等；建筑不尚华丽而崇素雅，形式多采用地方风格，力求与当地的自然环境和当地的风俗民情相协调。

控制区:指对风景区景观范围之外边缘地带各种建设的控制，如不得建规模大、层数高的楼房，不得建污染水土的工厂等。

在我国境域内辽阔的土地上，名山大川，急湍回流，雪山野草、地形地貌变化万状，具有从热带到寒带，从海洋到内陆，从沙漠到高原的各种不同气候环境的天然风景。东部人口众多，商贸产业发达，交通网络密集，人迹罕至的原始风貌已经很难寻找。西部四川卧龙、湖北神农架、青藏高原等地至今依然有保持原始风貌的地区，它们是现代中国发展的重要资源，自然保护与游览规划正在同时进行，制定科学的政策极其重要。

参考文献:

[1] Freeman Tilden,National Parks,Knopf Inc.1985:12-86

[2] Charles E.Beveridge and Paul Rocheleau,Frederick Law Olmsted,Rizzoli International Publication,Inc.1995:16-57

[3] L.F.Mclelland,Building the Nantional Parks,The Johns Hopkins University Press,1998:17-61

[4] J.O.Simonds,Landscape Architecture,McGraw-Hill Book Company,1983:13-85

[5] 潘江.中国的世界文化与自然遗产[M].北京:地质出版社，1995.

自然风景篇8

关键词：布洛克斯；自然诗歌；风景；感知；“描绘”

18世纪是西方文明发生剧变的时期，世纪初，人看待自然的方式发生了重要变化，呈现出欧洲启蒙思潮的一些特点，比如对自然的深度观察和探究。此时的德语文学也日益关注对自然的感知和“描绘”，折射出此时人与自然、世界关系的变化。值得一提的是汉堡德语诗人布洛克斯（Brockes）①的《上帝怀中的尘世福乐》（Irdisches Vergnügen in Gott）。该诗集共七卷，先后出版于1721年至1748年间，其中绝大多数诗歌都以自然为描写对象。若按照德国学者维尔佩尔特（Wilpert）对自然诗歌（Naturlyrik）的定义：“由题材所决定的所有形式的诗歌的总称，它以各种自然现象（风景、气候、动植物世界）为核心母题，建立在自然经验的基础之上”，②布氏诗歌可谓名副其实的自然诗歌，因为诗中的“我”要么从感知自然物出发，观察自然中形形动植物的千姿百态及生长活动，展示和惊叹万物结构之精妙；要么从日常生活中某个自然场景写起，描写天穹大地、行云流水、群山峻岭、田野荒漠、森林花园，力图呈现四季景观，体会和叹赏自然风景之丰腴，礼赞令人收获尘世幸福感的自然及上帝。③

一、 布洛克斯诗歌蕴含的认知方案

对当下考察18世纪欧洲人的自然观、世界观及对自身认识的变迁而言，这些诗歌有着重要意义。20世纪60年代，文学研究者埃尔申布罗赫（Elschenbroich）选编出版了该诗集部分诗歌，他认为，“若将这些诗歌视为考察其时代的媒介，我们很快便能清楚地意识到，它们对认识这个世纪有着重大意义”。Adalbert Elschenbroich， Nachwort“， Adalbert Elschenbroich Hrsg.，Irdisches Vergnügen in Gott， Gedichte，Stuttgart：Reclam，1963，S. 85. 从思想史上砜矗在此时的欧洲，不论是传统基督正教宣扬的“来世”或“末日拯救”论，还是深受亚里士多德影响的学院派抽象世界观，都并未退出历史舞台，却都受到了17世纪以来“新科学”自然和世界观的威胁，都正在丧失其绝对权威。HansGeorg Kemper， Naturlyrik“， HansGeorg Kemper Hrsg.，Irdisches Vergnügen in Gott，a. a. O.，S. 14.身处这种变化中的人亟须新的信息和视角，以便重新认识世界、定位自我。

而《上帝怀中的尘世福乐》的接受史研究表明，仅从1721年到1744年，首卷便再版了7次，对18世纪上半叶方兴未艾的德国自由图书市场而言，这可谓一个不小的出版成就，证明了其在当时的影响力。Georg Guntermann， Barthold Heinrich Brockes′Irdisches Vergnügen in Gott und die Geschichte seiner Rezeption in der deutschen Germanistik. Zum Verhltnis von Methode und Gegenstand literaturwissenschaftlicher Forschung，Bonn：Bouvier，1980，S. 19.可见，这些诗歌或许满足了当时读者重新认识世界、定位自身的需求。若探究这种影响的根源，则会发现，首先，诗中的“我”摒弃了抽象的世界观理念之争，频频现身于日常生活中的自然世界，在感知自然万物触发的鲜活印象的同时，还就它们进行沉思，赋予了自然的感性存在以积极的现实意义，故而较易激起读者对大自然的兴趣。其次，在刻画和反思自然时，这些诗歌已与巴洛克诗歌大相径庭。它们描画的自然万物虽仍变化多端、短暂易逝，但却并未引发“我”的悲观和无奈情绪，而是成了“我”收获尘世幸福感的源泉。Gunter Grimm， Landschaft C erfahren und erfüllt. Die Anfnge neuerer deutscher Naturlyrik im achtzehnten Jahrhundert“， Die Brücke zur Welt. Sonntagsbeilage der Stuttgarter Zeitung，19830716.这种幸福感一方面源于“我”在观察中收获了感官上的愉悦和惊喜；另一方面则源于“我”因沉思领悟到人与自然、上帝的融洽关系而收获的安适感。在“我”看来，上帝并非凌驾于人和自然万物之上，而是与其融合成了一部充满神奇奥秘的世界之书，自然是上帝本质显现的场所，而参透这些本质内涵的关键入口，则是虔信观察者的所有感官，正如诗集中的箴言诗《世界》第1516诗节所言：

虔信者不无道理：这世界正如

一部书，蕴含着神圣秘语：

它是永恒仁慈上帝的手笔，

扬其盛名，助我等乐趣。

这部书堪称智慧典籍，

其内容让我们认清真正的上帝。

如此神奇！我们在此可阅读书写上帝本质的文字，

不仅用双眼，还用所有的感官。Barthold Heinrich Brockes， Die Welt“， Barthold Heinrich Brockes，Irdisches Vergnügen in Gott， https：//lernhelfer.de/sites/default/files/lexicon/pdf/BWSDEU2034003， 20160220. 此处及本文中的布洛克斯诗歌译文均出自笔者，以下不再做一一说明。以下诗歌引文后面的括号中的罗马数字表示的是译诗在原诗中的诗节，阿拉伯数字表示的是译诗在其所属诗节中的诗行。

可见，布氏诗歌刻画的感性自然绝非一碰即破的假象或幻觉，它能启发读者观察自然、破译上帝和世界秘语、收获尘世福乐。这些诗歌闪耀着欧洲启蒙思潮中自然神学（Physikotheologie）的光x。兴起于17世纪下半期英国的自然神学认为，自然万物不但分享“上帝”的本质特征，而且其存在与发展都有一个良好的“此世”目的。它虽本质上仍是一种神学目的论，但它对上帝的认知却有别于传统的宗教神学及宗教神秘主义，因为它不只倚重“内心直观”（innere Anschauung），而且将“可见的自然”视为“上帝存在的明证”，并且宣扬，自然如可见的精密“钟表”或“机器”，由诸多大大小小的自然物构成，对它们的认知首先应以“感性直观”（sinnliche Anschauung）为出发点，进而用经验罗列法，将感知、经验到的所有自然物归纳为一个整体，其属性则是上帝的本质属性：智慧、至善和至美。参见Paul Michel，Physikotheologie. Ursprünge， Leistung und Niedergang einer Denkform，Zürich：Buchhandlung Beer AG，2008，S. 34.《上帝怀中的尘世福乐》展示了林林总总自然物的感性存在，就仿佛一部尽数自然物、彰显上帝存在的百科全书，折射出自然神学的世界认知方案。

此外，该诗集中的“我”还时而化身“新科学”中“日心说”的代言人，于感性观察、理性反思中礼赞《太阳》这一自然万物的“生命之源，光芒之泉”；时而变身中世纪神秘的炼金术士，借感知与思索来考察《火》、《空气》、《水》、《土》等自然组成要素，探究大自然运作的规律；时而又似一位医学或哲学人类学家的先锋，剖析人的感知器官，探讨它们作为人的身体与精神交流纽带的重要性。Barthold Heinrich Brockes， Die Sonne“， Das Feuer“， Die Luft“， Das Wasser“， Die Erde“， Untersuchung eines vom Krper getrenneten Geistes“， HansGeorg Kemper Hrsg.，Irdisches Vergnügen in Gott，a. a. O.，S.110116，S.116148，S.178182.由此可见，布洛克斯的诗歌还蕴含着18世纪初学院哲学中流行的理性选择主义。参见 Urich Johannes Schneider， Leibnitz und der Elektizismus“， Günter Abel Hrsg.， Neuzeitliches Denken： Festschrift für Hans Poser zum 65. Geburtstag， Berlin （u.a.）：de Gruyter，2002，S. 233f. 本着该思维方式刻画自然时，布洛克斯并不遵循某种具有排他性的原则，而是以人的理念设想能力为据，力求融合来源各异、相互矛盾的因素，为读者深度刻画一个广博的大自然形象。在短短四行的箴言诗《理性》中，诗人一语见的地道出了对理性选择主义的青睐：“有关理性，我能理智地参透的是，/它不是别的，正是灵魂的一种能力，/它让灵魂设想诸多理念，并依据已作的估算/及恰当融合，从中择出最优组合。”Barthold Heinrich Brockes， Die Vernunft“， HansGeorg Kemper Hrsg.， Irdisches Vergnügen in Gott，a. a. O.，S. 232.正因如此，德国学者瓦格纳艾格尔哈夫（WagnerEgelhaaf）认为，布氏诗歌看似只立足于自然神学，实则完美地融合了诗人“对自然的细致科学描写、虔心宗教沉思和美学感知和建构”，Martina WagnerEgelhaaf， Gott und die Welt im Perspektiv des Poeten. Zur Medialitt der literarischen Wahrnehmung am Beispiel Barthold Heinrich Brockes“， Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Gesitesgeschichte，1997，71（2），S. 183216，hier S. 183.它们可谓透视18世纪上半期启蒙社会中百花齐放之思想景观的重要媒介。纵观这些诗歌，读者不难发现，它们对自然的宗教沉思多出现在诗歌末尾，而其蕴含的自然神学，则为读者重新定位自身提供了一种过渡性的模式化框架，让其可从参照无形的上帝，逐渐转为参照“可见的自然”来认识世界、追寻自身存在的意义。这些诗歌的大量篇幅都在“描绘”自然美景，其中的“我”时而带着自然科学家般训练有素的审视目光，逐一感知、考察、思索和记录自然万物，时而又好似一位技艺高超的画家，用文字“描绘”出一幅幅“静物画”、“风景画”。根据布洛克斯的自传，在开始创作自然诗歌前，他就对绘画艺术兴趣浓厚，为此还专门学习过艺术史知识，且掌握了一定的素描和绘画技巧。在意大利、法国和荷兰游历期间，他结识了诸多画家及画作，堪称德国首批花朵静物画和风俗画的私人收藏家之一。参见 Johann Martin Lappenberg， Selbstbiographie des Senators Barthold Heinrich Brockes“，a. a. O.，S. 172.

二、 布洛克斯自然诗歌中风景的感知、“描绘”和反思

之所以将布氏诗歌对风景的“描绘”与风景绘画作比较，除了考虑到他与绘画艺术关系密切外，还因为在西方文艺史演变中，风景（Landschaft/landscape）这一概念首先缘起于绘画艺术，直到18世纪以降，它才逐渐成为一种普遍意义上的美学经验和概念。参见HeinzDieter Weber， Die Verzeitlichung der Natur im 18. Jahrhundert“， HeinzDieter Weber Hrsg.，Vom Wandel der neuzeitlichen Naturbegriffs，Konstanz：Universittsverlag，1989，S. 99f.在《美学基本概念》（sthetische Grundbegriffe）辞典里，风景由可感的自然转化而成，是一种可被主体接受的特殊美学经验模式。Hilmar Frank， Eckhard Lobsien， Art.‘Landschaft’“， Karlheinz Barck Hrsg.，sthetische Grundbegriffe， Bd. 3，Stuttgart/Weimar：J. B. Metzler Verlag，2001，S. 646.从这一界定里可看出，风景源于自然，但却绝非自然本身，而是个体在感知、经验某个自然局部时构建的图景。这里的个体，既可以是用笔描画下某一自然风景的画家，也可为像布洛克斯这样用文字“描绘”自然风景的作家、诗人。

然而，人的感官和文字虽同为媒介，都可被人用来获取或传递有关自然的信息或美学经验，但要将此时此地个体感知和欣赏到的自然，转化为他日他处可供回忆或与他人分享的风景，却需要借助某些作理念和文字技巧。布洛克斯之所以能做到这一点，跟其创作理念相关，而这种理念又与当时的绘画艺术密不可分。18世纪初，贺拉斯的诗学名言ut pictura poesis（诗画同效），或说“诗是有声的画，画是静默的诗”仍起着决定性作用，这种诗学以“明证”（evidentia）或说“形象”（Anschaulichkeit）为目标，并且强调，文学创作意在让读者感知到描写对象，并应能以此激发读者的情感。Hans Christoph Buch， Ut Pictura Poesis. Die Beschreibungsliteratur und ihre Kritiker von Lessing bis Lukàcs，München：Hanser Verlag，1972，S. 78.读过布洛克斯诗歌的读者可以发现，它们运用了各种“描绘”（ekphrasis/Beschreibung）手法，力求用客观化文字刻画自然物细节，形象地再现原型之美，并意图以此引起读者共鸣，这些正体现了上述诗学理念对布氏诗歌的影响。参见HansGeorg Kemper， Naturlyrik“， a. a. O.，S. 18.

以集子中一首较为典型的《勿忘我》为例，它将“我”感知和经验的自然一隅，“描绘”成了一幅由小山丘、溪流、蓝天、金日、绿草和百花丛构建的欢快、闲适的“风景画”。该诗共三节，第一节用对比和细节描述等“描绘”手法再现了“我”的所见所闻。从感知发生的方位、模态上来说，“我”先是远听、遥见，而后逐步近观，感知的程度由粗略逐渐精细，所感自然物也逐步由动态转为静态：

勿忘我

一条欢腾的水晶溪，

闲庭信步

领着滑溜的水流穿越百花丛

用它清澈的银水滴

饮着婀娜的灯芯草、苜蓿叶、青草丛，

我安坐于小山丘旁，

时而惊叹湛蓝的水面如镜

映出了湛蓝的天穹，

时而惊见那青草的祖母绿边框，

如宝石般被金灿灿的阳光照亮，

又喜见那香草、青草和苜蓿

数不尽的美丽叶丛里，

世界入门书

展现出林林总总纯美的字母，

我因而动容，欲将这文字

如饥似渴地读懂。Barthold Heinrich Brockes， Das Blümlein Vergissmeinnicht“， Adalbert Elschenbroich Hrsg.，Irdisches Vergnügen in Gott，a. a. O.，S. 66f.

（I， 116）

第一诗节里，“我”远远听到“欢腾”小溪的“哗哗”水流声，望见溪流表面如“水晶”般波光熠熠。这些感官印象旋即汇聚成“我”的感受――“闲庭信步”，奠定了所感景象欢快、闲适的基调。随后，观察者的目光逐步拉近，先看到小溪“用它清澈的银水滴”饮养着沿途的“灯芯草、苜蓿叶和青草”，而后“惊叹湛蓝的水面如镜/映出了湛蓝的天穹”，又观察到青草的绿色边框，“惊叹于”它宛如祖母绿宝石般，“被金灿灿的阳光照亮”；随即，在“数不尽的美丽叶丛里”，“我”看到了“林林总总纯美的字母”，并因此“动容”。该诗节勾勒了“我”由被动接受感官印象逐渐转为主动感受自然的过程，既言明了“我”与自然间的距离，呈现出“我”将自然当作客体去体验的过程，又暗中刻画了“我”与自然的交融，让“我”沉浸于欣赏自然时的惊叹心态隐约可辨。“我”的“动容”既是主客互动的结果，又暗指“我”即将转向内心沉思，从整体上把握所感自然。该诗节末尾，“我”开始对所感自然进行内化：“叶丛”不仅是眼中的美妙感官印象，更是心中的大自然这部“世界入门书”上的“字母”，它们直指美妙世界的奥秘，使“我”“如饥似渴”地想去理解所感事物蕴含的深意。

在强烈内心感受的支配下，第二诗节前六行中的“我”仿佛化身为拿着放大镜的现代植物学家，观察到了“阳光照耀下”点缀着“每一棵小草”的纹理，注意到了为“每一片叶儿”输送养料的“密密麻麻”的“毛细血管”，并将其也内化为“字母”，它们如“谜团”般，进一步激发了“我”的求知欲，预示着“我”即将破译它们：

直至勿忘我那近乎天蓝的泽光

在优雅的绿丛中绽放

把根根金黄线条描画于它的中央，

才给我上了清晰的一堂

三字之课，这三字华丽而堂皇

令我大悟如恍然：

（II， 612）

以上引文对勿忘我之花的描述，已远非单纯再现“我”的感官印象，而是借颜色象征暗示了“我”对多彩自然的形而上把握：第一诗节着重“描绘”的蓝色、金黄和绿色在此得到了提炼，勿忘我由此成了一个图像化的隐喻，其蓝色花瓣让“我”直观到天堂和天空之无限、悠远和纯净；其金黄花蕊让“我”如沐上帝和太阳散发的永恒、灿烂和温暖光芒；而环绕勿忘我的“优雅的绿丛”，则既使“我”领悟到上帝于感性自然中的存在，又让“我”沉浸于自然赐予的平和、生机和希望里，使“我”与自然世界和上帝融为一体。关于蓝色、金黄和绿色的象征含义，参见Franz Immoos，Farben. Wahrnehmung，Assoziation，Psychoenergetik， http：//blurb.de/books/3119105farbe， 20160320.

而最末诗节则借用勿忘我的宗教性象征花语――爱与忠诚，进一步“描绘”了“我”与自然、上帝的关系，统筹了“我”对自然的内心感受。自“勿忘我”这一花名于15世纪在德语中出现以来，德国民间便流传着有关该花名来源的诸多传说。Clemens Zerling，Lexikon der Pflanzensymbolik，Baden/München：AT Verlag，2007，S. 288f.根据其中一个传说，上帝在创造万物后给各种植物命了名，此后，每当它们于不同季节受到上帝召唤，便会应声于自然中萌发、生长。有一株小花怎么也记不起自己的名字，因而感到惴惴不安，可上帝却并未责怪、惩罚它，反而还关爱地望着它说：“你忘记了自己的名字了，对吗？这并没有多糟糕。――勿忘我”。参见Michael Bauer， Wie ein Blümchen zu seinem Namen kam“， Michael Bauer Hrsg.，Pflanzenmrchen，Stuttgart：Urachhaus，2012，S. 4. 勿忘我的象征花语在该诗的末句中得到了明示：

上帝在我们的一切所见里，

让我们能，如万物蒙受上帝博爱

奇妙地领悟

清晰地辨认他的无所不在；

我仿佛于所见中闻听，

在这朵纯净的小花儿里

对我，也对你，

造物主之言：

勿忘我！

（III， 19）

末句里的“勿忘我”既是“我”眼中那朵小花之名，又是“我”心中那个宽容的上帝通过声音“显圣”的明证。这三个字不仅承载着造物主对勿忘我所代表的造物的期许――要忠诚于上帝及自身在自然中存在的意义，更表明，即便“我”无法用理性参透所见“字母”的深意，但“如万物蒙受上帝博爱”的“我们”，却能像传说中那朵小花那般，因“感性直观”而顿悟，在内心里“听到”来自造物主的话语、感受到其中的关爱，收获一种释然和感恩。这些源自自然观察和经验的情感与之前欢快、闲适、惬意的氛围融为一体，汇聚为虔信的“我们”于自然观察中收获的尘世幸福感。

德国现代风景美学研究者里特尔（Ritter）认为，风景是“观察者所感知和感受到的自然之美学此在”，只有当观察者“不带任何实用功利目的而‘自由’沉浸在（对自然的）直观欣赏”中时，才能将自然塑造为风景。Joachim Ritter，Subjektivitt. Sechs Aufstze，Frankfurt a. M.：Bibliothek Suhrkamp，1974，S.150.若以此为评判标准，我们或许会认为，《勿忘我》中的风景毫无现代美学意义，因为它仿佛并未折射出“我”作为体的“自由”美学趣味，“我”观察自然时收获的幸福感被泛化到了人类乃至所有造物这一集体概念上，而且还具有极强的宗教内涵。然而，从该诗的分析中，我们却看不出，这种宗教内涵里包含了任何实用功利目的。不仅如此，根据学者沃尔夫（Wolff）对布洛克斯该诗集的翔实研究，诗人虽也强调自然对人现实生活的意义，并基本认同早期启蒙运动中以“功用”为目的的职业道德观，但其大多数自然诗歌所关注的重点，却并非在于人对自然的改造，比如，在《有用的时间分配》一诗中，“我”所谓的“有用的时间分配”颇似对启蒙早期的效用道德伦理的一种挑衅。“我”置身于蕴藏着丰富有用资源的葱郁森林中，却仿佛一个隐居山林的僧侣或浪漫派艺术家那般，全然不顾自然于人的物质价值，而只陶醉于对大自然之“美”的欣赏，只关注大自然于“我”内心的作用：“第一刻钟，我无所事事，/仅将造物的华美、多彩和表象打量。/接下来的一刻，我只静静聆听，/百鸟甜美婉转的啼鸣，/溪流潺潺，飞瀑轰响，/怡人的回声荡气回肠。/第三刻钟，我衷心颂扬/神奇的上帝，他将世界/打造得如此美丽，维护得如此和谐。/最后一刻，我提笔录下呼喊：/啊，上苍！愿我人生中每天都如这般！”Barthold Heinrich Brockes， Nützliche Eintheilung der Zeit“， Barthold Heinrich Brockes，Irdisches Vergnügen in Gott，a. a. O.，S. 469.而是在于，人能在自然观察中获得一种“享受”、一种不带实用功利目的的“愉悦感”。沃尔夫也非常清楚地意识到，布氏的诗歌和他在现实生活中对以“功用”为目的的市民职业的态度不但颇有不同，甚至还呈背道而驰之势。熟知布洛克斯生平的读者便知道，现实生活中的布洛克斯不但是一个典型的，而且还是一个颇有名望的市民，身为汉堡市州政府委员的他对其职业和工作乐此不疲，对汉堡市的政治、社会和文化现实生活有着不可忽视的影响力。参见Hans M. Wolff， Brockes Religion“， PLMA，1947，62（4），S. 11241152，hier S. 1142f，S. 1147.

此外，若我们认同西美尔（Simmel）在《风景哲学》（Philosophie der Landschaft）中的论述：“从自然的深层存在和意义来看，它对个性一无所知，它被人的目光拆分为要素，这些要素又被具有塑形功能的目光改造成为独具个性的‘风景’”⑤Georg Simmel， Philosophie der Landschaft“， Sophie Dorothea Gallwitz （u.a.） Hrsg.，Die Güldenkammer. Eine bremische Monatsschrift，1913，3（2），S. 635644，hier S. 636； S. 638.，那么可以说，该诗“描绘”自然风景的过程相当具有现代美学意味，因为它清晰地呈现出，个体在观察自然某局部时，如何凭借感知将自然细分为要素，又如何以虔诚的宗教性情感将感性细节整合为一幅独立景观。在谈到风景的美学构建与个体宗教性情感间关系时，西美尔认为，在个体面对自然时，其颇具宗教性的虔诚情感――如发自肺腑的愉悦或爱――并非源自某种已然独立存在的超验宗教，恰恰相反，正是在个体诸多同类经验中不断铺展的、同时又决定着这些经验方式的某种因素，才可能催生某种宗教。⑤据此，笔者认为，《勿忘我》中的“我”在对自然的感性体验中生发出超越单纯感性的“自然情感”，关于布洛克斯该诗集中的“自然感知”（Naturempfindung）和“自然情感”（Naturgefühl），参见Otto Janssen，Naturempfindung und Naturgefühl bei Brockes，Bonn：Georgi，1907，S. 93f.它们因“我”的“感性直观”而升华，为风景蒙上一层宗教性情感色彩，甚至在“我”内心催生出一种虔诚的“自然宗教”（natürliche Religion），《勿忘我》中的上帝最接近源于自然神学的“自然宗教”之神，它既与理性自然神论中神的概念有同异之处――比如，相同之处有：人须借助自然和理性来认知上帝，而不同之处则比如：布洛克斯的上帝并非像理性自然神论中的神那样，创世后便不再对造物施加影响，而是随时随地都能于造物的感性存在中“显圣”并对其产生影响――又融合了密宗泛神论中神的特质，比如，“我”于勿忘我这朵小花的感性存在中对无形的上帝之存在的幡然领悟。参见HansGeorg Kemper， ber die Religion“， ebenda，S. 215f. 这一切不但表明，感性在“我”的自然经验中起到了决定性作用，而且还演示了西美尔所言的“宗教”从虔诚情感中诞生的过程。只不过这首布氏诗歌所膜拜的，既非传统基督教或新教的上帝，也非只倚仗理性的自然神论或密宗泛神论之神，关于研究界对布洛克斯的上帝概念的各种论述，参见同上，第213214页。而是正如研究者毛瑟尔（Mauser）所言，“布洛克斯虽不遗余力地礼赞上帝，但他礼赞的主要范畴却并非源自《圣经》或教会教条，而是源于对自然的观察和感性经验。”Wolfram Mauser， Bei Betrachtung des Schlaffs （1728） erffnet sich B. H. Brockes ein Blick in die Werkstatt der Seele“， HansGeorg Kemper （u.a.） Hrsg.， Barthold Heinrich Brockes im Spiegel seiner Bibliothek und Bildergalerie，Band 1，Wiesbaden：Harrassowitz，1998，S. 125157，hier S. 128.上帝于“我”对自然的感性经验中逐步凸显，因“我”内心对这些经验的把握而“发声”、“显圣”、产生积极影响。也正如毛瑟尔所言，此处的上帝是被文学塑造的感性经验所激活的个体“内在‘慰藉力量’”（BalsamKraft），诗人不仅意图用文学创作来“解禁感性世界，而且在把这种意图融入他日益关注的问题――对生活的自主安排与塑造――中时，他也考虑到，（人）得不断掌控那些有害的感性力量。因此，他赋予了文学创作……以新的功能：它应该成为一门有关生活的学问，且能提供治愈――这种治愈并非只是隐喻意义上的，更是现实意义上的”。参见Wolfram Mauser，Konzepte aufgeklrter Lebensführung. Literarische Kultur im frühmodernen Deutschland，Würzburg：Knigshausen & Neumann，2000，S. 273f.

结合沃尔夫和毛瑟尔对布氏诗歌的研究，笔者认为，诗人意图凭借自然诗歌，将文学变成一门指导读者建设内心生活的学问。而他将自然当作施展其启蒙教育才华的阵地，其原因则或在于，自然在18世纪逐渐形成的德国市民阶层生活中虽仍随处可见，但在启蒙实用理性影响下，（尤其是经济和商业发展较早的汉堡）市民日渐趋于将自然视为攫取现实功利的对象和工具，却并未积极发掘自然对人内心生活的意义。参见Hans M. Wolff， Brockes Religion“， a. a. O.，S. 1149.在布洛克斯看来，自然对人现实生活的最重大意义却在于一种源自自然观赏的内心满足感或说“享受”。故而，在《勿忘我》等诗中，诗人将自然美景悄然“描绘”给读者，意图拨动读者的美学神经、引起共鸣，而在另一些以自然为对象的教育诗中，他则好似一位启蒙老师，“手把手”地指导不善于观赏自然的读者，在面对自然中的丰腴感性时，该如何趋利避害地构建和欣赏个性化美景，自主地塑造内心生活。

该诗集第七卷里的《给眼睛支的妙招》（Bewhrtes Mittel für die Augen）便是上述类型教育诗中的一个典范。在此，日常生活里观察经验丰富的“我”指出，当“我们置身一处美景”（I，1）r，若任由双眸遭受“无数优雅、多彩、和谐、华丽印象”（I，6）的肆意冲击，便会使“思绪仿佛如目光一般，飘忽游离”（I，8），使“精神未及深入万物的细节和秩序，/激起我们心中的兴致、感激和谢意/便瞬间黯然退离”（I，1618），这成了我们尘世生活中的“冷漠、忘恩”和“不幸之滥觞”（II，1）。Barthold Heinrich Brockes， Bewhrtes Mittel für die Augen“， Barthold Heinrich Brockes，LandLeben in Ritzebüttel，als des Irdischen Vergnügens in GOTT，Siebender Theil，Hamburg：Chritian Herold，1743，S. 660663. 也就是说，“我”认为，人对自然中丰腴感性的放任自流导致了其观看能力的丧失。为使“人重获观看能力”（II，2），“我”将“近日于田间漫步时偶获的/观察妙招”（II，45）教给了读者：

人们只需将任意一只手弯曲，

在眼前卷成一个小望远镜；

通过这个小洞口，目光所及

成了大背景中的一幅独立风景，

若你懂绘画，还可将这美的一幕

变成素描或油画。只需将手稍微转移，

即刻又可见别样的美景。

（V， 17）

在第六诗节中，“我”进一步言明了，人为何能借“小望远镜”来欣赏自然风景的“美之丰腴”（IV，3）：“手弯曲成的小洞口制造阴影，/让眼睛陷入怡人的黯淡，精神因而更敏锐，/能更细致地逐一丈量万物，/贯注于发现个中美丽。”（VI，710）可见，这一“妙招”的妙在，观看者不仅可由此确定一个以自我为中心的视角，主动从无限的大自然中截取一个有限的整体作为观看对象，而且，“小望远镜”能有效“拦截”过多的感官印象、辅助眼睛专注于观看单一的对象，从而使“精神”也能够逐一打量细节，“贯注于发现个中美丽”。事实上，布洛克斯提供的“妙招”融合了启蒙时期感知理论中的几大要点，即源于自然科学的眼睛成像理论和工具感性、源自艺术史中透视主义的中心视角定位法。“我”礼赞了牛顿对“眼睛的意义”（VI，12）的论述，这指的其实就是牛顿在《光学》（Optics，1704）提出的眼睛成像的感知理论。参见HansGeorg Kemper， Naturlyrik“， a. a. O.，S. 19.该“妙招”中蕴含的工具感性和中心视角定位法也显而易见，它们体现在，“我”对美景的“生产”完全依托于“我”对“小望远镜”这一视觉辅助工具的运用。它一方面使“我”确立了稳固的观察者视角，将自然中过度丰腴的感性缩减至人的双眼可控范围，从而使自然观察成为可能；另一方面也使“我”能够专注于单个对象及其细节的观察，继而使“我”对所见自然风景的把握也成为可能。参见Florian Welle，Der irdische Blick durch das Fernrohr： Literarische Wahrnehmungsexperimente vom 17. bis zum 20. Jahrhundert，Würzburg：Knigshausen & Neumann，2009，S. 77.按照维乐（Welle）的研究，诗中“我”对该“妙招”原理的阐述意在使读者明白，观看“绝非观察者对客体之‘如此存在’（SoSein）的感知，而是他凭借经人工‘塑造’的感知行为去‘生产’客体的过程。观看是技术调控下的观看”。“我”礼赞了牛顿对“眼睛的意义”（VI，12）的论述，这指的其实就是牛顿在《光学》（Optics，1704）提出的眼睛成像的感知理论。参见HansGeorg Kemper， Naturlyrik“， a. a. O.，S. 19.该“妙招”中蕴含的工具感性和中心视角定位法也显而易见，它们体现在，“我”对美景的“生产”完全依托于“我”对“小望远镜”这一视觉辅助工具的运用。它一方面使“我”确立了稳固的观察者视角，将自然中过度丰腴的感性缩减至人的双眼可控范围，从而使自然观察成为可能；另一方面也使“我”能够专注于单个对象及其细节的观察，继而使“我”对所见自然风景的把握也成为可能。参见Florian Welle，Der irdische Blick durch das Fernrohr： Literarische Wahrnehmungsexperimente vom 17. bis zum 20. Jahrhundert，Würzburg：Knigshausen & Neumann，2009，S. 78.学会真正的观看技艺的重点在于，观察者必须积极动用理性去调配技术和工具来“塑造”自身的感知行为，并且他首先得明白：“观看是门技艺，它既似书写，又如阅读，/亦如一切推论过程，我们既得用理性，/也须频繁借助其余感官，才能真正地观看。”（VI，1416）当然，在“我”看来，正如对自然的“书写”和“阅读”那样，对自然的“观看”最终应上升为一种形而上、宗教性的反思，就如该诗末句所言：“好让我们比以往更频繁地想起：上帝手笔何其美妙神奇！”

三、 布洛克斯自然歌的文化和文学意义

布洛克斯《上帝怀中的尘世福乐》是18世纪上半期启蒙思潮中一部力图以个体视角感知和书写自然、“描绘”丰腴自然美景的“巨作”。这里的“巨”首先在于其鸿篇巨制的篇幅及其对包罗万象的自然的深度描写；然后指的是，它从个体感知视角出发去看待和塑造个体内心与自然和宗教关系，在德语文化史上开创了系统地以个体视角书写自然的先河，蕴含了“巨”大的社会文化意义。参见Nobert Mecklenburg， Naturlyrik und Gesellschaft. Stichwort zu Theorie， Geschichte und Kritik eines poetischen Genres“， Nobert Mecklenburg（Hrsg.），Naturlyrik und Gesellschaft，Stuttgart：KlettKotta，1977，S. 732，hier S. 13.

此外，这些诗歌致力于用客观化语言和“描绘”手法再现个体对自然的感知和经验，意图理性地“生产”出个体眼中秩序井然的自然美景，并借诗中个体在此过程中生发的宗教性“自然情感”来感染读者。对此，研究者施陶伯（Straube）认为，布氏诗歌对自然的再现性“描绘”为18世纪下半叶的感伤主义抒情性自然诗歌奠定了不可或缺的语言根基，参见Robert Straube，Vernderte Landschaften. Landschaftsbilder in Lyrik aus der DDR，Bielefeld：Transcript，2016，S. 28f.而研究者科朔克（Koschorke）却认为，这些诗歌中充斥过多“铺垫性、补充性和总结性的理论话语”，缺乏“对美学瞬间应有的直接性和诗意本真性的诉求”，Albrecht Koschorke，Die Geschichte des Horizonts. Grenze und Grenzüberschreitung in literarischen Landschaftsbildern，Frankfurt a. M.：Suhrkamp，1990，S. 135.故而它们对读者的情感和美学感染力颇为不足，它们的美学和文学价值也因此大打折扣。无论如何，绝不能否认和忽视的是，布氏诗歌中的自然经验基于个体的“感性直观”、宗教沉思及理性反思之上，它们催生了个体的虔诚“自然情感”和“自然宗教”，即便诗中个体对自然的情感多限于对自然现象的单纯“享受”，即便这种“享受”仍笼罩在错综复杂的朦胧宗教氛围里，但在上帝逐渐退出历史舞台、世俗实用理性逐渐占主导的启蒙世界里，布氏诗歌以理性选择主义的思维方式引导个体关注其感知行为和内心世界的塑造，使个体以此为基点去欣赏包罗万象的自然美景，内化智慧、至善、至美的上帝形象，使文学塑造的感性自然中的上帝转化为个体的一股“‘内在’慰藉力量”，以期指导个体主动于感性经验中探寻自身存在的意义。从这一点来看，布洛克斯的自然诗歌对启蒙世纪中个体意识的觉醒、个体文化的发展有着不容小觑的意义。

参考文献

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[25] Wilpert， Gero von. Sachwrterbuch der Literatur [M]. Stuttgart. Alfred Krner， 1979.

自然风景篇9

澄海大自然旅游区位于汕头市澄海区莲华镇西浦村东侧，地理形态从北到南呈高山、溪涧、丘陵、湖泊、平原。景区内，近千年的古榕树、几百年的芒果树，相映成林，郁郁苍苍；中外名花云集，缤纷丽色香溢，岭南佳果满树，鸟语缭绕云烟，湖景餐厅尝美食，依山茶廊品香茗，疑是梦游桃花源；绿草地、秋千园、卧龙榕、飘逸亭、森林迷宫、西湖摇橹、太公垂钓、烧烤园、农家宴、工夫茶，让您感受这都市后花园山野乡间情趣，和谐自然。

（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）

自然风景篇10

关键词：风景资源；环境影响；绿化；管理

中图分类号：TU985.13 文献标识码：A

引言

风景资源是指具有观赏、文化、科学价值的自然景观资源或文化古迹。目前，风景资源的地位角色变得更加重要了，人们对风景资源的认识程度决定了其对风景资源的利用程度。现在我们有必要加强对风景资源的认识，科学分析、合理利用，探究出一条处理人与风景资源协调发展的道路。从而充分的利用风景资源，促进人与自然和谐相处。

第一章 风景资源的概述

1.1风景资源的概念

风景是自然界体系和社会界体系优化结合的美的环境，包括自然风景资源和人文风景资源两种。其中自然风景资源主要包括自然界中的山河、湖海、地貌、森林、特殊地质等自然景观，人文风景资源则主要包括文物古迹、纪念地、历史遗址、园林、建筑等，具有丰富的观赏、文化或科学研究价值，是自然界和人类社会中客观存在的一种物质。风景资源以其独特的文化、观赏、科学研究价值，以不同的形式存在与我们的自然与社会之中。[ 方伟.风景资源的环境影响与管理[J].硅谷,2009,(8):166-166.]

1.2发展保护风景资源的意义

发展和保护风景资源意义重大，无论是对发展经济还是保护生态，科学研究等都起着举足轻重的作用，其中主要包括：第一，发展保护风景资源有利于科学研究。风景资源在人们对地球发展的研究中起到了重要的作用，同时能够起到较好的教育作用；第二，风景资源还有很好的教育价值，利用风景资源的美景，给人以美的享受，同时可以对人们的审美有很大的提高；第三，风景资源具有较好的经济价值。利用风景资源开发旅游业，充分利用自然资源，可以带动当地的经济发展，促进当地的基础设施的建设，拉动其他产业的发展，同时也是可持续发展的一种重要手段。

1.3风景资源环境影响的现状

在过去的一段时间里，人们对风景资源的重视不够，使得人们对于环境的开发一直是征服、占有式的开发，对环境、风景资源的破坏很大。随着近几年来人们对环境的认识发生了改变，人们对环境资源的利用方式向协调发展，人与自然和谐相处转变。尽管人们对于风景资源的保护已经有一定的认识了，但在风景资源环境影响管理中仍然存在着较多的问题亟待我们解决，形势仍不容乐观。

第二章 风景资源环境影响管理存在的问题

风景资源是珍贵的自然资源，随着对自然资源的更进一步的认识。人们深刻的感觉到风景资源在自然资源和人们生活中的重要作用。风景资源作为具有科学、文化、艺术等多重价值的资源，其重要性可见一斑。风景资源遭到破坏，将会对自然环境和人类社会的生活产生巨大的影响。尽管人们加强了对风景资源的关注，但其现状仍不容我们乐观对待，主要出现了以下几点问题：

2.1监控预警体系不完善

在风景资源的保护中监控预警体系不完善，对风景资源的保护系统不完整。[ 刘骏,蒲蔚然.风景资源-旅游资源-旅游产品--小议市场经济条件下风景资源开发模式[J].重庆建筑大学学报,2004,26(1):20-24. ]其主要原因包括：第一，环境资源的发展与对其保护不同步，人们刚刚从征服自然的角色中转变过来，对风景资源的保护管理处于起步阶段，对其保护机制还很不健全；第二，缺乏完善的规范制度作支撑，没有完整的规章制度，监督就不会完善，从而完不成对环境的监控预警。

风景资源中出现的监控预警体系不完善的问题，对风景资源的保护起了极大的阻碍作用。由于监控预警体系不完善，人们很难对风景资源中出现的问题作出有效地判断，同时对于风景资源中可能出现的问题，人们也不能及时的作出预测。除此之外，由于监控体系的不完善，人们对于风景资源的破坏也对环境造成了极大的影响。监控预警体系的不完善是造成风景资源损失的一个重要的原因。

2.2绿化工程设计与落实不到位

绿化工程设计不到位，工程得不到落实也是制约风景资源保护发展的一个重要因素。究其原因主要包括：第一，绿化工程的设计未能与风景资源、环境资源的保护发展同步。在开发利用风景资源的前就应该做好配套绿化工程的设计工作，做到开发与设计同步，方能使得风景资源的开发和保护与社会绿化相适应[ 杨振之,马治鸾,陈谨等.我国风景资源产权及其管理的法律问题--兼论西部民族地区风景资源管理[J].旅游学刊,2002,17(4):39-44.]；第二，由于监管制度的不健全，导致绿化工程落实不到位。风景资源开发中，绿化工程不能落实使得风景资源的开发和保护不能按照原计划进行，达不到预想中保护风景资源，开发利用风景资源的目的。

绿化工程设计与落实不到位对风景资源的开发和利用产生巨大的影响。绿化工程不能与风景资源的开发同步发展可能会导致绿化跟不上开发的脚步，如果绿化工程没有在风景资源的开发前设计好的话，绿化工程的建设将不能与风景资源协调一致。绿化工程不落实，风景资源的开发过程中就得不到保护。绿化工程是保证风景资源合理发展，合理保护的重要基础。

2.3风景园林项目设计的不科学

风景园林项目设计不科学也会对风景资源的开发和保护起到消极的作用，而导致风景园林设计不科学主要包括以下原因：第一，风景园林设计缺乏专门的人才，由于对风景园林的人才的缺失，在风景园林建设上缺乏创新性与科学性，项目设计不科学将会制约风景园林的建设与发展[ 王凤翔,夏建军.环境影响管理与陕西水能资源的有序开发[J].中国水能及电气化,2007,(3):11-14.]；第二，风景园林项目设计缺乏规范的要求缺乏规范性支撑；第三，在基本设施建设管理中忽视了风景园林的建设，没有考虑到环境的影响，在设计风景园林时应充分考虑其周边的环境，所建设的风景园林应与环境相适应，如果园林设计与环境不一致，那么将会是建设与自然环境不协调，势必会影响两者的发展。

风景园林设计不科学，使其与环境不相适应。项目设计不够科学合理，其与环境就不能协调一致，协调融洽的环境能够与风景园林设计相得益彰，凸显风景园林的特色，同时适合这个环境的风景园林也能够将环境改变的更好。倘若两者互不相容，环境将会对风景园林的建设与发展起到致约作用，而风景园林也会对环境的平衡造成一定的损坏。

2.4保护风景资源的意识薄弱

保护风景资源的意识薄弱是目前人们开发、保护风景园林所面临的一大障碍。其主要原因包括：第一，人们还没有形成保护风景园林的意识。尽管人们正在从对自然的征服向与自然和谐相处中转变，但在绝大多数人中，对风景资源的保护意识还没有形成，或者对风景资源的保护还不是很重视；第二，人们对风景资源的保护的宣传力度不够，宣传力度达不到，人们的对风景资源的认识不够，因此对保护风景资源的意识也相对淡薄；第三，人们迫切开发利用风景资源而忽视了对其保护，一味的追求风景资源所带来的经济利益，而忽视了大力开发风景资源带来的后果。

淡薄的保护意识，势必会使人们在开发利用风景资源中对风景资源造成严重的破坏。保护意识不足，对风景资源的认识不够，人们单纯追逐风景资源所带来的经济利益等等，最终只会使得风景资源越来越稀缺。缺乏对风景资源的保护意识，从根本上抽取了发展风景资源的基石。[ 巩劼,陆林.旅游环境影响研究进展与启示[J].自然资源学报,2007,22(4):545-556.

]

第三章 优化风景资源环境影响管理

风景资源是具有科学、文化等多种价值的珍贵资源。是人们接触自然环境，研究探索环境的一条纽带。但在目前对风景资源的开发利用中存在着各种各样的问题，我们要针对发现的问题，优化风景资源的环境影响管理，进而充分利用风景资源和保证风景资源可持续发展。

3.1完善环境监控预警体系系统

完善环境监控体系，加强预警系统的建设将会对风景资源的开发保护起到重要的作用，具体措施包括：第一，风景资源的开发与保护机制的建设同步进行，建设完整的监控预警机制，不能亡羊补牢，在建立完善的环境监控和预警系统之后，在此基础之上发展风景资源；第二，将强对风景资源的规章制度的建设，完善的监控体系离不开规章制度的支持。

3.2加强对绿化工程的设计与落实

在开发利用风景资源的同时应着力加强对绿化工程的设计和落实，协调绿化工程与风景资源开发利用同步进行，保障风景资源可持续发展。措施包括：第一，在风景资源开发之初必须有相应的绿化工程设计基础，确保在未开发之前就已经有了保护的计划；第二，加强对绿化工程实施的检查力度，对风景资源开发过程中必须加大检查力度，确保绿化工程的落实，在监督规范之下，绿化工程得以顺利的设计实施。[ 王波,汤丽君.环境与经济整体优化分析[J].系统工程理论与实践,2003,23(3):14-17. ]

3.3科学设计风景园林项目

开发发展风景园林还需要进行科学的设计，科学合理的设计才能使风景园林与环境相得益彰，互相促进。具体的措施包括：第一，加强专业人才的培养，通过培养专业的人才，提高设计水平，同时提高对设计资质的要求，从根本上加强了风景园林设计的科学性；第二，规范风景园林设计，完善风景园林的设计规范，形成一套完整的园林设计规范体系，为园林的设计提供科学的支撑，提高风景园林设计的科学性和科学水平；第三，加大对风景园林建设的重视力度，在基本设施建设的同时，应当对风景园林的建设有所规划，使风景园林的建设能够与环境相适应，提高园林建设的整体质量水平。

3.4加强人们的环保意识

加强人们环保意识，绿化环境，从源头上切断对环境破坏的产生，从而为开发利用风景资源提供有力的基础。[ 李永红,韩炳越.风景资源保护与景区可持续发展——以岳阳市君山景区详细规划为例[J].中国园林,2009,25(7):49-52.]措施包括：第一，加强风景资源保护意识和知识的宣传力度，使人们对风景资源有了更深的认识之后自然会自觉的保护环境；第二，在教育方面加强对保护环境方面的宣传，使人们树立保护环境，开发与保护并重，合理利用资源的意识。

结束语

通过本文的研究，可以知道我们风景资源丰富，具有较高的文化、观赏、科学研究价值，可谓占据得天独厚的的有利条件，但与此同时在风景资源的开发利用中出现了许多漏洞，比如监控预警系统不完善，绿化工程设计施工落实不到位，风景园林项目设计不科学，人们保护风机资源意识淡薄等诸多问题 。面对这些问题，我们积极探索风景资源的存在状态及环境影响管理。通过科学研究，找出改善措施，力图合理开发风景资源的同时保护环境不被破坏，达到环境与经济共同发展的目的。

参考文献

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