中西方建筑文化的差异范文

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篇1

摘要建筑是人类的物质文化和精神文化的结合体,建筑的形式反映且丰富着文化的内涵。中西方文化内涵的不同也必然导致中西方建筑风格的差异。本文在文化视角下,通过对中西建筑文化的各个方面进行比较研究,揭示出中西方建筑形式下富有差异的文化内涵。

关键词:中西建筑 建筑文化 差异

中图分类号:TU -0文献标识码:A

中西建筑文化的本身具有民族性、丰富性、历史性,但是从宏观上来讲,整个西方建筑具有共通的特征和文化内涵,这与中国建筑文化存在着较大差异。为此,本文从以下四个方面,对文化视角下的中西方建筑进行比较研究。

一 建筑材料的差异

中西方建筑对于材料的选择,除受其自然因素影响外,更重要的是受文化心态的影响。中国建筑自古以来以土木为主要建筑材料,而西方主要以石头为主要建筑材料。

发源于黄河流域和长江流域的华夏文明,由于地理环境辽阔,而导致各个地域之间存在较大的自然差异,但是无论民居或者宫殿等建筑,都不约而同地选择了土木为建筑材料。中国以农业为主的原始经济,使得人们对土地和植物有着特殊的眷念,造就了中国人自古以来重视人与自然和谐共处的生活方式,所在从上古时期建筑材料的选择上,人们自然将十分常见的土木作为最为基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙观,更是将人与自然看成一个整体,可以说,讲求“天人之际,合二为一”的中国古人,将土木结构作为建筑的最基本的材料,从本质上说是重视生命亲和关系的体现。

据考证,我国古代的穴居、浅穴居、巢居等建筑,基本上都是黄土与树木建造而成的。随着人类生产技术的进步,建筑材料也在不断进步,然而以黄土树木为主要建筑材料的传统,却依然被沿袭至明清,成为中国传统建筑最基本的特征。例如,在中国南方,由于气候湿润,植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆顶,以砖砌墙外,大量的建筑材料都是木材。以粉墙青瓦、砖木石雕、亭台楼榭、层楼叠院等为主要建筑基调的徽派,就是一个典型木质结构建筑形态。与此类似的还有我国云贵高原一带常见的木楼和竹楼。西南地区因为气候潮湿把民居抬离地面,便有了所谓的吊脚楼,这类民居所用的材料都是木材。而我国的北方民居却一般多用砖瓦黄土作为建筑材料,例如西北地区的窑洞,东北地区的土坯房,都继承了我国古代穴居的传统。

比较之下,位于地中海沿岸的古希腊、古罗马地势崎岖,河流短促,缺少平原,土质稀松而石材丰富,蕴藏有大量石灰岩和大理石等石材资源。这也成为古代西方人选择以石材作为建筑材料的自然环境基础。加之,西方以狩猎为主的原始经济,造就出西方人以人为中心的文化心态,而后衍生成为“体分为二”的哲学传统,都影响着西方人的社会文化。西方人选择石材作为建筑材料,一方面体现其追求真理的理性精神,一方面在人与自然的关系中,强调人的力量能够战胜一切。由于生产力的发展和宗教观念的影响,石材隐喻着宗教的神秘感与神圣美感。这种产生于原始文化中的“恋石情结”,使得石材建筑成为欧洲自古希腊到西方现代崛起的20世纪初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希腊的神庙、古罗马的斗兽场、中世纪欧洲的教堂等等,都是以石材为主要建筑材料的建筑。直到文艺复兴时期的古典主义建筑以及宫殿等官方建筑,都已经以石材为主要建筑材料。

以土木为建筑材料的中国建筑,在质感上偏于朴素、自然而优美和谐,更富有生命的情调和阴柔之美。而以石材为主要建筑材料的西方建筑质地坚硬、可塑性很小,给人以力量感、力度和刚度,体现了一种阳刚之美。

二 建筑结构的差异

北宋精于修造木塔的喻皓在营舍之法的著作《木经》中说:“凡屋有三分,自梁以上为上分,地以上为中分,阶为下分”。这里的“梁以上”指屋顶,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下阶梯、台基便是屋基。喻皓的这种描述,明确指出了中国建筑结构的3个组成部分即:屋顶、屋身和屋基。无论是以木材构架的叠梁式和穿斗式,还是土木混合结构混合式建筑,作为中国建筑的个体,都是由这3个部分构成。在空间造型中,中国建筑最显著的结构特征莫过于屋顶之美。传统的中国建筑多采用梁柱支撑屋顶,同时为了防止以土木为主要材料的构件损坏或腐烂,而采用了斗拱技术使得屋檐在斗拱的支撑下向外延长,以便阴雨天气将积水排出屋顶。

梁思成曾有过这样的阐释:“历来被视为极特异、极神秘的中国屋顶曲线,其实只是结构上直率自然的结果,并没有什么超出力学原则以外和矫揉造作之处,同时在实用及美观上皆异常的成功。这种屋顶全部的曲线及轮廓,上部巍然高耸,檐部如翼轻展,使本来极无趣、极笨拙的实际部分,成为整个建筑美丽的冠冕,是别系建筑所没有的特征。”正如梁思成所说,中国建筑的屋顶多种多样,并且成为中国建筑空间造型中最为精彩的一个部分。这种如翼轻展的具有坡度的屋顶,在不同的历史时期又各具特征,例如在大唐时期,建筑的屋顶坡度平缓,屋檐出挑深远,在日照之下投下美丽的阴影,使人深感其自然生动之美。而清代的建筑屋顶坡度陡峭,让人深感其庄严肃穆。总体上,由于受儒家“中和”思想的影响,中国建筑多表现出和谐含蓄之美,重视建筑各个结构部分的协调共生,统一通顺。因此无论是损坏了建筑中的哪个部分,小到一木一墙,都会给人以残缺不全的感觉。

比较而言,西方建筑追求一种与自然对立的结构形式。夸张的尺度和精密的几何比例之下的西方建筑,体现了西方人改造自然的征服精神,这种“数的结构”建筑,处处强调的是人工伟力而非人与自然的和谐。例如古希腊帕提侬神庙的立面、平面和剖面,在内外部空间都有着相互适宜的几何比例,从而建造出一种“数的结构”美。

就如中国建筑的屋顶之于中国建筑文化的重要性,西方的雕塑艺术之于西方建筑,也是一种重要的文化力量。经过了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑开始营造一种雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是结构,这种雕塑与结构有着密切的联系,可以说结构的美是透过雕塑来创造的,结构是内在的,雕塑是外在的,因此从外表看,西方建筑雕塑感十分强烈。这种雕塑感是富有重量和力度的顽强的美感,伟大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充满激情的建筑作品“朗香教堂”,实际上是一座令人充满想象的雕塑品,这部经典创世之作不仅体现了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在现代建筑文化中,体现了西方建筑对于传统建筑文化的传承与发展。

三 建筑空间布局上的差异

中国社会自古以血亲关系作为社会结构的基本单位,这种血亲家族关系对中国建筑的群体布局的影响深远。我们常见于中国建筑的群体空间布局,多是以“四合院”的形式出现,讲究以和为贵的中国,建筑上体现了一种家族式集体的美。王国维曾说:“我们家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其贵者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,断非一室所能容,而堂与房又非可居之地也……然欲诸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四栋也。为四栋之屋,使其堂各各东西南北,于外则四堂,后之四室,亦自向南北凑于中庭矣……”王国维的这段话,说明了中国古代家族制对中国建筑群体布局的影响,家族结构与建筑布局的相互照应,最常见的庭院是四合院、三合院、二合院。总的特点是由数座建筑个体与墙、廊等围合而成,一个院落接着一个院落,构成一个递进式的建筑群体。多个庭院被组织到一个群体布局之中,表现在出一种主从分明,轴线齐整。庭院建筑组接的过程中,体现了中国建筑布局的条理性,也体现了一种根深蒂固的社会秩序和清醒世俗的理性精神。

与中国建筑不同的是,欧洲建筑不受血亲关系,家族观念的影响,不再追求中国式的封闭式的建筑文化形式。在西方,广场是市民生活的一部分,它与城市一起成长,成熟。它是城市政治、经济与文化交往的中心区域,在广场的四周往往建有政府大厦、教堂、剧场、商场、神庙等等。广场是一种富有民族个性的建筑文化,例如文艺复兴时期的意大利圣马可广场,是威尼斯一个中心广场,周围有市政府大厦、圣西密尼安教堂,总督府与圣马可图书馆等著名建筑。圣马可广场为市民们提供一个开放的娱乐休闲场所,是一个人们用于嬉戏玩耍的露天客厅。广场的开放性,是西方人活泼、好动的个性的体现。

另外,西方建筑在空间布局上呈现出一种高空垂直、挺拔向上的形态。同时,重视主体意识,强调个体观念的社会文化心态,这决定着西方建筑重视个体特性的张扬特点,在空间布局上多努力突出其个性特征,尽可能建造得高大挺拔。例如法国莱茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高达142米;德国乌尔姆市教堂高达161米;古罗马的万神庙,其穹顶直径和顶端高度均达43.3米,混凝土建造的墙体厚度达6.2米,实为庞然大物。古罗马城的一个平面呈椭圆形的大角斗场,规模巨大。长188米,短轴156米,观众席立面48.5米,分为四层,可容纳8万观众。这些巍然耸立、雄伟壮观的建筑个体,在体积和高度上的庞大,突出了西方建筑的个性形象。这样的建筑空间布局,是西方世界开放民主的社会文化氛围的有利体现,反映了西方人崇拜神灵的狂热,利用技术给人一种奋发向上的精神支撑。

四 精神层次的差异

布鲁诺・塞维在《建筑空间》论一书中,对欧洲建筑文化的人与神的冲突做了这样的阐释:“埃及=敬畏的时代,那时的人致力于保存尸体,不然就不能求得复活;希腊=优美的时代,象征热情激荡中的深思安息;罗马式=武力与豪华的时代;早起基督教式=虔诚和爱的时代;哥特式=渴慕的时代;文艺复兴式=雅致的时代;各种复兴式=回忆的时代。他指出在建筑史上这一主题是不断转换的,从精神层面上来讲,建筑和其他文化一样,也是以人与神的文化冲突调和作为文化主题的。

中国建筑文化中提及人与神的关系,当然要从最原始的天地宇宙观开始说起。上古时代的中国建筑实际上就是人们心中的宇宙,世人从天地宇宙中划出一个人为的时空领域,房屋建筑效法人们想象中的天地宇宙的外形。可以说在古代中国,人与建筑的关系实际上就是人与宇宙的关系,中国天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二为一的。“人类之初,仅能取天然之物自养而已。稍进,乃能从事于农牧。农牧之事,资生之物,咸出于地,而其丰歉,则悬系于田。故天文之智识,此时大形进步;而天象之崇拜,亦随之而盛焉”。早在殷商之际,地上的王权观念放映到“天”上,便形成了人们心中关于“天帝”的观念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉为神灵,人们在行事之前,常常问卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝号统摄天下,进而使得人们对天地宇宙的崇拜,演变成对建筑营造活动的崇拜。

相比较而言,在体现人与神的冲突调和关系时,西方建筑有着比中国建筑更为明显的特征。例如其宗教建筑,都在空间的建构中留下了“神”的痕迹。正如黑格尔所说:“自由地腾空直上,使得它的目的虽然存在等于消失掉,给人一种独立自足的印象”。“它具有而且显示出一种确定的目的,但是在它的雄伟与崇高的静穆之中,它把自己提高到超出单纯的目的而显示它本身的无限”。西方教堂人与神的冲突,基本上是以神的灵光压倒人性为特征,却不等于人性的彻底毁灭。在神面前,人一方面变得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中国,由于儒家传统文化的强大和顽强,中国自古就是一个淡泊宗教的民族,使得中国宗教建筑,尽可能收敛神的灵光,舒展人的姿态。

参考文献:

[1] 陈志华:《外国建筑史》,中国建筑工业出版社,1979年版。

[2] 李泽厚:《中国古代思想史论》,人民出版社,1985年版。

[3] 王振复:《中国建筑艺术论》,山西教育出版社,2001年版。

[4] 柏瑞克・纽金斯:《世界建筑艺术史》,安徽科技出版社,1990年版。

[5] 宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,1981年版。

作者简介:

杨锋,男,1987―,浙江杭州人,浙江万里学院本科在读,研究方向:建筑设计。

篇2

【关键词】传统建筑文化；应用；空间；建构

中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：

引言

中国历史渊源流畅，中国文化博大精深，只有深刻地了解中国的传统建筑文化，才能更恰当地于建筑设计中运用中国传统建筑文化。中国建筑师的使命就是寻找一条既能融合传统和现代建筑文化，又能以现有物力表达其完美结合的建筑设计之路，这需要现代建筑师卓越的工作能力与强烈的责任感去逐步实现，探索中国传统建筑文化与现代科技的完美结合，形成自己特有的民族建筑设计风格和形式。建筑设计无法与传统建筑文化割裂，即便是“反传统”一族，也得以“传统”作为参照物来完成自己的作品，因而优秀的传统建筑文化需要我们正确对待，也是我们创新的丰富源泉。

一、中国传统建筑文化对现代建筑设计的意义

过去和现在是矛盾的统一体，割裂过去的现在无法完整。中国传统建筑文化有着中国过去的历史、文化传承，与现代城市建筑的关系是对立统一的，体现着民族性，时代性和当代人文精神的审美理念。中国的建筑设计历来就受传统建筑文化的影响，老子的《道德经》提及：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，以生动形象的语言论述了建筑设计中“有”与“无”、“围护”与“空间”的辩证关系。当然，目前某些具有超前意识的建筑师声称要抛弃传统，认为自己的作品是无传统的，而事实上却是传统建筑文化已经渗透到建筑设计的方方面面。因此，建筑设计根植于传统建筑文化，任何现代建筑设计无法完完全全地逃离传统建筑文化的影响。

从当今诸多享受世界级美誉的建筑作品中可以看出：好的建筑设计应该是以人为本，以当今时代为根，以优秀的民族传统为魂。如著名建筑师贝聿铭设计的苏州博物馆新馆，充分结合了传统的古建风格。其根据当地的地域特色，将传统建筑文化巧妙地与现代设计结合在了一起，同时又在传统建筑文化的基础上进行了提炼，博物馆主体造型设计得新颖巧妙，充分运用了当地传统建筑的基本色调，给人以亲切的相识感。在博物馆的选材上完全是就地取材，可以说整个建筑就是土生土长的特色建筑。这正是苏州博物馆新馆为何能如此密切地融入当地环境之中的原因。苏州博物馆新馆的设计，融入了老子《道德经》中的空间理念，解决了建筑与自然的之间的融合，在充分尊重传统建筑文化的基础上，做到了“中而新，苏而新”。不难得出，如能够很好的融合地域的建筑文化风貌，就很有可能做出成功的经典之作，研究中国传统建筑文化在现代建筑设计艺术中应用对当代建筑具有十分重要的意义。

二、中国传统建筑文化与西方传统建筑文化之区别

建筑是文化传承的重要方式，处处体现着文化，文化是建筑的灵魂，是建筑设计之源。古代世界建筑概括可分为七个体系，欧洲体系、中国建筑、古埃及建筑、伊斯兰建筑等，其中数中国建筑和欧洲建筑相对影响较大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中国建筑和欧洲建筑不同源于中国传统建筑文化和西方传统建筑文化的不同,而现代建筑文化深受西方传统建筑文化的影响,因此,只有了解中西方传统建筑文化的不同,才能更好地应用中国传统建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物质文化、哲学理念的差异。

中国传统建筑主要是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。而西方都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统，被誉为“石头史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中国起源于农业和农耕，由此决定其所宣扬的是“天人合一”的宇宙观，体现了自然与人系息息相通的整体，人是自然界的一部分。西方人以狩猎为主，决定其对石材的肯定，体现了西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中他们强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。

(二)建筑空间的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的区别。

从空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开，中国建筑几乎都是类似于“四合院”格局模式，是一种“集体”的美，如北京明清宫殿，曲阜孔庙等均以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。而西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展，如中世纪的圣索菲亚大教堂（其中央大厅穹窿顶离地达60米），文艺复兴时的圣彼得大教堂（高137米），这既反映了西方人崇拜神灵的狂热，也反映了一种奋发向上的精神力量。如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间。

(三) 建筑的发展不同,折射出中西方对革新态度的差别。

从建筑发展过程来看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。相对而言，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。

(四)建筑价值的不同，折射出中西方审美观念的差异。

从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不依靠计算、定量分析、形式逻辑的方法构思，而是靠师徒相传，靠实践，靠经验。而在西方，古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体。2000年前古罗马建筑理论家维特鲁威的《建筑十书》指出“适用、坚固、美观”经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。

三、中国传统建筑文化在现代建筑设计中的实例应用分析

因中国的历史变革，中国传统的建筑物随着时间的流逝而逐渐“烟消云散”，而此时,很多建筑师在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中国传统建筑文化在现代建筑设计中的应用，如王澍“象山校区”、王戈“深圳万科第五园”和上海金茂大厦等项目取得了国内和国外建筑界同仁的认可和赞许，这也让更多的建筑师重新审视中国传统建筑文化在当代建筑中的应用。

（一）王澍的中国美术学院象山校区

回望中国传统园林院落式的大学建筑原型，中国美院象山校区（以下简称象山校区）最终呈现为一系列“面山而营”的差异性院落格局。建筑群敏感地随山水扭转偏斜，场地原有的农地、溪流和鱼塘被小心保持，中国传统园林的精致诗意与空间语言被探索性地转化为大尺度的淳朴田园。

相对于一个现代建筑组群，象山校区的整体建筑群，无论是空间上的变化，还是材料的使用，都是空前的丰富，无论从规划角度、单体空间还是园林造景上都潜移默化的融合着中国传统建筑语境。整个建筑群受西湖景色的启迪，建筑与自然融为一体，“山”，“水”与建筑之间的审美旨趣在意境中获得升华。

整个校区规划自由巧妙，建筑造型简约灵动，外观严谨而颇具创意，具有江南水乡田园般的诗情画意，又具有中国园林的“曲径通幽，移步换景”的特点，山，湖，溪，竹，木构成一个和谐灵动的整体。南方建筑中常见的砖，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙运用又进一步赋予了整个校区以江南意蕴，同时通过这些有记忆的朴素材料，王澍在设计中探索了一种当代中国本土新的城市营造模式，探索了如何将民间的传统建造工艺同简单纯朴的现代主义构造方式相结合。

在建筑灵魂捕捉上，象山校区沿袭了传统规划上散点透视的布局原则，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散随意的布置过程中围合出空间各异的的庭院空间，从而打造出了中国传统的建筑趣味，从不断的对透视和比例的结构中创造出中国传统建筑的独有趣味和意境的过程，成为整个象山校区的设计灵魂。

（二）万科第五园

白墙、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墙、大空间……在中国传统徽派民居风格与现代设计手法的和谐统一中，深圳第五园创造了一种崭新的具有中国传统建筑标签的都市建筑模式。正如它的设计者王戈所言：“尝试采用现代材料、现代技术和现代手法，但不失传统韵味，就如同用白话文写就传统。”

第五园在建筑群的总体风格上以中国的元素——徽州民居加上苏州园林，使建筑在鳞次栉比的、分不出特点的高楼大厦中流溢出清新的意蕴。在建筑的院落设计上，前庭后院中天井和通过组合形成的六合院、四合院、叠院House（房子）的立体小院(院落与露台)以及合院阳房的围合所形成的大院，种种院落形式无不着力体现中国传统民居当中那种内向型庭院，为居住者提供一方自得其乐的小天地。

中国的传统建筑空间具有很强的灵活性与适应性，尤其建筑与园林的互动及相互渗透的空间表现上，更是登峰造极，“第五园”在传统建筑空间的传承方面无疑是一个精品。该项目的室内空间处理充分表现出了空间灵活性的特点，在不同的使用空间中由于人的介入以及人的行为方式的不同会使空间表现出不同的使用功能，一些室内外空间的相互渗透而产生的灰空间在不同的需求下会产生微妙的功能转变。在景观处理上，对景，欲扬先抑等各种手法的运用，让你在空间行进过程中不断的感受空间给你带来的享受，并且你会发现每一空间，在不同时间及光线下又会给人不同的心里感受。

第五园整个项目展现了对实现传统人文，自然的现代中式居住观的追求与探索，整个项目给人一种古朴，典雅又不失现代的亲和感。

（三）上海金茂大厦

上海金茂大厦为美国著名的SOM设计事务所设计，其具有独一无二的设计理念，其巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格融合为一体。当然，他也是最好地利用中国传统建筑文化中“建构”概念的典范。SOM的主要负责人史密斯声称其最开始的灵感来源于造型美观的中国塔，将中国的塔的“建构”元素充分利用，以高层建筑的设计平面及超高层技术手段为基础融入中国传统表象，证明了钢与玻璃也能演绎出颇具特色的中国传统文化品位的建筑。同时金茂大厦是采用了双周对称的平面之形，阶梯式的逐层递增，让参观者无论从哪个角度都能欣赏到塔的完美。作为现代科技与东方塔形建筑风格完美结合的建筑，金茂大厦的设计结合了中国的传统建筑符号，以切角与体形的方正，尺度与节律也完美的体现了中国塔建筑的艺术。中国塔造型又充满了想象与智慧，可以在某种程度上同传统文化碰撞，这恰巧又是经济可靠的结构体系与合理的超高层建筑平面组合的巧妙结合。金茂大厦的建筑风格体现的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多样性以及变幻性等特点。

中国传统建筑文化内容丰富，不论是象山校区整体展现的传统意境、万科第五园体现的灵动空间，还是金茂大厦结合塔似的建构概念，仅仅是体现了冰山一角，如何在众多的项目中巧妙地应用中国传统建筑文化是一门学问，更是一门艺术。应用不是简单地复制，而是扬弃式继承，将传统与现代、中式与西式完美结合，既能营造出适合中国人居住的传统居住环境，又符合现代人的生活习惯。

结束语

如今越来越多的建筑师已经意识到了中国传统建筑的好处，并将发扬下去，但更重要的是，要知道中国传统建筑好是好在哪里，继承什么内容，是形式上的继承还是精神上的继承，传统的继承应该是一个多层面的问题，不仅仅是单一空间、形式、符号、理念简单的组合形成外表的“中国风”建筑，而应该是传统建筑文化的再生和创新，创造出富有中国建筑文化意蕴的设计作品，在充分尊重世界建筑文化传统异殊的基础上，用开放的思想面对设计，对现代建筑设计意义深远。

参考文献：

[1]王先祥.论传统建筑文化与现代设计[J].艺术探索.2008年01期

[2]张宾.古典园林在现代建筑及城市景观设计中的应用.安徽建筑.2011年第3期（总178期）

[3]侯斌.传统建筑文化符号与建筑设计浅析[J].中国建材科技.2009（2）

[4]高福民.贝聿铭与苏州博物馆;古吴轩出版社.2007（4）

[5]甘难.有关中国传统文化在现代建筑设计中的应用研究.城市建设理论研究.2012（23）

[6]eva.现代居住建筑中的中国意境.2010.8. eva love m的空间网址 /eva_love_m/item/656ebe49500028066dc2f08e

篇3

关键词：绘画 建筑 雕塑 园林 异同

1、中西艺术的差异及根源

总体来说，中国传统艺术是写意的--注重的是人与自然的关系，反映的大多是自然在人心里的感受。绘画多写意，音乐重感受，书法写胸臆，舞蹈讲合一；西方古典艺术是写实的--注重的是对自然的重现，反映的大多是自然的真实情况或运行理论。绘画多写实，音乐重和鸣，舞蹈表情绪。

中西建筑之差异分析。中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。一般认为：中国文化重人，西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教；中国文化重融合、统摄，讲究并存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。中国传统建筑多以土木结构为主，侧重于空间的群体组合和序列转换，注重环境气氛的营造意境含，追求和谐统一，柔中带刚，表现出强烈的是世俗理性精神和政治伦理观念；西方建筑多采用石质材料，气势恢宏，注重造型和空间的变化对比，刚中带柔，带有浓郁、神秘的宗教气息。

中西方绘画之差异分析。东西方巨大的文化差异导致了以油画为代表的西方绘画和以水墨画为代表的中国绘画除在材料及工具的使用上的差异外，在创作方法和审美观念上也存在根本性的不同。西方绘画由于受到古希腊亚里士多德“摹仿说”的理论影响，故西方绘画一般重形似、重再现、重理性；而整中国画注重的是情感表现，注重“以形写神”，“气韵生动”。创作方法上西方绘画重写实、以块面塑造形体、强调焦点透视；中国绘画重写意、以线造型、追求打破时空界限的散点透视。此外，中国画讲究将诗、书、画、印有机地组合在一个画面上，从而形成中国画独特的内容美和形式美。

中西方雕塑、园林艺术的特点。西方雕塑的出现首先也是作为建筑艺术的装饰而出现的。中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术，而西方大多的人像雕塑是为活人欣赏的艺术，显示了　二者在目的和功能上的不同。中国园林强调曲径通幽、含蓄曲折、虚实相生、天人合一。西方园林则已几何规划园林，讲究开阔、宽敞、通透。这与西方重理性思考，重数理几何的科学性等文化情结有关，而阿拉伯的伊斯兰园林则完全以《古兰经》中四条河流为造园的理念。

2、中西方艺术之共性

首先，中西艺术都重技巧。但西方对技巧的是重视归于完美观念的：一方面竭力设计完美的形式，已达到最高的理想；另一方面采取一种客观科学的立场引入透视法、解剖学进行极尽真实的描绘，以给人最真实的幻象。中国之重技巧，却以主体和天地的生命感通为统帅。西方艺术以技为道，技艺高超，被誉为“天才”；中国艺术以道化技，以技入自然为至上。其次，中西艺术都有“意在笔先”的追求。西方艺术的“意”，是一个形象的完整构思；中国艺术的“意”却是当下心神与天地神会。因此，西方艺术的创作是情景置于眼前，再借幻觉的技术把它描摹出来，创作过程是冷静的、精细审慎的、绵长的；中国艺术的创作是有形合于无形，创作过程是活跃的、大而化之的、即时的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同拥有的艺术特色。同时，中西建筑的共同点就是两者都有非常鲜明的时代性和民族性。

3、中西方艺术发展之现状

当代中国艺术发展概况：中国当代艺术按不同时期可划分为三个阶段，即后的17年（1949-1966）；的十年（1966-1976）；结束后及改革开放以来的新时期（1979至今）。“17”年的艺术主要是表现出朴素的、蓬勃向上的社会主义现实主义精神，并具有革命的现实主义和浪漫主义相结合的特点；时期的美术带有狂热的红色政治色彩的伪现实主义和伪浪漫主义；而新时期的艺术展现出了开放型的具有中国特色社会主义美术的多元格局。

对于西方而言，即后现代艺术主义，大多说人认为其兴起于20世纪50年代。有人认为后现代主义是现代主义的继续与发展，而更多人认为它是对现代主义的反叛。抛弃审美走向文化观念，常常以锐利的锋芒直接介入各种社会问题的批判。后现代的各种艺术形态都充满了对古典主义艺术与现实主义艺术的颠覆，借艺术的衣钵来反艺术。这就是西方后现代艺术的基本情况。

艺术无国界。无论中国艺术还是西方艺术都是人类灿烂文明的最好见证及全人类最宝贵的物质和精神财富。双方应在继承各自优秀传统艺术的同时加强交流、相互借鉴学习，并进行大胆创新，从而创造出更加璀璨的人类艺术！

参考文献：

[1]肖鹰.中西艺术导论[M].北京大学出版社

篇4

1、对建筑艺术风格的认识

从原始社会发展到今天，建筑是人类文明进步的必然产物，并影响着人类的发展。建筑艺术是造型艺术的一种，是立体艺术形势的一种表现，它能够反映一定时期人们的社会生活及精神发展。建筑除了能够供人使用外，还能供人欣赏，不同地方所呈现出的建筑文化和建筑艺术都不相同。

2、中西方建筑艺术美感分析

2.1地理环境差异

亚洲地貌广阔，分布均匀，有平原、江河、高山等，而欧洲地貌较分散，有小块平原、过于密集的山川河流，在地理环境上显著的差异潜移默化中影响着人们的思想，从而影响了建筑的风格。中国自古以来讲求统一，这种精神深刻地体现在了皇城—故宫的主线上。从大清门开始到神武门结束，门与门之间起承转合，塑造了气势恢宏的空间。从天安门到太和殿是整个建筑中美感最强、最能给人视觉上的冲击力的部分，向人们展示了不同形式封闭空间的艺术美。西方的建筑相对于中国建筑来说，风格更加多种多样，同样都是皇家建筑的代表，西方的凡尔赛宫在风格上与中国的差异简直是天差地别。首先，从外部来看，凡尔赛宫没有明显的中轴线；其次，其内部风格更加独特，包括维纳斯厅、阿波罗厅等独具特色的区域。从以上分析可以看出，中外地理环境的差异不仅影响着社会结构的形成，同时也影响着中外不同的建筑风格。

2.2设计理念差异

曾经读过一本书叫做《建筑设计原理》，这本书以通俗的语言和直观的插图介绍了建筑设计的理念以及相关内容，让我对建筑设计理念有了不同的认识。天人合一的哲学思想是中华传统文化的内涵，于是人、建筑、自然相协调成为建筑设计的理念，如苏州园林的设计就充分融合了这个理念，在设计中，因地制宜，采用多种手法来组织利用空间，形成曲折多变、虚实结合的艺术效果。同时，设计师们通过移植花草树木等方式来配合园林中的建筑，将建筑与自然充分结合，充分体现了天人合一的理念。再如华南理工逸夫人文馆的设计，设计师充分考虑到了周围的环境以及人文因素的影响，使建筑设计与周围环境相协调，看上去自然和谐，一点也不突兀。与中国天人合一理念相对应的是普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”，虽然这个理念也曾被批判，但一定程度上也体现了西方人与自然相对立的观点，体现在建筑上就是天人相分，所以西方设计师们都很善于创新，喜欢设计出与自然对抗性很强的建筑，如外形张扬的建筑物、特意强调造型的建筑等，这些带有着很强扩张气势的建筑与自然山水的柔美线条形成了鲜明的对比，突出了天人相分的设计理念。

2.3历史文化差异

历史文化的差异也在影响着中外建筑风格。在中国，文化注重道德和艺术，从很久以前人们就相信祖先即使驾鹤西游了仍然会保佑子孙后代，因此人们会为祖先修建环境优雅舒适的建筑以求祖先的庇护，南方的祠堂就是典型的代表，如较为出名的陈家祠堂，设计师在设计时通过走廊将相隔的庭院巧妙连接起来，使整体格局看起来上下对称、虚实结合。而在西方，文化注重宗教和科学，自古以来都是崇拜天的，将天作为他们的最终信仰，宗教性非常突出，同时也影响到了建筑的风格，比如为大家所熟知的哥特式建筑，人们在研究这种建筑时都是以宗教建筑为基础深入研究的。总体上来看，神庙与教堂在一定程度上代表了西方的建筑风格。

2.4建筑色彩及装饰差异

中西方建筑美术差异除了上述差异之外，还有颜色上的差异在中国，使用色彩来增强建筑的美感是古代建筑的特点之一，这个特点与古代建筑的结构体系是息息相关的，建筑采用的木料并不能长久使用，所以设计者多善于在木料上涂上油漆或是桐油来保护木料，同时也增加了建筑的美感，使建筑既实用又美观，后来又出现用丹红进行装饰或者绘制彩画等方式来展现建筑的艺术美。北方的建筑色彩浓重，南方的建筑色彩却偏淡，故宫和苏州园林的建筑色彩就是南北方建筑的典型代表。在古代，建筑的颜色通常代表着地位，如皇宫多采用黄色和红色；官员住处多采用蓝色和绿色等。在西方，建筑色彩的运用相对于中国来说更为简单一些。从外部来看，大多数都是石材本身的颜色，颜色相对单一，只有在教堂建筑群中，会出现一些较为鲜艳的颜色的使用，比如建筑外部和穹窿顶外部使用红色、绿色、橙色、黄色等色彩来增强建筑的独特和美感。西方古建筑非常注重内部的装饰，大多数都以壁画的形式进行装饰，壁画的内容则以圣经故事为背景题材，用不同画风来展现，如湿壁画等手法。15世纪以后，设计师们开始用油画手法进行绘制，丰富了建筑的色彩，再经过特殊处理增强持久性，其中教堂建筑尤为突出，具有鲜明的代表性。

2.5建筑材料及结构差异

在中国的古建筑中，木质结构体系是最大的建筑特点，房屋构架由木质材料制成，以柱、梁等为主要构件，用榫卯相连接，使建筑具有很强的韧性，在结构设计方面以大屋顶为主要特征，最具特色的结构是斗拱，但斗拱的作用却随着时间的推移简化，数量也不多了，逐渐变成了装饰性地位的象征。而在西方，砖石结构体系是最大的建筑特点，如古埃及用石头建造了金字塔，就金字塔来说，它是有史以来第一批巨石建筑，其外部造型非常简单，但是内部结构却处处充满了神秘感，大量的人形彩绘棺木和稀世珍宝、四壁涂满的精美壁画都是金字塔内部完美的展现。后来宗教逐渐发展起来，带动了建筑风格发生了变化，新的建筑以宗教为主，内部结构主要由壁画、玻璃窗画和雕刻组成装饰，艺术形象非常威严。再后来到了文艺复兴时期，建筑的内部结构又发生了巨大变化，主要表现在人物刻画以及空间透视感等很多方面，如壁画《最后的晚餐》、雕塑《命运三女神》等等，为建筑增添了许多色彩。

结束语

篇5

关键词:建筑;文化;探索历程

曾听有人提到这么一个问题:“为什么西方建筑的材料是石头,而中国古代建筑材料是木头?”这使我联想到确实不同地区的建筑都有各自不同的特色,莫说中西方,就是在中国,各地区的建筑也是形态各异,如云南大理丽江地区的白族建筑是砖墙瓦顶,墙面粉刷成灰白两色,山墙、檐口加彩色装饰;纳西族建筑的典型是木结构、悬山顶,山墙加上小小的腰檐;青海藏族住的“庄巢”,四面住房连接在一起,外面看方方四堵墙,单坡屋顶坡向院内,雨水全流入自家,既防风又安全。再如北京的四合院,宁波的“台门”,江苏水乡的沿河民居,广东福建的客家“土楼”更是形态各异……每一种甚至每一个建筑背后好像都有一个秘密。由于建筑学博大精深,本人水平更有限,所以在这里只能宏观地比较我眼里中西建筑的不同所体现的文化差异。

首先从建筑材料上看,在西方建筑史上,不管是世纪前埃及的金字塔,古希腊的神庙,古罗马的斗兽场,还是以后哥特风格的宫殿教堂,乃至再后来巴洛克和洛可可风格的圣彼得大教堂和凡尔赛宫,他们的主要材料都是石材,因此有人称之为“石头的史书”。而中国古代建筑则可称为“木头的史书”,因为从秦始皇的阿房宫直至明清的紫禁城都以木材作为房屋的主要架构,而从契丹族的应县木塔到蒙古族的元大都再至满族的沈阳故宫也都是由木材垒积起来的,可见对木材的钟爱不只是汉族的专利而是所有生活在中国大地上的民族的选择。这种中西的建筑的不同,不仅反映了自然因素的作用,更重要的是文化理念的差别。西方以狩猎方式为主的原始经济,造就出重物的原始心态,对石材的推崇也反映出他们求真求智的理性精神,在人与自然中强调任是自然的主人,人的力量能战胜一切。中国是以原始农业为主的经济方式,造就出中国人重采集重储存,以及依赖自然的心态,更衍生出宣扬“天人合一”的中国哲学理念,中国人将木材作为基本建材,正是重视了木和生命的亲近,体现了自然与人乃息息相通的整体。

从建筑的布局来看,以故宫和凡尔赛宫为例。故宫是以围绕其中轴线建造的数以千计的房间组成的波澜壮阔,气势恢宏的建筑群体。在其内部又以无数方方正正封闭的层层院落层层展开,显示出某种内向封闭含蓄的思想倾向。宫中的御花园也被模拟的自然山水占据,假山错落、月牙河蜿蜒、亭台高耸,在外部又以院墙封闭,大有把自然山水揽于内的倾向。这是中国人自我封闭幸,内向抑制性的文化心态在建筑上的反映。1756年的凡尔赛宫,却有将室内转向室外的倾向,其主建筑横向展开,没有院墙围绕,而是尽情向外伸展,占地220亩的后花园也与两旁剪裁对称的树木和一个个的水池相容向外一直伸向远方的城市森林。这也是西方人奔放豪爽的外向、进取心态的反映。这一差别也影响到现在中西方人们建造城市的观念。比如西方人在与自然融合方面比中国人做得好得多,最具代表性的是瑞士的伯尔尼,可以说这是镶嵌在自然中的一个纯粹的城市,他们没有破坏大自然的一草一木,而是利用自然的空隙在森林中点缀房屋,让河水尽情在城市中心流淌,让自己去适应自然,而不是让自然适应人类。在中国,莫说为适应自然而建造一个城市,如果少破坏点自然,少牺牲点环境也算一种奢求了。

从建筑的承袭和创新来看,中国显然落后于西方。中国对建筑的形式美和工程技术的把握往往依靠直觉和经验,注重技能的掌握和技巧的运用。一般以师傅带徒弟的方式传递建筑的理论和技艺,不靠计算,不靠定量分析,不用形式逻辑的方法构思,只靠实践和经验。相对而言,西方则从几何分析入手,强调建筑数据的严格与精确。如果拿我们引以为荣的万里长城与古埃及金字塔相比,大多数人往往会觉得长城的巍峨是金字塔远不能比拟的。殊不知,金字塔的建造难度比我们的长城要大多少倍,金字塔是以正方形为基底的,四周的长度与金字塔的斜度几乎是以最坚固的形式是搭配的,除此之外,230万块平均重达2.5吨的石块就算在今天想要堆砌那样的高度也是颇费一番周折的。而长城与之相比只是用大量的劳力简单垒积起来的,只是长度令人惊叹,在这里我没有任何对古人的亵渎之意,仍对他们的劳动结晶感到自豪。在建筑式样的选择和建筑理论的总结上,中国古建筑也是模仿大于超越,不求创新和改变。因此我们的建筑形式几乎3000年没有变化,与中国不同,西方建筑经常求变。从雅典卫城上第一批神庙的出现代今天已经2500年了,其间整个欧洲的古代建筑形态加剧演进。从古希腊古典的柱式到古罗马的拱券技术,从哥特式的尖券,十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂,无论从整体还是局部,从装饰还是空间布局,都在不断变化,这就反映了欧洲人独辟蹊径、敢于创新的精神。

我们不禁为建筑中深刻的文化印记和浓厚的人文精神要素所惊叹。建筑是一个民族的史书,在其中我们可以找到一个民族的精髓,清晰地看到民族精神发展的轨迹。虽然我们保存至今带有深刻文化底蕴的古建筑已不多,正如此我们更应花大力气保护现有建筑文物,并不断在借鉴其它民族优秀建筑文化的基础上,多建造具有中国气派与文化底蕴,历史精神与民族风貌的建筑,为中华民族和民族的子孙留下值得自豪的东西。

参考文献:

[1]柳肃. 把“建筑与文化”的研究推向广泛深入――“建筑与文化”1996国际学术讨论会综述[J]华中建筑, 1997,(01)

[2]潘玉琨. 当今中国的建筑文化现象[J]华中建筑, 1995,(01) .

篇6

关键词：设计；思维；中国红

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）02-0054-02

社会文化制约着建筑设计语言及其表达，建筑设计语言饱含或反映了社会文化。2010年的上海世博会，每个国家的展馆主题不一，设计外型各式各样。中国馆是以城市发展中的中华智慧为主题，表现出了“东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓，富庶百姓”的中国文化精神与气质，以“东方之冠”和“中国红”等一些具有中国特色的风格元素及传统文化用于中国馆的建筑设计和建筑语言中，而此刻令我感到好奇的是中国馆的“冠”字和“中国红”这一颜色，对国人来说这些没什么特别难理解的，而对于西方人来说，他们可能不能准确的体会到我们展馆的用意和其蕴含的意思，那么“红”和“冠”字会给西方人什么样的感受和理解呢？

在思维的层次上，设计思维包含了科学思维与艺术思维这两种思维的特点，或者说是这两种思维方式整合的结果。艺术思维则以形象思维为主要特征，包括一种灵感思维（或直觉）在内。科学思维与形象思维是人类认识过程中的两种不同的思维方式。形象思维这一特点，最能直接表现的应该是韩国馆，他们更好的应用了自己的文字特点，于是韩文被直接体现在展馆的外观设计及建筑设计中，韩文特有的几何特征也在建筑上得到完美诠释，他们把韩文的字形与建筑设计有机结合，创造出了极为精致的建筑作品，充分发挥他们具有的形象思维这一特点，值得我们的设计师去学习和借鉴。

在所有展馆中，中国馆的设计令国人赞不绝口，并且从视觉上和听觉上都让国人津津乐道的，而西方的参观和欣赏者则可能达不到我们预想的视觉效果和听觉效果，正如东方之冠的“外衣”所用颜色―中国红，这种颜色为中国老百姓所普遍钟爱，它象征着高贵、华丽、吉祥、喜庆等，意味着百事顺遂、弃恶扬善……由于这种颜色有着丰富的文化内涵和崇高的精神境界，古往今来，人们对它倾注了无限的爱恋。中国红是中国人的魂，尚红习俗的演变，记载着中国人的心路历程，经过世代承启和扬弃，传统精髓逐渐嬗变为中国文化的底色，弥漫着浓化不开的积极入世情结，象征着热情、奋进的民族品格。中国红无处不在，无时不在，这令我们引以自豪。而红色在西方眼中，是否令他们引以为豪呢？答案是否定的。在西方人的眼中红色代表的意义正好和中国的观点想反。西方文化中的红色是一个强势贬义词，是“火”、“血”的联想，它象征着残暴、流血，如残杀和暴力统治、血腥复仇；它还象征着放荡、，如他那因放荡而浪费的青春、花街柳巷。至于红色的褒义，如喜庆的日子、隆重的接待等，则得益于不同文化之间的交融。设计思维的不同，所以导致考虑事情也不尽相同，试想象一下，一尊红色的硕大建筑矗立在世博园中，西方人看到后也许会不安和焦虑，也许会认为这样的色彩会给世博园带来噩运，如同我们看到一个黑、白、蓝三色相间的巨大物体放在那里一样。中国人都知道只有在灵堂上才能见到黑、白、蓝色的共同出现，所以这些思想和观念不得不存在于西方的参观者思想中，这些足以说明中国和西方的设计思维中有很大的差异性，而且是一直影响着作品的出现。因此，设计思维的中西方差异也受其影响，在一定时间程度上是不可改变的！

各国悠久的文化历史和民族民俗也影响着中西方的设计思维。譬如今日之美国，她到目前为止仅有200余年的发展历史，和具有五千年悠久历史文明的中国相比，他们的历史又能算得上什么呢？但是为何有那么多杰出的建筑大师和优秀的建筑作品出现在美国呢？而中国却是少之又少呢？根源就在于他们的现代设计没有受那么多的本国历史文化的约束和具有冒险和开拓创新的精神，不去考虑诸多的传统历史文化因素。美国人认为，不冒险就不会成功，胆小鬼永远不会有大作为。不是有组织的文化单位，而是一批对于传统制度已失去好感的亡命者，他们的头脑为叛逆精神所主宰，身上绝少传统思想的保守性，再说即便有，也没有发挥的土壤，因为险峻的环境迫使他们只能确立与传统不同的生活方式，这种冒险精神成了美国人民的传统。他们把冒险探求新大陆看作寻求生活的机遇。这种冒险精神一直渗透到美国人民生活的各个方面。基于此，美国人特别强调创新精神，他们认为机会到处都有，关键在于主动发现和利用。

正是这种因素，使他们具备了其他国家的设计师所不具备的创新、大胆的想法和超脱的创意。美国人认为，他们的国家虽没有灿烂的过去，但由于具有创新精神，因而他们拥有光明的未来，所以美国人勇于向传统和权威挑战，勇于向已有的一切挑战。比如美国馆的主题是“顶层花园，瀑布外墙”，他们的设计没考虑任何有关国家传统文化的因素，也没考虑这会不会被人民的文化和意识所抵制，更没考虑造型是否与本国的文化相关，未受传统文化法则的约束，大胆地发挥创造来完成场馆的建筑设计和建设。而中国馆及中国其他地方展馆的建筑设计，都是按照当地的传统文化和特色来设计，去体现中华民族的历史文化，我们可以逆向思维一下，不考虑中国的文化，去展现一个全新的中国，去创造超前的设计并不掺杂任何中国文化元素，给人以全新的造型，这可能会有意想不到的效果。正是这种观念上的差别造成了设计思维的发挥，西方人能在这个上面大做文章，而中国受文化观念的制约就很难大胆的去设想、去创新。如果我们的民族不那么保守，中国设计师完全可以抛弃那些被中国的传统所不允许的因素，做一些自己想做的设计，使自己的才华得到最完美的展现。这一因素也使中西方的设计思维产生了一定的差异。

现代的设计思维并不是一成不变的，也是在相互融合着，差异有，但共同点也存在。从古代建筑发展的轨迹来看，西方的古代建筑形式在不断的演变，随着政治状况的更改，宗教派系的归属和统治者的更迭而大起大落，风格各异、流派纷呈，“变革”一直是西方建筑文化的主调，而古代西方人对待社会实践的态度，重在创新求变，不断发现美的规律，并利用规律去创造美、发现美。中国古代的建筑形式，结构以及技术从秦朝到清朝的两千余年中，并没有根本性的变化。在建筑的形象上，从秦朝到清朝，台基、柱子加斗拱、大屋顶这三段式的造型依然如故；在平面组合上也往往不分实用要求，都以单体和院落沿地面向外扩展，形成层层相套的院落；梁柱组合的木构框架从上古一直沿用到清朝末期，虽然早已认识到木材易腐烂、不坚固，又容易引起火灾等弊端，而且我国古代的石结构建筑也并不亚于同期的西方国家，但“祖宗之法不可变”的思想束缚了人们的精神，人们往往选择“守成”，而不会轻易“变革”。由此可见，中国古代劳动人民的审美意识和审美心理一直处于十分保守、封闭自持的状态，在这种心理状态下，改造自然的想象力和创造力无疑被压抑、被否定，而对美的认识只能局限在宗法制社会的小圈子里，自然会产生中国古代和谐中庸的审美理想，在这种情况下，建筑的个性化与创新自然就无从谈起了。中国馆的设计并不全都具有中国本土设计，也有很多西方的先进理念设计。例如在展馆顶层景观设计中，加入循环自洁要素，具有雨水收集系统，可以实现雨水的循环利用；在地区馆南侧大台阶水景观和南面的园林设计中，引入小规模人工湿地技术，利用人工湿地的自洁能力在不需要大量用地的前提下，为城市局部环境提供生态化的景观，目前是世界上最大的空中花园。另一方面中国馆的建筑空间布局侧重节能环保。架空的设计，使得基底平台能自然通风，而层叠出挑的造型起了遮阳作用，而且能达到冬暖夏凉的效果――夏季太阳高晒时，阳光是照不进观众等候的基地平台的；冬季遇上大晴天，平台能有6个多小时沐浴在阳光里，中国馆在地方馆的屋顶设计了一个名为“新九州清晏”的中国传统园林，这个园林同时也是调控温度的“天然空调”，能产生8℃-10℃的降温效果。在中国馆的整体建筑设计中，提倡节能、环保、可持续发展的理念。而这两方面是和其他国家馆的设计理念相同。例如美国馆采用了先进的垃圾处理系统、使用可回收材料制成的建材、在建筑中加入绿地，用植物降低展馆的“热岛”效应，同时收集雨水。日本馆在设计上采用了环境控制技术和展馆外部透光性高的双层外膜配以内部的太阳电池，更好的去节能和环保。意大利馆采用了在冬天利用太阳能辐射，而在夏天则利用自然的空气气流和水流降温，控制辐射的同时，热能又能集中在带有光电集成模块的透明玻璃上，可以充分节约电能等等。一些国家还更好的使用了环保节能的措施。这些相同点足以说明中国和西方国家的一些设计思维是相同的和交融的，并更好的和国际一些先进技术相接轨。这也显示了中国的设计思维的进步、包容和创新。而西方国家的一些展馆都是利用着现代技术去打造了自己国家的这艘展馆航母。显而易见，科学思维在这里面起着很大的作用，科学思维在世界上的很多国家都互相交融和学习借鉴着。

中国和西方的一系列的设计思维的差别造成了各自的设计特点，给世人们呈现了各种不同视觉的建筑设计精品，而中国也正在学习借鉴西方一些优秀的设计思维去完善自己、打造自己，但是在取经之道上务必要做到“取其精髓，去其糟粕”，这样才能缩小设计思维的差异所带来的差距，与世界顶级设计水平接轨。

参考文献：

[1]李砚祖.工艺美术概论[M].山东：山东教育出版社，2002.

[2]叶邵宁、吴敏.试论中西文化中颜色词语的象征意义[J].湖南：湖南教育学院学报,1995(6).

篇7

关键词: 中国 西方国家 古建筑 差异

建筑是一门综合性的艺术,是凝固的史诗。它体现了人类物质文明与精神文明的发展,表达了一定的人生观与审美观,既是时代特征的综合反映,又是民族文化的集中体现。中国与西方国家由于文化背景不同,在建筑方面有很大的差异。本文将从材料、结构、布局、风格、发展等几方面加以分析,比较中西古建筑的差异。

1.材料的差异

黄河、长江流域是华夏文明的发源地,这里植被资源丰富,有取之不尽的木材与土材。因此,中国建筑一开始就以土木为主要材料,朝土木结构的方向发展。西方古建筑的代表是古罗马、古希腊的建筑。那里地势崎岖,河流短促,石材丰富,广布石灰岩与大理石。同时降雨丰富,空气潮湿,木材易受潮腐朽,因此人们多用石材,而少用木材建筑房屋。

材料是建筑的基本素质。中国建筑土木为主材,被誉为“木头的史书”,而西方建筑以石材为主,是“石头史书”的见证。中西方建筑对材料的选择,除自然因素外,更重要是不同文化、理念引起的结果。中国以原始农业为主的经济方式,造就了原始文明中重选择、采集的活动方式,宣扬“天人合一”的宇宙观,强调人与自然息息相关。中国人将木材选作基本建材,体现了它与生命的亲和关系。木材质地疏软而自然,可塑性强,质感自然。西方狩猎为主的原始经济,造就出重物的原始心态。从西方对石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人与自然的关系中强调人是世界的主人,人的力量和智慧能够战胜一切。以石为材的西方建筑质地坚硬、沉重而可塑性弱,但阳刚气十足。

2.建筑结构的差异

材料的性能决定了建筑的结构。中国古建筑以黄土筑墙,以木梁、木柱为房屋骨架的传统,是“框架式结构”体系,即采用木柱、木梁构成房屋的框架,屋顶与屋檐的重量通过梁架传递到立柱上,墙壁只起到隔断的作用,而不是承担房屋重量的结构部分,所以汉语中有“墙倒屋不塌”、“拆东墙补西墙”之说。西方建筑推崇一种雕刻般的建筑美。欧洲建筑中柱廊与柱式的设立,表现了抽象的人体美。西方的石质建筑一般是纵向发展规律、直指上苍的。将高密度的石制屋顶擎入云层,便成为建筑艺术的关键,而执行此任务的柱子便成了关键的关键。柱子是那些垂直向上、顶天立地的石头。屋顶的不同,形成了风格各异的建筑模式,如希腊式、罗马式、哥特式等。

3.布局方式的差异

建筑空间布局的不同,反映了中西方文化、性格的不同。中国古建筑在平面布局上有一种简明的组织规律,即“四合院”模式。从皇宫到民宅,都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕而成一个个庭院。这种庭院,一般采用均衡对称的方式,沿着纵、横轴线设计,重要的建筑都安置在纵线上,次要的建筑安置在横线上。这体现出严格的礼制观念。如明清皇宫、孔庙等即是代表。各种建筑的排列体现了中国古代社会结构形态的特点、宗法观念和礼教制度。与中国建筑的封闭结构不同,西方建筑是开放结构,并遵循向上发展的规律,采用体量的向上和垂直叠加,由巨大而富有变化的形体,形成耸立壮观的整体。

中国建筑多采用庭院结构,而欧洲建筑多为广场式结构。庭院的内敛性,体现了中国人内敛、沉静、含蓄的个性。而西方广场的开放性,体现了欧洲人的活跃、好动、开放的个性。

4.文化观念的差异

建筑体现着人类的文化思想观念。中国在长期封建专制主义中央集权统治下,稳定、统一,在建筑上缺乏变革的活力,因而因循守旧。统治者严格规范建筑的等级以体现君臣之尊卑,通过宫殿的内部空间安排、环境设计、建筑装饰来烘托皇家的至尊与高贵。中国建筑以君权为核心,渗透着中国人的伦理观念。而西方古建筑是体现宗教的神权的。西方古代社会常处于分裂割据,人们信神,对神的崇拜,产生了西方哲学精神中超现实的精神。一座座单体建筑拔地而起,高耸入云,将人们的观念引向上苍,以呼唤天国的幸福。

中国的建筑是儒家文化的反映,而西方建筑充满宗教神秘主义的情。儒家哲学在中国封建社会占主导地位,强调礼制,在住宅布局上表现为主、次、上、下、男、女之别,是中国人际关系在建筑空间的体现,可以说,中国古代建筑体现了中国人的人生观与宇宙观。基督教神学是欧洲封建社会的主要理论。在建筑上,体现为“崇高”的美学特征。建筑风格多样变化,直指苍穹的艺术造型,体现了西方文明对神灵的崇拜,对宗教的敬畏。

5.发展趋势

中国建筑发展过程平缓,缺乏剧烈的变化。本质框架结构自产生起至明清,一直是我国房屋建筑的基本模式。夯土技术是中国传统建筑的基本。用夯土建成的台基,既保障了木构建筑的稳定,又有防地面潮湿,避免木柱基部受潮腐蚀的功能。同时采用梁柱、加大出檐斗拱等方法,使建筑的木构件不受雨水的浸蚀。这种土木混合的结构基本满足了我国气候条件对建筑使用功能的要求,从而大大削弱了人们更新建筑材料的欲望,使得我国的传统建筑在技术、结构、外形、布局等方面日益程式化,其发展的进程就更加迟缓。

西方建筑的发展过程表现为快速多变,具有强烈的时代特征与地域民族特色。希腊式建筑讲究比例对称,造型简洁优雅,雕塑表现人体美。罗马式建筑以圆顶、拱门为特色,造型浑厚雄壮,装饰华丽多彩。哥特式式建筑以高、直、尖为特色,尖拱打断了横向的构架,直指上苍,寄托教徒对天国的向往。巴洛克建筑,原意是畸形的珍珠,形式新颖,不顾结构逻辑,采用非理性组合,打破常规,使用贵重材料,装饰富丽堂皇。

建筑的发展不同,表现了中西方对革新态度的不同。中国建筑形式、材料千年不变,与中国封建制度有关。而西方建筑不断演变,与它的政治上分裂、更新频繁有关,反映出西方人敢于独辟蹊径、勇于创新的精神。

6.艺术风格

中国传统建筑的艺术风格以和谐、含蓄为特点。以向内封闭空间结合婉转的建筑韵味和自然的装饰设计,给人亲切、温馨的审美感受。中国建筑多是向平面展开的组群布局,个性服从整体,追求和谐。中国建筑不论多么高大雄伟,却很少给人以“高”的感觉,只给人宽广的感觉,因为建筑是在一个很大的面上铺展开来的,这与皇帝坐镇中央遥控四方有种内在联系。普通老百姓的建筑也体现封建家长的权威地位――家长住上房厅屋,子孙后代住厢房偏厦。“天人合一”思想在建筑中得以体现,如西递、宏村等世界文化遗产,它们师法自然,模山仿水,建筑与周围环境融合一体。苏州园林玲珑精致,变化莫测,多处体现着虚实、藏露。园林建筑体现了中国士大夫重视诚意、修身养性,重视“内宇宙”即内心修炼,而不对“外宇宙”进行大胆探索。

西方建筑的艺术风格是求新求异,变化多端,但总体特点是“崇高”,特别是哥特式建筑,尖尖的塔顶直指天空,给人以强烈的视觉震撼,从而让人们更加敬畏上帝。所以说,西方建筑处处体现出西方宗教的影响,体现出人们大胆向外界求索的愿望与探险的精神。

因此,我们可以总结:中国的权力政体思想可从宫室建筑搜寻出踪迹,中国的天人和谐思想、艺术审美情趣可以从园林建筑中找出根据,中国的围墙文化体现出中国内敛、保守的特征。西方建筑的不断变迁证明西方文明更有革命性传统。西方建筑大量使用石头与西方文化特征有神秘的对应。开放、轩敞的西方建筑是海洋文明的必然产物。

参考文献:

篇8

关键词：美学建筑中西文化

中图分类号： TU98 文献标识码： A

建筑是文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。在中西方两种文化体系下，由于人们对世界、宇宙的认识和对哲学、宗教、艺术的看法的不同，中西方建筑，作为中西文化体系中的两种并行的艺术方式，在长期的历史发展进程中，受其不同思想文化的影响，形成了风格迥异的建筑形式。

1 宗法文化和教权文化

中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等，但主要是为了给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。

而西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。它只有建造得宏大华丽，才配供奉伟大的神；神庙又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壮观，才能讨得神的欢心，领受神的福佑，得到神的启迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往会花上上百年的时间，去建造一座大教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，建造者也就并不期待在很短的时间内建造成功。

因而，不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构，而追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构；这就成为中国古代建筑与西方建筑最显著的差异。

2 天人合一与人定胜天

在诸多影响建筑发展的观念中，天人合一的观念是根本性的。“天人合一”就是力图将人间的秩序模拟成通过天象观测所认识到的“天”上的秩序，以求合法与永恒。其在三个方面影响了中国建筑的发展：

一，远古的祭坛，明堂、坛庙，及地方社坛神祠的建筑功能是创造与“天”对话的场所，它们构成了中国建筑体系最具象征意义的部分。

二，把天人合一观念逐级转化为建筑中的关系。

三，州郡依其在国中位置寻求天上星宿为其对应物，城市,尤其是都城以及宫殿,陵寝的布局和规划设计与命名都力图体现天人合一的追求,与天同构的目标。将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体，充分显示出华夏之民重宏观整体把握的思维特点。[2]

这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵，也是中国古代颇具魅力的风水理论的源头活水。

与“天人合一”思想相对的，则是欧洲封建社会的基督教神学。教会是社会的中心，并深深地影响着他们的建筑艺术，以致产生突出建筑本体、直指苍穹的艺术造型等个性特征。欧洲古典建筑具有个体“崇高”的美学特征，在文化上，可以看做是张扬个性、崇尚个体形象的表现。西方人在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。西方古典建筑为了强调神的权威或者为了体现人定胜天的气概，将塔楼、柱廊建造的高耸入云，远离人的尺度，震慑人的心灵。

3 中庸和平与崇力竞争

中庸，即在对立的两种选择中妥善把握，反对固执的一端，但对失于偏颇。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。

与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，哥特建筑的尖券，十字拱技术到欧洲文艺复兴的圣彼得大教堂，无论形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。

4 天下大同与个人本位

儒家追求的最高境界是“天下大同”，这是天道精神的体现。中国人强调社会意识， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想强调万物的融合。因此，中国的建筑观认为：一座单体的建筑物，或一个单独的建筑群，都不是一个孤立的存在，它既是一个更大的空间组群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之间整体空间秩序中的一分子，任何一个建筑个体或群体的对于白身特定地位的愈越，或对于整体秩序的破坏，都是不能被允许的，于是中国的单体建筑在五千年的历史变迁中，整体形象保持了很好的延续性，却缺乏革命性的变化和创造。

西方的实用主义是功利的，他们追求个人的功利，也认为个人的功利追求最后和整体(社会)的功利是一致的。西方单体建筑的造型具有“原创力”表现出强烈的“个体化”特征，包括宗教建筑，虽然在型制上有一定的约束精神上存在共同的追求；纵观各时期，甚至同一时期的教堂，很少有立面处理和整体形象上雷同的建筑。 [3]

5 直觉思维与逻辑思维

中国文化中思维的混沌性和西方文化中思维的逻辑性是导致中西建筑文化差异的重要原因之一。中国传统哲学强调“天人合一”的整体观，这使得汉民族的思维方式注重从整体上观察事物，借助知觉从总体上把握事物的内在规律和本质．因此，中国的思维方式具有主体直觉性特点。中国古代建筑的结构，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。

西方传统哲学注重理性、分析、推理和实证，擅长用抽象的概念表达具体事物，重分析论证。毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响。西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球，甚至于象园林绿化，经过人工剪修，也都呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。 [4]。

无论是从建筑的物质层面还是从建筑的文化内涵上，中西古代建筑都有着悠久的历史传统和独特的文化积淀，并形成了各具特色的民族风格。现代建筑所追求的空间的对比与变化、韵律与节奏、比例与尺度，以及各空间之间的衔接与过渡、渗透与层次、等等，正是中西传统建筑空间观念相互融合的结果。传统建筑形式与现代设计观念，民族自身特色与世界国际风格并不是水火不相容的，它们完全可以有机地融合在一起，使我们在利用世界先进的建筑技术和材料的同时，兼顾到传统建筑的思想精华，从而达到它们之间的完美结合。这启示我们，中西建筑的发展必须注重相互之间的文化交流与融会。

参考文献：

[1]潘西古.《中国建筑史》[M]，北京，中国建筑工业出版社，2003.

[2]刘月.《中西建筑美学比较论纲》[M]，上海，复旦大学出版社，2008.

[3]汪正章.《建筑美学》[M]，北京，人民出版社，1991.

[4]陈志华.《外国建筑史（19世纪末叶以前）》[M]，北京，中国建筑工业出版社，2003.

篇9

【关键词】传统文化；建筑设计；创新

【中图分类号】TU478 【文献标识码】【文章编号】1674-3954（2011）03-0178-01

一、传统文化与建筑设计的内在统一

建筑艺术是大文化的组成部分之一，而且建筑往往能够作为继承和记录传统文化沉淀状况和发展进程的容器和晴雨表，可以说建筑设计的理念往往与传统文化息息相关，互为因果。按照一般性原则，传统文化为具有延续性和传承性特点的社会因素，如艺术、风俗、思想、道德、制度等。现代就是现时代，是包括这个时代所具有的一切因素。传统文化反映在建筑上，则体现了过去与现在相应的技术及影响技术的思想领域传统文化，这显然是一对辩证统一的矛盾体。应该说没有传统文化就没有现代。而没有现代，也无所谓传统文化，它们是通过互相衬托来得以体现的。文化全球化效应下，各民族都开启了文化自觉之路，而建筑设计就成为了这种文化自觉的表现形式和实现方式。关于现代建筑理念在创新的过程中对中国传统建筑艺术的继承问题，包括了现代建筑艺术的民族性、区域性与多元化问题，以及在新日新月异的建筑技术与开拓性的建筑理念不断涌现的背景下保持建筑艺术与内涵的延续性的多方面路径问题，已经成为现代国际社会建筑设计者和理论工作者所普遍关心的问题。

二、中国传统文化在当代建筑设计中的应用研究

1、文化符号在设计理念中的应用

文化是一种符号，在建筑设计中的应用，往往是从最深层次的理念层面上的融合。首先，中国传统文化的多样性是植根中国作为一个幅员辽阔的大国的自然地理基础的，因而造就了中国区域差异巨大的文化地理。我国作为一个纵跨亚寒带、温带和亚热带的大陆，千差万别的地理环境必然造成了五光十色的人文环境，因此各地的民居特色各不相同，这些都是现代建筑创作的丰富文化和历史渊源。中国传统文化符号的多样性必然影响了我国现代建筑理念的多样性，诸如北方的民居设计理念植根于北方文化的粗犷，而南方民居则体现精密和考究，这就源于南北方迥异的自然环境和气候特征所形成的文化风俗差异性。其次，传统文化符号在特定的空间环境中具有古典复归的特性，也就是怀旧复古的建筑设计理念。传统文化在其符合特征上在原始层面上具有“不可复制性”，即历史上只有一个滕王阁，但是现代社会可以通过仿古和复古型设计而重建一个滕王阁，而设计理念中大量运用了传统建筑风格的思维方式和文化符号元素，如当前比较流行的古建筑复原设计，很多都是依据古籍中所记载的或者是建筑的原始资料来复原建造甚至重新修建的，例如古代的帝陵建筑群的重建、寺庙建筑群的重建等等都是这种情况。不光是群体建筑复原，也有单体建筑的复原设计与重建的情况，如武汉的黄鹤楼就是完全采用了我国传统古建筑的形式，一如众多的文学、绘画作品所描述的优美形象。当然也有拒绝复原的建筑，如颐和园。这就体现了传统文化符号在建筑设计理念上的又一应用原则，即以创新为目的来指导继承的尺度。中国传统文化符号虽然具有一定的强制性，但更多的是一种柔性的、灵活掌握的理念形式，因而对传统的继承旨在进行更有深度的创新，如厦门集美大学的楼群，体现了中西合璧的风格，楼顶是中国传统风格，楼身是西式风格。这种华洋共存的创新设计，就是对中西方文化符号的活用，尤其是对中国传统文化符号的兼容并蓄和独立自主特征的一种挖掘和开发。

2、中国传统文化应用当代建筑设计的启示

（1）传统建筑在现代环境中如何得到妥善的保护。传统文化应用现代建筑设计的一个重要的问题，就是对现有古建筑的态度问题，因为古建筑是传统文化符号的实体存在形式，最接近“第一历史”，因而对这种文化符号形式的保护，往往是对现代建筑设计理念的一种示范和经验储备。对传统建筑的保护问题，体现的是传统文化建筑如何存留在现代环境中，即与周围现代建筑的关系如何处理的问题，这是在进行城市现代化建设别容易遇到的问题之一。根据联合国教科文组织最近规定，申报的世界文化遗产应设有保护缓冲区，以期减少传统建筑与现代建筑之间的碰撞。缓冲区一旦被确定，区内现有的建筑也应该被严格保护，并保持传统文化风貌。如果在缓冲区内兴建现代建筑，其高度、体量、色调、风格也会受到严格控制。对于等级稍低的保护建筑，其缓冲带可用绿化带来代替，这样同样可以减少碰撞，且可以取得事半功倍的效果。联合国的这一政策体现了国际化背景下对民族文化自觉的一种支持。可见，把传统建筑列为现代城市建筑环境中的“一级文化标准”，既是对城市化建设的一种文明规范和治理，更是对现代建筑设计理念的深度和包容性方面的塑造。

（2）建筑设计师如何深入理解中国传统文化。中华文明博大精深，历史内涵深厚，而要把这种无形的精髓融入有形的建筑设计之中，就需要建筑设计师在三个层次来把握：其一，物质层面。古代建筑文化是基于当时历史所真实存在的自然资源、气候特点、地质地貌、技术水平等。因此在现代建筑设计中要在这些物质条件方面多加“带入性”考虑，注意因势利导，因地制宜；其二，精神层面。中国传统文化在其形式生更多的是精神文化方面的积淀，具体地说，中国传统建筑风格以刚正稳重，端庄轩昂为主，讲究规矩、规范和秩序，这种建筑文化是根源于以儒家文化为精髓的传统文明内核的。而在传统建筑中又能够通过文家具、字画、古玩、器皿和背景等方式进行巧妙的布置搭配，从而能够造成一种在严谨之内萌发的含蓄而清雅的境界，这又体现了道家思想文化悠悠的禅境。因而需要在建筑设计中在突出严谨格局的同时，极尽发挥多样化的艺术形式力量共同营造和谐而又富于多元意境的环境。这种追求，是对传统修养的灵活的掌握。这是现代建筑设计师是创作的源泉，也是设计理念创新的基础；其三，制度层面。这一点也比较好理解，传统建筑设计风格往往与我国的政治文明相关联，体现了社会统治的秩序和规范。如端庄刚正的主流建筑风格，就是体现了一种对格式体制的严谨遵守。布置的格局正是严格讲究等级、格式与秩序的传统礼教精神的直接反映。

参考文献：

[1]侯斌，传统文化符号与建筑设计浅析[J].中国建材科技，2009（2）

[2]张葛，我国传统建筑亮化设计中的文化意蕴[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2008（3）

[3]詹晓燕 陈宏毅，中国传统文化对建筑工程设计的影响[J].中国新技术新产品，2009（12）

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关键词：现代建筑设计；古建筑设计；融合设计

我国古代建筑的建筑技术、建筑设计理念都拥有悠久的历史，在世界建筑领域中占据举足轻重的位置。随着时代的发展以及时间的推移过程中，古建筑设计不仅实现了设计理念的丰富化发展，同时也实现了建筑技能的优化与完善。虽然现代建筑设计与古建筑设计有着较大的差异，但合理地将古建筑设计理念融入现代建筑设计中，能够有效促进现代建筑元素与古建筑元素之间的深度融合，还可以推动我国建筑设计的长远发展以及实现传统文化的传承。由此可见，注重现代建筑设计与古建筑设计融合路径的研究具有重要的现实意义。

1现代建筑设计与古建筑设计的区别

1.1建筑设计理念的区别

建筑设计理念会受到多种因素的影响，导致了现代建筑设计与古建筑设计理念存在一定的差异。在古代，建筑设计受社会环境、文化等因素的影响，在建筑设计理念中通常会融入当时的社会文化、观念等理念，在建筑中得到充分展现。如果将古代的设计理念融入现代建筑设计中，不仅可以促使现代建筑更具特色，而且在古代历史文化巨大的冲击下，还可以赋予现代建筑新的活力与文化内容。现代建筑设计师设计理念多数都没有实现古代建筑设计与现代建筑设计的融合，反而出现了大规模缺乏创新的建筑设计，导致社会民众以及设计师出现审美疲劳。建筑设计师通常都将更多的眼光投入国外设计中，虽然国外设计理念具有一定的参考价值，但中西方文化之间存在较大差异，国外的建筑设计理念并不符合中国人的审美需求。现代建筑设计与古代建筑设计之间产生了巨大隔阂，在某种程度上制约了现代建筑设计与古建筑设计的融合发展。

1.2建筑材料方面的区别

就建筑选材方面而言，古建筑设计多数都选用木材为主要材料，即典型的木结构建筑，现代建筑设计通常选用钢筋混凝土为主要材料，因此也被称为钢混结构。二者之间在材料选用方面存在极大差异，随着时间的推移，木材逐渐被结构性更好、稳定性与强度更高的钢筋混凝土取代，这也是历史发展的必然选择。木材作为一种消耗品，在建筑中的使用不仅无法满足建筑使用需求，还会造成森林面积下降，对自然环境造成一系列破坏，且木材极易受到火灾、腐蚀、潮湿等外界因素的影响。钢筋混凝土结构不仅在力学性能方面远高于木材，还可以有效解决木材在建筑使用中的各项不足与，因此钢筋混凝土更符合建筑需求。

1.3建筑设计方式的不同

在古建筑设计理念中，为了满足人们日常生活需求，通常会在设计中将花园、园林、景观等设计理念融入整体设计中，创造出具有特色的古典建筑。现代建筑设计通常是以满足人们日常生活为目标，为人们日常生活提供一定的便利性，所以现代建筑中更注重人们的功能需求，如电梯安装、监控设备、智能系统、安全系统等。虽然这些设备在很大程度上为人们的生活提供了便利条件，但也导致现代建筑失去了对古建筑形式的传承。现代建筑设计形式已经随着人们生活习惯、生存环境的改变形成了一种独特的设计形式，所以在现代建筑设计中，注重尊重我国传统文化的同时还应当适当的融入古建筑元素、思想以及历年，实现现代建筑设计与古建筑设计的融合，构建具有我国特色的现代建筑。

2现代建筑设计与古建筑设计融合现状

现代建筑设计与古代建筑设计的融合，能够使建筑设计形成一种独特的风格，即仿古建筑风格。仿古建筑风格在现代社会中得到了广泛应用，将现代建筑设计与古建筑设计融合在一起，是利用古建筑所使用的建筑材料应用于现代施工技术建设的一种建筑样式。现代建筑设计人员了为设计更高质量的仿古建筑，通常会在设计过程中将古建筑设计与现代建筑设计、现代建设、装饰技术有机融合，逐步形成独具特色的仿古建筑[1]。近年来，仿古建筑虽然得到了进一步发展，但也出现了仿古建筑同质化的问题，导致人们审美疲劳，制约着现代建筑设计与古建筑设计的融合发展。所以，加强现代建筑设计与古建筑设计的融合仍是现代建筑设计发展的重要研究课题与发展方向。

3现代建筑设计与古建筑设计的融合路径

3.1建筑设计思想方面的融合

受地域文化、生活环境、民俗等因素的影响，我国古建筑具有明显的地域差异。北方地区的古建筑特征通常彰显了建筑所有者的地位与身份，相对于北方的古建筑，南方古建筑更注重人与自然的和谐、融合。所以，南方古建筑更多的是依水而建、依山而建，更注重园林、植物以及建筑物之间的协调，这样的古建筑虽然在某种程度上弱化了建筑物所有者的身份与地位，但增加了更多的自然属性。现代建筑设计中常会利用自然特征增强建筑的自然属性，与古建筑设计思想相似。由此可见，建筑设计思想方面的融合，不仅是现代建筑设计与古建筑设计融合的重要路径，也是建筑设计思想方面的融合，还可以为现代建筑设计提供更多的设计灵感，降低能源的消耗，减少工程量的同时提高建设效率，有效满足现代社会民众追求自然的实际需求。例如，世博会中国馆就是现代建筑设计与古建筑设计融合具有代表性的建筑案例[2]。

3.2建筑材料方面的融合

建筑材料不仅是建筑施工过程中的重要核心，也是建筑设计中重要的纽带，在古建筑和现代建筑中，建筑材料都是不可或缺的一部分[3]。古建筑设计中，由于技术、施工技术等方面因素的制约，建筑材料主要以木材为主，使得建筑物具备较强的自然属性；现代建筑以钢筋混凝土、钢结构为主要材料，具有较强的稳定性与牢固性，但缺乏自然属性。通过建筑材料方面的融合，不仅可以赋予现代建筑自然属性，还可以推动现代建筑设计与古建筑设计的深度融合，实现我国现代建筑设计的创新发展。

3.3建筑结构设计方面的融合

随着我国城市化建设步伐的不断加快，现代建筑物数量不断增长，导致建筑设计出现变革，也造成古建筑结构在建筑设计中逐步消失，其原因主要是古建筑更强调以庭院建筑为主，而现代建筑更强调以节约土地资源、提升土地资源利用率的核心目的。为了提升现代建筑设计水平，必须注重现代建筑结构设计与古建筑结构设计方面的融合，将自然景观设计、园林景观设计合理融入现代建筑的钢筋混凝土结构中，将木材与钢筋混凝土相互结合，增强建筑的美感与文化内涵，实现优秀传统文化的传承[4-5]。由此可见，建筑结构设计方面的融合不仅是实现现代建筑设计与古建筑设计融合的重要路径，更是推动现代建筑设计水平提升与发展的重要基础。

4现代建筑设计与古建筑设计融合发展趋势

新时代背景下，随着人类文明的发展，建筑设计不仅要注重创新发展，而且还要深刻认识古建筑设计是历经千年的重要文化遗产，这是现代建筑设计发展的重要基石。所以，现代建筑设计的发展既要注重创新发展，也要注重现代建筑设计与古建筑设计的协调、融合发展，并通过设计二者深度融合的共存方案，更好地发扬我国优秀的古建筑文化，实现我国建筑设计在国际舞台的影响力[6-7]。因此，在建筑设计中，应大力推动现代建筑设计与古建筑设计的有机结合，在创新的同时尽可能保存我国古建筑的艺术文化，充分发挥现代建筑设计的科学技术优势，借助古建筑的设计理念提升建筑文化内涵，在满足人们日常生活需求的同时，满足现代社会民众对于美的追求[8-9]。促进现代建筑设计与古建筑设计的融合是我国建筑设计发展的必然之路。

5结语

综上所述，建筑的本质是为了满足人们的生活、生产或其他活动的房屋或者场所，即建筑物的实用性与审美性。因此，推动现代建设设计与古建筑设计融合的目的一方面是为了实现优秀传统文化的传承，另一方面是汲取与提炼古建筑设计中的优秀设计理念与文化元素，借助现代建筑设计的技术优势，满足现代社会人们日益多元化的需求，增强建筑的美观性与实用性，实现建筑行业的可持续发展。所以，注重现代建筑设计与古建筑设计融合路径的研究，具有深远的影响与重要意义。

参考文献

[1]秦泓怡.现代建筑设计与古建筑设计的融合[J].中国住宅设施，2021（1）：76-77.

[2]巩玉发，韩萌.浅析传统大木作在现代仿古建筑设计中延续与发展——以“南仕堂”为例[J].住宅科技，2020（10）：65-68.

[3]李小燕.现代建筑设计与古建筑设计的融合探讨[J].黑龙江交通科技，2020（7）：225-226.

[4]王健尧.中国古建筑抗震设计理念在现代建筑中的应用[J].城市建筑，2020，17（7）：196-198.

[5]郭琦.现代建筑设计与古建筑设计的融合思考[J].中国住宅设施，2019（12）：22-23，28.

[6]赵刚.探讨现代建筑设计如何与中国古建筑设计相融合[J].建材与装饰，2019（33）：139-140.

[7]刘雅婷，李宪锋.由中国近现代仿古建筑复兴思潮总结现代仿古建筑的发展与革新[J].明日风尚，2020（5）：158，160.

[8]包颖.浅析中国古建筑装饰美学在现代设计中的运用与发展[J].居舍，2019（36）：17.