中西文化差异的表现范文

导语：如何才能写好一篇中西文化差异的表现，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1.交际语内涵的差异分析。交际语是日常生活当中使用频率最高，从来加强同其它人的交往，维持社会关系的词语，我们常见的有敬语、称呼语、招呼语等。特别是在称呼语方面，中国人对称呼的表达非常清楚，比如有姐、表姐、堂姐，姑妈、姑姑、表姑、姨妈等清楚的表达。但是外国人一般用“Mr.”、“Mrs.”、“Miss.”等词语来称呼不同年龄的人。中国人见面常用“吃饭没有”、“昨天赢钱没有”、“去哪”等词语来进行招呼，而西文人的“Whereareyoudoing?”不再是招呼语，而是做为一个问题期待对方来回答。而“Hello”、“Hi”是西文人常用的招呼语。

2.习语内涵的差异分析。我们所讲的习语从大的方面来讲，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等等。他是一个国家和地区民族语言的精华，内涵丰富。由于中西文化差异从而导致的在中西习语上的不对应性。当外国人听到“对牛弹琴”、“三个臭皮匠顶个诸葛亮”、“袍哥人家决不拉稀摆带”等习语时会迷惑不解。欧洲等西方国家当中其在上出现了不少习语，当他们的感情变化较大时，常用God，Fuck等禁忌语来表达他们内心的感觉。所以我们在日常的交流当时，也必须注意到西方外国宗教相关的文化因素，从而更从容的同他们进行交流。

3.身体语言方面的差异分析。身体语言主要是指人的动作、面部表情等方面。一般中国人说话讲究含蓄内敛，外国人说话而比较真实，他们的身体动作和面部表情都比较夸张。外国人认识中国人说话非常藏着，喜怒哀乐都不容易表现出来，而外国人却不然，他们的表现同他们同内心感觉经常一致。在中国，用食指、中指指别人是标明“二”的意思，但是外国人却是表示胜利的意思，这就是中西方语言文化内涵的不同引起的。

二、中西语言文化差异原因的探讨

1.中西方思维方式的差异。虽然都是生活在地球上，但是不同区域的生活方式却形成了不同的文化文明的差异。人在生活的过程当中创造了文化，并一直被后代所流传下来，后代反过来又被前面的文化所影响，这是一个相辅相成的过程。中西方文化的思维方式差异表现在诸多方面，主要是中国人比较偏重精神上的感觉，西方人比较务实。这在中西双方的词汇当中可以明显的感觉到。中国的文字更多的偏重于形象，比如“人”字，就生动的表现了人站着的情况，比如“坐”字就相当是二个人在地上的感觉，表达了坐的含义。西方英文更多的注意其实用价值，比如“postcard”就是传递的卡片的意思，说的是明信片。

篇2

【关键词】初中英语 关注 中西文化差异

语言是文化的重要载体，语言的学习和运用无法脱离文化而单独存在。长期以来，英语教学往往过于重视语言的外在形式和语法结构，忽视了语言的文化背景教学，尤其是语言的文化差异，使得学生在英语学习和应用交际过程中因文化障碍而屡屡出现歧义、误解、用语失误现象，影响学生英语交际能力的提高。因此，在初中英语教学中，教师不能只单纯地注重语言教学，还应重视语言背后的文化渗透，帮助学生了解中西文化的差异，培养学生对中西方文化差异的感知力和鉴别力，消除文化交际障碍，提高学生的跨文化交际能力。

一、初中英语教学中西文化差异的主要表现

由于中西方文化背景的不同，生活习惯的不同，思维方式的不同，英汉两种语言之间，存在诸多差异。具体包括以下几个方面：

1.隐私观念方面的差异

由于受儒家思想的熏陶和影响，中国人讲究团结友爱、互帮互助，个人隐私观念较为薄弱。中国人在见面寒暄时，往往会以询问对方年龄、婚姻状况、家庭情况、工作收入等方面来表示自己的关心，而西方人却比较注重个人隐私，忌讳向别人过多地透露自己的事情，他们认为这是一种不礼貌的行为，侵犯了他们的隐私权。因此，我们在与西方人交际时，要避免使用“How old are you？”、“Are you married”、“What's your income”、“What is your weight”等有关隐私习惯的用语，以免引起不必要的误会。

2.问候语的差异

中国人问候朋友、熟人时常以“你吃饭了吗”“最近忙什么呢”“准备去哪儿”开始话题。对西方人来说，这些问候方式常会使他们感到茫然，甚至产生误解，他们会认为你在探听他们的私事。实际上，西方人在见面时常以天气、交通、健康状况以及爱好等话题进行问候，如“What's the wither like today？”、“How do you do？”等。

3.餐桌礼仪上的差异

中西方在餐桌礼仪上存在着较大的文化差异，中国人餐桌上的闹与西方人餐桌中的静，是中西餐桌礼仪差异中最明显的差异。中华民族素有热情好客的优良传统，在交际场合和酒席中，往往会很热情地向客人互相敬酒，吃饭时给客人夹菜，用各种方法劝客人多吃菜、多喝酒，即使美味佳肴摆满一桌，主人也会很客气地对客人说：“没什么好吃的，请多多包涵”等客套话。但是，在西方国家，主人比较尊重客人的个人习惯，不会用各种办法劝客人喝酒，也不会勉强客人吃什么，比较随意，主人通常会说一句“Help yourself， please.”

二、加强中西文化差异教学的主要措施

1.加强中西文化差异比较，提高跨文化交际意识

加强中西文化差异的比较，可以增强学生对交际文化的敏感性，提高学生的跨文化交际意识。如“What's your name”在初中英语教材中出现的频率较高，但是对于其具体的交际用法却甚少解释。事实上，西方人在交际谈话时会先介绍自己，在洽谈一些问题需要知道对方的名字时，会说“May I know you name？”、“Your name， please”，不会直接询问“What's your name”。在学习时，教师可以比较中西方介绍用语方面的差异，避免交际误解。又如，学习Unit 7 I'd like some noodles时，教师应告诉学生：当别人询问要喝点或吃点什么时，中国人往往习惯推辞一番，会说“不用了、别麻烦了”等客套话，但在西方，若你想要，就不需客气推辞，直接说“Yes， please！”若不想要，说声“No， thanks！”即可。通过比较，既拓宽了学生的知识面，提高了学生的交际技能，又活跃了课堂氛围，激发了学生的学习兴趣。

2.渗透词汇文化知识教学，丰富文化背景知识

词汇是文化信息的重要载体，反映着文化的发展和变化，英语词汇在长期使用过程中，蕴含了丰富的文化内涵，从词汇教学中渗透文化背景知识教学，往往可以深化学生对词汇的理解和掌握，丰富学生的文化背景知识。提高学生的文化修养，达到英语教学的目的。因此，在初中英语教学中，教师要重视渗透词汇文化知识，注重对英语词汇的文化意义介绍，让学生了解英语国家不同的思想理念，感受不同国家的风俗习惯和异域文化风情，从而消除中西文化差异，培养学生跨文化交际能力。“fat”一词，在中国文化中含有“赞美恭维”之意，人们常说某个不可多得的好东西是块“肥肉”，某个求之不得的差使是“肥缺”，对成年人说“fat”，表示“发福”，对成年女性说“fat”表示“丰满”，对小孩说“fat”，含胖嘟嘟之意，表示“可爱”。但是在西方国家，“fat”一词会让他们感到反感和沮丧，尤其是英美人最忌讳“fat”一词，他们认为“fat”是毫无价值的东西，含有“废物”之意。因而，若不了解这方面的文化差异，学生往往容易产生语用错误，在交际时会引起不必要的误解甚至冲突。

3.注重课外文化知识积累，增强学生的文化感受能力

除了课堂教学中渗透中西文化差异外，教师还应引导学生注重课外文化知识的积累，鼓励学生通过更多的机会了解、学习西方文化，增强学生的文化感受能力。比如，鼓励学生利用课外时间阅读《21century》《时代周刊》等反映当代西方社会的书刊、报纸等读物，以增强对西方文化的感性认识，拓宽西方文化视野；积极开展英语文化交流活动，组织学生排练英语小品、进行英语情景交际、角色扮演等活动，通过网络和多媒体观看英语影视作品等，增加学生的情感体验，让学生在亲身体验和感受的过程中，理解语言内容，洞悉文化差异，提高学生的英语学习能力，提升学生的文化素养。

篇3

一、文化与翻译

1.文化与语言的关系

文化与语言之间具有复杂且密切的关系，不同的国家有着不同的民族文化与语言风格。虽然社会大众都有对语言做出应用并利用语言开展交际的能力，然而在不同的地区，受社会文化差异的影响，社会大众所掌握的文化与语言也会体现出明显差别。由此可见，文化的不同会导致语言的差异，而这也体现出了文化与语言之间的密切关系。从中西方商务交流来看，语言的交流是文化交流乃至商务信息交流和谈判的重要基础，如果没有商务英语翻译，则商务交流双方也难以进行文化交流，并难以掌握对方所表达的信息。马林诺夫斯基认为:“语言是文化整体的一部分，但它并不是一个工具的体系，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。”从这一观点可以看到，语言是文化中重要的组成部分，同时也是文化的载体，通过语言，民族文化信息能够得到很好的传达。王秉钦先生在自己的论著《文化翻译学》中提到:“文化具有想象征，语言是文化中具有重要的象征系统。”这一观点告诉我们，语言是一种社会文化中最为核心的内容，如果没有语言，包括宗教、政治、经济等文化信息在内的民族文化都难以得到传承，而人与人之间所开展的交流也会面临重重障碍［1］。总之，语言是人类进行表达的主要工具，人类文化发展的过程也能够用语言的变化过程反映出来。另一方面，语言能够传播文化，但是语言也会受到文化的影响与制约。由此可见，文化与语言之间存在着相互依赖与相互作用的关系。

2.文化与翻译的关系

不同的民族以及国家之间所具有的文化和语言都存在着一定的差异，在商务交际过程中，如果不能很好地了解与理解对方民族所具有的文化，则在语言交际中会出现很多语言理解错误，而为了避免这些语言理解错误的产生，使具有文化差异的商务交际双方能够开展良好的交流，翻译成为了必不可少的语言中介与文化中介。在对商务英语进行翻译的过程中，需要对语言本身的结构做出重点考虑，如语言的词汇、语音、修辞与语法等，并且文化对翻译过程的影响也是不容忽视的。商务英语翻译作为不同文化背景下的商务交流主体开展交际的工具，在翻译中需要解决的主要问题是语言之间所存在的文化差异现象。中西文化下的语言都具有各自独特的发展历程，并且形成了具有鲜明文化特点的文化习惯与语言习惯。而翻译者所面临的主要任务是通过合理地选择词语来传达出对等的信息。这一过程要求翻译者能够了解商务英语原语中想要传达的内容，并力求语言等值来将这些内容忠实地进行翻译。同时，翻译者需要掌握两种语言并精通语言背后的文化内涵，从而更好地克服文化差异为翻译工作带来的障碍。如若不然，翻译者在翻译过程中很容易导致语言受到文化冲突的影响，因此，为了有效实现跨文化交际，对不同文化层面中的语言意义做出掌握，是商务英语翻译者所承担的重要使命。

二、中西文化差异的具体体现及对商务英语翻译的影响

在商务英语翻译中，是否能够让商务交际双方实现有效的沟通，不仅由翻译者能否对语言本身做出良好的掌握所决定，同时也由翻译者是否能够对中西文化内涵的差异做出了解所决定。只有在对中西文化差异做出了解的基础上，才能够确保翻译工作者能够跨越文化鸿沟，从而确保翻译过程中面临的种种难题迎刃而解。中西文化存在的差异，反映在社会的各个层面与各个领域，具体而言，主要包括地理环境差异、历史文化差异、宗教文化差异、思维方式差异、价值观差异以及风俗习惯差异等［2］。

1.地理环境差异

不同民族、不同国家所具有的地理环境也各不相同，并且地理环境的差异也能够对民族文化的形成产生重要的影响。以英国为例，作为岛国的英国土地资源有限，渔业与航海业发达，因此，英国具有着一段海外扩张的历史，英国人民对海洋的热爱也体现得十分明显。在英国语言中可以发现，英语中的许多习语都与航海业有关，并且这些词汇在中文中很少能够找到完全对等的内容。如togowiththestream(随波逐流)，plainsailing(一帆风顺)，tokeepone'sheadabovewater(奋力图存)等。另外，一个受到地理文化而产生语言习惯差异的典型为inhotwater，这一短语按照字面意思可以直接翻译为“在热水中”，但是事实上却是指遇到了很多麻烦。Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass则可以翻译为生活如果没有目标就如同航海失去罗盘。由此可见，英国很多语言都与岛屿文化有着紧密的关系，而作为陆地国家的中国，在对这些语言做出翻译的过程中则面临着很大的理解障碍。

2.历史文化差异

历史文化是一个民族在漫长的发展历史中沉淀下来的文化精髓。民族之间的发展历史并不相同，因此所沉淀下来的历史文化也具有着差异。在商务英语的翻译中，历史文化的不同经常会给译者带来很多的难题。以历史典故为例，历史典故中有着丰富的历史文化信息，同时能够对历史文化所具有的特点做出反映。商务英语翻译中要对历史典故做出准确翻译，就要求译者能够对不同民族的历史文化内涵有深入的了解。汉语中的历史典故颇多，名落孙山、东施效颦等历史典故都与历史事件有关，但是西方人未必了解这些历史典故，因此，在这些信息的传递中，需要理解典故的内涵，并对内涵进行传达，即要求译者实现意译与直译的结合。西方典故多来源于《圣经》，其中“Loveisblind”是一个十分典型的案例。这一短语是古希腊爱神Eros的别称，与汉语中的“情人眼里出西施”相对应，两个短语都各自包含着浓厚的历史文化，在对这种短语做出翻译的过程中，需要对二者之间的差异做出认知并选取适当的翻译策略，否则将会让对方产生莫名其妙之感［3］。

3.宗教文化差异

对不同民族产生着重要的影响，在特定的宗教环境下，一些词汇具有着特定的内涵。如果在商务翻译中不了解对方的，不仅容易造成翻译难以理解，而且容易涉及到对方的禁忌。因此，在对这些词汇做出翻译的过程中，不能对文化的等值抱有过度追求的倾向，因为要实现良好的沟通，产生一定的文化亏损也是在所难免的。在此方面，有一个经常在英语翻译教学中使用的案例，即“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。这句话体现出了我国所崇尚的佛教文化，但是在西方，普遍信仰基督教的人们会对和尚这一词汇产生陌生感，并且对于这一谚语背后的故事，西方人也不一定了解，因此，在对这一谚语进行翻译的过程中，形意的一致很难实现兼顾，为了更好地传达语言内涵，则可以选取”Oneboyisboy;twoboysarehalfaboy;threeboysarenoboy”这一英文中现有的谚语来进行翻译。总之，宗教文化对语言的影响十分深远，了解不同民族的宗教文化，有助于在翻译中准确地传达出对方希望表达的内涵。

三、克服中西文化差异的商务英语翻译策略探析

在人类文化的发展过程中，地理环境、社会习俗、等差异都会导致不同民族的观念、心理与文化产生差异，并且这些差异能够通过语言表达体现出来，而这种体现，则直接造成了商务英语翻译中所面临的文化障碍。为了跨越这些文化障碍，译者可以在了解中西文化差异的基础上，根据实际情况来选择意译、音译、直译、借用、套用等多种翻译策略，同时也能够根据表达的需要和信息传达的需求来对这些翻译策略进行结合使用。

1.意译

意译这种翻译策略表现出了对信息原意的忠诚，这种翻译策略注重对信息内涵的表达与翻译，并且在选取这种翻译策略的过程中，事实上，汉语中已经没有十分合适的词汇来对英语某些词汇进行表达，因此，需要译者在理解英语词汇和句子内涵的基础上，将这种理解表达出来。另外，当直译下获得的翻译效果让读者产生理解困难时，也有必要使用意译来进行补充。如在商务英语翻译中，可以把“asthickasthieves”译成“亲密无间”，也可以把“holdawolfbyears”译成“骑虎难下”。由此可见，意译翻译策略可以忽略语言的细节，并以语言含义的传达和译文的流畅作为重要的出发点［4］。

2.音译

在商务英语翻译中，音译一般会用作人名的翻译和地名的翻译，但是除此之外，一些概念性词汇也会使用到音译策略，如汉语中的武术、人参和气功对应英语中wushu、ginseng、qigong等;英语中的sofa、clone、salon对应中文中的沙发、克隆、沙龙等。另外，巧克力———chocolate、维他命———vitamin等外来事物也会进行音译。音译策略的选择是因为汉语中已经没有对应的词汇，这是由文化差异导致的文化缺失所造成的。而面对这种词汇的翻译，则可以直接采用音译的策略来将信息进行完整的传达。

3.直译

在商务英语翻译中，直译策略并不会对语言的意义原则、表现形式做出过多的调整，这种翻译策略体现出了对原语文化的尊重和还原，同时强调表现文化差异和异域风情。如Striketheironwhileitishot———趁热打铁、Bloodisthickerthanwater———血浓于水等。直译的前提是，在翻译过程中能够找到与原语信息相同或者相近的词汇与短语，并按照原语的结构和意义进行翻译，从而保持原语形式与内容的本真。也正因为如此，直译策略能够体现出浓厚的异国文化色彩，同时也能够让对方了解语言中的内涵。相对于意译而言，直译体现出了对原文形式的忠诚，但是需要注意的是，直译并非是对语言的机械转换，在翻译过程中同样需要译者尊重受众语言的特征，从而确保受众能够对翻译结果做出理解。

4.套用

在商务英语翻译中，许多英语习语承载的信息和文化特色都与汉语习语承载的信息和文化特色具有很大差异。针对同样一个词汇，在中西文化差异的影响下，人们会联想到不同的事物。这就要求商务英语翻译者在翻译过程中不能仅仅注重字面翻译，而应当注重词汇联想意义对语言信息的传达。在此过程中，商务英语翻译者可以套用一些现成的谚语来对对方所表达的意思进行呈现。如“Carekilledacat”指的是忧虑伤身，如果采用直译策略的话则是忧虑杀死猫，直译过来之后的内容并不容易理解。在西方文化中，猫被认为具有着极强的生命力，因此忧虑能够杀死猫，自然杀死人也不在话下，因此，这一短语主要是表达忧虑所具有的危害性。由此可以看出，商务英语翻译应当关注同一词汇在不同文化背景下产生的不同联想，并利用套用的翻译策略来确保信息的准确传达。

5.借用

篇4

思维模式的不同：中国思维模式是宏观的，使中国人能更好地把握全局，中方一般都比较的注重儒家思想，注重礼义廉耻，在平常的时候比较的含蓄，在思考问题的时候更加注重礼节问题。西方善于微观思考，严谨的思考，这是由于微观化的思维模式，也使西方更早地进入科学社会。一般崇尚开放思维，思维方式很直接，思考的方式更加注重一些利益性的问题，略带个人主义。

中西之间的科学文化呈现的文明底色不同：科学文化诞生于西方。早在古希腊时期，自由民对纯粹知识、对“无用之用”学问的追求，就培育塑造了西方文化中探究自然秘密的好奇心和理性传统。形而上学的建立、发展与完善，为进一步追求建立严整自洽的逻辑体系，提供了有益的思维训练。基督教经院哲学唯名论与唯实论之争，更是直接酝酿促进了近代科学的诞生。近代科学以求真、实验、证伪、定量等范式，形成了自己的文化传统，逐渐成为科学共同体的伦理规范和精神追求。此后，近代科学以具有强大解释力、说服力的丰硕成果，生动彰显了“知识就是力量”的丰富内涵。

家庭文化的不同：中国社会极为注重家庭概念，家国同构可谓是其典型特征。中国更加重视家庭生活而缺少集体生活，在集体和个人之间有所选择时候，往往以集体理念为重，同构伦理来对社会进行相应组织，也正是因为此，我们国家被称为“伦理本位”社会。西方社会则更加推崇个性发展，坚持以个人作为发展的根基，国家的形成则更加注重契约的作用。西方人比东方人更为注重集体生活，但是对于家庭的概念则相对淡薄，通过宗教来对个人形成威慑、凝聚社会，来确保个人的独立地位与自由权利，所以被称为“个人本位”社会。

（来源：文章屋网 ）

篇5

关键词：文化差异 中西文化 英语教学

在英语学习当中，语言学家们也对语言与文化的关系进行了思考，语言的学习不止存在于语言形式的学习，而且也通过语言来研究两个民族文化的差异性。文化的丰富和发展得益于语言，语言之中也蕴含着文化。 如果不能很好地掌握中西方文化的差异性，必然会对语言的学习产生一定的障碍。

正如美国语言学家萨丕尔（Edward Sapir）所主张的：“语言的背后是有东西的。 而且语言不能离开文化而存在， 所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和， 由它可以决定我们的生活组织。”由于中西文化各自的社会遗传性致使国人在学习英语过程中产生了一定的障碍，主要体现在以下几个方面：

一、文化差异在思维模式上的体现

语言是思维的轨迹，其承载着文化。语言不同，文化必然不同，不同的文化背景下培养出的人的思维方式也必然存在着差异。而思维方式的差异是造成英语学习困难的一个重要原因。

以儒学为主导的中国传统文化强调整体性概念，习惯上从整体去看待事物，通过知觉从总体上模糊而直接地把握认识对象的内在本质和规律，而不会对事物内部的各种联系加以分析，更不会把事物分成个体来看待，因此中国人会有“天人合一”的说法。而西方人则不同，西方文化强调事物的个体性，他们认为世界是由不同的个体组成的，组成世界的各部分是可以分离、可以划分的，所以西方人会有“天人分离”的思想。由于对个体的强调，西方文化中体现出的是征服而东方文化则持顺从态度。西方人认为人类是大自然的主人，人类可以驾驭和征服自然；东方人则认为人与大自然是一体，人应与自然合作，与自然和谐共存。

二、 文化差异在待人接物上的表现

中国人看重人情、宗族、同门、师生方面的情谊，思考问题不会单纯从一个方面去考虑，而是喜欢从整体、长远去考虑，往往使一件原本简单的事情复杂化，；而西方人可能相对想得比较简单些，一就是一，二就是二，一码归一码。

以前看过一个故事，某中国人在国外开车违章，被警察拦住，要求处罚，于是，该人根据自己在国内的经验，开始求情说好话，希望警察能网开一面，并表示“下不为例”，警察也始终在微笑着听他说话，不置可否。该人看警察没有表示反对，以为事情就这样过了，很开心地开车走了，几个月后，该人收到了法院的传票，才知道事情根本不是自己想的那样，人家对他微笑，只是职业的要求，而该怎么办，警察绝对不会给你“下不为例”的机会的。

三、 文化差异在词汇中的表现

词汇是构成语言最基本的结构，中西文化的差异还表现在对相同词汇的不同理解上。

词汇隐含的文化意义往往随着文化、 时间和个人经历的不同而变化，同一词汇由于不同的文化环境而表现出不同的意义。如old一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统，一提到“老”在中文里更多的是表达尊敬的意义，如老祖宗、老爷爷、老奶奶等。对于年龄大的人我们尊称为老先生，和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称“old”，在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”、“老而无用”的含义连在一起的。

四、文化差异在价值取向上的体现

在价值取向上，西方人崇拜个人奋斗，凡事以个人为中心，尤其当人取得成就时，从来不掩饰自己内心的兴奋，会以各种方式进行炫耀，来证明自己的能力。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人认为谦虚使人进步，西方人则变现为骄傲是自我价值的真正体现。

中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不解。这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。

篇6

[关键词]李安；电影；中西文化；文化冲突；文化弥合

李安的电影，以1984年的《分界线》为发端，镜头呈现、文化实践、话语策略，基本围绕着中西文化冲突和弥合为或显或隐的主题展开叙事。可以说，李安的电影本身，就是中西文化冲突、弥合的样本。所以，对其文本中的主题蕴含、文化阐发、影像图景做出讨论，对电影史的深层书写无疑是有意义的。

一、镜头语言中的情感对立结构与陌生化场景中的文化身份迷失李安的作品几乎均是由多部电影同声异响多元变奏汇合而为“一部电影”：百年中西文化碰撞冲突的集体记忆与梦幻投射。而李安镜头语言和叙事策略的巧妙之处在于，找寻到了从个体情绪感受和内心体验出发的“中国式表达”，以“电影化”的方式承载着中西思想文化形态碰撞之时冲突与差异的文化情绪。从《分界线》到《推手》《喜宴》，如此密集性的冲突展示本身就是文化意识的影像重组。

先说李安的作品中，呈现出温柔敦厚的“中国式的镜像表达”与中西文化差异所导致的情感冲突结构的张力。其电影叙事几乎都离不开“中西文化/情感冲突”的母题。一般来说，为了配合爆发激烈的情感呈现和忽然而现的外力作用，镜头语言必然需要显示出对比的力度和紧张感，但是李安却付之于温柔敦厚、含蓄婉约的影像风格，在中国传统美学造境叙事的基础上，将手卷式的镜头推移、中景为重心的空间构建和气韵接合的“境韵”追求等元素整合一处，本身就形成影像上的中西交融/冲突的张力，并找寻到了既具备中国式美学蕴含，又能为了中西冲突、文化反思、人性诉求将思想意识具象化的声画组合方式。《推手》是以“诗经式”的镜头语言讲述中西文化情感冲突的最佳范例。退休后的太极拳师朱师傅孤老无依，漂洋过海到美国与儿子同住，寻求家庭的天伦之乐，不意很快就和美国儿媳马沙发生了冲突，据此剧情细致地呈现了中美文化差异、冲突和隔阂导致的悲剧。朱师傅的太极拳师身份符号本身就是中国文化的象征，儿媳马沙素食、独立、有个性，不啻为西方现代文化的化身。当传统中国与现代西方“共居一室”时，激烈冲突成为必然。李安的镜头语言是不疾不徐的，是舒缓温雅的，叙事的角度是个体化的、情感结构的，在想象父慈子孝、忍辱负重、恭谦温良的中国传统伦理文化和崇尚个人主义、缺乏敬老意识的西方文化在情感层面的冲突过程中，以满是不安、惶惑的心态，显示中国文化在迷离难解、斑驳陆离的美国环境中冲突不断的困境和远景的迷失，同时也展现着克服精神分裂、寻求身份定位的努力。李安以其“冲突式”的镜头语言张力性、细致化地展现着中西文化情感层面上的冲突。

再说李安的影片惯用的，在陌生化的故事场景设置中展现文化身份迷失的惶惑与苦痛。李氏很多电影的叙事环境总是设置在“异地”――家国的异地、文化的异地、情感的异地，利用陌生化的场景框架，更加有效地铺展叙述异文化对立中身份意识迷失的人群的苦痛与挣扎。而其最显著的特点，又是深植于民间普通民众，甚少超前也不曾脱离这个社会层面的群体现实。普通民众/陌生化场景/文化差异隔阂，三者合一，将叙事中的冲突展示得鲜明而富有冲击力。《推手》中的朱师傅及其儿子从中国来到美国，故事以朱师傅和儿媳、餐馆老板的冲突为主线，展现传统、文化的迷失；《喜宴》的高家父母从台湾来到纽约，只为了催促儿子结婚，在经历了同性恋事实、美国式生活方式的冲击后，无奈地转而寻求身份的定位；《分界线》则直接设置“中国城”“小意大利”两个隐喻性场景，以意大利裔马力奥和中国友人的角色互换文化体验，讲述了剧烈冲突化的精神分裂……可以说，李安正是巧妙地借助这样的叙事框架和结构，在铺展异己性空间里群体文化身份迷失的苦痛的同时，也在重建着内心深处的文化图景，营构中西文化差异的真切状况，表现出文化夹缝之中的华人深藏于心的失家之根和去国之哀。

二、压抑空间里的身份确立和现性中的文化和解

李氏电影展现中西文化意识的对立、隔阂、冲突只是叙事策略和叙述面向，想象中西文化结构碰撞之后的和解、弥合才是其意图和野心，也是其影像的文化意蕴皈依之处。李安的核心意图，在于细节化呈现中西文化结构倍极艰辛的对抗之后的深层次沟通、弥合的隐喻性叙事。弥合的讲述、隐喻叙事已不仅仅是艺术的技巧修辞问题，更多的是表现出不同文化语境下的相互关系的理解，也给观者敞开了透视世界本质的一条途径。

一方面，运用压抑空间里的文化身份追寻、确立的叙事来凸显弥合之难能可贵。在李安的多数电影中，都惯于将故事限定在压抑闭锁的叙事空间，传达出平静而冷漠的氛围和疏离气质，在孤立无助、身份迷失并导致人性异化的虚妄场地中，不同渊源的文化相互冲突、碰撞，最终达成心理平衡和弥合。《推手》的叙事空间设置在美国家庭内部，其空间因为作为中国文化符号的父亲的到来，不断引发冲突并自始至终都在压迫着故事人物的情绪和观者的神经。镜头不断地在或俯或仰的在都市景观和逼近眼帘的人物特写中交替呈现，巧妙而精密地描画出父亲朱师傅的矛盾心态、潜藏的心理变化和思索自身文化身份艰难的心路历程，最终的镜头里父亲和后辈的和解成为叙事，也因此显得真切而自然。《喜宴》依然把场景设置在纽约的一处封闭压抑的公寓之中，在这里将稍纵即逝又如影随形的中西文化结构的行为、思想的冲突和困惑体现得更加充满戏剧性：中国老夫妇盼望抱孙子，急逼儿子结婚，为此不辞辛苦来到纽约“监督”；而儿子实际上是个同性恋，向往的是美国式的自由生活，为了应付危机找了急需绿卡的葳葳假结婚。故事几乎都在一个戏剧又压抑的闭锁空间中展开。影片最后的“集体拥抱”则显然是为了赋予简单的伦理、文化冲突题材更加深厚的社会文化内涵，在结合了常见的伦理主题和强烈的文化身份冲突展现之后，实际上是把一个通俗剧的结构层次提升为一部社会剧高度，甚至可被视为一部关系文化个体在异质文化空间追寻自我身份和文化认同的寓言。

另一方面，意在展示现性视域中的文化和解想象。自省内敛的现性风格，是李安电影的主要特征之一，是导演所受的西方文化思维和传统中国文化浸染结合的产物。而李氏正是在这样的视域之下拷问文化、审思人性、展现人情浮动和中西结构差异。实际上，无论是在摄制第一部影片《分界线》，还是以后的诸如《卧虎藏空》《少年派的奇幻漂流》等，李安都在强调“现性思考”的重要性和“不同文化和解”的意义。《喜宴》《饮食男女》《分界线》《色・戒》等，虽然题材各异，主题不同，但都是缜密精确的故事情节和影音制备中显示出导演的现代价值理念，并烘托出紧张疏离的内在文化困境和故事人物文明冲突矛盾，在类同都市浮世绘的呈现中，展示惯有的细致构图、细腻情节、情感内敛的现性，而正是在现性光芒的照耀下，中西文化才得以相逢一笑，握手合欢。《喜宴》就是在现代价值理念认同下文化和解的典型样本。高老夫妇传统而内敛，但是在对自由、文明的现代价值的理解中，默许了儿子的同性恋事实；儿子深受西方文化的浸染，生活方式和观念都逐渐西方化，然而出于对父母的体谅和人性关怀，宁愿委曲求全假结婚。这是融合中西文明精粹的现代价值的视域观照，影片结尾高父对儿子的同性恋人萨门和“儿媳”的握手道谢，展示的其实是西式新家庭和一个中国意识的传统家庭的冲突与理解。自省内敛的现性呼之欲出。这是李安面对中西文化冲突所设想出的解决方案。

三、现代语境里的文化自审情结和中西沟通中彰显的人文关怀

在李安的作品中，历史、人性、情感和民族文化的异化处境，都得到了平静温和而又空前冷峻的影像表达。以其意蕴深广的文化体验、深刻细微的人性剖析与冷峻温和的民族文化反思，呈现出现代语境影像叙事和中西文化交流视域所能具有的深度和广度，并为华语电影的历史重构和文化反思做出了极其可贵的话语实践。这是建构在深切感受中国传统及其艺术精神和文化性格的基础上，同时又不忘树立努力汲取西方文明价值的姿态，以融合的文化观照方式对民族文化和社会现实做出深刻反思的过程中，透过影音构建和银幕叙事所展现出的一个独具特色的人文景观和影像世界。实际上，李安的大部分作品，其类型选择、镜头语言、叙事策略、文化立场，最终都汇集而为“影像深层语法”陈述：文化自审的情结和人文关怀的彰显。这是李安在如今中西文化交流加剧而冲突也日益常态化的处境中，所呈现的文化反思和突围之道。

首先，李氏作品透露着现代语境里的文化自审情结，是面对中西文化冲突时“内转”的解决姿态。其叙事策略就是以“中国文化异空间”为叙事时空，以破除中西二元对立话语立场为旨归，既丢弃狭隘的民族主义立场，也摆脱西方文化批评话语的操持，以彰显个体感受和情绪为观察窗口，力图将中西异质文化传统中的人物和事件放置于现代语境中重新审查，以富有时代和普世文明意识的话语激醒华语文化圈的观者的文化自省，进而为夹杂在冲突缝隙中的群体寻求文化精神的归宿和灵魂身份的居所。《喜宴》在有限的空间内，凭虚构象，叙说现代语境中传统中国式家庭父女之间的琐碎日常生活和情感纠葛。片中以物象和景象客观疏离的姿态，挖掘人物内心的隐秘，对传统的文化常态和深层结构做出了精微的审视和深刻而委婉的批判。《卧虎藏龙》则是披着“古装外套的现代故事”，侠客李慕白和俞秀莲惺惺相惜，囿于文化传统的意识笼罩，终身都在理智与情感的冲突中徘徊、犹豫不决，最终造成爱情悲剧，不啻为古代故事现代语境化的文化省思。可以说，李安的镜像实践，是站在东西方文化沟通的横桥上，以好莱坞式的通俗剧技艺，将中国式的道德观念和伦理考量变换为更加普泛化的对立冲突模式，在文化情感冲突中自省文明的局限和补益之道，体察现实生活的隐衷，想象文化互动、弥合、融会的大同世界景观。

其次，在中西文化沟通和反思的讲述中彰显人文精神，以此作为中西文化弥合的结点。东西方的和解，是李式电影一以贯之的影像主题和文化命题，而其思考和解的归结点，则在人文精神，或曰人文关怀。他重在展现人伦亲情，凸显日常生活，在家庭职责和个体意志之间尽量抵达化合的姿态，始终于东方文化和西方价值观之间找寻和解的可能，而人文关怀则是其中的催化剂。《喜宴》末尾的一个组合段，送行父母返台前，主角高伟同、葳葳、萨门和高氏父母一同观阅婚礼影集，镜头刻意地让他们同置于一个画面，构图本身就展露出一种渴求两代人，亦即两类文化竭力和解的意图，无可奈何的团圆结局叙事中，饱含着婉转苍凉的人文情怀。《推手》的老父亲重新被儿子接纳回家，在坦诚相对中，父亲感人肺腑地说道：“只要你们过得好，我一把年纪了又在乎什么呢？”影片进行到此，本来可以结束，但却直到老父和陈太太再度相逢，相互邀请到自己的公寓做客，电影才戛然而止，此策略是凸显人文关怀的观照最终消弭中西文化冲突尴尬结局的隐喻性叙事方式。李安以这种隐喻，表达他对现代语境中的中西文明会合的理解、同情和祝福，也借此创造了一系列华语电影进行本土和世界对话的典范文本。

[参考文献]

[1] 秦珊珊.多重文化视点下的李安电影研究[D].济南：山东师范大学，2014.

[2] 康霞.当东方遇到西方――李安电影中的文化冲突表现[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2008（S2）.

[3] 曹文慧.李安电影东西方观众的接受研究[D].济南：山东师范大学，2009.

篇7

一、 西方文化渗透于初中英语教学中的重要性

在笔者看来，西方文化渗透于初中英语教学中的重要性，主要在于以下几个方面。

1.消除文化交际障碍。中西方的历史不同，形成文化的背景也不同，这就造成了中西文化之间的差异。而文化差异也为中西语言交流、交际带来了一定的障碍。在初中英语教学过程中注重西方文化的渗透能够在一定程度上消除中西跨文化交际的障碍，也将促进学生对西方文化的理解。

2.提升学生的语言表达能力。英语是一门语言，是学生进入神秘西方文化、西方世界的一把开门锁。然而语言是文化的一种表现形式，也是文化传承的一大载体。所以，将西方文化渗透于初中英语教学之中将有效地提升学生的语言表达能力，帮助学生减少语言交流的障碍，进而更好地提升学生的语言表达能力。

3.提升学生的英语阅读理解能力。在初中英语教学中注重西方文化的渗透，可以使学生在了解西方文化的基础上，更好地融入相关阅读材料的语境之中，继而有效地提升学生的英语阅读理解能力。

二、 初中英语教学过程中西方文化渗透的方法

在初中英语教学过程中加强西方文化渗透有其客观的必然性，也适应时展的要求。那么，在具体的教学实施过程中，教师该通过哪些方法来加强西方文化的渗透呢？笔者认为主要有以下几种方法。

1.重要文化差异的教学介绍。中西文化的差异众多，为了能够有效地帮助学生了解中西文化之间的差异，笔者认为教师首先应当在教学过程中注意介绍一下重要的文化差异。通过这样的方式可以有效地促使初中阶段的学生对西方文化的学习产生兴趣，从而在一定程度上激发学生自主探究西方文化的愿望。再者，这样的一种方式还将有效地培养起学生的文化差异意识。在这种意识得以培养的前提下，初中英语的教学实施将更加有效。所以，在教学过程中，教师可以将一些学生易于掌握和接受的文化差异介绍给学生。

例如，称呼语的差异、个人隐私保护的差异等方面。具体如：

A.中国人称呼陌生人常用的是先生、女士、叔叔、阿姨等，而西方则主要采用的是Mr、Mrs、Miss这三个称谓。特别是对女性的称呼，非常注重Mrs、Miss之间的差异。

B.中国人在谈话中，特别是女性之间的谈话，常常会询问对方的年龄。而在西方，询问任何人的年龄都是不礼貌的行为，因为年龄对于西方人来说是隐私。

2.多媒体设备提供背景知识。多媒体设备在了解、学习西方文化的过程中扮演着重要的角色，也影响着教学的效率。在笔者看来，视频、音频等都能够调动学生的学习积极性。在教学过程中，教师可以借助多媒体设备播放一些西方的纪录片或者是英美剧片段，通过剧情来使学生对西方文化有更为形象化的了解。

例如，在九年级上册Unit 6 Detective Stories这个部分的学习过程中，教师就可以播放Person of Interest这部美剧中男主人公“Reese”和“Finch”两个人之间的一些对话，特别是在第一季的前半部有一些片段讲述的是Reese追问Finch一些私人问题时遭到Finch的斥责。

通过这种影视片段的播放可以让学生切实地感受到中西方在“个人隐私”这个方面的观念上存在的巨大差异。

多媒体设备为教学的顺利推进和西方文化的渗透提供了强大的技术支持。

3.增加英文授课比重。“去美国一年就可以流利地说英语。”这句话是很多人都非常熟悉的一句话。透过这句话，我们也知道，通过创设相关的语言情境和氛围能够更好地开展初中英语教学工作。要在初中英语教学中渗透西方文化，加深学生对西方文化的理解，教师不妨尝试通过增加英文授课比重的方式，将学生带入西方文化的情境之中。

文化的差异是跨文化交际的障碍。中西文化之间的差异是一种客观的存在。初中英语教师注重英语教学过程中的西方文化渗透，将有效地帮助学生掌握和了解西方文化特点，进而更好地提升学生掌握英语、运用英语的能力。

参考文献

[1]高丽.初中英语教学中的文化渗透[J].中国文房四宝，2013（5）.

篇8

摘要:本文就习俗、思维、心态方面,对中西文化内涵在语言交际中的差异做了一个简单的分析,以期帮助学习者在言语交流中提高对中西文化差异的敏感性,避免语用失误,真正达到沟通目的。

关键词:文化内涵;语言交际;差异

语言是人类表达思想、传递感情、交换信息的交流工具。语言能力指人们依照语法规则遣词造句的能力。人们学习语言的主要目的就是为了交际,而交际能力的形成则受诸多因素的制约:除语言能力之外,还包括根据不同场合、对象、习俗、价值观念和思维习惯实际应用语言的能力。因此,要实现语言交际功能,提高语言的文化意识至关重要。

民族语言总是处于特定的民族文化氛围中。语言作为交际工具,既是文化的载体,又是文化的组成部分,两者关系密不可分。在一种语言习得过程中,离不开对该语言文化内涵的了解。然而,“文化”一词范畴很广,上至天文,下至地理,远至民族文明之初,近至现代生活习俗。本文就习俗、思维、心态方面,对中西文化内涵在语言交际中的差异做一简单分析,以期在言语交流中提高对中西文化差异的敏感性,避免语用失误,真正达到沟通目的。

一、习俗方面

1. 称谓称呼差异:汉语中,有着丰富的称谓系统,对所有的亲属及社会关系都有明确的称谓来定位。而英语中称谓则少的可怜。在我国,一贯以尊敬老人为传统美德。以“老”字为尊称。见了老人称“老先生、老大爷、老大娘”等;见了德高望重的长者称之“张老、李老”;而政界资深的人则称为“元老”。而英美国家中,最怕人恭维年老,在他们意识中,old是“无用”的代名词,因此,无论男女老少,都喜欢别人直呼其名,即使父子、母女之间也不例外,以此表示亲切友好。

2. 问候差异:问候是一种十分普遍的语言行为,是人与人之间的礼貌准则的体现。由于文化的差异,中、英语言中的礼貌准则各不相同。如汉语通过对对方的衣、食、住、行等切身利益的询问,以示自己的关切;而西方人对别人的私事不大关心。

3. 答谢的差异:英语中Thank you的语用范围要比汉语中的“谢谢”宽广的多。它既可用于社交场合,又可以是家常用语。这在中国人看来,难免有些“见外”。甚至在拒绝别人的帮助时,也需要Thank you。不仅如此,答谢语也比汉语多。

4. 告辞的差异:中国人临告别时,主人通常说“没招待好,请多多包涵。”客人也常说:“打扰你了,耽误了你的时间”。而英、美文化中,客人则说:“I’ve had a wonderful time. Good-bye!”主人也常说:“I am glad you’ve come.”中国主人把客人送出门时,常说:“慢走。您走好”或者“外面很冷,请添件衣服吧!”以示关怀。然而在西方国家,对这种关怀可能会被客人误解为别人怀疑他的生活能力。

二、思维方式方面

1. 西方人的思维方式具有从小到大的特点,而中国人则恰恰相反。如:英语:8:30 on the morning of January 1, 2000. 汉语: 2000年元月1日早晨8:30。

2. 计数、称量的思维上存在着差异。汉语中的“万”在英语中无对应词。在表示物体的具体数量时,汉语有一对应的量词,而英语的“量”则隐含在可数名词中,或用其它名词表示之。 如:一把椅子 a chair, 一把花 a bunch of flowers.

三、心态方面

1. 恭维与受恭维的差异:中国人和美国人在赞誉方面有较强的差异。美国人常谈家人如何出色,而中国人则很少在别人面前夸自己的家人。另外,中国人对别人的容貌、衣着不当面赞扬;然而对西方人来说,却再自然不过,而且是礼貌得体的行为。对赞扬的反应也不相同。中国人一般要表现出受之有愧,同时说一些自贬的话;然而,美国人对别人的褒奖欣然接受,一句“Thank you”了事。如忽略了文化因素,则交际中难免产生误会。

2. 请求的差异:中国人请求别人做事的方式直接,近乎命令口气。即使带上一个“请”字,也丝毫没有选择余地。譬如:“请把门打开”。“把灯关了”。然而,英语中提出请求时,语气则相对含蓄、委婉。

另外,英语和汉语一样,人们为了“回避”某些不便谈及的话题或使用某些词汇,常用一些委婉词语代替,即语言的禁忌现象(taboo)。例如,在讲究礼貌的场合忌讳谈大小便。因此排泄乃不洁之事,难登大雅之堂,从而就有了委婉说法如:Use the bathroom; go to the restroom/washroom; do one’s needs 等。

学习一种语言,必须熟悉该语言的人文环境,包括使用该语言的群体民族心理,而这些文化内涵,无一不渗透在语言之中,使其具备了独特的不同于其它民族语言的特性。在当前的人类社会中,各国人民之间交往频繁,语言起着重要作用,正确地使用语言是成功交际的保证,而了解不同文化中的差异,从而使对象国语言在具体的文化环境中规范、灵活并且得体地运用,则是成功交流的关键。

参考文献:

[1]胡文仲,1985,文化差异种种[J],《教学研究》,

[2]郭安国,1996,试论文化导入与外语教学的相互关系[J],《暨南学报》,

篇9

关键词：广告；商标；翻译；中西文化差异

中图分类号：H59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0119-02

一、广告翻译与中西文化差异

（一）中西方思维方式差异

1、整体意识VS个人意识

中国文化是典型的以群体主义为重心的价值取向的文化，因此中国的广告大多都强调整体，突出家庭和亲情。

比如“孔府家酒”广告，“孔府家酒，让人想家”的诉求深深打动中国人传统的“思家和叶落归根”的乡愁情绪，从而大获成功。

而西方广告体现的是典型的以个人为重心的价值取向，表现在广告中就是突出以自我为中心的文化，重视个性的张扬和表现。

如耐克广告，“Just do it”(想做就做)、“I can”(我能)。耐克之所以能够获得如此大的成功，是因为它标榜个人奋斗、突现自我的品牌精神实际上是和西方人骨子里的个人主义价值观暗自契合的。

2、委婉含蓄VS大胆直接

中国广告篇幅较长，往往不是直接进入主题，而是先使用一段叙述性语言作铺垫，这个铺垫常常与广告主题无关，到最后才出现与产品有关的广告语。可以说，中国的广告更加感性，如同优美的散文。

比如，雕牌牙膏就是通过一个小女孩的与牙膏毫无关系的叙述展开的：“我有新妈妈了，可我一点都不喜欢她，”接着画面上的新妈妈给女儿打伞，织毛衣。清晨，当女孩看见新妈妈已为她挤好雕牌牙膏，终于被感动，向新妈妈露出甜甜的笑。这则广告的大部分叙述都和产品没多大关系，直到最后才出现与产品有关的广告语：“真情付出，心灵交汇，雕牌牙膏。”

而西方广告直截了当，语言简明精炼，概括性较强。如果说中国的广告是螺旋式，那么西方的广告一定是直接切题的直线式。

有一家保险公司的广告是这样的：一辆送旧家具的车停在一幢房子楼下从二楼的一扇窗户里不断有旧家具被扔到车上，过了一会儿车子开走了。另外一辆小汽车开到这幢楼下并被一个旧沙发砸到，最后车顶稀烂。这时出现一句简单的广告语：“Life is full of surprises.”然后屏幕上出现保险公司的名称。观众就可以得出要买保险这一结论。

3、主观具体VS理性抽象

中国的广告语主观性较强，侧重感性认识。比如美好时光海苔的广告以一家人其乐融融的场景引出大家都爱吃美好时光海苔，继而给大家一种印象：吃了美好时光海苔，就会拥有像他们那样幸福健康的家庭，每一分钟都是美好时光。

而西方的广告往往比较客观，强调语言的概括性以及运用推理和联想，因而具有理性的成分。我们来看一则牛奶广告。首先出现的是牛奶挤到铁桶的画面和声音，然后镜头不断上移，令人意外的是出现的不是一头奶牛而是一只手在挤盒装牛奶。这时出现广告语：“If you do not reach any creamy natural milk, choose Larsa. Larsa, like the milk fresh from the diary.”

（二）中西方传统观念差异

中国人的观念相对保守传统，而西方人则开放叛逆。中西文化思想观念不同的最突出表现就在于中西方对“性元素”的使用尺度和性观念的开放程度方面存在很大差别。中国的文化伦理道德观念把“性话题”看得很隐秘，而西方的一些广告专家则认为广告中的性素材可以有力地吸引读者，“性”依然是西方广告心理诉求的重点之一。因此，西方广告经常大胆直露地拿“性元素”来大做文章。

二、商标翻译与中西文化差异

商标与广告在很大程度上具有相似性。进口商品商标名称是由外国厂商和广告设计师命名的，通常使用外国文字名，商标本身必然带有较浓厚的西方文化色彩。这些商品进入中国市场后，能否成功地开拓中国市场，赢得消费者信任，商标的翻译是十分重要的环节。

（一）音译法：采用音译法可以保留原商标名的音韵之美，体现商品的异国情调或正宗特色。比如法国时装大多采用音译法，如Pierre Cardin，译为皮尔卡丹，使消费者一看就知道是法国品牌。在当今的社会氛围中，这种商标对某些消费群体颇具吸引力。不少国产品牌也追随潮流，取洋名字，例如家电品牌“奥克斯”，以提升其在市场上的地位，迎合了不少消费者崇洋的心理。

（二）直译法：有的商标按音译就会显得过长；有的则在取名时就已有某种象征意义；（比如用洁白的“小天鹅”表示洗衣机的优良性能，用“黑旋风”来象征杀虫剂的威力。）；有的意在创新，如用“Apple”比喻电脑；还有的则具有一定的纪念意义，如Shell室友公司创始人是靠卖shell起家的。这类商标应保留原意，准确地传达原名的信息以及情感。

然而，考虑到中西文化差异，许多商标不能直译，否则将会影响产品的销路。这样的失败案例也不少。

比如我国有种叫“芳芳”的口红国人看到“芳芳”二字心中会产生美好的联想仿佛看到一位美丽善良的少女又好像闻到了她周身袭来的香气。而此商标音译成“Fang Fang”英语国家的消费者听了心中不禁生起一种恐怖之情因为Fang恰好是一个英文单词其义是a snake'spoison tooth(蛇的毒牙)。因此他们联想到的并不是一位涂口红的美丽少女而是毒汁四溅的毒蛇。翻译出现了这一败笔口红的销路便可想而知了。

再如宝洁公司的洗发用品Head＆Shoulder如果仅根据原文直译为“头和肩”或像我国台湾地区一样翻译为“海伦仙杜丝”消费者会感到茫然不知所云而译为“海飞丝”高雅的词义迎合了广告受众的审美情趣使人联想到怡人的大海以及青春美少女飘逸柔顺的秀发随风飞扬的画面自然会激发消费者强烈的购买欲望。

还有某厂将其生产的收音机以及音响的商标“喜鹊”译成Magpie。因为喜鹊在汉语中是吉祥鸟，然而，在英语中Magpie却是叽叽喳喳、叫声讨人嫌的鸟，常用来比喻唠叨，嘴巴闲不住的人。试想这样吵人的电器，国外消费者怎敢购买？因此，翻译这个商标用直译法绝对是败笔。

（三）意译法：这类又称“功能对等译”，是一种消化后的翻译。例如男装品牌“Goldlion”如果直译为金狮，失去了富丽堂皇的气势，因此译者保留金字，而lion则取其音，成为驰名中外的“金利来”。

（四）谐音取义法： 这种商标名不仅要求译名与原名谐音，而且要求译名还有寓意，尽可能反映出产品的某种特征。这是一种颇为常用的进口商标名称的翻译方法。

例如，Whisper卫生巾音译为“护舒宝”。Whisper的英文意思是耳语、密谈富含女性用品的形象性和女性味。而翻译为中文时则传达给中国女性消费者的是该产品的功能和优良的品质给人以舒爽、安全、美妙的感觉从而达到了名牌效应。

类似的例子还有很多，比如Colgate翻译为高露洁，不仅能体现商品的特点或性能，还能补充在翻译过程中所出现的语义信息的损耗。

结束语：从商标和广告翻译可以充分地领略到中西文化差异，包括思维模式，传统观念，还有各种翻译方法的运用也是很需要考虑中西方文化差异的。

参考文献：

篇10

关键词：遗产；中西差异；文化背景；原真

中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）03-0034-07

一、引言

近十年来，源于欧洲文化背景的遗产保护原则在中国的适用性问题已引起国内学者的多方关注与讨论。其中，对于《威尼斯》（1964）若干原则的质疑，对于《奈良原真性文件》（1994）的推崇，乃至《中国文物古迹保护准则》（2000）和《北京文件》（2007）的出台，集中体现了中国学者针对上述问题的思考。虽然如此，国内的相关讨论仍然差强人意，尤“欠”对国外学界颇具分量的回应。但是无可讳言，翻译、推介工作的缺位，是导致我们鲜于感知此种国际学术氛围的重要原因之一。

在这种背景下，比利时学者威勒姆・德尔德（Willem Derde）《遗产及其文化边界：基于中国例证对西方范式的挑战》（下称“德尔德文”）一文中的思考与讨论，将有助于我们在一定程度上切实地感知这种国际氛围。该文章出自欧洲学者之手，结合其对中国遗产的田野考察亲历，注重从文化背景的视角反思西方遗产范式。就其反思的内容而言，与2002年前后以杭州胡雪岩故居修复工程为标志的、国内遗产界对于《威尼斯》（1964）若干条款的中国适用性讨论的内容相似。另一方面，德尔德文的思考路径较之思考内容更加重要――从文化背景角度考量遗产价值与遗产保护方式，通过对中西文化差异本身的比较和原因的探究，我们或许能更加全面、深入地讨论遗产本身，进而为更准确地把握遗产价值开启另一扇大门。

二、德尔德文辑要

德尔德文指出，二战结束以来，全球处置文化遗存的知识框架，主要由联合国教科文组织（UNESCO）、国际古迹遗址理事会（ICOMOS）、国际文化财产保护与修复研究中心（ICCROM）或欧洲理事会等国际组织和机构制定。虽然这些公约、和指南已在国际上获得通过和广泛认可，但它们的中立地位或全球普适性却明显受到中国处置其古迹（monuments）和遗产地（sites）的不同方式的挑战。通过审视这些差异，可从有关方面洞察这些国际标准和指南的文化内涵，理解它们在何种意义上由西方文化背景所决定。此番开篇，铺垫了全文质疑和挑战国际遗产文件理论框架的中国普适性的整体基调。

德尔德文中的中国遗产例证主要包括汉阳陵地下博物馆与南阙门工程、大雁塔与慈恩寺周边工程、大唐芙蓉园。在笔者看来，他对这些例证的认识和评价，既有理解，也有不解，既有曲解，也不乏误解。在总体上，借助上述几例，德尔德对当前全球处置文化遗存的知识框架提出若干质疑，并重点结合“就地”保存和《威尼斯》，指出其中既有借鉴欧洲经验的保护做法，又有令西方所费解的“重建”（实为落架大修），以及遗产与现代环境相融合的变通做法。在他看来，西安乃至中国诸多不同于西方的遗产事象和处置，由外因和内因两方面所致，不过，二者发挥的实际作用却有主次之别，这种认识在文章结论部分得以凸显。他指出，“不该运用诸如经济变革等外部因素来解释遗产”，文化背景的差异才是中西方具有不同遗产处置方法的内在因素。基督教从最开始就“强调《圣经》的真实（truth）”，这是西方注重强调遗产物质原真性的根源。而“中国既不享有西方的文化背景，又不享有基督教的文化背景，因此，中国才能形成面对其过去与遗产的另一种态度”。有鉴于此，中欧之间实有必要展开一场真正的遗产对话，它将“促使我们深入思考遗产概念的本身”。

三、德尔德文简评

1.文章亮点与不足

亮点一，从逻辑角度提出“特设性解释”，突破将当前中国遗产保护中的问题完全归因于经济发展压力的观点。

德尔德文开篇即称，中国“拥有着延续数千年的文化遗产”，它们正“转变成为‘巨大的商机’”，人们也已认识到“旅游业在中国社会和经济发展中的作用”。对此，德尔德的强烈感受是，“近年来到访过中国的任何人，无法不被中国城镇和郊野旅游的‘历史转变’所震动”。在此背景下，“对于中国历史遗产日益增长的兴趣将被置于未来几年的政治、社会经济和文化议程当中”。业界通常也认为，经济快速发展的确已给中国遗产保护事业带来了巨大的挑战与压力。因此，德尔德的上述描述很容易引起我们的共鸣。不过，德尔德随后提出的“特设性解释”则切实地提示我们，二者的因果关系并非如此直白，尤其是面对中西遗产差异时――假设西安例证中诸多中西遗产差异的“方式受到诸如经济快速发展、社会变革或现代生活方式等外部因素的驱动，那么，该假设的问题在于，它依赖一种纯粹的特设性（ad hoc）解释。事实上，基于同样的假设，我们可以轻易地为其相反观点进行论辩：中国正经历着快速变革的时期，所以应给予保存原真以更多的关注，特别是由于经济发展可以赚到更多的钱”。因此，必须有意识地脱离中西遗产差异受到经济等外部因素影响的思维惯性，而“特设性解释”的提出也促使我们重新思考，掀开遗产保护利用工程之表面，究竟是什么因素内在地影响了中国的遗产保护态度和行为？

亮点二，指出西方遗产标准基于基督教文化，应从文化差异的角度理解中国的遗产保护。

德尔德文的第8部分将中西遗产差异归结为文化处理（cultural approach）的不同。在西方，原真性的认识根源于基督教。“西方强调原真是其对自己的历史遗产持有不同态度的结果，这种结果通体反映出对于历史真实（historical truth）的探究，这种探究至少对一个领域极端重要，该领域在西方的，也即基督教的发展中留下了不可磨灭的印记。基督教从最开始强调《圣经》的真实（truth），就显示出与异教徒之谬误与无知的截然差别；对同样真实的探究，也在欧洲宗教改革时期显示出基督教自身的截然决裂；对《圣经》真实的探究，也决定着从解释学到考古学等多个学科的建立，这些学科显示出世界在科学的真实与错误的概念之间的截然决裂。持续留存下来的，是对历史遗产身上究竟发生了什么的一种探究。因而我主张，同样的态度现在可见于西方对待其遗产的方式上。正是这种态度，驱使国际遗产团体教导全球应如何致力于遗产事宜。”

德尔德指出，“欧洲看重的是所发生的真实历史。因此，欧洲强调对什么是‘真的’、什么是‘后来添加物’进行谨慎区分。建筑上的每块石头都被仔细检查和描述，任何部分均不能替换，除非有关乎建筑物存活的必要。如需替换，一切所为要依照同样的旧有技术。因此，建筑的历史被记录下来并展示给公众。修复什么、如何修复等决定，都要遵照建筑物自身的历史记录而做出。这也正是建筑物借取原真性并由此使之具有了保存价值。这种视遗产为“历史”的狭隘处理也从根本上排除了其它方法。此番认识深刻揭示出欧洲对于遗产物质层次原真性的关注。不过，物质层次的原真性，只是遗产原真性的部分而非全部。

文章的不足之处在于，虽然试图从文化差异的角度解释中西方的不同遗产态度，但其解释仅停留在遗产工程层面，并没有阐明中国遗产自身的内在逻辑。

通过上述两个亮点，德尔德清晰地勾勒出西方文化的一个内在逻辑，“欧洲看重的是所发生的真实历史”，而中国则不同。不过，他未能提出比肩于西方基督教与追寻《圣经》真实的、源于中国文化深层的原因――中国文化何以具有与欧洲不同的内在特点？而这也直接影响到他对于西安遗产例证的准确理解，曲解、不解和误解由此而生。

2.文章总体评价

近年来，中国遗产学者倡扬中国独特遗产理念的意识日趋强烈。在此背景下，《遗产及其文化边界》一文以其“西方学者-中国例证-中欧遗产差异和对话”的独特格局，使得对于“二战”后获得国际认可的遗产公约、或指南的全球普适性讨论有了来自除东方质疑之外的西方支点。这是德尔德文的外在意义。

当今中国，“保存原真的需要抵不过中国面临的前所未有的改革带给遗产的冲击”，德尔德此言可谓一语中的。虽如此，德尔德更多地旨在强调中西遗产思想与做法的诸多差异本质上源自内因（不同的文化背景）而非外因（如经济发展）。欧洲的遗产原真性密切受到基督教从一开始就极为强调《圣经》真实的影响，这是德尔德文章的点睛之笔，也是此文的内在意义之一。

或许，威勒姆・德尔德并非是提出上述观点的西方遗产学者第一人，但这并不影响此文的价值。在中国总结自身独特遗产思想意识迅速觉醒的今天，德尔德文可以视为对中国遗产意识提升的国际氛围营建。最后，文章立意高远，呼吁共同搭建中欧遗产平台、积极寻求遗产对话：“正是在这里，中欧之间应展开一场真正的对话，不同文化背景的伙伴平等地相聚一堂。正是这场对话，将真正地丰饶欧洲与中国，因为，它促使我们深入思考遗产概念本身。”

四、中西方不同遗产处置方法探因

1.经济快速发展――外因，非根本

毋庸讳言，社会、经济的快速发展已显著地影响到中国遗产保护的现状，“建设性”破坏事件的频频发生是这一过程的清晰写照。如果说大雁塔塔寺建筑群作为“新的、进行之中的城市发展项目的重心”，某种程度上还带有遗产工程迎合快速城市化进程并做出妥协的意味，那么，更甚者则有旧城改造中对文物建筑、历史中心或街区的拆旧建新，极端者如1992年济南老火车站被拆、2000年浙江定海古城被毁等等。而今，遗产地被假以旅游地产、文化经营或文化创意产业之名，用以刺激旅游、拉动地方GDP的遗产利用模式，如雨后春笋般见于各地实践。

类同于环境事业的“先污染、后治理”轨迹，中国遗产事业重蹈发达国家“先破坏、后保护”覆辙之势明显。由此，遗产保护压力持续增加。置身于如此社会背景之中，很难不令人联想到，当前中国遗产保护中的种种不良事象，与经济快速发展、社会变革或现代生活方式转变等因素直接相关。以三峡大坝为代表的国家工程牵连出的遗产保护问题（并非首要，更非唯一），堪为中国遗产保护与社会经济快速发展复杂关系的突出代表。有鉴于此，北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高教授指出，要警惕风景名胜区的“人工化、商业化、现代化”（即“三化”）。他亦坦言，20世纪90年生在风景名胜区和遗产地的破坏事件，超过了建国后40年的总和。而今，“三化”问题在国内众多知名遗产地愈演愈烈，经济快速发展对中国遗产保护的压力由此可见一斑。德尔德文亦称：“国际遗产团体（community）似乎假设，中国处置遗产有着不同的方式，这种方式很少关注公认的国际标准，而且受制于遗产融入当代中国这种快速变化的环境。”

上述态势同样可见之于西方。1999年，吴良镛教授在《北京》中，以“大发展”和“大破坏”概括人类走过的20世纪。此言表明，发展对于环境、遗产的不良影响已是共识。回顾过去，以1954年埃及阿布辛拜勒（Abu Simbel）神庙搬迁为标志，UNESCO世界遗产事业从起点上便与经济发展有着不解之缘，这多少昭示出未来遗产保护与经济发展互相博弈的坎坷进程。近几年的一个标志性事件当属德国德累斯顿易北河谷（Dresden Elbe Valley），该文化遗产于2009年被UNESCO从《世界遗产名录》中除名。详其端由，是为了缓解当地交通堵塞，要在河谷内建造一座长635米的桥梁。

既然中西方都存在类似情况，那么，将遗产处置与认识的中西差异归结为经济快速发展和社会变革的观点似乎并不恰当。德尔德也指出：“欧洲也有城市快速发展的诸多例证，为什么同样的现象却没有发生在欧洲？尽管城市快速发展或会威胁遗产遗迹的保存，但绝不会形成一场辩论来质疑遗产从业者保存原真的需要。事实上，显著迹象表明，上述问题还牵涉到国际遗产团体甚至尚未认识或提到的其它方面。”文末第8部分，德尔德进一步重申：“人们不该运用诸如经济变革等外部因素（external factors）来解释遗产。实际上，如果我们想理解遗产对于当代社会的重要性，或者想理解上述遗产概念，就有必要直接面对中、西方处置遗产的方法。”笔者也认为，经济发展（外因）并非中国对待遗产具有不同于西方态度的根本原因，事实上，经济发展只是放大了本来就存在的中西遗产差异。如此，什么是导致这种差异的内因（internal factors）呢？

2.文化背景差异――内因，其实质

德尔德所举另一例证，亦常被用于解释中西方不同的遗产观。“对于中国人而言，500年历史的寺院中一幅新的彩绘摹本也很好”，“这种感受当然不能简单地用中国快速的城市发展来解释。事实上，此类感受颇令人费解。从西方视角看，好像中国人不关心自己的遗产。但这只是故事的一部分，并给我们留下了一种遭到极度扭曲的观点”。事实上，“遗产在当代中国是重要的，不过，我们的知识框架不容我们对所发生的事情做出真切的解释。”德尔德此说，一方面提醒我们注意社会经济条件对于遗产的必然影响，另一方面则更关键地表达出，针对中西方对于遗产原真性的认识差异，城市化发展只是原因之一，但绝非根本原因。这种认识差异，实际“牵涉到国际遗产团体甚至尚未认识到或提到的其它方面”。那么，究竟是哪些方面呢？德尔德文中虽然言及基督教文化背景在中国的缺失，但这显然并非答案的全部。

陈薇等（1989）曾以对曲阜孔庙和雅典帕台农神庙的比较为例，认为东西方古迹保护的差异在于，“西方方法的重点是放在对客观的实际关心上”，而“中国方法要求通过尊重古迹的内部意义来保护外部特征，以便达到形式和其内涵的和谐平衡”。1994年陈薇进而提出，“中西方不同的文物建筑保护方法和观念，表达出不同的社会意义，其组织转换规律是：西方是‘能指对位’――文物建筑保护的外在形式和它所表达的历史可读性呈对应性；中国则是‘意指错位’一一文物建筑保护所诱发的某种意向和其外在形式所载的时代印记呈不对称性。也就是说，西方的文物建筑保护，能客观地表现它所跨越的历史及各时期的相互联系的特征，它像语言一样，用陈述的形式传递全部的事实信息，具有‘历时性’的特征；中国的文物建筑保护，往往展示出由简单到复杂各部分相互错综的整体关系，它不是将各种事实按时间顺序排列，而是将由建筑形式及建筑相互‘接合’所形成的一种比喻性或一种完整的意象一次性地呈现出来，具有‘同时性’的特征。”

针对中西方文物建筑保护方法和观念差异的深层原因，陈薇（1994）认为，“中西方价值体系的不同确实成就了不同的文物保护观念和方法，并使之产生不同的社会意义。而最根本的就是价值来源以及价值世界和现实之间的关系问题，中西方是存有本质差异的。从价值具有超越的源头而言，中西文化在开始时似无基本不同，都把人间秩序和道德价值归于‘帝’或‘天’。但是若从起源源头和人世之间的关系着眼，则差异极大。”要言之，中西方不同的价值来源以及价值世界和现实之间的关系问题，导致了中西方价值体系的不同，进而导致了中西文物建筑保护方法和观念的差异。

寻此脉络，中西方遗产不同的文化处理亦有其它更深层次的原因。季羡林先生认为，中西文化的区别在于“中、西思维模式，思维方式不一样。西方思维模式的基础是分析，什么东西都分析，一分为二，万世不竭。东方呢，思维模式是综合。综合是八个字：整体概念，普遍联系”。从哲学层面，杜维明先生则指出，“中国哲学的基调之一，是把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体。这种可以用奔流不息的长江大河来譬喻的‘存有连续’的本体观，和以‘上帝创造万物’的信仰，把‘存有界’割裂为神、凡二分的形而上学绝然不同。美国学者牟复礼（F.w.Mote）指出，在先秦诸子的显学中，没有出现‘创世神话’，这是中国哲学最突出的特征。这个提法虽在西方汉学界引起一些争议，但它在真切地反映中国文化的基本方向上，有一定的价值。”从本体论对中国文化的影响上，杜维明指出，“中国人本体论中的一个基调是相信存有的连续性，这种信仰对中国的哲学、宗教、认识论、美学及伦理学等各个领域产生了深远的影响。”（表3）德尔德也将中西遗产差异的原因从文化背景差异延伸到基督教的影响，即，“中国既不享有西方的文化背景，又不享有基督教的文化背景，因此，中国才能形成面对其过去与遗产的另一种态度”。

众所周知，中西文化差异与比较是一个庞大、复杂的研究课题。季羡林先生曾言，中西文化有别的说法，1300年以前就开始了。不过，立足文化遗产映照这种差异尚属新鲜，相关研究至少在国内寥寥，上文所引陈薇教授的文章是笔者目前可见的两篇。

坦白地讲，陈薇的观点或有片面甚至纰漏之处，例如其关于“意指错位”的认识。其1989年文章之观点，以对曲阜孔庙和雅典帕台农神庙此类文物建筑的比较为前提，1994年文中的有关解释，也显然针对此类文物建筑。意指错位在一定程度上能够解释孔庙历经千年不断改建和扩建，难从细节上逐一标定准确年代信息的复杂历史状态，但是，意指错位的不适性也是显见的。比如，意指错位不宜成为当前国内不少遗产维修实践中有欠科学性的“遗产混搭”等遗产处置方法的借口。毕竟，尊重原真性，最大限度地保留而非混淆存在于遗产原真性之中的历史信息，这是超越东西方遗产处置具体手段（操作层面）差异之外、需要共同遵循的科学原则。此外，意指错位更不能解释以梁思成先生为代表的建筑界对中国文物建筑保护的认识，也不能解释近年来我国考古界对于考古遗址（archaeolog-ical sites）保护利用的一些做法，如汉阳陵南阙门工程。该工程代表着当前中国考古遗产地带有普遍性的一类做法，遗址保护与遗址展示、旅游吸引物与现实妥协相互交织，值得关注。

事实上，意指错位的正面价值主要表现在文学艺术创造领域。在那里，意指错位是有意为之且精心设计的。在我国文化遗产保护中，活态遗产出现的时序性保护并非意指错位；而静态遗产出现的变化常常是由非文化因素（如经济、政绩等）驱动，是负面性的意指错位。虽然如此，陈薇教授明确提出东西方古迹保护的差异（1989），并结合文物建筑保护与文化学探索差异表象之后的深层原因（1994），这样的努力是有意义的，值得中国和国际学者关注。

以陈薇二文为据守，笔者希望向背后寻找更加广泛意义上的对于中西文化差异的解读。季羡林、杜维明两位先生观点的引入也源于此。不过，新问题也由此而生。一方面，如同陈薇的观点，季、杜二人之说也难免存在着一家之言的偏颇甚至谬误之处，但是，他们的着眼点毕竟为我们理解中西文化差异（乃至中西遗产差异）指出了可能的方向。另一方面，笔者上文搭建出的论证脉络一一遗产差异、文化差异、价值来源和哲学层次――仍需季、杜证据之外更多环节的递接和更多证据的充实。要言之，笔者希望通过已有证据初步向读者展现这样的逻辑：中西方文化差异的确存在，它在一定程度上造成了中西方对待遗产问题的差异，相对于经济发展的外因，这个内因更为本质，它将引导我们思考并由此形成对遗产的正确态度。

五、结语

中西遗产问题，既有特性又有共性。特性表现为中西遗产差异，共性则基于遗产修复、保护应该普适的科学原则。近二十年来，世界遗产事业国际化程度不断提升，不同国家、不同地区、不同文化背景的遗产保护的独特性使得遗产事业的价值观逐渐走出欧洲的单一中心，这种转变，已突出体现在对于遗产原真性的多元理解上。笔者以为，对于原真性的关注和多元解释，实际上暗含着一个更为根本的前提，那就是不同国家、不同地区、不同文化背景对于“遗产”一词有着多元的理解。