民族问题研究范文

导语：如何才能写好一篇民族问题研究，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：高克恭；民族；西域；回鹘

高克恭是元代著名的少数民族画家，《故太中大夫刑部尚书高公行状》中“其先西域人”的表述，使得后人对其族属的表述纷纭。近代的论证主要集中在两种说法上。一说维吾尔人，一说回回人。“其先西域人”的“先”是何人？邓文原在《行状》中提到高克恭的曾祖父时用了“曾祖某”与“谱碟散佚，莫迹其所始”。可见，其曾祖父辈以上不是功业显赫的名门，所以无事迹可述；所谓的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是从祖父辈移居大同的。从相貌特征上来看，润云：“高侯回纥长髯客，唾洒冰纨作秋色。”张雨云：“我识房山紫髯叟，雅好山泽嗜杯酒。”可见高克恭具有西域人的血统应该是无误的。除了邓文原的记载之外，相关的证据还有：“西域高侯自爱山，此君冰雪故相看”；“西域才人画似诗，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；这些与高克恭同时或稍晚元人的诗句也表明，高克恭是西域人在当时具有广泛共识的。

1.名称的由来与变迁

从字面上来看回鹘、回纥、畏兀儿、畏兀、辉和尔、瑰古、伟吾尔，均为回鹘语Uighur的不同音译，他们虽然是同一个词，但是他们在不同的历史时期所指代的对象还是有区别的。回纥是唐代对袁纥与仆固、同罗、拔野古等的总称。贞元四年（788年）自请改称回鹘，取“回旋轻捷如鹘”之意。畏吾儿，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明两代对回鹘一词的异译。回回，为宋辽之际“回鹘”、“回纥”之音的误传误读。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾儿人、唐兀人与钦察人。唐兀人是西夏的遗民，钦察人是钦察汗国的国民。畏吾儿人是高昌回鹘的后裔，“《元史》有时将畏吾儿人称为回鹘人，或是称他们为高昌人。”[1]回回人的概念比较复杂，有广义与狭义之分。狭义的概念又可以分为两大类：其一，是指来自花剌子摸的旧地，或来自更远的中亚细亚的信奉伊斯兰教的人；其二，是公元7世纪末，来华定居的穆斯林侨民，他们到中国经商，留居广州、泉州等地，与汉族通婚及其后代；此时还未形成民族，也未出现“回回”这个名词。从广义的概念来看，元代“回回”这个词经常被混淆，蒙古统治者将不少有伊斯兰文化背景的人称为“回回”。在汉族人眼里，“回回”的概念似乎还要广泛，这也许是由于元朝的幅员过于辽阔，对于相对封闭的汉族来说，短期内如此多的外族的涌入，他们无法一一理清头绪，于是采用了一种最简单的排除法，非汉族、蒙古族都冠以“回回”的称呼，用法上有点象今天的“外国人”。

2.学术界的两种观点

2.1回族观点的简单梳理

陈垣据泰定时平章政事乌伯都刺为高克恭之婿，又据程拒夫《雪楼集》卷2乌伯都刺三代封制，其父为益福的哈鲁丁，系至元时回回国子学教授亦思替非文字之人，知为回回人。益福的哈鲁丁为高克恭之亲家，以此断高克恭为回回人。润又云：“高侯回纥长髯客，唾洒冰纨作秋色。”陈垣认为:“五代时回鹘既衰，渐有改奉伊斯兰教者。元初诸人对此等外教多不能辨别，故统目之为回纥。长春西游记、刘郁西使记之所谓回纥，皆指伊斯兰教国。其后渐觉有不同，于是以畏吾、伟兀等代表昔日之回鹘，以回回代表奉伊斯兰教之回纥，凡元史所谓畏吾儿者回鹘也，其称回纥者回回也。王恽玉堂嘉话卷三云，回鹘今外五，回纥今回回也。元史太祖纪，汪罕走河西、回鹘、回回三国，是元人目中回鹘与回回二也。世祖纪卷十言回回人中阿合马才任宰相，而奸臣传则称阿合马为回纥人，是元人目中回纥与回回一也”。陈高华先生的《元代画家史料》认为“高克恭按其族源，属于色目人”。又说:“有的记载说他是‘回纥长髯客’，可知其祖先应是伊斯兰教徒。”[2]此后亦多以此为据。

润确实在十几岁时见过高克恭，润曾学画于姚子敬，姚子敬与高克恭的关系非常好，“尝举江南文学之士敖君善、姚子敬、陈无逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公问：‘人生至贵者何?’子敬方隐度以对，公曰：‘无求’。”同时润在大都任职过四五年的时间。元中期以后“回回”、“畏吾儿”两词使用广泛，润对于有伊斯兰教背景的人称“回回”应该是清楚的。虽然有人认为“回纥”其实是“回回”一种比较高雅的写法，但是我们不要忘记“回纥”也是“回鹘”的古称。

2.2维吾儿族观点的简单梳理

明初曹昭在《格古要论》卷上“古画论”中载云:“高士安，字彦敬，回鹘人。居官之暇，登山赏览，喜湖山秀丽，云烟变灭，蕴于胸中，发于毫端，自然高绝。其峰峦皴法董源，云树学米元章，品格浑厚，元朝第一名画也。”曹昭认为此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鉴赏家张丑(青夫)也沿袭曹昭的说法。从“回鹘”推断高克恭是畏吾儿，高士安就是高克恭，《辞海》沿袭此说认为他是畏吾儿人，后来的书籍也亦多以此为据。当然，也有人认为高士安不一定就是高克恭，但马明达先生在《元代回回画家高克恭丛考》中通过对高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根据昆仲间名字不以字排，不合情理，推断高克恭原名为高士安。此论也是有一定道理的。

然而，我们仅根据“回纥”、“回鹘”二字，来推断高克恭是“回族”还是“维吾儿族”显然是武断的，因为一个民族的形成要考虑到地理位置、文化传统、语言文字、等多个因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好从大的社会背景来考虑，而不要拘泥于个别的字句。

2.3民族问题的分析与推断

上文在提及“其先西域人”时谈到，其祖父高乐道或曾祖父在金朝时就可能已经来到了中原，所以才在元朝的“占籍”中将自己称为“其先西域人”，否则直接用“西域人”或“畏吾儿”岂不更好。同时“其先”是西域人，我们不仅要问其后是什么人呢？只能是金朝人。其实在元代只有完全汉化的金人才被列入“汉人”，大多数仍被看成色目人，高氏虽已高度汉化但是他的相貌特征，显然还是色目人。所以《四库总目》中的称其为金人也有一定合理性。此外还有一些旁证：其一，从高克恭的姓氏来看，高克恭祖孙三代的姓名，已完全仿照汉族习惯，而不象同期到中原的西域人及其后裔那样以西域人名（通常是阿拉伯语常用人名）通行，如：高克恭的女婿乌巴都刺，可见高氏家族汉化更深。其二，高嘉甫的归隐是否可以解读为一臣不侍二主，否则与关心“经世要务”又要“归老房山”的行为相矛盾。但这显然不是高克恭族属的终结，而是其华化过程的演绎。要回答高克恭是喀喇回鹘，还是高昌回鹘。首先要解开“凡元史所谓畏吾儿者回鹘也，其称回纥者回回也”。元初地理上的再次断裂源于高昌回鹘的归顺，统治者出于统治的需要将西域分割为察合台汗国与高昌回鹘国（畏吾儿）。从《长春真人西游记》与《北使记》来看，在当地伊斯兰教徒与佛教徒是混存的。高昌回鹘的统治者奉行比较宽容的宗教政策，中亚原有的许多宗教，如萨满教、摩尼教、基督教之别派景教、袄教，甚至伊斯兰教，还有中国传统的道教都曾在此流行，形成了以佛为尊，各教并行的局面，所以高昌回鹘地区的拥有大量的伊斯兰教背景的人。而原喀喇汗国范围内，西辽的皇帝是佛教徒，蒙古的统治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯兰教一统。在元初“回鹘”、“回纥”只是对原西辽地区两种不同信仰人群的称呼，而非地理区域的划分，更非民族的概念。至元之后，由于政权的割裂，改“回鹘”为“畏吾儿”，改“回纥”为“回回”，而“畏吾儿”、“回回”在很大层面上转化为地理区域的划分，因此在不同时期这两种区分是不一样的。同时，改“回纥”为“回回”又使得他们与真正的“回回”混淆起来，这是元代统治者的另一种误解。

从当时的角度来看，高克恭的祖先应该是西辽国人，其后入金入元；西辽的民族有回鹘、吐蕃、契丹、汉、蒙古等民族，不过回鹘占多数。高克恭是广义回鹘人的后代，至于是“回纥”还是“回鹘”，即有没有伊斯兰教背景，无从考证；润的“回纥长髯客”只是孤证，而且“回纥”一词语意模糊；至于女婿有伊斯兰教背景，与高克恭的伊斯兰教身份亦无关系。曹昭的“回鹘人”的考证也应该被看成是民族的统称，并不完全等同于元代的高昌回鹘（畏吾儿）人。高克恭的祖先离开西域的时间早于元初，在西辽的统治下并无“回纥”与“回鹘”概念的区分，所以这样的研究是徒劳的。因此，在元代，高克恭的祖先属于广义的回鹘人，但由于至元以后回鹘专指“畏吾儿”，而高克恭并不能确定自己是畏吾儿人，为了避免误解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族划分来看，回族与回纥、回鹘均无关系。回族虽然是回回族的简称，但“宋人的《梦溪笔谈》和《黑鞑事略》中，指的是回鹘。《元史》和《元典章》，指的是伊斯兰教和信奉伊斯兰教的人。明清的文献中，主要指回族即回回族。”[3]可见回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、维吾尔族产生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是维吾尔族人，所以我们的研究只能是推断。

维吾尔族形成的地域主线是：漠北回鹘喀喇回鹘、高昌回鹘等西辽察合台汗国、高昌回鹘（畏吾儿）察合台汗国维吾尔族。宗教的传播，伊斯兰教从察合台汗国传向畏吾儿（高昌回鹘）地区。虽然在维吾尔族的形成上史学界还有争论，但是从地理位置上来看，它应该包括喀喇回鹘汗国、高昌回鹘汗国；从人员构成上来看，它应该包括广义的回鹘人；在上信奉伊斯兰教；在名称上源于畏吾儿，即明代对元代高昌回鹘的称谓的进一步演化。

综上所述，从今天的角度来看，回族是由信仰伊斯兰教的民众而逐渐形成的民族。维吾尔族是由居住在西域的回鹘人皈依伊斯兰教而形成的民族。因此，将高克恭看成今天的维吾尔族人，较为贴切。

参考文献：

[1]黎东方.细说元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陈高华.元代画家史料汇编[M].上海：上海人民美术出版社,1980.1.

[3]辞海编辑委员会.辞海（缩印本）[M].上海：上海辞书出版社,1980.764.

注释：

北京图书馆古籍出版编缉组：《北京图书馆古籍珍本丛刊·集部·元別集类》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生刘文简公文集·鄱阳仲公李先生文集·传舆砺文集·巴西邓先生文集）北京：书目文献出版社1998年版。本文中简称为《行状》。

[元]润：题高彦敬《房山图》，载《存复斋集》卷10。

[元]张雨：高尚书山水，仲川弟请题横幅上，载《贞居先生诗集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯兰教的人都被称为“回回”，如：钦察人也信奉伊斯兰教，但并不被看作“回回人”。

有时亦将非穆斯林冠以回回之称，如称犹太教徒为“术忽回回”，称来自叙利亚的基督教徒为“爱薛回回”，称信仰东正教的阿速人为“绿眼回回”。

陈垣：《元西域人华化考》，（卷5《美术篇·西域之中国画家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

润曾学画于姚子敬，姚告诉他，“艺成而下，足以掩德”。戒以勿勤画事，适值高克恭至，观其画转而告诉姚曰：“是子画亦有成，先生勿止之。”（转引自陈传席：《中国山水画史》，南京：江苏美术出版社1988年版，第261页。）

参见[元]邓文原:《行状》。

篇2

1民族文化的社会作用

在民族文化与文化关系基础上，民族文化是弘扬民族精神、民族发展的关键，民族文化的继承和发扬对提高民族素质和构建民族发展、促进社会和谐等都有不可替代的现实意义，主要作用具体表现如下：第一，继承和发扬民族文化是我国教育的重要目标，是教育发展主题之一，教育从根本上来讲就是一种文化象征，是人类发展和壮大的重要组成部分，文化教育在整个文化发展中不仅对文化传递和文化构成起着主体作用，还是促使人类将物质财富转化为精神财富的关键，因此在文化教育中培养和造就学生与文化发展相关的创造力，进而促进文化的更新和发展，同时通过民族理论文化教育使青年不断提高民族意识，增添其民族自豪感，对增强我国民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加强民族文化教育为各民族学生的全面发展奠定了坚实基础，我国有56个民族，各民族文化的发展汇聚成了中华民族文化，中华民族传统文化更加注重培养人们道德、智慧和文艺修养等方面的教育，在对这些综合素质进行培养的同时还要保护我国各少数民族文化，对各少数民族文化进行整理和研究，推广我国少数民族文化.加强民族文化理论教育还是开启青年学生心智的重要手段，加强民族文化理论教学可以有效培养学生爱国精神、人文素养、民族精神等，民族文化理论教育正符合学生的心理成长需求，它可以将学生代入民族文化发展艺术空间中，以此提高学生全面素质，为促进我国各民族的团结奠定基础.第三，民族文化是民族地区经济发展和民族传统文化发展的关键动力，加快少数民族经济和少数民族文化发展，就需要不断提高人们对民族文化重要性的认识，但是发展民族文化是要建立在和谐民族社会关系基础上，只有建立良好的民族关系，才能使政治环境满足经济发展的需要，不断促进少数民族经济可持续发展，我国少数民族文化各具特色，不同民族在历史发展中积累了不同文化，诸如艺术、歌舞、医药、饮食、信仰等，这些民族传统文化都是中国文化中的瑰宝，很多民族经济的发展大多是依靠这些传统历史文化，由此可见民族文化是促进民族经济发展的关键.

2民族理论教学中民族文化教育面临的问题

2.1民族文化意识薄弱

随着我国经济的不断发展和国际化水平日益提高，人们生活方式和生活观念越来越趋向多元化发展趋势，这极大的开阔了学生眼界，拉近了学生与全球文明的距离，为提高学生世界认知能力提供了重要基础，而多元化的生活方式正由多元化文化发展演变而来的，这些在不同程度上对学生的思想观念存在一定影响，同时由于学生思想意志比较怕薄弱，容易受其他国家思想文化的影响，对我国传统民族文化学习意识淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年学生对我国民族文化的漠视，将导致学生缺乏社会责任感、在生活中对自己的行为和思想缺乏自强自律意识，而青年学生作为我们国家发展的未来，解决他们存在的这些问题有尤为重要，如果不解决学生这些问题，任之发展最终对我国可持续发展存造成利影响，国家民族凝聚力会越来越薄弱，未来我国国民综合素质也会越来越差，这将严重阻碍国家的文化和经济发展.

2.2少数民族出现断代现象

我国少数民族发展历史久远，但由于大部分少数民族居住在我国偏远地区，同时少数民族人口较少，随着我国经济的发展，部分年青一代少数民族居民开始离开原居地，涌入城市，这就使该部分少数民族人口越来越少，加之远在异乡的少数民族青年已经开始与其他民族通婚，久而久之，传统的少数民族文化无法继承和发扬出去，同时不断的通婚使原留有本少数民族血统的传统少数民族居民越来越少，甚至出现断代现象，断代少数民族文化无法追寻其根源，不利于少数民族文化教育的开展[2].其次，由于部分少数民族坚持原有固守的文化传统观念，一些陈旧的民族传统阻碍了民族的发展，与当今经济迅速发展的大环境不适应，这种单纯固执的保留原始民族传统文化，使民族文化的发展观念扭曲，不利于民族文化的创新、同时也不利于民族文化的发扬光大，通常这部分民族将自己孤立起来，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的发展与实际生活环境脱节，出现封闭、传统、落后现象，这将加重该民族文化断代现象.

2.3民族传统文化与现代文化结合中变异

纵观我国民族文化发展历史都经历了不断的创新，也是不断地融入新的文化形式的历程，因此民族文化在与现代文化结合中变异是我国民族文化能够不断发展和得以保留的关键，是我国民族文化不断适应历史变迁的重要基础，正常的民族文化变异是有利于民族文化的发展的，而在民族理论教学中，一些非正常的民族文化变异将会逐渐淡化我国民族文化传统特点，一些民族文化盲目结合外来文化，将外来文化取代本民族的文化，这意味着我国民族文化被一点点吞噬掉，并没有达到民族文化与现代文化结合过程中，汲取现代文化精华发展民族文化的目的，而是使民族文化变得越来越不完整，使民族文化失去了本民族历史成长痕迹，失去了本民族特色，由此可见这种外来文化或其他民族文化对本民族文化的冲击，严重影响了民族理论教育和发展，对本民族传统文化的继承和发扬存在较大阻力.

3民族理论教学中强化民族文化教育的策略

3.1增强民族文化意识

增强民族文化意识是加强民族文化教育的关键，只有使年轻学生认同民族发展历史，树立正确民族团结意识和民族精神，才能使民族文化教育深入学生内心.增强民族意识，需要教师在日常教学中向学生普及民族文化知识，将我国有特色、有趣的民族文化发展历程普及给学生，使学生对民族文化有初步了解，同时教师还要从历史方面向学生普及，我国56个民族的由来和发展，以及少数民族为我国统一作出的贡献，使学生具有民族团结意识，使学生对民族的发展和民族的文化产生浓厚的兴趣，以此增强学生民族文化意识[3].此外，在教育方式上增强学生民族文化意识，需要家庭教育中也要注重对学生加强民族文化启蒙教育，社会要加大媒体宣传教育力度，通过学校、家庭和社会诸多方面的启发，引起学生对传统民族文化的重视和关注，提高学生继承和发扬民族文化的意识.最关键的民族文化教育还是在学校，学校教师要营造民族教育氛围，使学生在民族文化氛围下，加深对民族文化的好感，以此提高学生主动学习民族文化的意识.

3.2尊重多样化文化教育

增强民族文化教育，并不是要单纯的学习和发扬某个少数民族文化，而是要结合现代社会的发展，汲取我国各个民族文化精华，尊重多样化文化教育，以此促进整个中华民族的民族文化发展，这主要是指不仅要体现各个民族的特色，还要将这些民族文化都围绕着中华民族文化进行统一，达到我国民族文化和少数民族文化你中有我、我中有你的关系，我国民族文化教育中尊重多样化文化教育的观念，近年来受到不少外国留学者的追崇，一些国外留学者正是因为中华民族文化多元化特征选择到我国进修中国民族文化，将56个民族融入到一起，将多元化民族文化统一共同发展正是增强我国民族文化教育的关键.此外尊重民族文化多样性发展也正说明了我国以人为本，尊重少数民族发展的民主政治，充分体现了我国社会主义民主发展观[4].

3.3改善民族文化教育环境

改善民族文化教育环境是强化民族文化教育的关键，教育环境主要包括教师队伍、民族文化教育内容以及教育方式等，我国教育正处在一个快速发展阶段，其中民族文化教育的发展是促进我国整体教育发展的关键，因此应营造教育环境氛围，为学生提供一个良好的民族文化教育环境，提高民族文化教育师资队伍整体素质，在高教育水平教师指导下，提高学生对民族传统文化的审美能力，激发学生学习民族文化的兴趣[5].此外教育部门要重视民族文化教育的重要性，重视对民族文化课程内容的设置和安排，民族文化教育内容要涉及民族发展的历史、自然环境、社会、文化特色等方面，加强学生对民族文化的全面了解，以此增强学生民族责任感和社会责任感，只有使学生对民族文化有了正确认识，才能促进学生将我国民族文化知识不断发扬光大，促进我国民族文化的持续发展,从而实现中华民族的伟大崛起.

4结论

综上所述，在民族理论教学中，教师要注重向学生普及民族文化知识，使学生对民族文化知识有进一步了解和正确认识，以此激发学生对民族文化学习的兴趣，使学生不断的学习和了解民族文化发展历程，培养学生民族精神，以此解决民族理论教学中民族文化教育中存在的问题，为我国民族文化的发扬和继承奠定有利基础，同时也促进学生长远发展.

作者:高云峰 单位:赤峰学院

参考文献：

〔1〕熊锡元,王希恩.民族理论书简———关于中国民族理论学科特色的讨论[J].黑龙江民族丛刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕张谋.二十年,中国民族理论之路蜿蜒而辉煌———1998年冬季首都民族理论研讨会综述[J].民族团结，2015,10(01):190-191.

〔3〕苏祖勤.近年来民族区域建制理论与实践热点问题述评[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2013,03(03):189-190.

篇3

少数民族文化有着教育、传承、凝聚的社会功能，是少数民族得以生存和发展的核心力量。但是这些功能被利益的驱使，逐渐转向由经济价值、商业价值来衡量。可以看到，今天的“花儿”已并非死守“莲花山”“老爷山”，她们也潇洒地来到了兰州市的滨河马路、东方红广场，以及省会的舞台、北京的媒体上[4]。花儿的专业歌手也纷纷登台表演，“花儿”乐曲也被广大的音乐爱好者改编成电子音乐、摇滚乐等传唱在大街小巷。但是此时的花儿，已经失去了原有的文化底蕴，换来的是以营利为目的的“商品文化”。

二、甘肃少数民族文化流失的原因分析

1.生活方式的转变。生活方式的变化使甘肃少数民族原有的文化不能满足甘肃少数民族人民的精神需求，或者说，甘肃原有的少数民族文化和变化后的生活方式不适应。在这样的一种作用下，甘肃的少数民族人民就会选择抛弃和现有的生活方式不适应的文化，接收或汲取适应现在生活方式的文化。在部分甘肃的少数民族文化逐渐淡出人们的视野后，原有的文化形态就会出现偏离甚至消亡。

2.经济利益的驱使。从2008年到2013年，甘肃在全国的省市自治区中的地区生产总值一直处于后5名的位置，整个甘肃的经济落后使甘肃少数民族的经济状况处在堪忧的情况。2010年全省民族自治地区生产总值仅占全省的5.9%，地方财政收入仅占全省的3.9%，农牧民人均纯收入只相当于全省平均水平的74%。要想促进经济发展，就不得不以放弃一些本民族的文化。道路建设、农田改建，势必会拆掉一些古老破旧的村落宅子。拆掉它们，不仅能加速乡村现代化建设，还能在较短的时间内，让村民看到收益效果，改变经济落后的状态。对于下一代的教育，当地的少数民族也大都希望自己的孩子多学习一些汉语、英语和现代的技术，以便能够在这个市场经济的环境下立足（见表3）。

3.外来文化的冲击。现代化进程的加剧，必然造成少数民族文化与外来文化的交流与影响的加速。在文化现代化的背景下，我国的少数民族文化处于十分尴尬的境地。我国少数民族人口总数仅占全国总人口的8.49%，各少数民族所占比例就可想而知，甘肃虽然是一个民族大省，也逃不过这个大趋势。人口占据少数的现实就必然预示着少数民族文化在中国文化中不可能享有主流地位，这个问题对于甘肃的少数民族文化亦然。在现代文化处于强势的背景下，甘肃少数民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向变迁。

4.保存、整理的困难。文化的传承，不仅需要民间的自然继承，还需要相应的文字记录。从大约300万年前的旧石器时代开始，甘肃就留下了人类民族文化活动的踪影，在夏、商、周时期，甘肃的境内就有了西戎、氐、羌族人活动。这些民族长期过着游牧的生活，出现的文字作品就少，我们对于这一时期历史的了解，大都是根据当时汉族人的记录得知。但是留下的文字记录少之又少，被保存下来的更是寥寥无几，许多民间艺术也只是靠代代相传所保留。解放后，国家和当地政府提高了对少数民族文化保护的重视，采取了一些措施，但是，由于甘肃的少数民族地区经济相对落后，就导致了记录、整理、保存、传承所必须配备的设施和专业人员的匮乏，可供查阅的资料无法满足研究的需要。甘肃少数民族分布广而散，占据了甘肃大量的土地与其他资源，高原、山地、沟壑居多，穿插着部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高达5000米以上，最低也在1000米左右。地势偏远、交通闭塞、气候恶劣，调查研究需要花费更多的资金与精力。语言不通需要昂贵的翻译费用，遥远的路途颠簸和艰苦的居住环境都增加了深入研究的难度，致使现有的研究成果存在研究方法单一，研究程度较浅等问题。

5.政策实施的不彻底。国家对于甘肃省的少数民族建设给予了大力的支持，但是在实施的过程中，一些优惠政策落实还不到位。比如，在资金补贴上，由于耗费资源巨大，对民族自治地区的资源支持力度不够；一些基础设施建设项目的配套资金没有完全免除；对民族企业的资金优惠政策不到位，企业贷款的利息补贴种类不全面，优惠企业范围也偏窄。由于资金的匮乏，在政策实施的过程中，为了显示业绩，往往会对大地方、收益快的少数民族地区提供更多的资源，而小地方、收益少的少数民族地区资源支持明显处于劣势。

三、甘肃少数民族文化保护的对策措施

1.以民族语言传承为核心内容。语言是人际交流的工具，是人类思想的直观表现。少数民族语言更是少数民族文化的载体，民族语言的使用关系着少数民族的身份认同以及少数民族文化的多样性发展，也决定着他们参与国内外政治、经济、社会活动的程度。它不仅承载着一个民族的历史，更承载着民族发展的未来。民族语言能否传承决定着民族文化的延续[5]，因此，民族语言的保护和传承极其重要。保护这些语言的重点在于将该民族语言的语法、词汇、句法以及一些民间文学形式完整记录下来，并增加使用人数和使用范围，这一过程需要法律保护和政策支持的结合，鼓励更多人投入到这项工作当中来，使语言这个民族精神的基因能够传承下去。

2.以学校教育的培养为根本途径。从本质上看，文化传承问题是一个教育问题。青少年和儿童作为祖国未来的接班人，是民族文化基因的承载体，承担着民族文化血脉继承的责任。然而，目前甘肃的少数民族学校对于青少年的本民族教育情况令人担忧，双语教学政策没有得到广泛实施，双语类教师极缺，结构不合理；民族学校信息化设备奇缺；双语教材内容设置陈旧，错漏较多。民族大学调查的数据证明大多数少数民族大学生在上大学前基本接受的是普通话教学。面对这种现实，在今后的教育过程中，不仅要推行双语教育，更多的是推行双文化教育。双文化教育就是在初级文化教育的课程中，不仅包含汉文化教育，还涉及本民族的传统文化知识，比如民族语言、民族工艺、民族历史、民族音乐、民族体育等课程。可以设立民族文化陈列室，条件不足的乡村学校可在学校走廊厅堂陈列少数民族的服饰、生产工具、生活用品以及民族手工艺制品等；利用校园广播播放一些民族歌曲。

3.以保护为有效手段。对于甘肃少数民族文化的发展与传承，离不开宗教这一途径。甘肃少数民族基本上是全民信教（主要是藏传佛教和伊斯兰教），宗教在他们的生活中占据了至高无上的地位。根据甘肃省少数民族青年现状调查，309名青年父母信仰藏传佛教的占65.1%，本人信仰藏传佛教的占74.7%。信仰伊斯兰教的人数占全省信教群众的58%。现有的大部分甘肃少数民族文化的形成与传播都是通过宗教实现的。因此尊重和保护甘肃少数民族群众的就显得至关重要。

4.以法律法规的健全为重要保障。甘肃少数民族文化的保护与传承需要国家及地方政府制定相应的法律保障。国家在《宪法》和《民族区域自治法》《刑法》知识产权法《文物保护法》（修订）《中华人民共和国非物质文化遗产法》等法律中做出了相关规定，甘肃省也出台了一系列相关的地方性法规。但这些对于甘肃少数民族文化的传承和保护还远远不够，还显得笼统，在立法上还有大量工作要做。只有建立健全相关的法律法规，给执法者提供明确的法律支持和实际的可操作性，才能使保护少数民族文化落到实处。

篇4

一、少数民族地区教育现状

1.办学基础设施薄弱

虽然我国少数民族地区的教学效果取得了明@进步，办学规模得到了扩大，各少数民族地区都在积极建设中小学校，使少数民族的学生都尽量能够接受教育，但是现阶段少数民族地区的基础教育设施还不太先进，有不少少数民族地区的中小学基础设施有待进一步提高。

2.教育观念相对落后

在少数民族地区，教育观念方面与以前相比已经有了很大改变，但是一些地处偏远的地区，部分家长由于自身没有受过什么教育，对教育缺乏应有的重视。

3.经费不足，教育不均衡

尽管国家大力支持少数民族地区的教育，但是由于少数民族分布比较分散，地域面积大，所以在经费分配、资源配置等方面不容易达到均衡，管理上比较困难。

4. 师资队伍缺乏稳定性

目前，我国从事少数民族教育工作的教师不断增多，教师的待遇也得到了相应提高，但是少数民族地区教师数量较少，质量相对较低，甚至一些学校还存在一个教师承担多科教学任务的情况。此外，和发达地区相比，教学环境还比较恶劣。所以少数民族地区的师资队伍还是不稳定，选择留在少数民族地区工作的教师比较少。

二、发展少数民族地区教育的对策

1.加大投入，推动基础设施教育进程

国家在继续加大对少数民族教育投入的基础上，继续推动基础设施教育，这是解决少数民族教育发展存在问题的重中之重。要提高教学硬件设施， 实现基础教育均衡发展，为少数民族地区配备现代化的教学设备，提高教学基础设施；同时要大力推动少数民族的信息技术教育，为有条件的地区和学校设立自己的局域网，建立专门的计算机室，从整体提高教师的现代化教学设备运用能力，缩小和发达地区的差距；另外还可以设立帮扶体系，各少数民族地区之间实施互助，即条件相对好的地区对相对差的地区提供一定的帮助，共同实现少数民族地区教育的可持续发展。

2. 改革教学内容，凸显民族特色

少数民族地区教育要有较大的发展，就需要加大改革的力度，对教学内容进行大的改革，对义务教育阶段的课程进行调整，结合民族特色开发具有少数民族特点的课程，设立少数民族的地方课程，在提高少数民族教育程度的同时，还要使具有少数民族自身特色的民族文化能够得到传承。另外，还要在完善双语教学的基础上，采取三语的教学方式，以缩小少数民族学生与汉族学生之间的距离。同时，有条件的少数民族地区要逐步普及英语课程，采取三语教学方式。

3.运用多种举措，保障少数民族地区的师资力量

壮大少数民族地区的师资力量，确保师资力量的稳定性。首先，要加大人才引进力度，针对现有教师普遍开展培训。其次，要持续加强本地区民族师范院校建设，针对本地老师以及具备本地特点的教师，要加大培养力度，提高教师的教学水平。最后，构建教师队伍的保障机制，从而保障师资队伍的稳定性。

对于少数民族地区而言，教育是促进其经济发展的重要因素，也是人民生活水平提高的关键支撑，我们要高度关注少数地区的教育现状，从各方面加大力度，以促进少数民族地区的教育发展。

参考文献：

篇5

关键词：汉语；课堂提问；问题；对策

教师在课堂中起着主导作用，而教师的作用主要是通过课堂语言来实现的。因此在各类课堂研究中，教师话语一直以来都是中心问题。教师话语“不仅对课堂教学的组织而且对第二语言的习得过程都是至关重要的”（Nunan，1991）。由于在实际教学活动中，课堂教学的相当部分时间都花在教师提问和学生回答这一环节上，因此课堂中教师提问的数量和质量会影响甚至决定课堂教学的成败。在初中汉语课堂中，师生互动第一步就是提问，其在有效启动交际、引起学生话语权方面具有重要作用。但是当前新疆地区少数民族初中汉语教学本身就存在很大的问题，那么通过话题去进行有效的课堂提问对于汉语教师来说也就变得更难了。

一、初中汉语课堂上进行有效可以提问的重要性分析

当前新疆地区大部分的初中汉语课堂学习环境是较差的，学生普遍性的缺少汉语习得的有效环境，所以为了对汉语语言学习环境所存在的不足进行有效的弥补，课堂教学就有了更多的责任，其中提问则是有效进行课堂提问的一种方式，也是进行课堂有效教学的核心，所以汉语课堂提问是否有效，是可以教学质量、汉语教学有效促进的关键。

二、新疆地区汉语课堂提问现状及问题

本研究的调研对象为新疆地区随机抽取的10所初中50名汉语教师，通过访谈的方式开展研究，对课堂是否预设问题、问题目标、问题内容有效性等进行了调研，具体的调研结果如下：

1.教师是否在n堂上进行问题的预设：在随机抽取出的50名教师当中，所有的教师都在新课导入、新课学习的阶段进行了问题的预设，而在课文运用、汉语交际过程中基本上没有涉及到任何的预设，总体上来看，教师预设问题的数量并不多。

2.教师所预设的问题目标性并不强：所预设的问题并需要对学生身心发展充分的进行考虑，并且保证学生可以积极、主动的参与到其中，但是在访谈和课堂观察中笔者发现很多教师并未考虑到初中生的身心发展水平，所预设的问题无法有效的提高学生汉语思维水平。

3.教师所预设的问题内容有效性并不强：教师所预设的问题包括和一方面和教学目标有需要有很好的关联、另外一方面还需要对学生具有很很好的挑战性和启发性。但是通过调研笔者发现教师作预设的问题覆盖的面并不全、并且没有突出重点、对于学生汉语学习有效性是较差的。

4.教师课堂问题数量及问题的表述都不够理想：从课堂提问观察来看，教师课堂提问的数量是较多的，基本上每个两分钟就会有一个，过多的问题数量使得学生显然应付不来。

三、导致初中汉语课堂提问存在各种问题的原因分析

导致当前初中汉语课堂提问出现各种问题的原因也是多方面的，第一，教师自身观念对其不够重视，无法和当前的有效教学实现结合，而由于教师对其的重视程度不够，所以在备课的阶段是没有办法进行问题有效设计的，也没有办法做好后续的反思。第二，教师对汉语课程标准把握的还不够，没有办法建立起合适的教师观、教学观、学生观和评价观。第三，教师课堂提问策略不足，虽然教师的课堂疑问数量较多，但是却无法将手势、声调变化、面部表情等充分的运用起来去有效的提高疑问的有效性，这就说明了教师的教学策略相对较为单一，没有将多种教学策略充分的、灵活的运用起来，无法做到适时的、有效的提问。第四，学生汉语基础较差，汉语课堂提问中学生的地位是比较重要的，而学生的汉语基础较差则直接导致了教师没有办法抓住机会和同伴进行汉语交流，自然也就没有办法对汉语语言知识做到更好的掌握及汉语能力的有效提高。

四、提高初中汉语课堂提问有效性的措施

（一）通过改变教师观念提高教师对课堂提问的重视程度。

课堂提问是较为传统的一种教学手段，那么要想有效的提高汉语课堂效率，作为教师则需要首先去转变观念提高教师对课堂提问的重视程度，去自觉的提高提问能力和提问策略，使其能主动的去进行汉语知识的学习、更为的注重课题提问预设及课堂提问，实现提问提问策略知识的灵活运用。

（二）教师应该更为准确的去把握汉语课程标准。

当前新颁布的课程标准对汉语课程的地位、性质、总目标、理念等都给予了明确，并给出了实施的建议及措施，这对汉语教学中的课堂提问有着非常中铁的指导作用。所以作为汉语教师则应该尽快的将汉语课程标准吃透、吃准，并能够将其内化为自身的教学指导方针，用其指导自己的汉语课堂提问教学。

（三）教师应提高自身课堂提问策略。

首先教师应所预设的问题的目的性要明确，作为教师则应该对问题能够为学生所带来的知识、思维能力等有足够的重视，从而去有效的唤起学生对汉语学习的兴趣，那么所预设的问题就应该来源学生、来自文本、来自生活。第二，所设计的问题应该注重难易程度适宜，所以教师应该对教学重点、教学内容吃透，并以此作为基础开展有效的课堂提问。第三，教师还应该注重问题的梯度性，问题要做到由浅入深的呈现给学生，从而使得每个学生都能够体会到成功。

总结

当前新疆地区初中汉语教学存在着问题预设不足、问题目标性不强、问题表述不清、问题内容有效性不强几大问题，而要改善这些问题则需要通过改变教师观念提高教师对课堂提问的重视程度、应该更为准确的去把握汉语课程标准、教师应提高自身课堂提问策略。

篇6

摘要：学习动力不足现象在民办高职院校中普遍存在。如何培养学生学习兴趣，激发学生的学习积极性，提高学习效果，是一个急需解决的问题。文章从外在和内在两个因素分析了学生学习动力不足的原因，最后提出了提高学生学习动力的建议。

关键词：学习动力；学风建设；教学模式；职业规划

近年来，随着我国高校的扩招，民办高职教育的规模也不断扩大，各种问题应运而生。就笔者观察，目前，学生学习积极性不高学习动力不足的问题在民办高职院校中普遍存在。所谓学习动力，即能够对学生个体的学习活动起着积极的推动作用的动力。学生的学习动力因素是刺激学生学习的关键诱因，直接影响到学习效率。[1]影响学生学习动力的原因有很多，如学习兴趣、价值观、个人志向以及外在因素等。本文对民办高职学生学习动力不足的原因进行分析，并提出了提高学生学习动力的几点建议。

一、民办高职学生学习动力不足的原因

（一）外部因素。

1.社会导向。

社会上对民办高职教育存在不少偏见，认为民办高职教育是低层次的、不正规的高等教育，民办高职学生都是一些较差的学生等。再加上社会上的不良之风、就业形势的严峻和家庭的期望等给部分学生造成了很大的的压力。很多学生认为做什么都是靠关系，学得好不如嫁得好，在学习问题上就会流露出迷茫、气馁等悲观情绪。

2.学校因素。

在实际的教学和学习的过程中，学校、教师等诸多外在因素也对学生的内在产生影响，如学校学习氛围不浓厚、课程设置不合理（重理论轻实践或轻理论重实践），少数教师责任心不强，工作不认真，教学态度不严谨，备课不充分，上课敷衍，影响了学生的学习积极性和学习效果。

（二）内部因素。

1.学习基础较差，学习习惯、能力较弱。

民办高职院校的学生生源主体是高考分偏低的学生，也有部分中职生和技校生，相对来说他们的学习基础较弱。大多数学生对老师讲解的知识点需要多次剖析讲解才能理解。课上听不懂，跟不上老师的课程进度，课下能做到及时复习和预习的学生很少，时间一长知识掌握不牢靠。碰到知识难点缺乏克服的勇气和毅力，这些是导致高职学生学习积极性降低的主要原因。

2.学习目标不明确，缺乏正确长远的职业规划。

部分学生进入大学后失去了奋斗目标，认为大学就应该松口气好好放松放松。上课玩手机、打瞌睡，课下玩游戏、谈恋爱，考试前只等着老师划范围，找同学抄笔记，临时抱佛脚，做一天和尚撞一天钟。大部分学生想顺利毕业，找份力所能及的工作就很满足；部分学生认为上学是为了拿一张文凭，好对家长、老师有所交代；少部分学生什么也不想干，就是在打发时间、混日子。由此可见，大部分学生的学习目标是不明确的，建立长远的职业规划更无从谈起。

3.缺乏对所学专业系统的了解，学习兴趣不高。

学生的专业选择大多是依据市场需求或父母、老师、朋友的推荐，学生本人对所学专业了解甚少，入学后发现与自己所想的完全不同，又缺乏专业的指导。不能很快的掌握所学专业的学习方法，合理地安排学习时间，不会精炼学习内容，并学以致用。久而久之，学习兴趣降低，学习动力下降。

二、提高民办高职学生学习动力的建议

（一）加强校园学风建设，营造良好学习氛围。

学风，是一所大学内在精神的综合性的外在表现，是反应一所学校治校、治教、治学和育人整体效应的主要指标，是一所大学培养人才所必需的软环境要素，也是一所大学以其特色立校和参与社会竞争的重要载体，是一所大学之所以成为一所大学的根本所在，是一所大学的灵魂和气质。[2]可见，学风建设是高校发展的根本。通过教室、图书馆、宿舍等第一、二课堂的途径引导学生正确看待社会上的一些负面问题，问题只是暂时的，可以解决的，整个社会的发展是好的，是积极的，帮助学生建立正确的价值观。为学生营造良好的学习氛围，提高学生自主学习性。

（二）改革教学模式，培养学习兴趣。

民办高职教育不同于普通高等教育，传统的教育模式已不能满足当今的民办高职教育。民办高职院校应在强调学科的系统性和完整性的基础上再强调其综合性和实用性，如增加实践课的比例、鼓励学生顶岗实习等。另外学校还应加强教师队伍建设，重视师德建设，提高教师素质，使教师在讲台上做到言传身教，用教师的个人魅力来激励学生的学习积极性。鼓励教师不断探索新的教学方法和教学理念，不断丰富和更新教学内容，并尝试运用于教学活动中，以此来培养学生的学习兴趣。

（三）加强教学管理，注重综合考评。

加强日常教学管理，如严抓到课率、严肃课堂纪律、严格检查作业完成情况等。鼓励教师采用灵活的考核方式，不仅考核学生的理论知识还应考核学生的实践能力，加强学生的日常学习考核。适当增加学生的学习压力，鼓励学生多动手实践的同时也应不忘理论知识系统性的重要性。严肃考风考纪，坚决杜绝现象，建立综合考评体系，对于个别经补考仍未通过的学生，坚决不予毕业，以起到警示作用。

（四）加强专业认知教育，建立长远的职业规划。

通过对新生的入学教育，做专业介绍、高年级学生的经验报告、专家讲座和专业就业前景讲座等，让学生对所学专业有系统全面的了解，激发学生对专业的热爱，对就业方向做到心中有底，对专业发展前景抱有信心。鼓励学生尽快适应大学生活，掌握适合大学的学习方法，制定合理的学习计划，学会精炼学习内容，做到有的放矢。开设就业指导课，帮助学生建立正确长远的职业规划，提高就业成功率。

（五）加强学校与家长的联系。

高职院校鉴于自身特殊性更应加强学校和家长的联系。严格学生的日常考勤，建立学生日常考勤表，及时掌握学生的行踪。定期与任课教师交流，不仅掌握学生的期中期末成绩还要掌握学生平时的学习情况，建立学生学习档案册。做到定期主动与家长联系，将学生在校期间的学习情况和思想动态与家长进行交流和沟通。使家长对自己孩子的在校情况有一个较全面的了解。学校也可掌握学生在家时的一些情况，以此来共同激发学生的学习积极性。

参考文献：

[1]刘华山.学校心理辅导[M].合肥：安徽人民出版社，1998.

[2]李晓翼.高水平大学学风建设的内涵与途径.[J]湘潭师范学院学报（社会科学版）2008.3.

篇7

由于剩余劳动力不断向城市转移，少数民族地区留守儿童保持一定数量并呈现增长趋势。从学校、家庭、民族、政府与社会四个方面分析了少数民族地区留守儿童教育上存在的问题，据此提出加强教育宣传、发展特色经济促进农民工回流、培养少数民族教师、建立留守儿童档案等措施。

关键词：

少数民族；留守儿童；教育问题

中图分类号：

D9

文献标识码：A

文章编号：16723198（2015）09018002

1少数民族留守儿童教育问题学校角度分析

学校能为人们提供各种学习资源和学习工具，让有目的的系统化教育成为可能。少数民族村寨学校在教育上先天不足。

（1）地缘导致的教育问题。少数民族地区分布散落，加之学校数量较少，村寨儿童上学路程较远，来回花在路上的时间太多，存在极大的安全隐患，致使当地儿童监护人推迟孩子入学年龄或者拒绝送孩子上学。读完小学后，村寨儿童要去镇上上初中，初中与村落之间相隔距离更远，大部分学生需要寄宿，但因学校住宿资源不够，部分学生只能寄宿在亲戚家，或在学校周围租房子。学生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油盐基本从家自带，生活辛苦，条件较差，缺乏学习环境。

（2）师资力量不足。少数民族地区在文化程度上一直处于较落后的状态，接受高等教育的人员非常少，师资缺口较大，无法满足少数民族地区留守儿童教育的需要。政府为解决师资问题，推出聘请代课教师政策，但是代课教师队伍整体受教育程度也不高，常常出现知识讲授的不到位和不科学，大大影响到留守儿童的教育质量，如有的学校四年级学生所掌握的知识只相当于二年级学生。

（3）学校课程设置不完善。家庭不完整导致留守儿童成长中的困惑和烦恼得不到纾解，由于学校教学观念陈旧、专业师资缺乏等原因，学校更注重知识教育，缺乏心理相关课程，儿童心理方面教育和辅导的缺憾，不利于儿童人格的健全发展。

（4）学校基础设施薄弱。教学楼、校舍、运动器材、实验室、图书馆、计算机等教学必备资源严重短缺，存在安全隐患。

2少数民族留守儿童教育问题家庭角度分析

家庭是一个人社会化的重要场所，对儿童价值观的形成至关重要。留守儿童成长的家庭环境不完整，其教育的家庭问题主要体现为监护问题，学者李强认为“留守儿童的监护类型分为五种：隔代监护、上代监护（亲戚、朋友监护）、单亲监护、同辈监护、自我监护。”

（1）隔代监护，由孩子的奶奶爷爷或外婆外公代其父母抚养。留守儿童监护问题上隔代监护占的比例最大。首先，隔代监护人没有辅导留守儿童学习的能力。2011年，国家人口和计划生育委员会流动人口服务管理司对37个三类重点类型试点县进行了动态监测，其中少数民族县域为23个，占了总数62.2%，数据显示，随着年龄的增大，少数民族人口中文盲的比例也在增大，总体数据都显示出少数民族地区受教育水平偏低；其次，老人要么太过溺爱，要么太过严厉，教养方式不科学；再次，由于年龄断层，代沟巨大导致沟通不畅，留守儿童与监护人之间很难进行思想与心理的深刻交流，成长的烦恼和困惑无人倾诉和指导。

（2）单亲监护，父母一方外出另一方在家照顾孩子。在汉族与少数民族、男性和女性文化水平比较中，汉族教育水平高于少数民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少数民族农村地区在家陪孩子的一般为母亲。首先，母亲受自身知识局限，不能有效辅导孩子功课；其次，母亲作为上有老下有小的中间人，家庭事务繁重，缺乏精力、时间和耐心管教孩子；再次，没有父亲的陪伴和指导，不利于留守儿童的个性成长。

（3）自我监护、同辈监护和上代监护。自我监护指有自理能力的孩子单独留在家里自己照顾自己，父母出于对孩子欠缺照顾的亏欠感，会以物质与金钱方式尽量弥补，造成孩子孤单寂寞，感情冷漠；同辈监护指哥哥或姐姐在进行自我监护的情况下监护更小的弟弟妹妹，孩子照顾孩子，连日常的吃穿都成问题，更遑论教育；上代监护是指给予亲戚朋友一定的经济报酬请之代为抚养和监护，由于不是自己的孩童，监护人对孩子的学习、行为难以严格管教，加之寄人篱下，这类孩子往往疏于教养，或自我或自卑，性格比较孤僻。

3少数民族留守儿童教育问题民族角度分析

（1）民族文化出现断层危机。外出务工者接受新事物、新思想，部分年轻人开始不重视本民族文化甚至漠视民族文化，对民族文化传承产生了一定冲击。大量人员外出务工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守儿童成为了民族文化传承的重要主体，但文化传承母体的缺失，使民族文化传承出现断层危机。

（2）语言交流障碍。由于父母长期不在身边，以隔代监护为主的监护背景下，留守儿童长期与老人相处，在上学前基本只说本民族语言，对普通话比较生疏。在教学上，为了弥补师资短缺，国家政策扶持下出现特岗教师，这是中央实施的一项对西部地区农村义务教育的特殊政策，通过公开招聘，引导和鼓励高校毕业生从事农村义务教育工作，创新农村学校教师的补充机制，逐步解决农村学校师资总量不足和结构不合理，这类教师以外民族尤其汉族为主。这类教师与初上学儿童交流有障碍，影响了学习效果和进程。另外，大部分特岗教师对少数民族文化不甚了解，难以把握其精髓，更难以把当地的民族文化融会于教学中，若学生长期处在民族文化与学校教育内容相疏离的情况下，其自身民族文化会逐渐淡化甚至被取代。

4少数民族留守儿童教育问题政府及社会角度分析

留守儿童问题是社会经济发展的伴生物，并将在一定时期内长期存在。地方政府长期重经济软教育，很多少数民族地区经济取得明显进步时，教育事业的变化却不甚明显。政府部门对教育事业不够重视，政策制定不完善，已有政策在实施中也因种种原因不到位，对教育的投入严重不足。

有部分留守儿童曾跟随父母外出务工，并就学于当地学校。但是融入到陌生环境，去适应新的民族文化和不同的传统习惯，对孩子来说是艰难的、痛苦的。由于户籍问题，这类流动儿童在父母务工地入学难，入好学校更难；其次，即便入学了，这类孩子教育起步低、基础薄弱，难以与城里学校完成对接，学习成绩较差，自尊心受挫、焦虑；再次，儿童比成人更需要朋友、玩伴，远离故土，文化和语言的不同成为社交的障碍。因此，村寨的很多流动儿童复变为留守儿童。

5解决少数民族留守儿童教育问题的路径探析

解决好少数民族村寨留守儿童教育问题，对于全国整体教育素质的提高、经济的发展、社会的和谐稳定都具有重要的意义。在少数民族村寨留守儿童教育问题解决中，政府承担着主要角色。

（1）地方政府应重视教育事业，转变观念。提高少数民族村寨地区人们对教育事业重要性的认识，首先要从少数民族地区的各级领导干部做起，改变他们长期以来一直保有的先发展经济再发展教育的陈旧观念，使当地教育事业能与经济同步发展；其次，各级政府应该加强宣传力度，把知识的重要性传播到少数民族各个村寨，使少数民族村寨留守儿童的监护人认识到加强留守儿童学习管制的重要性。

（2）政府加大教育转移支付，多渠道进行教育投入。少数民族教育事业发展的“瓶颈”是教育经费的严重不足，国家在对教育事业增加经费投入时，应该优先考虑教育事业相对落后的少数民族地区，实现经费投入的倾斜，解决少数民族地区教育基础设施薄弱、教育资源短缺的现象，保证少数民族村寨地区学校教学的顺利进行，努力缩小教育差距。

（3）双管齐下，减少留守儿童数量。首先，发展少数民族地区特色经济，促进农民工回流，可以有效减少留守儿童数量。国家应该给予少数民族地区政策和资金上的支持，鼓励农民工回乡创业；鼓励企业到少数民族地区落户和发展，提供更多就业机会；更鼓励少数民族地区充分挖掘和利用当地自然环境与民族文化的优势，发展旅游业。其次，完善和推进我国相关的法律法规，彻底打破城乡二元制，改善流动儿童入学困境，促进留守儿童变流动儿童，孩子能与父母相随相伴，得到父母良好的照顾。

（4）地方政府应建立少数民族村寨留守儿童档案体系，加强监管。为了有效的帮助少数民族村寨地区留守儿童，政府相关部门可以对留守儿童进行档案登记，村干部挨家挨户登记并定期走访，学校每学期入学及时登记，双管齐下，动态监管，争取无遗漏，全面整合归档所得资料，把相近的村寨进行社区合并，实现片区管理。留守儿童档案体系的建立可以方便学校和政府对留守儿童进行合理有效的监管，尽量避免或减少留守儿童可能出现的问题。

（5）重视民族文化，发展民族教育。要认识到少数民族文化的价值，意识到保护好民族文化是历史和时代的要求。对于民族文化的传承，要从娃娃做起。但是，文化传承母体的离开，弱化了民族文化的家庭传承，为此，政府和学校要承担起民族文化传承的重任。政府要倡导大家重视传统节日、传统习俗、民间艺术等；在学校，民族文化要走进孩子们的教科书，在少数民族地区允许学校设置民族文化教学课程，推行少数民族文化教材，教授民族文化知识，甚至可以在教课上实行双语教学制。

（6）积极建设民族师范学校，培养专业的少数民族专任教师。政府应对报考民族师范类学生予以政策优惠，积极鼓励少数民族和汉族学生报考，为少数民族地区增加师源输出，解决师资不足问题，提高少数民族地区的师资质量和教学质量，同时，增加针对义务教育学生年龄段的心理辅导课程。在为少数民族地区培养教师的民族师范院校，教学中应充分的向学生教授系统的少数民族文化，推动少数民族地区民族文化和教育事业协调发展。

（7）进行监护人培训，优化教育方式。少数民族地区各级政府应该对少数民族留守儿童监护人进行关注和教育。留守儿童建档登记过程中，对监护人情况也要详细记录，对留守儿童监护人在监护上普遍存在的问题，政府应组织培训班，集中教育；对于特殊存在的问题，必须单独沟通和解决。改变监护人的陈旧观念、纠正其错误的管教方式，保证留守儿童能得到合理有效的监护，得到一个良好的成长环境。

参考文献

[1]全国妇联课题组.中国农村留守儿童、城乡流动儿童状况研究报告[J].中国妇运，2013，（6）：3034.

篇8

关键词：新媒体时代 闽东畲族文化 文化传播

中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：随着信息技术的不断发展，以互联网平台为代表的新媒体成为了促进民族文化传播的有效措施。在畲族文化的传播过程中，高科技信息传播手段的应用，让畲族文化信息的覆盖面得到了大幅度的增加，这就对畲族文化知名度的提升起到了一定的促进作用。作为闽东地区重要的畲族聚居地，畲族文化的传承和发展问题，已经成为了宁德地区有关部门较为关注的问题。因此我们有必要对新媒体时代闽东畲族文化的传播措施进行探究。

一、新媒体影响下的闽东畲族文化传播现状

在畲族文化的传播过程中，官方网络平台的建构，已经成为了传播畲族文化的有效方式。针对畲族文化的传播问题，福安市民族与宗教事务局通过构建《福安畲族网》这一网络平台的方式，对当地的畲族文化进行传播。从这一网站的应用效果来看，《福安畲族网》的建立，对展示畲族地区的特色风貌、促进民族团结产生了积极意义。除了构建官方闽东地区部分城市的政府官网也成为了传播畲族文化的主阵地，例如宁德市人民政府通过在政府官网开辟专栏的方式，让进入政府官网的网民对畲族文化进行了解[1]。福安市穆云乡人民政府的政府网站也是人们了解畲族文化的一个重要平台，除此以外，以百度贴吧为代表的民间网络传播渠道也成为了传播畲族文化的重要方式，百度贴吧中的畲族吧就是与畲族文化有着密切关系的畲族文化网络传播渠道。

二、新媒体时代闽东畲族文化的传播措施

1.通过编制畲族舞剧的方式对畲族文化进行传播

随着信息技术的不断发展，畲族舞剧的出现，成为了对闽东地区畲族文化进行传播的有效措施。福建宁德地区编制的畲族舞剧《山哈魂》成为了传播闽东地区畲族文化的重要工具。《山哈魂》是以畲族歌王钟学吉为原型创作的一部舞剧。该剧通过对钟学吉的传奇人生，表现出了畲族人民的忠勇团结、不屈不挠的民族精神。整个舞剧主要由半月情缘、畲山凤祥、风雨民生和白露霜冷四个部分组成，展现出了大量的原生态畲族歌言等文化元素[2]。在演出过程中，该剧先后获得了福建艺术节音乐舞蹈杂技曲艺类优秀剧目一等奖等多个奖项，并且代表福建省参加了2016年的全国少数民族文艺汇演。这一系列成就的获得，对闽东地区畲族文化的传播起到了促进作用。除此以外，宁德市涉足歌舞团创作的大型舞蹈诗《太姥畲家情》、《祥瑞畲乡》歌舞作品的创作，也对畲族文化的传播起到了促进作用。因此，编制畲族舞剧，是促进闽东地区涉足文化传播的一种有效方式。

2.利用电视专题节目对闽东畲族文化进行传播

除了利用畲族舞剧对畲族文化进行传播以外，通过电视节目传播畲族文化的方式，也是对闽东地区畲族文化进行传播的有效措施。福建宁德电视台打造的《多彩畲族》栏目，就是借助电视专题节目对畲族文化进行传播的有效措施。通过对《多彩畲族》栏目的发展现状进行分析，我们可以发现，该栏目是我国目前唯一一个以传播畲族文化为主要内容的电视专题节目。该栏目主要通过现场采访、访谈、以及展示历史文物和相关图片等方式，对闽东地区的畲族历史风貌，民俗风情和自然生态进行了展示。从这一栏目的播出效果来看，《多彩畲族》栏目不仅是促进各地畲族同胞之间的文化交流的平台，也为全国的观众展示了多彩的畲族文化，这就对闽东畲族文化的传承起到了促进作用。因此，电视专题节目是提升畲族文化知名度的有效措施。

3.通过文化保护措施对畲族文化进行传播

福建省“十三五”文化改革发展专项规划》的出台，让畲族文化等非物质文化遗产的保护和传承工作成为了福建地区文化发展的重要内容。通过对这一规划的主要内容进行探究，我们可以发现，以构建畲族文化生态保护示范点、闽东畲族文化生态保护实验区为核心内容的畲族文化保护工程，是影响福建地区文化产业发展的重要因素，由于畲族文化生态保护实验区是以闽东地区为中心构建起来的畲族文化保护区，这就使得文化保护措施成为了对闽东地区畲族文化进行传播的又一有效方式[3]。在闽东畲族文化生态保护实验区的建设过程中，宁德市艺术馆，宁德市福安市所辖的溪塔、凤阳及坂中中心小学等多个村镇单位成为了畲族文化保护示范点。这就对畲族文化的传承起到了一定的促进作用。

随着文化保护措施的发展，以畲族民俗为核心的民俗旅游业的发展，也会成为促进畲族文化传播的有效方式。从福建地区民俗旅游业的发展现状来看，畲族民俗文化风情园项目的建设，是通过发展旅游业的方式促进畲族文化传播的一种表现，因此，闽东地区也可以通过发展民俗旅游的方式，对畲族文化进行传播。以宁德地区为例，当地的畲族民俗旅游资源主要由以畲族民居建筑、畲族生产生活习俗、畲族饮食文化、畲族婚俗文化、畲族山歌、畲族舞蹈为代表的体验性民俗旅游资源；以上金贝农业观光园、猴盾村为代表的休闲类生态文化旅游资源；以上金贝寺、建文帝墓为代表的历史类文化旅游资源和以上金贝原始自然景观为代表的精神文化旅游资源组成。在对畲族民俗旅游资源进行开发的过程中，当地可以通过利用畲族节庆活动为平台的方式传播畲族文化，也可以通过对畲族传统表演艺术传承者进行培训的方式，让畲族传统艺术传承者扮演一个涉足文化传播者的角色。

结论：畲族文化是中华传统文化中的瑰宝，在网络技术高速发展的新媒体时代，在借助网络资源对畲族文化进行传播的基础上，畲族舞蹈的编排、电视专题节目的构建和文化保护措施的出台，也是对畲族文化进行传播的有效措施，因此，通过传统媒体与新媒体相结合的方式，对畲族文化进行传播，是新媒体时代闽东地区畲族文化传播的可行措施。

参考文献

[1]陈赞琴.新媒体时代闽东畲族文化传播的思考[J].东南传播，2010，10：11-13.

篇9

关键词：地方民族院校；研究生思想政治教育；问题；对策

中图分类号：C643 文献标志码：A 文章编号：1009-4156（2014）01-064-03

《教育部关于进一步加强和改进研究生思想政治教育的若干意见》（教思政[2010]11号）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要组成部分，加强和改进研究生思想政治教育，是深入推进素质教育、全面提升研究生培养质量、推动高等教育改革发展的需要，是维护高等学校和社会稳定、建设和谐校园、构建和谐社会的需要，是深入贯彻落实科学发展观，进一步推动中发[2004]16号文件贯彻落实，培养德智体美全面发展的中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人的需要。民族院校是我国高等教育事业的重要的、有特色的组成部分，目前，我国有15所普通本科民族院校，其中，国家民委直属高校6所，地方民族院校有9所，它们是云南民族大学、内蒙古民族大学、广西民族大学、湖北民族学院、贵州民族大学、青海民族大学、民族学院、四川民族学院、呼和浩特民族学院，除了四川民族学院和呼和浩特民族学院，7所地方民族学院都有硕士授位点，有的院校还有博士授位点。

近年来，地方民族院校的研究生发展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大学生思想政治教育的薄弱环节，地方民族院校作为培养地方人才的主阵地，增强地方民族院校研究生思想政治教育有效性有着重要的现实意义，研究生的思想道德素质不仅关系到地方民族高校的办学方向，还关系到民族地区的发展繁荣、民族的团结和国家的统一。

一、地方民族院校研究生思想政治教育的特点

地方民族院校在长期的研究生办学实践中形成了自身的特点和规律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等学校特点，还具有鲜明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等学校的做法，要结合自身规律和特点，有针对性地开展思想政治教育工作。地方民族学院研究生思想政治教育特点有：

1 研究生数量与质量j规模较小，层次不高。近年来，地方民族院校研究生的招生数量有了较大的增长，由于民族院校的发展基础和综合实力与全国重点大学相比仍存在较大的差距，在研究生招生中，吸引力不强，研究生整体规模仍然较小，占全国研究生人数比例较少。此外，与学校本、专科的人数相比，研究生的比例占学校人数的比例较少，7所地方民族院校的研究生的人数都未超过本校的本科生。地方民族院校研究生在入学前大多来自全国二类、三类的高校，他们的专业基础较薄弱，学术能力不强，他们读研的动机更多是为了学历、为找工作或为现有工作增加筹码，他们的思想和心态较为复杂。

2 研究生生源与思想：差异较大，表现多样。由于“为少数民族服务，为民族地区服务”，是地方民族院校的办学宗旨，少数民族地区的少数民族考生在考研时可以享受英语降分的优惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少数民族地区少数民族学生为主，汉族学生为辅。这就使得地方民族院校研究生思想政治教育较为复杂。第一，少数民族学生来自不同的族别和不同的地区，各族学生的文化背景、认知、心理都有着较大的差异。第二，汉族研究生和少数民族研究生在入学前接受的文化教育和文化熏陶不一样，他们在思想、道德和政治意识方面和少数民族研究生也存在着较大的差异。第三，在职的研究生多，研究生群体年龄跨度大，经济状态差异大，受教育经历差距大。

3 教育环境与特色：环境复杂，特色明显。相对于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面临着更为复杂的国际国内环境。主要体现在：一是面临更复杂的国际环境。西方敌对势力一直都没有放弃对民族院校学生进行思想文化渗透，他们利用民族问题、宗教问题对地方民族院校学生进行诱导，企图通过借助少数民族学生去西化和分化中国。二是处于更加复杂的地理环境。地方民族院校大多处于少数民族聚居地集中的民族地区，这些少数民族地区有着自己的生活习惯和文化传统，少数民族地区的文化熏陶着少数民族院校的研究生，他们受到的传统民族观念和比普通高校的研究生要深刻得多。

4 教育内容与方式：内容特殊，灵活多样。地方少数民族院校的办学宗旨和研究生的特点决定了地方少数民族院校研究生思想政治教育内容具有民族性，除了有普通高等学校的基础性内容，即社会主义核心价值体系、社会主义民主法治、心理健康教育、创新创业教育，还包括特殊性的教育内容，即祖国观、民族观、宗教观。这些是有别于普通高等学校学生的。

二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的问题

地方民族院校研究生教育中存在着高等学校的普遍问题，自身也存在特殊问题，有些问题较为突出，主要表现在：

1 研究生思想政治教育针对性不强。地方民族院校研究生的招生数量不断增长，但是相对于本科学生数量，研究生占全校学生数量的比例还很低，研究生成为一个较为边缘的主体。研究生教育在学校的地位不高，在对研究生思想政治教育的人员配置和经费投入上明显不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融为一体，很少有针对性地对研究生进行思想政治教育。

2 研究生思想政治教育队伍师资不足。《关于进一步加强和改进民族院校大学生思想政治教育的若干意见》指出：要进一步加强民族院校学生思想政治教育工作队伍建设，按师生1：350―400的比例配备思想政治理论课专任教师，按1：200的比例配备专职辅导员。近年来，地方民族院校研究生的招生人数不断增长，但研究生思想政治教育师资队伍不能适应增长的研究生人数的增长速度，主要表现在：第一，专职研究生辅导员配备不足。一些地方民族院校很少按照国家要求的比例来配备辅导员，有些地方民族院校的研究生辅导员是兼任本科生辅导员，他们忙于日常事务性的工作，基本上没有时间和精力有针对性地对研究生进行思想政治教育。第二，兼职辅导员不重视研究生思想政治教育。兼职辅导员一般是班主任或者研究生导师，这些兼职辅导员未能意识到思想政治教育的重要性或者不知道怎样去进行思想政治教育，他们重视对学生的学术指导，却忽视对研究生的思想政治教育。

3 研究生思想政治教育工作机制不健全。相对于综合性或全国重点大学，地方少数民族院校的研究生规模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育机制尚不健全，主要体现在：第一，未建立研究生思想政治教育机构。有些院校没有单独设置部门来分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了专门部门，工作人员也是身兼多职，忙于研究生的培养和管理，很少对研究生思想政治教育存在的问题进行研究或者组织开展研究生思想政治教育活动。第二，研究生思想教育途径相对单一。研究生思想政治教育途径主要依赖于开设的思想政治教育理论课程教学，导师和辅导员的育人作用未得到发挥，有些院校成立的研究生会、党支部、团委形同虚设，很少组织活动。第三，媒体作用未能充分发挥。地方民族院校很少有针对性地运用媒体对研究生进行思想政治教育，报纸、杂志、网站、微博较少关注研究生，地方民族院校基本上没有研究生思想政治教育网站。

三、地方民族院校研究生思想政治教育对策

地方民族院校应高度重视研究生思想政治教育存在的问题，结合研究生思想政治教育的特点，有针对性地采取方法和手段去改进研究生思想政治教育工作。

1 地方民族院校党政领导要重视研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培养的最高层次，研究生教育的质量关乎学校的持续发展和民族地区各项事业的人才输送。学校党政领导要重视研究生教育工作。首先，建立党政领导责任制。党政领导要齐抓共管研究生思想政治教育，高度重视研究生思想政治教育，学校主要党政领导对研究生思想政治教育负总责，院系、班级一级对一级负责，层层落实工作体制。其次，加大对研究生思想政治教育的投入。学校拨专用经费用于研究生思想政治教育的问题研究和研究生思想政治教育活动的开展。

2 加强地方民族院校研究生思想教育师资建设。研究生思想政治教育队伍主要包括专职辅导员和兼职辅导员，他们对研究生思想政治教育起着举足轻重的作用。首先，增强研究生导师的育人意识，研究生认为导师对研究生思想道德、学风等方面的影响十分关键，导师在研究生的专业素质和科研能力的培养中，引导学生诚实守信、团结合作、求真务实，学会做人做事，关心学生学习、生活。在学生科研、生活压力较大时，给予学生人文关怀。其次，增加研究生专职辅导员队伍的人员编制。把研究生辅导员和本科生辅导员分开，设置专职研究生辅导员岗位，专门对研究生思想政治教育进行管理。再次，加强研究生思想政治理论课教师的培训。2010年，经中央批准，、教育部启动了研究生思想政治理论课新课程教学大纲编写工作，并将其纳入理论研究和建设工程。思想政治理论课是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要与时俱进，加强对研究生思想政治理论课教师的培训，教师要改变“填鸭式”的上课模式，针对研究生关注的热点、难点问题进行讨论，提高学生的参与度和积极性，让思想政治教育理论课活泼生动，深入人心。

3 健全地方民族院校研究生思想政治教育机制。健全的体制是研究生思想政治教育有效开展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作机构。地方民族院校研究生规模较小，可以在研究生处（部）设立专门的研究生思想政治教育机构，派专人具体负责研究生思想政治教育。其次，加强研究生思想政治工作的制度化、规范化建设。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就业指导制度、家庭经济困难研究生的资助制度、研究生辅导员培训制度等，保障研究生思想政治教育的培养。再次，拓宽研究生思想政治教育途径。研究生党支部、团委、研究生会要结合研究生的需求，组织开展喜闻乐见的活动，丰富研究生校园文化生活。最后，利用新媒体对研究生思想政治教育进行宣传。开辟专栏针对研究生遇到的思想、生活、学习中的困惑进行讨论，对优秀研究生进行典型宣传，对好人好事、传统美德进行宣传。

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关键词：少数民族预科生 文化适应

引言

少数民族大学预科班，是国家西部大开发战略的重要组成部分，是为西部培养输送人才的重要举措。少数民族预科生大多来自经济文化不发达地区，教育普遍比较落后。不仅如此，每个民族都有自己独特的文化背景，使得少数民族预科生在学习的过程中存在不同程度的文化适应问题。

所谓文化适应，国内外学者都有系统深入的研究，国内学者认为，文化适应是指从一种文化转移到另一种与其当初生活的文化不同的异质文化中后，个体基于对两种文化的认知和感情依附作出的一种有意识、有倾向的行为调整[1]。从定义可知，文化适应是两种文化在接触过程中发生的文化变化过程。从理论上来讲文化的变化是双向的，即接触者双方的文化都要发生变化，但就实际情况而言，文化的变化主要发生在弱势文化群体的一方。

1、少数民族预科生文化适应的表现类型

1.1 少数民族学生对就读院校当地的气候、饮食不能很快适应。以笔者工作地点南昌为例，很多学生无法适应南昌的湿热与酷寒，无暖气，南昌饮食的辛辣等等。

1.2 少数民族学生对就读院校的各项管理制度不适应。比较突出的是作息制度、学生宿舍管理制度，因此一部分少数民族学生表现出焦虑、压力和不安的情绪。

1.3 少数民族学生对文化氛围的不适应。觉得缺乏适合各自民族文化、生活方式的文化体验机会和平台，看不到民族的气息。

1.4 少数民族学生在学习方面的不适应。 在学习英语、计算机、数学等学科上往往比汉族学生面临更多的困难，自学能力、自控能力较弱，而对音乐、舞蹈、体育等学科表现出极大的兴趣，明显优于汉族学生。

1.5 少数民族学生在人际交往方面的不适应。少数民族学生与汉族学生之间言谈举止显得格外小心拘谨，唯恐犯了忌讳或因与对方的信仰行为准则不相符而引起矛盾冲突，这使得同学间的互相了解和沟通产生障碍。少数民族学生人际交往面较窄，容易产生孤独感[2]。

2、少数民族预科生文化适应的阶段[3]

2.1 接触阶段：刚进入异文化时， 少数民族预科生对异文化表现出强烈的兴趣， 异文化的许多方面对他们来说都是新奇的， 同时， 由于他们刚进入异文化，因而他们还没有感受到来自异文化的冲击和压力。

2.2 不统一阶段：在这一阶段， 预科生开始觉察到异文化与母体文化的差异， 并且体验到了来自异文化的压力， 在异文化的压力下， 他们感到混乱、困惑、无力、孤独， 并且易于产生抑郁感，在这一阶段， 他们理不出适应新文化的头绪。

2.3 否定阶段：在这一阶段， 预科生开始否定文化差异， 并且时不时地会产生攻击的意愿， 他们对异文化开始产生疑问和否定。在这一阶段产生疑问和否定是其坚持主见和自尊心的表现。

2.4 自律阶段：在这一阶段， 预科生开始承认文化差异， 他们原先怀有的心理防御态度在这一阶段也开始解除。在自律阶段， 个体已经能比较自如地应付新异的环境。这一阶段是安定期的初期，在这一阶段， 个体开始变得沉着而自信。

2.5 独立阶段：对文化差异的认识进一步确立， 能够体验丰富充裕的感情生活， 能够采取实

现自我价值的行为。在这一阶段， 预科生不但能担负起社会职责， 日常生活也变得日渐顺利。

3、少数民族预科生文化适应问题带来的启示

3.1 少数民族大学生的文化适应能力及态度， 会在一定程度上影响其对自身民族认同的态度。少数民族大学生在离开自己熟悉的环境进入大学校园后， 面对异文化的冲击，他们一方面既想努力保持本民族文化， 又担心过分认同本民族文化而不能融入主流社会；既想尽快适应主流文化， 又担心过分认同主流文化会丧失本民族文化[4]。因此， 许多少数民族大学生普遍面临文化适应的考验和心理疏离感的困扰， 同时还面临着民族认同的困境。

3.2 高校要采取措施加强对少数民族大学生文化适应与民族认同的教育引导工作。如何较好地实现对主流文化的适应， 同时又能保持对本民族传统文化及强化对本民族的认同， 是少数民族大学生进入大学后面临的严峻考验。

3.3 高校应对少数民族预科生实施积极文化关怀。脱离了民族环境的少数民族学生进入到大学后，往往首先感知的是学校环境与其原生环境的差异，无论是教学内容、教学活动组织、教学方式、教学管理等方面都有诸多不同。要促进其克服文化适应困难，就必须从根本上给予文化关怀，使其由于文化而产生的适应障碍得以根本上的缓解。

4 、结语

随着文化经济的发展，越来越多的少数民族学生进入内地大学求学深造，由于文化差异，民族预科生往往都要遭遇文化适应问题，对于这个问题的解决关系着民族学生未来社会的适应，及其在大学学习生活的顺利进行，也影响着我们的民族团结。针对少数民族预科生文化适应的研究，我们还需要更多的努力，需要学校，教师以及学校一起合作，共同进步。

参考文献：

[1]黄彩文，于爱华. 少数民族大学生的文化适应与民族认同―以云南民族大学为例[J].楚雄师范学院学报，2009，（ 7）

[2]袁淑清.普通高校少数民族学生文化适应研究[J]黑龙江民族丛刊，2011，（5）

[3]王亚鹏，李慧. 集美大学学报，2004，（3）

[4]宋元元. 少数民族大学生文化适应与民族认同研究，2016，（9）