资产阶级范文10篇

资产阶级范文篇1

一

16世纪30年代，欧洲新教运动兴起，罗马教皇及天主教势力衰落。英王亨利八世出于维护自己政治、经济和宗教统治的目的，与罗马教皇决裂⑵。1534年，英国国会通过了“至尊法案”，宣布国王为英国教会最高首脑，拥有任命教职和决定教义的权力，宗教法庭改为国王法庭，召集宗教会议的权力属于国王，从而使英国教会成为国王手中的工具。同时，英国教会接受了加尔文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教义、主教制度和宗教仪式等许多传统，形成了安立甘教，又称圣公会，即英国国教。

1553年，信奉天主教的玛丽（1553-1558）继位，她恢复天主教，残酷迫害新教徒，烧死异端达300多人，被称为“血腥玛丽”。

1558年，信奉新教的伊丽莎白（1558-1603）成为女王，并恢复了国教，在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。

开始于16世纪30年代的英国宗教改革，在客观上有利于资本主义的发展，但封建专制统治的不断加强势必成为资本主义继续发展的重要障碍，而此时的英国国教会作为封建专制的重要支柱，也就必然遭到资产阶级和新贵族的反对。⑶

从16世纪60年代起，英国出现了反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。

二

英国在资产阶级革命前曾出现过一场颇为壮观的利用宗教反对宗教（即利用加尔文教反对国教）的反封建启蒙运动，掀起了一场清教运动。⑷

16世纪60年代中期，帕克大主教试图强制性实行教士在圣事中穿法衣和仪式的统一，掀起了一场“法衣争端”。那些坚持穿法衣的教士被认为是国教徒，而那些拒绝穿法衣的教士则被认为是清教徒。⑸正是这场看似是主教与一些教士之间关于琐碎问题的分歧，通常被看成是清教运动的起源。

清教运动的发生，与这个时期英国政治、经济的发展变化有关。

首先，英国国教成为封建专制统治的支柱。

亨利八世的宗教改革是为了加强专制王权，结束中世纪以来国王匍匐于教皇脚下的窘态。改革后的国教大肆宣扬“君权神授”论，而由国王任命的主教制，其实是对封建专制制度及封建等级制度的进一步确认。亨利八世的宗教改革“其基本意义在于国家政治而不在于宗教交易方面。”⑹

其次，清教的教义反映了资产阶级和新贵族的利益和要求。

是因为清教的教义接受了加尔文教的“前定论”观点，人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”谁将得救，成为“选民”，谁将永远沉沦，成为“弃民”，并以现世的成功与失败、永生与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”或“弃民”的标志。加尔文教反映了“当时资产阶级中最勇敢的人的要求”。⑺

最后，当时历史条件决定了它是进行反封建宣传最为行之有效的手段。

17世纪的英国，虽然资本主义经济已有相当发展，但其意识形态仍受宗教的影响。披着宗教的外衣的反映社会各阶级的思想，往往更容易被接受。

三

1637年，查理一世命苏格兰长老会在祈祷时必须使用英国国教的祈祷文，这极大的伤害了苏格兰人民的宗教感情。1638年大多数苏格兰人在贵族的领导下，签署了《民族圣约》，他们声明准备发动一场完全出于自卫的全国性抵抗运动，保卫他们真正的宗教和国王的权威。

1639年2月苏格兰起义军进入英国边境。查理一世为了筹措军费抵抗苏格兰人，不得不在1640年4月13日下令召集已停开了11年的议会。但是这届议会拒绝通过国王所需要的经费，并且对国王的专制统治及宗教政策进行了猛烈抨击。查理一世在气恼之下，在5月初又将它解散。

但是苏格兰起义仍在不断扩大，解散议会无助于军费的解决。查理一世又不得不在1640年11月3日从新召开议会，这届议会断断续续存在到1653年，史称“长期议会”。“长期议会”的召开标志着英国资产阶级革命的开始。

1642年8月22日查理一世在诺丁汉的卡塞尔山顶升起了王党的军旗，对议会宣战，从此开始了内战。在内战中，资产阶级、新贵族、自耕农和城市平民，他们大多是清教徒，并参加了议会军，这支军队在清教徒的著名代表人物克伦威尔的指挥下打败了王党军队。1649年1月30日查理一世在白厅前被斩首，5月19日英国被宣布为共和国。

议会的胜利与王党的失败，除了政治、经济、军事的因素外，还有宗教的因素。

首先，查理一世在宗教政策上的失误，特别是爱尔兰事件加速了他的灭亡。⑻

从17世纪，特别是30年代后，一直流传着天主教徒将阴谋推翻新教国家，对新教徒进行大肆屠杀的传闻。长期议会召开后，资产阶级反对派就指控斯特拉夫伯爵在爱尔兰招募军队，计划借爱尔兰的天主教军队颠覆英格兰新教在教会和国家领域中的地位。⑼爱尔兰起义使查理一世受到传闻的不利影响。

1641年10月，爱尔兰因担心国王在与议会的斗争中失败而殃及天主教徒，发动了起义。议会坚信，爱尔兰“叛乱”是罗马天主教徒干的事情，同时也是“万恶的国王的谋士们”搞的阴谋。⑽

内战爆发后，查理一世为了对付议会军曾于1643年和1645年两次同意与爱尔兰天主教同盟“休战”。这使人们越来越相信，他欲利用爱尔兰天主教军队来摧毁英格兰议会。⑾于是，广大人民群众在议会的保卫基督事业、抵御天主教的反扑的号召下，加入了资产阶级反封建的队伍。不论是克伦威尔的“铁骑军”，还是以后的新模范军，其中大多数是信奉清教的自耕农和城市平民。

其次，议会实施了有利的宗教政策，虽然并非一帆风顺，但最终赢得了胜利。

内战爆发后，由长老会把持了长期议会。1642年12月首先将主教赶出议会，接着取消英国国教。1646年废除主教制。为了得到苏格兰的军事支持，双方议会于1643年9月签定了“庄严的同盟和圣约”。苏格兰派出2万多人的军队，帮助议会军，王党军队在两军打击下失败。此后长老派把长老会确定为英国国教，禁止其他教派举行“圣会”，其宗教政策同时引起了以独立派为首的社会各阶层以及苏格兰的不满。苏格兰长老会倒向国王，而长老派为保政权只得与国王和苏格兰妥协，下令解散受独立派控制的军队。国王乘机发动第二次内战，独立派与平等派捐弃前嫌，取得内战胜利，并将长老派赶出议会。独立派上台后实行较为宽容的宗教政策，但是这种宽容是有限的，他们拒绝废除什一税，坚决镇压平等派和掘地派。其政策的失误和军队的腐化最终招致了斯图亚特王朝的复辟。⑿

四

1658年克伦威尔去世，英国国内一片混乱。1660年5月，查理登上王位，称查理二世，开始了斯图亚特王朝的复辟统治。

1661年，查理二世颁布“市镇团体法”，要求各城市公务人员必须采用英国国教的圣餐仪式。1664年又要求一切牧师必须承认国教的基本教义，并宣誓绝不反对国王和国教教会。上述法令的颁布并非出于单纯的宗教狂热，而是有其政治目的的。在经过两次内战之后，许多城镇的市政权力掌握在长老派和独立派手中，法令的颁布意在取消资产阶级对地方政权的控制，并以信奉英国国教的封建贵族代之。⒀1665年，颁布“五哩法案”，严禁清教徒进入重要城市，使国内工商业一片萧条。

在1679—1681年召开的一届议会中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位继承权问题，议会分成两派：以丹比伯爵为首的托利党和以莎夫茨伯里伯爵为首的辉格党。托利党主要反映大土地所有者和英国国教高层僧侣的利益，他们拥护詹姆斯继位，在宗教上多为英国国教徒；辉格党主要代表金融资本家、大商人及一部分土地所有者的利益，反对詹姆斯继位，在宗教观上多为激进的国教徒和清教徒。

1685年查理二世去世，詹姆斯继位，开始着手恢复天主教。1687年4月4日詹姆斯二世一个宽容宣言，给予包括罗马天主教徒在内的所有基督教徒以信教自由。1688年4月27日第二个宽容宣言，宗教界哗然。詹姆斯二世此举几乎遭到包括托利党和辉格党在内的英国社会其他各阶级人士的反对。⒁

1688年6月10日，詹姆斯二世的第二个妻子，信奉天主教的意大利摩德纳的玛丽，生了一个儿子。人们原来认为在詹姆斯二世死后，把王位传给他信奉新教的女儿的希望破灭了。1688年6月30日，两党的六位领袖和伦敦主教联名发出一封邀请信，恳请詹姆斯二世的女婿、信奉新教的荷兰执政奥伦治亲王到英国保护英国的“宗教、自由和财富”。11月5日，威廉率领荷兰海军在英国登陆，12月10日，詹姆斯二世在众叛亲离的状态下，逃往法国，这次政变被英国历史学家称为“光荣革命”。

1689年、1701年又先后颁布《权利法案》和《王位继承法》，明文规定政教分立，国王必须由新教徒担任，从而杜绝了天主教在英国恢复的可能性。

宗教改革后的国教成为了封建专制统治的工具，资产阶级于是将能反映其要求的加尔文教作为反封建的思想武器，清教运动成了革命前的思想启蒙运动。作为革命的导火线的苏格兰起义也是由于查理一世的宗教政策引起的，同时宗教的因素又影响着王党与议会的成败。而作为革命尾声的“光荣革命”也是在维护“宗教、自由和财富”的名义下发动的。

综观英国资产阶级革命的历史，倡导什么宗教，反对什么宗教，并非完全出于宗教的狂热，更主要的是出于夺取政权、巩固统治的目的，宗教斗争的实质就是各阶级间的政权斗争。⒂

⑴中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯全集（第21卷），北京：人民出版社，1965年版

⑵董小川：《清教徒考辨》，载《松辽学刊》，1992年第2期，第97页

⑶陈祖新：《英国资产阶级革命与宗教关系问题》，载《合肥工业大学学报（社会科学版）》，2002年6月第16卷第3期

⑷刘波：《试论英国资产阶级革命的宗教特点》，载《河南大学学报（社会科学版）》，1995年3月第35卷第2期

⑸L.J.特林特鲁德：《伊丽莎白时代的清教主义——新思想文库》纽约1971年版，第8页

⑹[英]阿萨·勃里格斯：《英国社会史》，中国人民大学出版社，1991年版，第138页

⑺恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第三卷，第391页

⑻同⑷

⑼王觉非主编《英国政治经济和社会现代化》，南京大学出版社，1989年版，第146页

⑽[苏]叶·阿·科斯明斯基等主编《17世纪英国资产阶级革命》上卷，商务印书馆，1990年版，第103页

⑾同⑼第147页

⑿⒀同⑷

资产阶级范文篇2

“与时俱进”的英国保守党

先让我们一起来看看英国的保守党。英国是现代政党和政党制度的发源地。英国保守党不仅是英国，而且也是世界上最古老的政党。纵观英国保守党三个多世纪的发展历程，可以看出，它能够保持老而不衰的原因虽然很多，但主要的还是这个党在自身建设上有一些自己的独到之处。

保守党区别于其他政党的一个显著特点，是党的理论的非教条性和发展性，用句现在时髦的话讲，就是党的理论与时俱进。理论上不搞教条主义，给保守党带来不少好处，比如，它使党摆脱了理论教条的束缚，这样就避开了因为意识形态的争论而带来的麻烦，诸如党内斗争，党的分裂等等。从而使党内的团结问题、党在理论上的革新问题以及党的政策的变化问题都变得容易解决了。

理论上的发展性则使保守党的理论成为一个开放性的理论，它可以不断根据时代和社会发展的需要，吸收新的东西，增添新的内容，甚至奉行“拿来主义”，吸收它的政敌理论中的合理成分。人们看到，在党派竞争中，保守党人经常是靠夺过敌人手中的武器来装备自己，同时使对手变得赤手空拳。这样，保守党在不同的社会发展阶段，理论上都有所建树，不断推陈出新，各种“主义”环生。比如，70年代中期撒切尔主义的出现，不仅给保守党带来生机，使其顺利进入80年代的黄金时代，而且也使英国这个60年代末及整个70年代的“欧洲病夫”，摆脱了病魔。从这个意义上，可以说，保守党并不保守。

实行权力的制约和集中与民主的有效结合，是保守党运作机制成功的一个重要因素。英国保守党是在议会制条件下运作的，因此，它的组织机构自然带有强烈的议会党的色彩。议会党团、中央总部和全国联合会是保守党组织架构中三个彼此独立的系统。它们各司其职，相互之间的关系，只是工作上的协作关系，而不是上下级的隶属关系。

在党的组织系统的这三驾马车中，议会党团是全党的核心，无论是执政，还是在野，党的主要工作都要由议会党团来承担。全国联合会的工作主要是吸收、扩大党员队伍，并通过自己的工作，影响和争取选民。中央总部则起连接议会党团和群众组织的桥梁作用。后两者的工作都是围绕前者展开并为前者服务的。最终，这三个系统的工作都要受党的领袖的领导。

领袖高度集权是保守党组织上的一个显著特点。领袖的集权主要是靠掌握干部的任免权实现的。保守党执政时，保守党的领袖便是英国首相，全体内阁成员都要由首相任命。在野时，影子内阁成员依然要由领袖挑选。对议会党团，领袖通过任命督导员或“党鞭”以及处罚违纪的议员来控制。对议会外的组织系统，他则靠任命中央总部的党主席来控制中央总部，并进而影响全国联合会。尽管保守党领袖的权力看起来是如此之大，大有造成领袖独裁、为所欲为的可能。但是，领袖的权力又受到来自议会党团的有效制约，使他很难天马行空。因为，谁来作党的领袖和能做多久的权力属于全体保守党议员。如果失去本党议员的支持和拥戴，领袖是作不成的，就连“铁娘子”撒切尔夫人也不例外，虽然她带领保守党取得了连续4次大选的胜利，可谓劳苦功高，但最终未能逃脱被本党议员赶下台的厄运。

保守党的财政优势，是其老而不衰的另一个原因。保守党始终同英国社会力量的源泉──企业、传媒和教会有着紧密的联系。保守党的财政收入主要来源于两个渠道：一是党员的捐款，包括党费；二是企业的政治捐款。因此，保守党比其他英国政党的收入要高得多，不仅高于它的劲敌工党，据说，甚至高于其他所有政党财政收入的总和。

“跟着选举走”的“驴”和“象”

再来看看美国两党。美国是典型的两党制国家，就是说主宰美国政治的是两大政党――共和党和。由于共和党的党徽上刻着一头大象，而的象征是驴。因此，人们常常把美国两党的竞争称作“驴象之争”。

与其他实行两党制或多党制国家不同的是，美国的共和党和都是资产阶级政党，不像其他西方国家还有强大的工人阶级政党。从意识形态和所持立场看，美国两党的争斗没有实际性的内容。两党的意识形态淡薄，并没有最终目的或长远的宗旨，也没有一以贯之的系统理论。因此，要想历数美国两大政党的差别确实很难。它们在意识形态、政治形态和组织形态上基本相同，在基本价值观上两党一直保持着共识。无论是共和党还是，都竭力维护私人财产神圣不可侵犯、自由企业经济、个人自由、有限政府、正常法律程序、多数人统治等等这样一些民主价值观。在国家发展的目标和纲领方面，两党的竞争也没有什么实际性的冲突，在维护、改进和发展资本主义的大方向上其目标是一致的，只是在如何具体施政上，存在着保守主义和自由主义两种政策倾向。但是，两党都遵循这样的规则，即在美国宪法制度的框架下行动，避免在政策上走极端，需要变革时只能是温和地、逐步地推进。因此，两党政策的区别也不大，美国的选举通常被看成是选择人而不是选择政策的手段。两党内部，什么观点都有。选民们是从个人和家庭总的利益出发来考虑把票投给哪一个党的。两党的目标也简单明了，那就是得到尽可能多的选票，赢得选举，上台执政。

与政党的目标相适应，美国两党的组织也颇具特色：

首先，两党都没有长期的、具有广泛约束力的党纲，只有为竞选准备的竞选纲领，也就是通常所说的政纲，其作用不过是在竞选中，就选民最关心和最担心的问题，阐述本党的主张，争取选票。如果其他政党或社会组织提出的主张得到相当一部分选民的喝彩，为了拉选票，两大党就会在自己的政纲中综合采纳。

其次，组织松散，纪律松懈，党派意识薄弱。美国的政党与其他党不同，不能用拥有多少党员这一常规来衡量。“两党的党门大开，出入自由，像个庙会”，根本没有什么入党制度。两党的所谓党员，其中只有极少数“积极的党派活动分子”履行一定的入党手续，其他凡是在选举中投票支持某个党就算是这个党的党员了。这种党员既不交党费，也不必为党工作。他们除了支持党的总统提名外，对党没有更多的义务。党的纪律对普通党员没有丝毫约束力，党员可以朝三暮四，随时随意变换党籍。即使是党的骨干和官员，变换党籍也不是什么新鲜事，像前共和党总统里根，早年是的积极活动分子，后来转为共和党人，竞选州长和总统。

再次，权力分散。美国的两党在组织结构上都没有严密的自上而下的组织系统。两党只不过是各州和地方党的组织的松散联盟，党的全国代表大会和全国委员会既不是全党的领导机构，也不是决策机构。从全国到州直到地方一级的组织，上级委员会对下级委员会没有直接的指挥关系，只能在分配经费方面施加影响。

资产阶级范文篇3

一小资产阶级：情调、区隔与场域

“小资产阶级情调”作为一种独特的中国现代文学场域的美学惯习，包含着特定的叙事、意象、情绪和氛围等。情调和阶级分野、文化品位的等级区隔密切相关。小资情调成为中国现代文学重要的文化表征，集中在一个维度体现了中国现代文学和文化的特性。小资情调之吊诡在于，它一旦浮现，就有了自己的生命，成为一种文化存在物，在各种文本中，形成特定的符号体系。学者南帆曾指出，20世纪50年代的文化气氛中，《青春之歌》流露的某种气息很快引起了普遍关注。许多人察觉到林道静身上的特殊韵味，并在私下痴迷暗恋；这种特殊韵味也遭到一些批评家的严厉谴责，被指为“小资产阶级情调”。这些生活品味，各种琐碎的细节背后存在着一个庞大的阶级基础，只可意会的“小资产阶级情调”必然要成为声名狼藉的众矢之的。[1]不过，经历了各种针对小资产阶级的政治批判，小资情调依然无法铲除，稍一放松，其就会苏醒并愈发强劲。“”后期，随着政治意识形态钳制的减弱，小资情调就以各种方式流露出来。人们传播手抄本，偷看黄皮书，听口头故事，听知青之歌；还有各种知青点、地下沙龙的诗歌运动，全民学习西洋乐器，以及学者陈思和等探究的潜在的写作、抽屉里的文学，等等。当然，它更多地是在日常生活中呈现，在革命话语的刚性外壳笼罩下，到处弥漫着各种软性的、温馨的、暧昧的情愫。许多人怀念中白衣飘飘的20世纪80年代其实和小资情调有着莫大的关联，所谓伤痕文学、反思文学、朦胧诗、归来的一代，均有浓烈的小资情调复兴的元素。到了20世纪90年代以后，所谓“小资产阶级文化”逐渐融入日常生活的各种细节，成为都市文化的主流。学者樊星对“无产阶级情感”与“小资情调”进行比较后认为，前者更可能是一种“理想人格”，而小资情调是一种“人情味”，是人类共通的精神气质。[2]也有学者则把“小资情调”界定为日常生活审美化,认为其是资本渗透到现代社会后导致的一种审美的物化的结果。[3]小资情调在中国何时起源，如何形成稳定的场域，哪些力量参与角逐而型构出这样一种动态的情调，这就要回到“五四”新文化运动和“五四”新文学，正是这其间诞生了中国的小资情调。“五四”新文学实际上承担了现代小资文化建构、传播功能，小资情调不但是中国新文学早期的特性之一，也是时尚的知识谱系，其情感与符号体系构成了中国现代审美表征的重要组成。小资产阶级与工人、农民的区分，不仅仅是物质上的，更是文化和情感上的。沈从文读赵树理的小说之后发现：“另一时真正农民文学的兴起，可能和小资产阶级文学有个基本不同，即只有故事，绝无风景背景的动人描写。因为自然景物的爱好，实在不是农民情感。也不是工人情感，而是小资情感。”[4]正如沈从文敏锐感受到的，小资情调，是特定的审美情趣、情感方式、生活方式和表意体系。各种对于小资情调的批判中多半是从否定性的层面彰显出它的存在。马克思的《共产党宣言》，就通过资产阶级、无产阶级和小资产阶级的比较，呈现了不同阶级的情调。它以史诗般的语言描绘了资产阶级和无产阶级，以及资产阶级和无产阶级彼此对立，认为二者在“情调”上都具有史诗般的伟大力量，都是男性气概的，坚决果断有力，具有高度组织化的大工业化的气势，都是历史和时代的主体。相形之下，小资产阶级只是充任历史舞台的配角和喜剧丑角，并带有阴柔的女性化气质。小资产阶级社会主义是“一种怯懦的悲叹”[5]。小资产阶级情调的基调，在《共产党宣言》中就已经奠定。列宁更是以精彩的富有文学化色彩的语言分析小资产阶级。他指出，小资产阶级忽热忽冷，目光短浅，易走极端，在革命顺利时激情奔放，热血沸腾，看不清楚顺利中的困难与挫折中的希望与光明；遭到挫折时心灰意冷。小资产阶级“各种特性不管多么不同，多么矛盾，总是溶合在一起”[6]。列宁是基于革命和现代大工业的视野来看待小资产阶级的，认为他们是被现代巨轮抛离的格格不入的群体，其性格和情调，缺乏组织性纪律性，视野狭窄，情绪多变，喜欢无政府主义，好走极端，情绪容易波动。早期中国共产党人对于小资情调的分析常用到“浪漫”这个词。陈独秀指出，小资产阶级主观上具有浪漫的革命思想，总脱离不了浪漫的倾向；恽代英《怎样救治浪漫病？》一文指出，小资产阶级青年容易犯浪漫病，这是其浪漫的生活使然。[7]中国共产党先驱者笔下的小资产阶级的这种空想、浪漫情调，有着鲜明的文学品质，很容易与现代文学中的人物形象联系起来。小资产阶级的“浪漫”，与文艺作品中的“浪漫主义”非常契合。革命与浪漫的矛盾，呈现了小资情调的重要情感底色和审美风格。

二小资产阶级情调的构成要素

小资情调是逐渐形成的中国现代文学中特定情感和审美表征体系，以至于可以说中国现代文学在整体上都具有浓厚的小资情调。首先，小资情调更明显地出现在那些身份为小资产阶级的作家的作品中，并由其中小资人物形象来承载；纯粹的工人作家和农民作家的作品，较少出现这些情调，例如，各种样板戏本身就建立在高度提纯地剔除各种小资情调的基础上。不过，从现代作家的职业与阶层归属来看，一旦成为作家，就需要相应的知识素养和专业技能，这都具有小资产阶级的属性。因此，就算是革命成功后培养并成长的工农作家，其作品的文本缝隙也很容易透出丝丝缕缕的小资情调。在“五四”以来的文学作品中，只要出现了小资产阶级、小知识分子，必然会呈现出小资情调，并形成独特的小资产阶级人物谱系。在与现实的彼此隔阂和排斥中，他们成为文化与阶级的区隔，例如在鲁迅的《伤逝》中，在电影《早春二月》中，都非常典型地体现出这一区隔的存在。小资产阶级情调有着鲜明的现代性，是在现代性与中国本土情境融合熔炼中生发与成长的现代体验。其二，小资情调本质上是新的文化资本占有的产物。小资产阶级依托的新文化资本，主要是来自于西方的理念、新的知识体系。小资情调的文化资本，是外来文化经过“文化掮客”传播的新文化，更多表征为一些理念和意象。其最初集中于文学形态，随着大众传媒的发达，各种电影、媒介读物中也出现得比较多。小资情调和一些特定的文化符号、意象、形象特征有关。新的文化资本也决定了小资情调的构成元素中，学生、校园、现代教育身份不可或缺。只有受过现代教育的人，才能够拥有并准确辨识出小资情调。近现代教育制度，从国外到城市到内陆的大大小小的新式学校，支撑着小资情调。其三，小资情调与现代都市日常生活，与都市小资、白领生活息息相关。各种文学和电影作品中，上海成为最具小资情调的城市，这和上海的海派风格和精致的现代性有关，也与上海作为一个政治、经济和文化中心，对于小资产阶级的吸纳有关。正是在上海，小资情调空间得以建构并充分展开。当然，各种文化空间都有小资情调。在战火纷飞，在阶级斗争中，在群众被动员起来的时刻，都会有显现。抗战时期的文学，也会呈现远离战争前线的小资情调的小区域，例如钱钟书的《围城》、鹿桥的《未央歌》和姚雪垠的《春暖花开的日子》。小资情调与工农群众绝不是隔离的关系，而是具有紧密的关联，例如茅盾小说中就多次浓墨重彩地描写街头游行示威运动中的小资，《大路》《风云儿女》等左翼电影中更有融汇到游行队伍中的小资，《青春之歌》塑造了在群众运动洪流中成长的小资革命者，“”后的伤痕电影《枫》中也有为崇高理想而暴力对抗武装镇压的小资。但是，小资情调更具有个人化、私人化和圈子化的品性，城市生活的小场景，如咖啡馆、电影院、酒吧、沙龙、书房、百货商场，这些都是与小资情调天然亲和的地方。其四，小资情调偏女性气质，并具有浓厚的抒情性。可以说那些重要的、鲜明的小资情调的承载人物，女性形象居多。众多小资男性形象也有“女性化”的气质，他们往往是多愁善感的、瘦削的、脸色苍白的、耽于思虑弱于行动的抑郁质男性，相比之下，小资女性则是奔放的、叛逆的、焦灼的。男性气概与女性气质本身是一种社会性别的区分，作为一种性别美学来看，小资情调是偏女性化的，表现为柔弱、敏感、情绪化、感性和唯美。小资情调的性别特性，本身是一个有意味的文学社会学的话题。由此推进，小资情调体现出强烈的抒情性，表现出情感不受控制，甚至是滥情的倾向。这种抒情性是与史诗性等其他文学风格相对的。小资产阶级经常会出现颓废、伤感、忧郁的情感基调，哪怕是一个追求革命并被改造的小资产阶级者，也会有这种颓废和伤感的情绪状态出现。这种抒情性，成为一种言谈论述的方式，一种审美愿景的呈现，一种日常生活方式的实践，乃至于成为一种政治想象或政治对话的可能性。[8]革命作家瞿秋白、何其芳的“红色抒情”皆是如此。小资情调的抒情性，最初体现为一种个人主体性，但是在革命等各种时代重大命题的进程中，小资的抒情与宏大叙事、与群众、与崇高美学构成紧密的关系。其五，小资情调在新文学中是以欧化的语言表现出来的，即使这种欧化的语言逐渐成熟为现代汉语，小资情调的话语体系仍然是自成一体的，其区隔于普罗大众的语言，也不同于提纯后的革命政治话语。这种语言中会大量使用新的外来词汇、语汇以及句型结构，是与新文化运动话语、大众话语、革命话语、延安话语、十七年话语、新启蒙话语、市场话语、消费话语等斗争和博弈中形成的话语场域。总之，从各种构成要素来看，小资情调是一个变化动态的区隔，在不同时代背景下，在与时代命题的关联中，会呈现出不同的状貌，可以说，中国现代性在不同历史阶段都会呈现不同的小资情调。

三鲁迅与小资产阶级情调

一般而言，我们会认为鲁迅的深刻性、复杂度、精神厚度、批判性等是小资情调所不能企及的，似乎不能用小资情调来衡量鲁迅；但吊诡的是，鲁迅同时代以及之后的小资产阶级，莫不是在鲁迅的文学滋养下成长的。对鲁迅的阅读、理解、领悟和传播，一直是中国小资重要的特征，可以说鲁迅在很大程度上限定了小资情调的深度和厚度，直接影响了小资情调的质地和空间。鲁迅与小资情调的关系表现在几个方面：首先鲁迅自身的生活方式，包括职业依托、休闲、文化消费、审美趣味等，都成为小资情调的样板；其二，鲁迅的思想或者基本理念，决定了小资情调文化资本的基本向度；其三，鲁迅的各种创作、各种文体以及语言方式，影响了小资情调的基本格局和质素。鲁迅出自“衰落了的读书人家”，年轻时相继读过水师学堂、矿路学堂，后在日本学医，再后弃医从文。29岁回国后，在师范学堂做过化学和生理学教员，在中学堂做过教务长，师范学校做过校长；还做过教育部的职员，大学的讲师、教授；最终成为上海都市文化传媒行业的自由职业者。这种人生履历及其生活方式，是非常小资情调的：接受新式教育，从事现代教育、现代文化工作，依托现代传媒产业谋生，生活在北京、上海等大城市，乃至和许广平的特立独行的爱情婚姻也是新式的。鲁迅讲究生活品味，喜欢看好莱坞和苏联的电影，喜欢木刻艺术，熟稔各种新潮的文艺。按照皮埃尔•布迪厄的观点，鲁迅是典型的从事文化创意产业的新小资产阶级者。尽管鲁迅参加了左翼文艺运动，但他是以独立自由的身份参加的。他远离政治权力，依靠自己的文化资本赢得市场的青睐。如果要在现代作家中推出一个典范意义上的小资情调生活方式的代表，非鲁迅莫属。鲁迅在世时候，就被认为是小资产阶级们的“青年导师”。他积极参加过各种重要的文化运动、社会活动或者媒体事件，如新文化运动、革命文学论争、左翼文艺运动，期间各种大小文化事件、社会事件，鲁迅均有发声。鲁迅的深刻性不能简单以小资情调来看待，但是小资情调的几种重要品性却与他有关。第一，鲁迅具有强烈的反传统精神。他对于中国历史、传统文化持有非常激烈的否定和批判，实际上强化了中国的小资情调对于文化传统的否定和隔阂。尽管小资情调不可能完全与传统文化隔阂，鲁迅自身也是如此，他们都是在传统中生存的，并成为传统；但是，小资情调带着浓重的对于中国历史和传统的否定和批判意味。其二，鲁迅是拿来主义的。对于现代新文化，对于西方启蒙主义以来的现代文化，他主张积极“拿来”的，这也是小资情调的重要内核。总的来看，他深受外来文化影响，文化趣味和品味上追逐西方外来文化、新潮文化。其三，鲁迅对于现实有很强的批判性。这也树立了小资情调的价值取向，即对现实社会不满，与现存既定体制格格不入。其四，鲁迅对于国民劣根性的揭示和批判，对于愚弱国民的呈现，哀其不幸，怒其不争，影响了小资产阶级对普罗底层人群、农民阶层、乡村社会既悲悯又隔阂疏离的态度。小资情调的主体是一个已经被乡村和传统放逐的城市小知识分子。其五，鲁迅一直有对于知识阶层强烈的自省和批评，这与小资情调中的自我否定、自我批判乃至自怨自艾特质有直接关系。鲁迅的各种创作、各种文体以及语言方式，也影响了小资情调的格局和质素。他在现代小说、散文、报刊杂文上的杰出艺术成就，成为小资产阶级作家的标杆。尽管小资作家无法企及鲁迅的艺术性，但是他的艺术风格、表述方式、语言特色都影响了小资情调的表现状貌。例如，《故乡》中对于萧索的乡村世界世态炎凉的呈现、乡愁与怀旧，甚至在新世纪网络各种“回乡体”手记中也回响犹在，只是这些作品的情怀境界没有超出当年《故乡》的情怀境界。鲁迅的《伤逝》更是一篇具有浓厚“小布尔乔亚情调”的作品。小说对于一对小资产阶级知识分子失败爱情的叙述，笼罩在阴郁绝望的氛围之中。文中男主人公倾述的语态与情感，滥情，伤感，悲凉，从勇敢地爱到在现实中孱弱，这样一种文风、情感倾述方式以及爱与死的悲剧，对于小资情调的叙事模式影响深远。当然，在《伤逝》浓厚的小布尔乔亚情调和五四“新文艺腔”的语体形态下，隐含着作者对于它的颠覆。小说借模拟小资情调，使得文本的语体形态和情调出现了内部的驳诘和反讽。[9]

四小资产阶级情调的政治文化特性

资产阶级范文篇4

论文关键词：早期资产阶级经济伦理;理论贡献;思想渊源;价值评判

一、中国近代早期资产阶级经济伦理的理论贡献

(一)在义利观上，主张“工商厚民论”，为近代实业建设寻找伦理精神支持

中国近代早期资产阶级主张“恃商为国本”，倡导要采用机器大生产来发展中国的工商业。由于中国是个农业大国，历来都是重农轻商，社会经济主导产业是农业和少数手工业作坊。封建统治阶级坚持认为，采用机器生产必然会给中国自给自足的小农经济带来强烈冲击，结果会使得农民和手工业者失业。因此，他们仇视和抵制机器生产，提出“机器夺民生计论”，使得中国早期资产阶级发展工商业的主张受到坚强的反抗。

针对这一论断，近代早期资产阶级代表薛福成提出“机器殖财养民说”予以驳斥，认为采用机器生产并不违背以民为本，而是能更好地保障民众的利益，强调指出“人力不能造者，机器能造之;十人百人之力所仅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，则所成之物必多矣”这样生产成本就能降低，销售价格低廉，产品竞争力就强，则“四方必争购之矣”。从此商务殷盛，民生富厚，国势勃兴。另一代表人物陈炽认为，西方各国制出各种机器后，“推之于农，推之于矿，推之于工，推之于商，而民用丰饶，国亦大富。’他实际上是从发展机器工业生产的重要意义与作用的角度，强调发展工商业是养民之道。

(二)在财富观上，鼓吹“重商富国论”，提出了农工矿商并重的新型生产伦理

为使中国走上工商立国的近代经济发展道路，早期资产阶级认为首先必须改变传统的“商为四民之殿”的观念，鼓吹工商富国，主张国家要出台“重商、富商、恤商”措施。针对当时仍死抱“重农抑商”信条不放的顽固分子，王韬进行了驳斥，他说:“今日而欲办天下事，必自欧洲始，以欧洲诸大国为富强之纲领，制作之枢纽。认为只有学习西方的富强之道·，即“兵力、商力二者并用，则方无意外之虞”。不仅如此，王韬还反对洋务派对商业的垄断，竭力主张“官办不如商办”，允许“民间自立公司”，“不使官吏得掣其肘”。薛福成、马建忠、郑观应等人也对抑商论进行了猛烈抨击。其中，最具影响的是郑观应，他对封建“重农抑商”政策的批判最为尖锐，认为如今的时势不同，“在古寓兵于农，今则寓兵于商”，要想达到抵制西方侵略、实现自强的目的，就只有振兴自己的商务。

为使中国资产阶级工商业能够有个好的发展环境，能与洋商相抗衡，马建忠从“恤商”出发，主张实行保护关税政策，坚持要求修订外国侵略者强加给中国的不合理关税税则。他把实行关税保护政策看成是“中国转亏为盈，转弱为强之基”，政府保护关税则中国“商民可富，晌源可充”。阎薛福成也认为“商情可恤也”。陈炽在《续富国策》中系统地提出了“商之本在农”、“商之源在矿”、“商之体在工”的理论，认为商业的发展是以农矿工等的发展为基础和前提的，主张农矿工商全面发展才是富国之源。应该说，陈炽这样全面论述发展经济的各种具体项目，在中国当时是空前的，他的“农工矿商并重”的观点更为集中全面地反映了中国近代早期资产阶级的经济发展观，初步勾勒了中国近代经济发展的大致走向。

(三)在群己观上，倡导“以和为贵论”，努力寻求各方利益集团协调发展

中国近代早期资产阶级积极宣扬以和为贵，并作为近代经济活动的一个道德准则。这里的“和”指的就是“和谐、协调”的意思。在传统的工商业中历来是“同行如冤家”，各自的技术秘不外传，使得先进的手工业技术无法普及推广。这不仅造成了生产力发展的缓慢，而且分散的手工业者也无法形成一股强大的社会力量以对抗封建压迫与剥削，加之盐铁等高盈利经济领域长期由官府垄断，从不让私商涉足，导致市场发育不全，经济发展畸形。市场的狭窄，竞争的无序，利益关系协调性的缺失，既不利于社会经济的发展，更不利于中国民族资本主义的产生和壮大。

洋务运动兴起后，当时的许多官僚，特别是洋务派中的地主官僚，他们在“求富”的旗号下，借着政治上的强制力量，以官办、官督商办的形式几乎控制了所有的工矿、交通业，压制着民族资本主义的发展。对此，郑观应主张政府应像西方资本主义国家一样重视商业，裁去困商、限商的“厘金制度”，在中央政府设立商部，在地方设置商务局，规范市场运作，协调各方关系，做到商人“凡有所求，力为保护”。马建忠等大力呼吁要鼓励组建商会、广设公司以协调各商家的利益关系，并且还提出要让工商业者投资官办企业以“扩充资本”，给承办的商人在企业中享受应有的权益，充分发挥商民作用，改善经营管理，增加经济效益。尽管他们的这些改“官办”为“民办”的主张还只着眼于对“官督商办”的改良，却体现了对寻求各方利益集团经济关系协调的努力。

二、中国近代早期资产阶级经济伦理的思想渊源

(一)传统的“义利观”是近代早期资产阶级经济伦理的重要思想渊源

中国早期资产阶级的代表人物大都出身于封建地主家庭，从小受到儒家文化的熏陶，深受儒家传统“义利观”的影响。孔子主张“以义取利”、“见利思义’''''f汉代董仲舒认为:“凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也，故君子终日言不及利。”门他把“义”说成是人的本性，“不谋利”不仅是应提倡的更是顺乎人性的，是判断君子的一个重要标准。司马迁则公然肯定了人的行为都是围绕“利”来进行的，但要“利导之”，反对“与之争”和“以天下之病而利一人”。在唐代，传统的“义利观”被赋予了新的时代内容。这一时期主张以义为本，以利为末，白居易是主要代表人物之一，他认为人性好利，即使是圣人也好利，只是他们好的是同利，反对专利。宋元明清时，经济伦理思想呈现鲜明的反传统倾向，公开“言利”的论点不断涌现。宋学家程颐也认为“人无利，直是成不得，安得无利?”而明清时代的“义利观”在宋人的基础上进一步发展，改变了自古以来’‘义利观”的基本方式和逻辑，强调了义利转化关系，并发展了反对与商贾争利的思想，纠正了以往强调“利国”就要“专利”，或者强调“利民”就要反对“富国”的思维逻辑。

1840年迈人近代社会后，王韬、马建忠等人继承发展了传统的“义利观”，并从资产阶级立场出发来解释义和利的关系。如在“义”和“利”的配置上，他们提出了由此长彼消向合理分布、协调共荣发展的新观点。王韬说:“诸利既兴，而中国不富强者，未之有也”，兴利”在这时已成为公然的富国主张。马建忠主张:“宜因民之利，大去禁防，使民得自谋其生，自求其利”郑观应力倡“商战”;陈炽则把财利置于关系人之生命的高度。他们的“义利观”已经发展到怎样来实现利、如何来协调各种利益，并将获利与富国联系起来的高度。因而在他们看来，早期资产阶级所提出的大力发展工商业、抵御西方资本主义经济侵略，从而达到振兴中国、国富民强的目标，既是中国走上富强之路的必然选择，也是对传统“义利观”的继承和发展。

(二)朴素的民本思想是近代早期资产阶级经济伦理的另一思想渊源

民本思想中的“民”，最初指的就是农民。历代统治者都强调人比土地、财富更为重要，没有人就谈不上伦理，更不用说经济活动。他们在“人性论”中强调，经济活动中的个体不仅要有高度的道德责任感，而且还要有强烈的社会责任感;经济活动不仅要满足个体的利益需要，而且要实现个体的人伦要求。他们还把人性与经济管理相结合，形成了儒家的以人为本的管理模式，这种管理模式的目标不仅仅在于经济利益’的实现即富国富民，更重要的是追求人格的完善、人伦的和谐。孟子“民贵，社樱次之，君为轻’“川的观点，到现在还为世人所称道。

至近代，中国早期资产阶级代表人物在坚持民本思想的基础上有所侧重。马建忠认为治国历来以富强为本，而富民是富国的基础。因此，他提出要改变中国的落后现状必须努力做到“转贫民为富民”，则“民富而国自强”.王韬也认为“天下之治以民为先”，所谓“民惟邦本，本固邦宁”他们又认为，由于西方的坚船利炮打开了中国的大门，传统的以农为主的经济模式受到了来自以工商为重的经济模式的重创，有必要对“民”的含义进行新的诊释，赋以民本思想新的内涵。为此.，他们认为这个“民”应包括工商业者在内，主张富国先要富民，而要民富就必须发展工商业。

(三)西方的重商思潮是近代早期资产阶级经济伦理的又一思想渊源

19世纪中叶，西方列强先后展开了对中国的经济侵略，打开了中国的国门，冲破了中国的封闭型经济格局。随着西方重商主义思潮的传人，中国重农轻商的传统思想开始了动摇。

最早受到西方重商主义思想影响的是王韬，他提出了商富即国富，因此须“恃商为国本”的观点。王韬认为通商有三点好处:可使具有熟练技术的人自食其力、可给无业者提供就业机会、可以加强对军队的建设。马建忠则是鼓吹重商主义思想的代表，在他看来通商即对外贸易是一国的“求富之源”。他主张为了在对外贸易中争取顺差，必须实行关税保护政策，指出“通商而出口货溢于进口者利，通商而出口货等于进口者亦利，通商而进口货溢于出口者不利。因此，国家应该限制进口鼓励出口，这样才能在对外贸易中获利，中国的工商业才能有更大的发展空间。，马建忠在王韬的基础上将如何求利、求富落实到了实践，为近代资产阶级经济伦理的建构打造了一个良好的实践平台。

三、中国近代早期资产阶级经济伦理的价值评判

从以上对早期资产阶级经济伦理思想的渊源及其主要理论贡献的概述中可以看出，中国早期资产阶级的经济伦理思想在总体上有着一些值得注意.的新价值。

(一)继承和发展了古代德性主义和功利主义的经济伦理思想

早期资产阶级既重义又重利，既尚本(农)又尚末(商)，这是对中国古代德性主义和功利主义的继承和发展。王韬、薛福成、马建忠、郑观应等的“尊商、重商、富商、恤商”的经济伦理思想是其中的亮点，他们把发展工商业的思想贯彻到所分析的各种经济问题上，形成了中国近代较为全面的重商经济伦理思想。

《二)为中国的经济伦理思想注入了新的内容

薛福成“人人欲济其私”观点的提出，代表着整个近代社会的社会价值导向的转变;马建忠对西方重视保护关税的政策、扶植民族工业发展的充分肯定，对资本主义市场经济中自由竞争和平等贸易原则的向往，这在中国近代还是一种全新的经济伦理思想。.

(三)对建构近代经济伦理进行了有益探索

资产阶级范文篇5

革命前夕英国资本主义的发展。资产阶级的成长和新贵族的出现。斯图亚特王朝开始统治英国。詹姆士一世和查理一世的专制统治。苏格兰人民起义。1640年议会斗争。纳西比战役。查理一世被处死和英国宣布为共和国。克伦威尔的独裁统治。1660年斯图亚特王朝的复辟。1688年政变。《权利法案》的颁布和君主立宪制的确立。

引导学生分析英国资产阶级革命发生的原因，从而初步认识经济基础和上层建筑的关系。通过分析克伦威尔在历史上所起的作用，提高学生辩证看问题和全面评价历史人物的能力。

通过学习英国资产阶级革命的历史，使学生认识资本主义制度的确立，是一个反复、曲折的过程。英国资产阶级革命的成功．是人类历史上资本主义制度对封建制度的一次重大胜利，是人类历史上的又一重大进步。

教学建议

重点分析：

英国资产阶级革命爆发的原因。英国资产阶级革命是早期资产阶级革命的中的典型事件，对整个世界历史进程产生了深远影响。爆发的原因之所以是本节的重点,因为17世纪初,英国资本主义已有较大的发展,资产阶级和新贵族经济力量日益壮大,他们要当权,要发展资本主义.这就和专制的封建王权产生了根本的矛盾.也由于这个矛盾而使革命爆发.了解它爆发的原因，可以使学生明确资本主义发展和资产阶级革命二者的关系，对早期资产阶级革命形成一定的认识。

难点分析：

英国资产阶级革命的曲折性。英国资产阶级革命过程中出现过斯图亚特王朝的复辟，证明资产阶级革命并非一帆风顺，中间也会出现波折。初三学生由于年龄和认知水平的因素，对早期资产阶级革命的状况缺乏总体把握，对英国阶级力量的对比认识不清，因此在这个问题的理解上有一定的难度。

本节教材地位分析：

17和18世纪世界的主要矛盾是封建主义和资本主义的矛盾。资本主义国家和制度的建立是这一时代的主旋律，而英国资产阶级革命是这个旋律中的重要乐章，对整个世界产生了重要影响。

重点突破方案：

认识英国资产阶级革命爆发的原因要从革命发生的社会条件去找寻。针对初中学生的实际情况，教师联系旧知识，并结合教材的新内容连续设问：

a新航路的开辟对英国产生了哪些积极影响？

b英国的阶级关系有哪些变化？

c英国资本主义发展遇到的最大的阻碍是什么？

问题的设置要有体现一定的层次，引导学生认真细致地阅读教材。通过对教材的归纳整理自己得出答案。这样的设计可以培养学生自己阅读教材的能力和归纳整理的能力。充分发挥学生的主体作用。而教师通过对问题的精心设计引导学生，起到了主导作用。但这种作用只是一种辅助作用，不会喧宾夺主。

难点突破方案：

通过教学课件的演示（参照媒体资料的教学课件部分）使学生明确英国资产阶级革命所经历的议会斗争，内战，共和国建立，克伦威尔独裁，斯图亚特王朝复辟，光荣革命，最后确立君主立宪的资产阶级专政的曲折过程。加深学生对英国资产阶级革命的曲折性的理解。在此基础上进一步引导学生分析造成这种曲折的原因又是什么呢？可组织学生分组讨论，在学生充分表达自己观点的基础上，教师进行归纳总结。指出:当时英国资本主义的发展处在工场手工业时期。从阶级力量的对比看，封建势力还大于资产阶级的力量，这就决定了英国资产阶级革命的曲折特点。

教学设计示例

重点：英国资产阶级革命爆发的原因和历史意义

难点：英国资产阶级革命的曲折性

教法设计：讲述法；讲解法；历史情境设计法：讨论法。

教学过程：

【导人新课】通过提问复习旧知识引出新知识.

（教师营先指导学生阅读课前提示，向学生提出学习要求）从这一课起，我们学习的内容属于世界近代史。我们先了解一下，英国资产阶级革命爆发的原因。

一、英国资产阶级革命爆发的原因（板书）

1．英国资本主义的发展（板书）

17世纪中期，英国已经变成拥有广大殖民地的海上强国了。市场扩大了，财富来说增加了，同时国内工场手工业也已经有了很大的发展。资本主义经济的发展大大加强了资产阶级和新贵族的势力。当时英国的封建经济基础瓦解了，但是保护它的上层建筑却不愿自动退出历史舞台，成为资本主义进一步发展的严重阻碍。这是英国爆发资产阶级革命的根本原因之一。

2．詹姆士一世鼓吹"君权神授"（板书）

1603年，苏格兰国王詹姆士·斯图亚特继承了英国王位，开始了斯图亚特上朝的统治．

（这个王朝的国王家族姓斯图亚特，故名）。詹姆士一世登台便鼓吹"君权神授''''．说

国王是上帝派到人间的最高权威，有无限的权力。他根本不把议会放在眼里．曾三次解散议会。他不关心英国的海上贸易忽视建设海军。这些政策大大阻碍了英国资本主义的发展；引起了资产阶级和新贵族的强烈不满。

3．查理一世的专制统治（板书）

查理一世继位后，仍然独断专行。由于议会不同意他随意收税，他竟多次解散议会，结果形成多年无议会统治的局面。王室生活腐化，挥霍无度。国王征收各种苛捐杂税，压榨劳动人民。大量工人失业。农民反对封津压迫，要求取消地租，获得土地，革命运动蓬勃兴起。城市平民和失业的手工业者为生活所迫时常暴动。查理一世的专制统治使英国社会的各种矛盾迅速激化。在人民革命运动的推动下，资产阶级和新贵族为了自己的利益结成联盟，反对封建统治，并取得对运动的领导权。

二、革命战争（板书）

1．1640年议会斗争和革命开始（板书）

首先起来反抗查理一世统治的。是苏格兰人民起义。l苏格兰和英格兰虽然都由查理一世统治，但苏格兰内政仍保持一定的独立性，与英格兰是两个国家。查理一世把专制统治推行到苏格兰，引起苏格兰人民的愤怒，苏格兰贵族和资产阶级发动了反英战争，并于1639年攻入英格兰北部。查理一世为了筹划军费；镇压起义，被迫在1640年恢复长期关闭的议会。

提问：请大家设想一下资产阶级与国王参加议会的目的是否相同？他们的主要分歧是什么？

组织学生排演历史断剧《1640年议会斗争》:模拟英国资产阶级革命中议会斗争的场景。

国王和议会最后决裂1642年，查理一世挑起了内战。新议会的召开，标志着英国资产阶级革命开始。

克伦威尔出身于新贵族，是英国资产阶级革命的领袖，内战爆发后；他组织的"铁骑军"屡建战功。1645年，英国历上第一支常备军组成．即"新模范军"，新模范军在纳西比战役中一举摧垮了国王的主力军。

2．处死查理一世和共和国的成立

内战结束后，在人民的压力下，议会和军队组成最高法庭审判查理一世。判决他为暴君叛徒，杀人犯和国家的敌人。1649年初，查理一世在王宫广场被处决。同年，英国宣布成立共和国，资产阶级和新贵族掌握了政权

3．克伦威尔的独裁统治（板书）

共和国成立后，克伦威尔独揽人权。竭力维持资产阶级和新贵族利益，完全不顾人民的死活。甚至掉过头来，同人民为敌。克伦威尔对内下令镇压掘地派，对外镇压了爱尔兰人民起义。1653克伦威尔驱散议会，实行军事独裁，就任英格兰、苏格兰和爱尔兰的"护国主"。成了英国的无冕之王，共和国名存实亡了。

4．斯图亚特王朝复辟（板书）

克伦威尔的独裁统治激起了广大人民群众的反抗，克伦威尔病死后，高级军官争权夺利，资产阶级和新贵族为了维护自己的既得利益，同被推翻的斯图亚特王朝达成妥协命运动，1660年5月，流亡法国的查理二世被迎为英国国王，斯图亚特王朝复辟了。

5．1688年政变（板书）

英国宣布为共和国．并不意味着资产阶级和新贵族的统治已经最后确立。被推翻的反动阶级仍在积极进行复辟活动。资产阶级和新贵族为了巩固自己的统治，企图建立一个既能镇压群众又能听命于议会的政府，于是把旧王朝的复辟看作唯一的出路。但是旧王朝复辟后，实行反攻倒算，推行对外依靠法国，对内复辟封建统治的反动政策，既损害了人民利益，也损害了资阶级和新贵族的利益。面对着复辟王朝的高压政策，人民群众从不满发展到武装起义，资产阶级和新贵族，也无法容忍复辟王朝的倒行逆施，迫切要求改变现状。

于1688年发动了政变，推翻了詹姆士二世的复辟王朝。荷兰执政威廉当了英国国王。

6．《权利法案》的颁布和君主立宪制的确立（板书）

为了限制君主的权利，英国议会在1689年通过了《权利法案》。（请学生朗读教材中《权利法案》的内容）（提问）

三、英国资产阶级革命的意义（板书）

【作业】

试评价克伦威尔

板书设计：

第15课英国资产阶级革命

一、英国资产阶级革命爆发的原因

1．英国资本主义的发展

2．詹姆士一世鼓吹"君权神授"

3．查理一世的专制统治

二、革命战争

1．1640年议会斗争和革命开始

2．处死查理一世和共和国的成立

3．克伦威尔的独裁统治

4．斯图亚特王朝复辟

5．1688年政变

6．《权利法案》的颁布和君主立宪制的确立

三、英国资产阶级革命的意义

探究活动

a组织学生排演历史短剧《1640年议会斗争》

模拟英国资产阶级革命中议会斗争的场景。分别站在查理一世和资产阶级的立场上进行辩论最终矛盾激化，资产阶级革命爆发。这样的活动可以使学生回到300多年前的英国，不自觉的进行角色转换，调动学生参与教学活动的积极性。他们争论的焦点问题也恰恰反映了资产阶级和封建势力的矛盾，对学生理解问题很有帮助。

b趣味历史知识竞赛

资产阶级范文篇6

关键词：英国；资产阶级革命；天主教；国教；清教

恩格斯认为：宗教对于具有世界影响的英国资产阶级革命来说，是“当时资产阶级利益真正的外衣”。⑴英国的资产阶级革命，首先是从清教反对国教开始的，宗教之争成为了革命的直接导火线，它对革命进程也产生了深刻影响。

一

16世纪30年代，欧洲新教运动兴起，罗马教皇及天主教势力衰落。英王亨利八世出于维护自己政治、经济和宗教统治的目的，与罗马教皇决裂⑵。1534年，英国国会通过了“至尊法案”，宣布国王为英国教会最高首脑，拥有任命教职和决定教义的权力，宗教法庭改为国王法庭，召集宗教会议的权力属于国王，从而使英国教会成为国王手中的工具。同时，英国教会接受了加尔文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教义、主教制度和宗教仪式等许多传统，形成了安立甘教，又称圣公会，即英国国教。

1553年，信奉天主教的玛丽（1553-1558）继位，她恢复天主教，残酷迫害新教徒，烧死异端达300多人，被称为“血腥玛丽”。

1558年，信奉新教的伊丽莎白（1558-1603）成为女王，并恢复了国教，在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。

开始于16世纪30年代的英国宗教改革，在客观上有利于资本主义的发展，但封建专制统治的不断加强势必成为资本主义继续发展的重要障碍，而此时的英国国教会作为封建专制的重要支柱，也就必然遭到资产阶级和新贵族的反对。⑶

从16世纪60年代起，英国出现了反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。

二

英国在资产阶级革命前曾出现过一场颇为壮观的利用宗教反对宗教（即利用加尔文教反对国教）的反封建启蒙运动，掀起了一场清教运动。⑷

16世纪60年代中期，帕克大主教试图强制性实行教士在圣事中穿法衣和仪式的统一，掀起了一场“法衣争端”。那些坚持穿法衣的教士被认为是国教徒，而那些拒绝穿法衣的教士则被认为是清教徒。⑸正是这场看似是主教与一些教士之间关于琐碎问题的分歧，通常被看成是清教运动的起源。

清教运动的发生，与这个时期英国政治、经济的发展变化有关。

首先，英国国教成为封建专制统治的支柱。

亨利八世的宗教改革是为了加强专制王权，结束中世纪以来国王匍匐于教皇脚下的窘态。改革后的国教大肆宣扬“君权神授”论，而由国王任命的主教制，其实是对封建专制制度及封建等级制度的进一步确认。亨利八世的宗教改革“其基本意义在于国家政治而不在于宗教交易方面。”⑹

其次，清教的教义反映了资产阶级和新贵族的利益和要求。

是因为清教的教义接受了加尔文教的“前定论”观点，人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”谁将得救，成为“选民”，谁将永远沉沦，成为“弃民”，并以现世的成功与失败、永生与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”或“弃民”的标志。加尔文教反映了“当时资产阶级中最勇敢的人的要求”。⑺

最后，当时历史条件决定了它是进行反封建宣传最为行之有效的手段。

17世纪的英国，虽然资本主义经济已有相当发展，但其意识形态仍受宗教的影响。披着宗教的外衣的反映社会各阶级的思想，往往更容易被接受。

三

1637年，查理一世命苏格兰长老会在祈祷时必须使用英国国教的祈祷文，这极大的伤害了苏格兰人民的宗教感情。1638年大多数苏格兰人在贵族的领导下，签署了《民族圣约》，他们声明准备发动一场完全出于自卫的全国性抵抗运动，保卫他们真正的宗教和国王的权威。

1639年2月苏格兰起义军进入英国边境。查理一世为了筹措军费抵抗苏格兰人，不得不在1640年4月13日下令召集已停开了11年的议会。但是这届议会拒绝通过国王所需要的经费，并且对国王的专制统治及宗教政策进行了猛烈抨击。查理一世在气恼之下，在5月初又将它解散。

但是苏格兰起义仍在不断扩大，解散议会无助于军费的解决。查理一世又不得不在1640年11月3日从新召开议会，这届议会断断续续存在到1653年，史称“长期议会”。“长期议会”的召开标志着英国资产阶级革命的开始。

1642年8月22日查理一世在诺丁汉的卡塞尔山顶升起了王党的军旗，对议会宣战，从此开始了内战。在内战中，资产阶级、新贵族、自耕农和城市平民，他们大多是清教徒，并参加了议会军，这支军队在清教徒的著名代表人物克伦威尔的指挥下打败了王党军队。1649年1月30日查理一世在白厅前被斩首，5月19日英国被宣布为共和国。

议会的胜利与王党的失败，除了政治、经济、军事的因素外，还有宗教的因素。

首先，查理一世在宗教政策上的失误，特别是爱尔兰事件加速了他的灭亡。⑻

从17世纪，特别是30年代后，一直流传着天主教徒将阴谋推翻新教国家，对新教徒进行大肆屠杀的传闻。长期议会召开后，资产阶级反对派就指控斯特拉夫伯爵在爱尔兰招募军队，计划借爱尔兰的天主教军队颠覆英格兰新教在教会和国家领域中的地位。⑼爱尔兰起义使查理一世受到传闻的不利影响。

1641年10月，爱尔兰因担心国王在与议会的斗争中失败而殃及天主教徒，发动了起义。议会坚信，爱尔兰“叛乱”是罗马天主教徒干的事情，同时也是“万恶的国王的谋士们”搞的阴谋。⑽

内战爆发后，查理一世为了对付议会军曾于1643年和1645年两次同意与爱尔兰天主教同盟“休战”。这使人们越来越相信，他欲利用爱尔兰天主教军队来摧毁英格兰议会。⑾于是，广大人民群众在议会的保卫基督事业、抵御天主教的反扑的号召下，加入了资产阶级反封建的队伍。不论是克伦威尔的“铁骑军”，还是以后的新模范军，其中大多数是信奉清教的自耕农和城市平民。

其次，议会实施了有利的宗教政策，虽然并非一帆风顺，但最终赢得了胜利。

内战爆发后，由长老会把持了长期议会。1642年12月首先将主教赶出议会，接着取消英国国教。1646年废除主教制。为了得到苏格兰的军事支持，双方议会于1643年9月签定了“庄严的同盟和圣约”。苏格兰派出2万多人的军队，帮助议会军，王党军队在两军打击下失败。此后长老派把长老会确定为英国国教，禁止其他教派举行“圣会”，其宗教政策同时引起了以独立派为首的社会各阶层以及苏格兰的不满。苏格兰长老会倒向国王，而长老派为保政权只得与国王和苏格兰妥协，下令解散受独立派控制的军队。国王乘机发动第二次内战，独立派与平等派捐弃前嫌，取得内战胜利，并将长老派赶出议会。独立派上台后实行较为宽容的宗教政策，但是这种宽容是有限的，他们拒绝废除什一税，坚决镇压平等派和掘地派。其政策的失误和军队的腐化最终招致了斯图亚特王朝的复辟。⑿

四

1658年克伦威尔去世，英国国内一片混乱。1660年5月，查理登上王位，称查理二世，开始了斯图亚特王朝的复辟统治。

1661年，查理二世颁布“市镇团体法”，要求各城市公务人员必须采用英国国教的圣餐仪式。1664年又要求一切牧师必须承认国教的基本教义，并宣誓绝不反对国王和国教教会。上述法令的颁布并非出于单纯的宗教狂热，而是有其政治目的的。在经过两次内战之后，许多城镇的市政权力掌握在长老派和独立派手中，法令的颁布意在取消资产阶级对地方政权的控制，并以信奉英国国教的封建贵族代之。⒀1665年，颁布“五哩法案”，严禁清教徒进入重要城市，使国内工商业一片萧条。

在1679—1681年召开的一届议会中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位继承权问题，议会分成两派：以丹比伯爵为首的托利党和以莎夫茨伯里伯爵为首的辉格党。托利党主要反映大土地所有者和英国国教高层僧侣的利益，他们拥护詹姆斯继位，在宗教上多为英国国教徒；辉格党主要代表金融资本家、大商人及一部分土地所有者的利益，反对詹姆斯继位，在宗教观上多为激进的国教徒和清教徒。

1685年查理二世去世，詹姆斯继位，开始着手恢复天主教。1687年4月4日詹姆斯二世一个宽容宣言，给予包括罗马天主教徒在内的所有基督教徒以信教自由。1688年4月27日第二个宽容宣言，宗教界哗然。詹姆斯二世此举几乎遭到包括托利党和辉格党在内的英国社会其他各阶级人士的反对。⒁

1688年6月10日，詹姆斯二世的第二个妻子，信奉天主教的意大利摩德纳的玛丽，生了一个儿子。人们原来认为在詹姆斯二世死后，把王位传给他信奉新教的女儿的希望破灭了。1688年6月30日，两党的六位领袖和伦敦主教联名发出一封邀请信，恳请詹姆斯二世的女婿、信奉新教的荷兰执政奥伦治亲王到英国保护英国的“宗教、自由和财富”。11月5日，威廉率领荷兰海军在英国登陆，12月10日，詹姆斯二世在众叛亲离的状态下，逃往法国，这次政变被英国历史学家称为“光荣革命”。

1689年、1701年又先后颁布《权利法案》和《王位继承法》，明文规定政教分立，国王必须由新教徒担任，从而杜绝了天主教在英国恢复的可能性。

宗教改革后的国教成为了封建专制统治的工具，资产阶级于是将能反映其要求的加尔文教作为反封建的思想武器，清教运动成了革命前的思想启蒙运动。作为革命的导火线的苏格兰起义也是由于查理一世的宗教政策引起的，同时宗教的因素又影响着王党与议会的成败。而作为革命尾声的“光荣革命”也是在维护“宗教、自由和财富”的名义下发动的。

综观英国资产阶级革命的历史，倡导什么宗教，反对什么宗教，并非完全出于宗教的狂热，更主要的是出于夺取政权、巩固统治的目的，宗教斗争的实质就是各阶级间的政权斗争。⒂

⑴中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯全集（第21卷），北京：人民出版社，1965年版

⑵董小川：《清教徒考辨》，载《松辽学刊》，1992年第2期，第97页

⑶陈祖新：《英国资产阶级革命与宗教关系问题》，载《合肥工业大学学报（社会科学版）》，2002年6月第16卷第3期

⑷刘波：《试论英国资产阶级革命的宗教特点》，载《河南大学学报（社会科学版）》，1995年3月第35卷第2期

⑸L.J.特林特鲁德：《伊丽莎白时代的清教主义——新思想文库》纽约1971年版，第8页

⑹[英]阿萨·勃里格斯：《英国社会史》，中国人民大学出版社，1991年版，第138页

⑺恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第三卷，第391页

⑻同⑷

⑼王觉非主编《英国政治经济和社会现代化》，南京大学出版社，1989年版，第146页

⑽[苏]叶·阿·科斯明斯基等主编《17世纪英国资产阶级革命》上卷，商务印书馆，1990年版，第103页

⑾同⑼第147页

⑿⒀同⑷

⒁吴于廑等主编《世界史近代史编》上卷，高等教育出版社，2001年版，第133页

资产阶级范文篇7

关键词：英国；资产阶级革命；天主教；国教；清教

恩格斯认为：宗教对于具有世界影响的英国资产阶级革命来说，是“当时资产阶级利益真正的外衣”。⑴英国的资产阶级革命，首先是从清教反对国教开始的，宗教之争成为了革命的直接导火线，它对革命进程也产生了深刻影响。

一

16世纪30年代，欧洲新教运动兴起，罗马教皇及天主教势力衰落。英王亨利八世出于维护自己政治、经济和宗教统治的目的，与罗马教皇决裂⑵。1534年，英国国会通过了“至尊法案”，宣布国王为英国教会最高首脑，拥有任命教职和决定教义的权力，宗教法庭改为国王法庭，召集宗教会议的权力属于国王，从而使英国教会成为国王手中的工具。同时，英国教会接受了加尔文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教义、主教制度和宗教仪式等许多传统，形成了安立甘教，又称圣公会，即英国国教。

1553年，信奉天主教的玛丽（1553-1558）继位，她恢复天主教，残酷迫害新教徒，烧死异端达300多人，被称为“血腥玛丽”。

1558年，信奉新教的伊丽莎白（1558-1603）成为女王，并恢复了国教，在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。

开始于16世纪30年代的英国宗教改革，在客观上有利于资本主义的发展，但封建专制统治的不断加强势必成为资本主义继续发展的重要障碍，而此时的英国国教会作为封建专制的重要支柱，也就必然遭到资产阶级和新贵族的反对。⑶

从16世纪60年代起，英国出现了反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。

二

英国在资产阶级革命前曾出现过一场颇为壮观的利用宗教反对宗教（即利用加尔文教反对国教）的反封建启蒙运动，掀起了一场清教运动。⑷

16世纪60年代中期，帕克大主教试图强制性实行教士在圣事中穿法衣和仪式的统一，掀起了一场“法衣争端”。那些坚持穿法衣的教士被认为是国教徒，而那些拒绝穿法衣的教士则被认为是清教徒。⑸正是这场看似是主教与一些教士之间关于琐碎问题的分歧，通常被看成是清教运动的起源。

清教运动的发生，与这个时期英国政治、经济的发展变化有关。

首先，英国国教成为封建专制统治的支柱。

亨利八世的宗教改革是为了加强专制王权，结束中世纪以来国王匍匐于教皇脚下的窘态。改革后的国教大肆宣扬“君权神授”论，而由国王任命的主教制，其实是对封建专制制度及封建等级制度的进一步确认。亨利八世的宗教改革“其基本意义在于国家政治而不在于宗教交易方面。”⑹

其次，清教的教义反映了资产阶级和新贵族的利益和要求。

是因为清教的教义接受了加尔文教的“前定论”观点，人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”谁将得救，成为“选民”，谁将永远沉沦，成为“弃民”，并以现世的成功与失败、永生与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”或“弃民”的标志。加尔文教反映了“当时资产阶级中最勇敢的人的要求”。⑺

最后，当时历史条件决定了它是进行反封建宣传最为行之有效的手段。

17世纪的英国，虽然资本主义经济已有相当发展，但其意识形态仍受宗教的影响。披着宗教的外衣的反映社会各阶级的思想，往往更容易被接受。

三

1637年，查理一世命苏格兰长老会在祈祷时必须使用英国国教的祈祷文，这极大的伤害了苏格兰人民的宗教感情。1638年大多数苏格兰人在贵族的领导下，签署了《民族圣约》，他们声明准备发动一场完全出于自卫的全国性抵抗运动，保卫他们真正的宗教和国王的权威。

1639年2月苏格兰起义军进入英国边境。查理一世为了筹措军费抵抗苏格兰人，不得不在1640年4月13日下令召集已停开了11年的议会。但是这届议会拒绝通过国王所需要的经费，并且对国王的专制统治及宗教政策进行了猛烈抨击。查理一世在气恼之下，在5月初又将它解散。

但是苏格兰起义仍在不断扩大，解散议会无助于军费的解决。查理一世又不得不在1640年11月3日从新召开议会，这届议会断断续续存在到1653年，史称“长期议会”。“长期议会”的召开标志着英国资产阶级革命的开始。

1642年8月22日查理一世在诺丁汉的卡塞尔山顶升起了王党的军旗，对议会宣战，从此开始了内战。在内战中，资产阶级、新贵族、自耕农和城市平民，他们大多是清教徒，并参加了议会军，这支军队在清教徒的著名代表人物克伦威尔的指挥下打败了王党军队。1649年1月30日查理一世在白厅前被斩首，5月19日英国被宣布为共和国。

议会的胜利与王党的失败，除了政治、经济、军事的因素外，还有宗教的因素。

首先，查理一世在宗教政策上的失误，特别是爱尔兰事件加速了他的灭亡。⑻

从17世纪，特别是30年代后，一直流传着天主教徒将阴谋推翻新教国家，对新教徒进行大肆屠杀的传闻。长期议会召开后，资产阶级反对派就指控斯特拉夫伯爵在爱尔兰招募军队，计划借爱尔兰的天主教军队颠覆英格兰新教在教会和国家领域中的地位。⑼爱尔兰起义使查理一世受到传闻的不利影响。

1641年10月，爱尔兰因担心国王在与议会的斗争中失败而殃及天主教徒，发动了起义。议会坚信，爱尔兰“叛乱”是罗马天主教徒干的事情，同时也是“万恶的国王的谋士们”搞的阴谋。⑽

内战爆发后，查理一世为了对付议会军曾于1643年和1645年两次同意与爱尔兰天主教同盟“休战”。这使人们越来越相信，他欲利用爱尔兰天主教军队来摧毁英格兰议会。⑾于是，广大人民群众在议会的保卫基督事业、抵御天主教的反扑的号召下，加入了资产阶级反封建的队伍。不论是克伦威尔的“铁骑军”，还是以后的新模范军，其中大多数是信奉清教的自耕农和城市平民。

其次，议会实施了有利的宗教政策，虽然并非一帆风顺，但最终赢得了胜利。

内战爆发后，由长老会把持了长期议会。1642年12月首先将主教赶出议会，接着取消英国国教。1646年废除主教制。为了得到苏格兰的军事支持，双方议会于1643年9月签定了“庄严的同盟和圣约”。苏格兰派出2万多人的军队，帮助议会军，王党军队在两军打击下失败。此后长老派把长老会确定为英国国教，禁止其他教派举行“圣会”，其宗教政策同时引起了以独立派为首的社会各阶层以及苏格兰的不满。苏格兰长老会倒向国王，而长老派为保政权只得与国王和苏格兰妥协，下令解散受独立派控制的军队。国王乘机发动第二次内战，独立派与平等派捐弃前嫌，取得内战胜利，并将长老派赶出议会。独立派上台后实行较为宽容的宗教政策，但是这种宽容是有限的，他们拒绝废除什一税，坚决镇压平等派和掘地派。其政策的失误和军队的腐化最终招致了斯图亚特王朝的复辟。⑿

四

1658年克伦威尔去世，英国国内一片混乱。1660年5月，查理登上王位，称查理二世，开始了斯图亚特王朝的复辟统治。

1661年，查理二世颁布“市镇团体法”，要求各城市公务人员必须采用英国国教的圣餐仪式。1664年又要求一切牧师必须承认国教的基本教义，并宣誓绝不反对国王和国教教会。上述法令的颁布并非出于单纯的宗教狂热，而是有其政治目的的。在经过两次内战之后，许多城镇的市政权力掌握在长老派和独立派手中，法令的颁布意在取消资产阶级对地方政权的控制，并以信奉英国国教的封建贵族代之。⒀1665年，颁布“五哩法案”，严禁清教徒进入重要城市，使国内工商业一片萧条。

在1679—1681年召开的一届议会中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位继承权问题，议会分成两派：以丹比伯爵为首的托利党和以莎夫茨伯里伯爵为首的辉格党。托利党主要反映大土地所有者和英国国教高层僧侣的利益，他们拥护詹姆斯继位，在宗教上多为英国国教徒；辉格党主要代表金融资本家、大商人及一部分土地所有者的利益，反对詹姆斯继位，在宗教观上多为激进的国教徒和清教徒。

1685年查理二世去世，詹姆斯继位，开始着手恢复天主教。1687年4月4日詹姆斯二世一个宽容宣言，给予包括罗马天主教徒在内的所有基督教徒以信教自由。1688年4月27日第二个宽容宣言，宗教界哗然。詹姆斯二世此举几乎遭到包括托利党和辉格党在内的英国社会其他各阶级人士的反对。⒁

1688年6月10日，詹姆斯二世的第二个妻子，信奉天主教的意大利摩德纳的玛丽，生了一个儿子。人们原来认为在詹姆斯二世死后，把王位传给他信奉新教的女儿的希望破灭了。1688年6月30日，两党的六位领袖和伦敦主教联名发出一封邀请信，恳请詹姆斯二世的女婿、信奉新教的荷兰执政奥伦治亲王到英国保护英国的“宗教、自由和财富”。11月5日，威廉率领荷兰海军在英国登陆，12月10日，詹姆斯二世在众叛亲离的状态下，逃往法国，这次政变被英国历史学家称为“光荣革命”。

1689年、1701年又先后颁布《权利法案》和《王位继承法》，明文规定政教分立，国王必须由新教徒担任，从而杜绝了天主教在英国恢复的可能性。

宗教改革后的国教成为了封建专制统治的工具，资产阶级于是将能反映其要求的加尔文教作为反封建的思想武器，清教运动成了革命前的思想启蒙运动。作为革命的导火线的苏格兰起义也是由于查理一世的宗教政策引起的，同时宗教的因素又影响着王党与议会的成败。而作为革命尾声的“光荣革命”也是在维护“宗教、自由和财富”的名义下发动的。

综观英国资产阶级革命的历史，倡导什么宗教，反对什么宗教，并非完全出于宗教的狂热，更主要的是出于夺取政权、巩固统治的目的，宗教斗争的实质就是各阶级间的政权斗争。⒂

⑴中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯全集（第21卷），北京：人民出版社，1965年版

⑵董小川：《清教徒考辨》，载《松辽学刊》，1992年第2期，第97页

⑶陈祖新：《英国资产阶级革命与宗教关系问题》，载《合肥工业大学学报（社会科学版）》，2002年6月第16卷第3期

⑷刘波：《试论英国资产阶级革命的宗教特点》，载《河南大学学报（社会科学版）》，1995年3月第35卷第2期

⑸L.J.特林特鲁德：《伊丽莎白时代的清教主义——新思想文库》纽约1971年版，第8页

⑹[英]阿萨·勃里格斯：《英国社会史》，中国人民大学出版社，1991年版，第138页

⑺恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第三卷，第391页

⑻同⑷

⑼王觉非主编《英国政治经济和社会现代化》，南京大学出版社，1989年版，第146页

⑽[苏]叶·阿·科斯明斯基等主编《17世纪英国资产阶级革命》上卷，商务印书馆，1990年版，第103页

⑾同⑼第147页

⑿⒀同⑷

资产阶级范文篇8

关键词：英国；资产阶级革命；天主教；国教；清教

恩格斯认为：宗教对于具有世界影响的英国资产阶级革命来说，是“当时资产阶级利益真正的外衣”。⑴英国的资产阶级革命，首先是从清教反对国教开始的，宗教之争成为了革命的直接导火线，它对革命进程也产生了深刻影响。

一

16世纪30年代，欧洲新教运动兴起，罗马教皇及天主教势力衰落。英王亨利八世出于维护自己政治、经济和宗教统治的目的，与罗马教皇决裂⑵。1534年，英国国会通过了“至尊法案”，宣布国王为英国教会最高首脑，拥有任命教职和决定教义的权力，宗教法庭改为国王法庭，召集宗教会议的权力属于国王，从而使英国教会成为国王手中的工具。同时，英国教会接受了加尔文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教义、主教制度和宗教仪式等许多传统，形成了安立甘教，又称圣公会，即英国国教。

1553年，信奉天主教的玛丽（1553-1558）继位，她恢复天主教，残酷迫害新教徒，烧死异端达300多人，被称为“血腥玛丽”。

1558年，信奉新教的伊丽莎白（1558-1603）成为女王，并恢复了国教，在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。

开始于16世纪30年代的英国宗教改革，在客观上有利于资本主义的发展，但封建专制统治的不断加强势必成为资本主义继续发展的重要障碍，而此时的英国国教会作为封建专制的重要支柱，也就必然遭到资产阶级和新贵族的反对。⑶

从16世纪60年代起，英国出现了反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。

二

英国在资产阶级革命前曾出现过一场颇为壮观的利用宗教反对宗教（即利用加尔文教反对国教）的反封建启蒙运动，掀起了一场清教运动。⑷

16世纪60年代中期，帕克大主教试图强制性实行教士在圣事中穿法衣和仪式的统一，掀起了一场“法衣争端”。那些坚持穿法衣的教士被认为是国教徒，而那些拒绝穿法衣的教士则被认为是清教徒。⑸正是这场看似是主教与一些教士之间关于琐碎问题的分歧，通常被看成是清教运动的起源。

清教运动的发生，与这个时期英国政治、经济的发展变化有关。

首先，英国国教成为封建专制统治的支柱。

亨利八世的宗教改革是为了加强专制王权，结束中世纪以来国王匍匐于教皇脚下的窘态。改革后的国教大肆宣扬“君权神授”论，而由国王任命的主教制，其实是对封建专制制度及封建等级制度的进一步确认。亨利八世的宗教改革“其基本意义在于国家政治而不在于宗教交易方面。”⑹

其次，清教的教义反映了资产阶级和新贵族的利益和要求。

是因为清教的教义接受了加尔文教的“前定论”观点，人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”谁将得救，成为“选民”，谁将永远沉沦，成为“弃民”，并以现世的成功与失败、永生与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”或“弃民”的标志。加尔文教反映了“当时资产阶级中最勇敢的人的要求”。⑺

最后，当时历史条件决定了它是进行反封建宣传最为行之有效的手段。

17世纪的英国，虽然资本主义经济已有相当发展，但其意识形态仍受宗教的影响。披着宗教的外衣的反映社会各阶级的思想，往往更容易被接受。

三

1637年，查理一世命苏格兰长老会在祈祷时必须使用英国国教的祈祷文，这极大的伤害了苏格兰人民的宗教感情。1638年大多数苏格兰人在贵族的领导下，签署了《民族圣约》，他们声明准备发动一场完全出于自卫的全国性抵抗运动，保卫他们真正的宗教和国王的权威。

1639年2月苏格兰起义军进入英国边境。查理一世为了筹措军费抵抗苏格兰人，不得不在1640年4月13日下令召集已停开了11年的议会。但是这届议会拒绝通过国王所需要的经费，并且对国王的专制统治及宗教政策进行了猛烈抨击。查理一世在气恼之下，在5月初又将它解散。

但是苏格兰起义仍在不断扩大，解散议会无助于军费的解决。查理一世又不得不在1640年11月3日从新召开议会，这届议会断断续续存在到1653年，史称“长期议会”。“长期议会”的召开标志着英国资产阶级革命的开始。

1642年8月22日查理一世在诺丁汉的卡塞尔山顶升起了王党的军旗，对议会宣战，从此开始了内战。在内战中，资产阶级、新贵族、自耕农和城市平民，他们大多是清教徒，并参加了议会军，这支军队在清教徒的著名代表人物克伦威尔的指挥下打败了王党军队。1649年1月30日查理一世在白厅前被斩首，5月19日英国被宣布为共和国。

议会的胜利与王党的失败，除了政治、经济、军事的因素外，还有宗教的因素。

首先，查理一世在宗教政策上的失误，特别是爱尔兰事件加速了他的灭亡。⑻

从17世纪，特别是30年代后，一直流传着天主教徒将阴谋推翻新教国家，对新教徒进行大肆屠杀的传闻。长期议会召开后，资产阶级反对派就指控斯特拉夫伯爵在爱尔兰招募军队，计划借爱尔兰的天主教军队颠覆英格兰新教在教会和国家领域中的地位。⑼爱尔兰起义使查理一世受到传闻的不利影响。

1641年10月，爱尔兰因担心国王在与议会的斗争中失败而殃及天主教徒，发动了起义。议会坚信，爱尔兰“叛乱”是罗马天主教徒干的事情，同时也是“万恶的国王的谋士们”搞的阴谋。⑽

内战爆发后，查理一世为了对付议会军曾于1643年和1645年两次同意与爱尔兰天主教同盟“休战”。这使人们越来越相信，他欲利用爱尔兰天主教军队来摧毁英格兰议会。⑾于是，广大人民群众在议会的保卫基督事业、抵御天主教的反扑的号召下，加入了资产阶级反封建的队伍。不论是克伦威尔的“铁骑军”，还是以后的新模范军，其中大多数是信奉清教的自耕农和城市平民。

其次，议会实施了有利的宗教政策，虽然并非一帆风顺，但最终赢得了胜利。

内战爆发后，由长老会把持了长期议会。1642年12月首先将主教赶出议会，接着取消英国国教。1646年废除主教制。为了得到苏格兰的军事支持，双方议会于1643年9月签定了“庄严的同盟和圣约”。苏格兰派出2万多人的军队，帮助议会军，王党军队在两军打击下失败。此后长老派把长老会确定为英国国教，禁止其他教派举行“圣会”，其宗教政策同时引起了以独立派为首的社会各阶层以及苏格兰的不满。苏格兰长老会倒向国王，而长老派为保政权只得与国王和苏格兰妥协，下令解散受独立派控制的军队。国王乘机发动第二次内战，独立派与平等派捐弃前嫌，取得内战胜利，并将长老派赶出议会。独立派上台后实行较为宽容的宗教政策，但是这种宽容是有限的，他们拒绝废除什一税，坚决镇压平等派和掘地派。其政策的失误和军队的腐化最终招致了斯图亚特王朝的复辟。⑿

四

1658年克伦威尔去世，英国国内一片混乱。1660年5月，查理登上王位，称查理二世，开始了斯图亚特王朝的复辟统治。

1661年，查理二世颁布“市镇团体法”，要求各城市公务人员必须采用英国国教的圣餐仪式。1664年又要求一切牧师必须承认国教的基本教义，并宣誓绝不反对国王和国教教会。上述法令的颁布并非出于单纯的宗教狂热，而是有其政治目的的。在经过两次内战之后，许多城镇的市政权力掌握在长老派和独立派手中，法令的颁布意在取消资产阶级对地方政权的控制，并以信奉英国国教的封建贵族代之。⒀1665年，颁布“五哩法案”，严禁清教徒进入重要城市，使国内工商业一片萧条。

在1679—1681年召开的一届议会中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位继承权问题，议会分成两派：以丹比伯爵为首的托利党和以莎夫茨伯里伯爵为首的辉格党。托利党主要反映大土地所有者和英国国教高层僧侣的利益，他们拥护詹姆斯继位，在宗教上多为英国国教徒；辉格党主要代表金融资本家、大商人及一部分土地所有者的利益，反对詹姆斯继位，在宗教观上多为激进的国教徒和清教徒。

1685年查理二世去世，詹姆斯继位，开始着手恢复天主教。1687年4月4日詹姆斯二世一个宽容宣言，给予包括罗马天主教徒在内的所有基督教徒以信教自由。1688年4月27日第二个宽容宣言，宗教界哗然。詹姆斯二世此举几乎遭到包括托利党和辉格党在内的英国社会其他各阶级人士的反对。⒁

1688年6月10日，詹姆斯二世的第二个妻子，信奉天主教的意大利摩德纳的玛丽，生了一个儿子。人们原来认为在詹姆斯二世死后，把王位传给他信奉新教的女儿的希望破灭了。1688年6月30日，两党的六位领袖和伦敦主教联名发出一封邀请信，恳请詹姆斯二世的女婿、信奉新教的荷兰执政奥伦治亲王到英国保护英国的“宗教、自由和财富”。11月5日，威廉率领荷兰海军在英国登陆，12月10日，詹姆斯二世在众叛亲离的状态下，逃往法国，这次政变被英国历史学家称为“光荣革命”。

1689年、1701年又先后颁布《权利法案》和《王位继承法》，明文规定政教分立，国王必须由新教徒担任，从而杜绝了天主教在英国恢复的可能性。

宗教改革后的国教成为了封建专制统治的工具，资产阶级于是将能反映其要求的加尔文教作为反封建的思想武器，清教运动成了革命前的思想启蒙运动。作为革命的导火线的苏格兰起义也是由于查理一世的宗教政策引起的，同时宗教的因素又影响着王党与议会的成败。而作为革命尾声的“光荣革命”也是在维护“宗教、自由和财富”的名义下发动的。

综观英国资产阶级革命的历史，倡导什么宗教，反对什么宗教，并非完全出于宗教的狂热，更主要的是出于夺取政权、巩固统治的目的，宗教斗争的实质就是各阶级间的政权斗争。⒂

⑴中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯全集（第21卷），北京：人民出版社，1965年版

⑵董小川：《清教徒考辨》，载《松辽学刊》，1992年第2期，第97页

⑶陈祖新：《英国资产阶级革命与宗教关系问题》，载《合肥工业大学学报（社会科学版）》，2002年6月第16卷第3期

⑷刘波：《试论英国资产阶级革命的宗教特点》，载《河南大学学报（社会科学版）》，1995年3月第35卷第2期

⑸L.J.特林特鲁德：《伊丽莎白时代的清教主义——新思想文库》纽约1971年版，第8页

⑹[英]阿萨·勃里格斯：《英国社会史》，中国人民大学出版社，1991年版，第138页

⑺恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第三卷，第391页

⑻同⑷

⑼王觉非主编《英国政治经济和社会现代化》，南京大学出版社，1989年版，第146页

⑽[苏]叶·阿·科斯明斯基等主编《17世纪英国资产阶级革命》上卷，商务印书馆，1990年版，第103页

⑾同⑼第147页

⑿⒀同⑷

资产阶级范文篇9

无论在无产阶级夺取政权之前还是夺取政权之后的相当的时期内，小资产阶级民主派在小生产占人口多数的国家中都有着很强大的势力和影响。它不但包括资产阶级中最激进的部分，以及广大的城乡小生产者，跟着它走的还有无产阶级中受它影响的一部分人。代表着无产阶级当前和长远利益的马克思主义与小资产阶级社会主义的斗争，关系到无产阶级能否摆脱资产阶级和小资产阶级的影响，不再被它们所利用，不再成为它们的附庸和尾巴，因而能在认清自己阶级利益的基础上，形成自己独立的阶级意识和革命政党，取得和掌握革命领导权的重大问题。这一斗争的实质，是关系到要不要坚持社会主义的不断革命，要不要一步步地创造条件彻底消灭私有制的根本问题。无产阶级夺取政权后，巩固的工农联盟是其社会制度和政治统治的阶级基础，也是联合起来的社会生产力得以发展的最强大的主力军。无产阶级国家在那里的命运，归根到底取决于农民群众是跟着工人阶级一齐走社会主义道路，还是被资产阶级所利用，将小生产的自发势力演变成资本主义的同盟军和后备军。小资产阶级社会主义或社会民主主义，是资产阶级分裂工农联盟的主要武器。无产阶级若不能在坚持反对资产阶级的长期斗争的同时，取得对小资产阶级改造的不断进步和胜利，无产阶级就不可能最终战胜资本主义，也不可能最后争得自己的解放。

改革开放以来，坚持无产阶级不断革命的社会主义，被人无端地诬蔑为“固守僵化的教条”、“死抱陈旧的观念”、“坚持歪曲了的原则”，是必须坚决反对的“左”的“主要错误倾向”；与此同时，小资产阶级社会主义的陈词滥调却被这些人从历史垃圾堆中翻腾出来，精心地打扮成有特色的社会主义鲜花。因此，重温历史上马克思和恩格斯对小资产阶级社会主义的批判，搞清楚近一个半世纪来社会主义和资本主义在基本原则上的根本对立，无疑是有它重要的理论和现实意义的。本文将从以下五个方面来论述这个问题：一、小资产阶级社会主义的一般特征；二、小资产阶级社会主义的市场经济观；三、小资产阶级社会主义和商品拜物教意识；四、小资产阶级社会主义在所有制问题上的法学幻想；五、农业资本主义化的过程同时表现为小农经济的殉难史。

一、小资产阶级社会主义的一般特征

社会民主主义，作为小资产阶级社会主义或小资产阶级改良主义的一般政治要求，首先在十九世纪小生产占人口大多数的法国流行起来。马克思把蒲鲁东的《经济矛盾的体系，或贫困的哲学》称为“小资产者社会主义的法典”（《马恩选集》第2卷第145页）。在小资产阶级社会主义中，“无产阶级的社会要求已失去了革命的锋芒而获得了民主主义的色彩，小资产阶级的民主主义要求失去了纯政治的形式而获得了社会主义的色彩。这样就产生了社会民主派。”（《马恩选集》第1卷第631页）在不同的历史时期和不同的具体条件下，小资产阶级社会主义提出过形形色色的社会改良方案，给自己抹上了光怪陆离的革命油彩，但其实质都是一样的。他们都希望有资产阶级的生存基础和生活条件，又没有这一制度必然造成的悲惨后果。他们总是用阶级妥协的幻想掩盖阶级斗争的现实，用超阶级的一般“民主”国家取代无产阶级专政。马克思说：“社会民主派的特殊性质表现在它要求民主共和国并不是为了消灭两极——资本和雇佣劳动，而是为了缓和资本和雇佣劳动间的对抗并使之变得协调起来。”（同上，第631页）

“所有这一切无非是在社会主义的伪装下，企图挽救资本家的统治，实际上是要在比现在更广泛的基础上来重新巩固资本家的统治。”（《马恩全集》第35卷第193页）因此，列宁有时又把它称之为小资产阶级的资本主义。

小资产阶级永远在资产者和无产者之间摇摆：一方面希望跻身于资产阶级的行列，一方面惧怕堕入无产者的境地；一方面希望参加一份对公共事物的领导以保障自己的利益，一方面唯恐不合时宜的对抗行为会触怒政府。小资产阶级内部从经济地位看，有上、中、下三个阶层，其对待革命的态度也相应地取右、中、左三种立场。在《中国社会各阶级的分析》中，曾对这个阶级的内部状况作过极其生动的描述。在小生产占人口大多数的国家中，这个阶级是无产阶级和大资产阶级争夺的主要对象。这个阶级的向背往往成为革命斗争成功或失败的决定性力量。小资产阶级社会主义，实际上更集中地反应了这个阶级内部上层和中间阶层的利益和要求。城乡资本主义的深入发展在这个阶级内部造成的分化，特别是半无产阶级化和无产阶级化的趋势，是社会主义革命深入开展和取得成功的重要条件。

虽然小资产阶级的一般要求最终是由这个阶级所处的经济地位决定的，但是它往往把保证自身获得解放的那些特殊条件，看成也是无产阶级解放的条件，看成是“唯一能使现代社会得到挽救并使阶级斗争消除的一般条件”（《马恩选集》第1卷第632页），以为按照他们的需要改造过来的世界对于一切人都是最好的世界。制造这种自欺欺人的幻想，是小资产阶级社会主义最显著的特点。

这种真正乌托邦式的空论的社会主义，只有在无产阶级还没有发展为独立的历史运动以前，才是无产阶级的理论表现。在这以后，小资产阶级社会主义总是站在革命的工人运动之外，“希望用可以说是虚假的小恩小惠来收买工人，用暂时改善工人生活条件的方法来挫折工人的革命力量”（《马恩选集》第1卷第385页），向“有教养”的阶级寻找支持，鼓吹劳资合作的福音，化解使这个社会革命化和解体的因素。因此，在马克思和恩格斯他们的那个时代，无产阶级宁愿把一般的“社会主义”这个名称让给小资产阶级，而把自己愈益团结在革命的社会主义即共产主义的旗帜下。

小资产阶级代表人物，按照他们所受的教育和个人的地位来说，可能与小业主或小店主相隔天壤。但是，“他们的思想不能越出小资产者的生活所越不出的界限，因此他们在理论上得出的任务和作出的决定，也就是他们的物质利益和社会地位在实际生活上引导他们得出的任务和作出的决定。一般说来，一个阶级的政治代表和著作方面的代表人物同他们的阶级间的关系，都是这样。”（同上）

马克思曾经为小资产阶级社会主义的代表人物蒲鲁东先生描绘了一幅维妙维肖的画像：他“极其无聊地胡扯‘科学’和错误地以‘科学’自夸”，“甚至把他仅仅重复旧东西的地方也看做独立的发现；他说的东西，对他自己说来都是新东西而且是被他当做新东西看待的。”他的所有著作都“暴露出矛盾的、双重的性质”（马克思：《论蒲鲁东》，《马恩选集》第2卷第145、141、147页）。

蒲鲁东认为，资本主义社会的每一种经济关系都有其好的方面和坏的方面。

“好的方面由[资产阶级]经济学家来揭示，坏的方面由社会主义者来揭发。

他从经济学家那里借用了永恒经济关系的必然性这一看法；从社会主义者那里借用了使他们在贫困中只看到贫困的那种幻想。他对两者都表示赞成，…蒲鲁东先生自以为他既批判了政治经济学，也批判了共产主义；其实他远在这两者之下。

说他在经济学家之下，因为他作为一个哲学家，自以为有了神秘的公式就用不着深入纯经济的细节；说他在社会主义者之下，因为他既缺乏勇气，也没有远见，不能超出（哪怕是思辩地也好）资产者的眼界。他希望成为一个合题，结果只不过是一种总和的错误。他希望充当科学泰斗，凌驾于资产者和无产者之上，结果是一个小资产者，经常在资本和劳动、政治经济学和共产主义之间摇来摆去。”（马克思：《哲学的贫困》，《马恩选集》第1卷第122页）“蒲鲁东是天生地倾向于辩证法的。但是他从来也不懂得真正科学的辩证法，所以他陷入了诡辩的泥坑。实际上这是和他的小资产阶级观点有联系的。小资产者象历史学家劳麦一样，是由‘一方面’和‘另一方面’构成的。”（《马恩选集》第2卷第147页）

1887年恩格斯在《论住宅问题》的第二版序言中写道：“我深深感到国际工人运动在最近十四年来已经有了多么巨大的进步”：在此之前的二十年中，罗曼语各国的工人除了蒲鲁东的著作外，就没有过任何别的精神食粮，再加上无政府主义之父巴枯宁也把蒲鲁东称为“我们共同的导师”；而现在连罗曼语各国的工人运动也把蒲鲁东彻底抛弃了。但是，“蒲鲁东在欧洲工人运动史上曾经起过很大的作用”，至今“仍然保持着历史的意义”。蒲鲁东主义不但在罗曼语各国仍然代表着资产阶级激进派的欲望；在象德国这样以小生产为基础的国家中仍然起着很大的作用；而且在这些国家的共产党内部如德国社会内，日益“存在某种类型的小资产阶级社会主义的代表”。“它在那里采取的表现形式是；虽然承认现代社会主义的基本观点以及变一切生产资料为公共财产的要求是正确的，但是认为实现这点只有在遥远的、实际上无限渺茫的未来才有可能。因此，现在只须从事单纯的社会补缀工作，甚至可以根据情况而同情那些极反动的所谓‘提高劳动阶级’的意图。”（恩格斯这里指资产阶级社会主义关于“把一切雇佣工人同时变成资产者”的反动欺骗，见下文和《马恩选集》第2卷第493-4页——笔者注）“如果这种倾向日后具有了较为稳定的形式和较多明确的轮廓——这是必然的，甚至是合乎愿望的——那末它为了规定自己的纲领就不得不回到自己的前辈人物那里去；那时，蒲鲁东大概是少不了的。”（以上见《马恩选集》第2卷第460-3页）

恩格斯的这些深邃的预见，不但为后来完全投入资产阶级怀抱中的西欧与日本的社会的历史发展所证实，为近年来东欧和原苏联政治舞台上的剧变所证实，而且为中国革命的曲折历程所证实。不但领导我们党克服了陈独秀的“二次革命论”和“巩固新民主主义秩序”的错误，而且在他的晚年曾反复告诫全党，一定要和党内的资产阶级、小资产阶级的民主派作长期不懈的斗争。

二、小资产阶级社会主义的市场经济观

小资产阶级社会主义从这个阶级自身的生产方式和经济地位出发，把市场经济幻想成一个充满美妙的人间四部曲的天堂：诚实的劳动——十足的占有——公平的交易——满意的消费。他们实际上把市场经济看作仅仅是小生产者以使用价值为目的的交换，以为等价交换的价值规律作为“永恒的规律”，将在这个基础上获得充分的实现。由此产生的明确的商品所有权和公平的自由竞争，将保证小私有者对自己的劳动获得“十足的收入”并换取“十足的价值”补偿。他们“把小生产颂扬为‘社会的支柱’”，“把商品生产看作人类自由和个人发展的顶峰”，“于是，以前是有历史的，现在再也没有历史了。”（以上见《马恩选集》第2卷第530页，并参见第478-9页；《资本论》第1卷第84页注<24>；《马恩选集》第1卷第118页）按照这套发展生意经的逻辑，市场经济会在人们的心灵深处刺激起一架又一架无限追求个人利益和个人发展的永动机，其结果是，一方面将促进生产力和财富持续的增长，另一方面将把“一切社会成员都变成小资产者和小农”（《马恩选集》第2卷第530页），社会就能自然而然地避免两极分化的弊端。小资产阶级社会主义就这样把现代资本主义制度描绘成一幅没有阴暗面的理想画图。在法权领域中体现了小资产阶级意志的关于永恒公平的幻想，成了他们认识世界和改造世界的最高原则。他们将不顾这个社会的现实而力求实现自己的理想。

资本主义愈是发展，价值规律愈是充分展开，小资产阶级社会主义愈是发现他们头脑中关于市场经济的幻觉与现实的资本主义商品经济的尖锐矛盾。他们解决这一矛盾的方法，正如马克思在批判蒲鲁东主义时指出的，是要在不触动资本主义社会基本制度和基本社会关系的前提下，把现代社会“机械地划分出好、坏两面”，并用个别学究头脑中先验的活动代替整个社会现实的基本矛盾运动，虚构出二者相互平衡的综合公式，建立整套或半套的体系，保留其好的方面，消除其坏的方面（《马恩选集》第1卷第111页）。

所谓好的方面，就是上述他们理解的市场经济所体现的永恒公平的原则。所谓坏的方面，就是集中起来的大资本主要以债权人身份在不公平的垄断性竞争中对这个阶级的迫害和扼杀。于是，就有各种各样社会改良方案的问世出台。其中包括：限制官僚制度以缩减国家开支；设立国家信贷机构给小生产者优惠贷款，颁布取缔高利贷的法令；把封建地产交给农民，以便在农村建立资产阶级的财产关系和造成一个小资产阶级；建立由国家维持的合作社；实行累进税，限制继承权；发展国家资本经营的企业以限制私人资本的增长和集中；以及部分地用国家保证工作的办法，部分地用各种慈善救济的办法，使工人有较高的工资和较有保障的生活；等等（见马克思；《中央委员会告同盟书》，《马恩选集》第1卷第384-5、389页）。马克思和恩格斯都曾反复讲到，小资产阶级社会主义的社会民主纲领中那些“多少带点社会主义性质的措施”，与《共产主义原理》和《共产主义宣言》中提出的无产阶级在夺取政权后必须立即实施的初步措施的一部分，是相似的或一致的（见《马恩选集》第1卷第225、386、391页）。但是他们只希望通过和平的民主发展，取得议会中的多数，从而利用现有的资产阶级国家机器来达到他们的目的。

虽然小资产阶级社会主义在口头上说工人阶级的利益也是他们的利益，但是为了维护市场经济的基本条件，工人“首先毫无疑问的是他们还应当照旧做雇佣工人”，“民主主义的小资产者根本不愿为革命无产者的利益而变革整个社会”《马恩选集》第1卷第384、385页）。因此，小资产阶级社会主义，不是把他们希望实现的《宣言》和《原理》中所提出的部分措施“当作引向共产主义的过渡办法”，“至多也不过是希望实行了上述要求便赶快结束革命”，实际上他们的“每个所谓体系都是特意强调社会变革中的一个过渡阶段以与其他阶段相对抗”，把变一切生产资料为公有财产的要求推到“遥远的、实际上无限渺茫的未来”（《马恩选集》第1卷第225、385、479页，第2卷第463页）。马克思正是在对小资产阶级社会主义的批判中，提出了关于“三个消灭一个改变”的社会主义不断革命论：“这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。”（《马恩选集》第1卷第479-480页）因此，“对我们说来，问题不在于改变私有制，而在于消灭私有制，不在于掩盖阶级矛盾，而在于消灭阶级，不在于改良现存社会，而在于建立新社会。”（《马恩选集》第1卷第385页）

小资产阶级社会主义往往成为资产阶级社会主义的附庸和应声虫。资产阶级社会主义也不断向小资产阶级社会主义伸出援手，特别是在鼓吹“劳资合作”的现代骗局上。恩格斯在《论住宅问题》中曾援引一篇出色的分析来说明这个问题。

“统治阶级最老练的领袖总是力求增加小私有者的人数，以便为自己建立一支反对无产阶级的军队。”——从法国资产阶级革命把贵族和教会的大地产打碎成为许多零星的小块土地，因而造就了一个小土地所有者阶级；到拿破仑第三发行小额国家公债券企图在城市中也造成这样一个阶级；到现在提出按逐年付款的条件由工厂主把小住宅卖给自己的工人，使背起沉重的抵押债务的工人真正变成了自己主人的奴隶，束缚在自己的房屋上不能离开，只好同意他们提出的任何劳动条件。——他们都力图利用小资产阶级的因素“磨灭工人的一切革命精神”（《马恩选集》第2卷第484页及注<1>）。资产阶级社会主义一方面说，资产阶级经济学旨在保证市场经济“最佳经济效益”的“铁的规律”，即依靠饥饿纪律保证资本最大限度地榨取剩余价值的基本条件，是神圣不可侵犯的；另一方面又安抚工人，等待着将由他们为其找出一些手段和办法，诸如说服富人兴办慈善事业，大家努力把GNP的蛋糕做大点以产生“涓流滴下”的效应，以及由国家出面用工人自己创造的剩余价值建立一套临时救济工人的社会保险制度，等等，来把无产阶级的物质和文化福利“提高到有产者的水平”，“使一切雇佣工人都变成资本家而又不失其为雇佣工人”。这些杯水车薪、纯粹演说式的辞令，就象发誓要把拿破仑的“带着元帅杖的全体士兵都变成元帅，而又不失其为普通士兵”，“使德意志帝国的四千臣民都变成德国皇帝”那样荒谬可笑。（以上见《马恩选集》第2卷第493-4页）“他们愿意把一切人都变成资本者，…愿意保存那些表现资产阶级关系的范畴，而不要那种构成这些范畴的实质并且同这些范畴分不开的对抗。博爱论者认为，他们是在严肃地反对资产者的实践，其实，他们自己比任何人都更象资产者。”（《马恩选集》第1卷第121页）“它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷。其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。”（《马恩选集》第1卷第280页）

在劳动者被剥夺了生产资料、普遍沦为劳动力商品、成为资本的雇佣工人的历史条件下，制造和贩卖诸如此类的有产者先富、无产者后富、最终人人成为资产者的社会幻觉和精神鸦片，是资产阶级社会主义的基本功能。因为“抹煞无产阶级的存在是资产阶级生产关系所造成的同时又是这些生产关系继续存在的条件这一事实，是符合资产阶级的利益的”（《马恩选集》第2卷第494页）。

马克思和恩格斯当年对蒲鲁东主义唯心史观及其错误理论的批判，以及在这个批判中对马克思主义政治经济学基本原理的阐述，今天尤其值得人们温故而知新。

三、小资产阶级社会主义和商品拜物教意识

以蒲鲁东主义为典型代表的小资产阶级社会主义，在理论上把具有特定社会阶级内容的生产关系混同于反映人与自然之间物质转换的生产力范畴，把商品拜物教的性质当成社会生产的自然规律；把财产关系的法律规定混同于这种规定所反映的现实经济形态，把表现为国家和长官意志的法律和法令以及个别人物头脑中先验的公式，当作决定社会生产关系的东西。因而，用生产力范畴和法权关系取代和取消了作为社会结构之基础和本质的生产关系的历史规定。蒲鲁东先生的唯心史观“不只是犯了方法上的错误：他清楚地表明自己没有理解把资产阶级生产所具有的各种形式结合起来的联系，他不懂得一定时代中生产所具有的各种形式的历史的和暂时的性质。”（《马恩选集》第4卷第325页）

资产阶级经济学家们认为，在私有财产和私有观念的基础上，市场经济的自由竞争将为所有的人提供自由发展的机会，驱使每个人都唯利是图、不择手段地谋求发财致富，这不仅是生产力发展和财富取之不尽的根本动力，而且会由于个人之间、企业之间自发的盲目的相互制约和反馈调节，使稀缺的资源得到最合理的分配，从而使整个社会达到最大的利益。关于市场经济的这种渗透着阶级偏见的意识形态，仅仅是为了适应资产阶级和中上层小资产阶级的利益需要和狭隘眼界，而由其御用文人们以系统化的学究方式编织起来的似是而非的表面文章，是“把资产阶级生产当事人关于自己的最美好世界的陈腐而自负的看法”，宣布为永恒的真理（《资本论》第一卷第98页注<32>）。

市场经济在无产阶级及其革命运动的理论表现——马克思主义的视野中，在广大下层小生产者眼里，则是一幅完全不同和更加真实的血泪斑斑的图景：自由竞争吗？这是占有生产资料的资产者对被他们剥夺了生产资料的无产者继续进行放任的剥削和掠夺。效率优先吗？这是资本榨取剩余价值的最大化和最优化。资源的合理配置吗？这是按照资本的垄断程度分配剩余价值所必然导致的生产过剩和大众贫困的持续对立。社会的最大利益吗？这是让丧失了劳动权利、丧失了享有自己劳动果实权利的无产阶级，俯首贴耳地去养活一小撮穷奢极欲的寄生的资产者阶级。

蓄意抹煞资本主义生产方式在市场经济条件下的基本矛盾及其运动的基本规律，极力掩盖这一社会由资产阶级压迫和剥削和与无产阶级的对抗构成的本质关系，这是资产阶级庸俗经济学的首要任务。他们的基本做法是，把市场经济这一资本主义生产方式运动的历史的暂时的社会特殊形式，说成是生产力自身发展的自然本性，以至美化为人类进步最深厚的泉源、最合理的法规，是社会发展不可愈越的普遍原则。正如马克思在对蒲鲁东主义的批判中所指出的：“经济学家所以说现存的关系（资产阶级生产关系）是天然的，是想以此说明，这些关系正是使生产财富和发展生产力得以按照自然规律进行的那些关系。因此，这些关系是不受时间影响的自然规律。这是应当永远支配社会的永恒规律。”（《马恩选集》第1卷第118页）资产阶级经济学虽然反映了市场经济表象之间的多种现实联系，但是由于它们歪曲了在更深的层次上最终规定表象的本质关系，所以这些描述只有在不触动资本主义基本生存条件的局部经验的范围内，才有其客观存在的实际意义。随着资本主义社会基本矛盾的深入发展，这些互相矛盾的局部经验，正如历史所表明的，总是象走马灯式地被交替使用和交替抛弃，无论何者都终究无法从根本上摆脱其两难的困境。

由于小资产者从他们自身的经济地位出发，“把商品生产看作人类自由和个人发展的顶峰”（《资本论》第一卷第84注<24>页），因此他们的代表人物不但不可能对资产阶级经济学进行实质性的批判，而且必然成为它们的间接维护者。

如果说在无产阶级尚未独立地登上历史舞台的资本主义成长的初期阶段，随着产业革命的展开，面临巨大冲击的小生产还能产生出象西斯蒙第那样的人物，既作为资产阶级古典政治经济学在法国的最后代表、又作为小资产阶级的经济浪漫主义和社会主义的主要代表，对资产阶级经济学及其歪曲了的资本主义生产关系有过难得的尖锐批判，那么随着小生产无可挽回的衰落及其完全从属于资本主义的统治，“这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹”（《马恩选集》第1卷第276页）。也许在效率与公平孰先孰后的问题上，它们之间还会有局部或表面的争执。但是，商品拜物教的意识，却是资产阶级经济学和小资产阶级社会主义在理论上共同的出发点。这是阻止它们从局部经验产生的幻觉中走出来的致命障碍。

马克思用毕生的精力揭示了商品拜物教性质虚幻形式背后掩盖着的资本主义生产关系的实质，科学地建立了剩余价值理论的学说，为历史唯物主义的整个大厦奠定了基石。在马克思看来，他对资产阶级经济学包括古典经济学的批判，他的剩余价值理论与资产阶级经济学的根本区别，归根到底是一个如何认识商品经济的问题：“劳动产品的价值形式是资产阶级生产方式的最抽象的，但也是最一般的形式，这就使资产阶级生产方式成为一种特殊的社会生产类型，因而同时具有历史的特征。因此，如果把资产阶级生产方式误认为是社会生产者的永恒的自然形式，那就必然会忽视价值形式的特殊性，从而忽视商品形式及其进一步发展——货币形式、资本形式等等的特殊性。”（《资本论》第1卷第98页注<32>）

这个学说告诉我们，商品形式是劳动的社会规定借以实现的生产者的社会关系，不是人与自然之间表现为具体劳动的形态变化及其产品的物理性质的物质转换关系；它是生产的社会化发展在历史上所采取的一定社会形式，不是社会化生产自身的自然属性；它属于生产关系的范畴，不属于生产力的范畴。价值规律作为商品生产的规律，是社会生产在私人劳动的条件下，依照由所有制关系决定的社会需要的构成，在不同生产部门之间按比例分配社会总劳动量的一定社会历史形式，不是社会总劳动量按比例分配自身的自然的永恒规律。

马克思指出：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会规定反映成劳动产品本身的物的属性，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”（《资本论》第一卷第89页）商品形式这种表现为物与物之间关系的社会联系，本来是历史上一定的特殊社会生产关系的产物，但它现在却反转过来，荒谬地成了再生产过程中支配生产当事人的独立的东西。这就是所谓商品的拜物教性质，即市场经济本身所具有和表现出来的一种特殊形式的生产关系。实际上，“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的，这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”（同上，第89页）把物化了的商品形式的表象关系所采取的虚幻形式，当成就是社会劳动产品物理性质的天然属性，当成就是社会化生产永恒的自然规律，这是直观地反映商品拜物教性质的商品拜物教意识，是资产阶级的意识形态。它的“种种形式恰好形成资产阶级经济学的各种范畴”（同上，第93页）。因为这样一来，资本主义制度就成了永恒的制度。

本来，马克思已经把颠倒的理论颠倒过来了。他所确立的科学的价值理论已经为历史的实践所证实。但是现在形而上学的经验主义者和者，既拿不出稍微象样一点的理论证明、又不对历史过程及其经济思想史进行任何严肃的系统分析，打着“解放思想”的旗号，凭着随机的灵感，就想把颠倒过来的理论重新再颠倒回去。这就迫使我们不得不在下面大段地引述马克思当年对庸俗经济学家的批判。

马克思说：“人人都同样知道，要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定数量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现形式，这是不言而喻的。自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。而在社会劳动的联系体现为个人劳动产品的私人交换的社会制度下，这种劳动按比例分配借以实现的形式，正是这些产品的交换价值。”（《马恩选集》第4卷第368页）“它们是属于生产过程支配人而人还没有支配生产过程的那种社会形态的，但在政治经济学的资产阶级意识中，它们竟象生产劳动本身一样，成了不言而喻的自然必然性。”（《资本论》第一卷第98页）“庸俗经济学家根本想不到，实际的日常的交换关系和价值量是不能直接等同的。资产阶级社会的症结正是在于，对生产自始就不存在有意识的社会调节。合理的东西和自然必需的东西都只是作为盲目起作用的平均数而实现。当庸俗经济学家不去揭示事物的内部联系却傲慢地断言事物从现象上看不是这样的时候，他们自以为这是做出了伟大的发现。实际上，他们夸耀的是他们紧紧抓住了现象，并且把它当做最终的东西。这样，科学究竟有什么用处呢？

但是，在这里事情还有另外的背景。内在联系一旦被了解，相信现存制度的永恒必要性的一切理论信仰，还在现存制度实际崩溃以前就会破灭。因此，在这里统治阶级的绝对利益就是把这种缺乏思想的混乱永远保持下去。那些造谣中伤的空谈家不凭这一点，又凭什么取得报酬呢？他们除了不允许人们在政治经济学中进行思考以外，就拿不出任何其他科学的王牌了。“（《马恩选集》第4卷第369-370页）

商品交换和商品生产，自古代以来就曾在各种不同的社会生产方式的缝隙中存在着。这种即使是偶然的或非日常性的商品交换和商品生产的存在，也会伴随着商品以或大或小的规模、定期地集中进行交换的场所即市场的发展，这是不言而喻的。但是，商品生产和市场的存在，与市场经济构成了整个社会生产方式再生产过程调节机制的基础，完全是两回事。后者要求一切生产要素和劳动产品必须主要经由市场的流通，才能进入社会再生产的其他各个环节，因而生产从一开始就是为了交换价值的目的而生产的。这只有在资本主义生产方式中才能成为现实的经济形态。在此之前，“劳动生产力处于低级发展阶段，与此相应，人们在物质生活生产过程内部的关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系是很狭隘的。”（《资本论》第一卷第96页）不但供直接消费的社会必要劳动占据了社会绝大多数成员生产过程的大部分时间，因而可供交换的剩余产品是十分有限的；而且，生产资料占有者阶级从劳动者阶级手中攫取剩余劳动的方式，是以直接的统治和服从的关系为基础的。在社会分工很不发达的自然经济条件下，无论占有者阶级还是劳动者阶级，在他们消费的生活资料中，在这种生活资料的生产过程中，由于受到上述生产力的最终限制和所有制关系的直接限制，商品生产与交换虽然存在，但都不但可能成为它们中的主要社会生产形式，都没有引导到资本主义。值得注意的是，在主要从事小商品生产的城市小手工业者之间，之所以在漫长的封建社会中没有形成严重的两极分化而得以世代延续下来，除了生产力发展程度的限制外，是手工业行会组织内部在生产资料的占有、管理和经营方面，为限制价值规律充分发挥作用，实行了极严格的行政管理和法律措施的结果。在前资本主义社会中，所有制关系对商品生产和商品交换的限制，不是抽象的，而是通过所有制关系在生产和交换的经营管理中的实现方式来具体实施和体现的。

当着这种限制作用与在封建社会内部发展起来的生产力和资本主义生产形式发生严重的冲突时，资产阶级社会革命和政治革命的时代到来了。直至产业革命在全球范围内取得了划时代的胜利，市场经济包括资本主义国内市场和它们的世界市场，才得以确立起来。总之，存在于前资本主义生产方式的缝隙中处于从属地位的商品生产和商品交换，发展为通常意义上的市场经济，是生产力和生产关系这一人类社会进步的基本矛盾运动在历史上发展到一定阶段即资本主义社会的产物。

小商品生产者对生产资料完全的所有制，包括享有合一的所有权、支配权、占有权、使用权、收益权和处置权，是他们之间进行等价交换的必要条件。这在“只靠自己劳动致富的初期，是有效的”，“是个人发展的基础。它也是农业本身发展的一个必要的过渡阶段。”（《资本论》第一卷第644页，第三卷第909页，并见第一卷第830页）小商品生产方式对生产力发展的这种促进作用，大量地和短暂地发生在封建社会解体、资本主义生产方式正在形成、农业尚未从属于资本主义生产统治的社会转型期内。在这种历史条件下，小农经济生产的主要目的仍然是直接满足自己的需要，他们现在只是把因劳动生产率的提高和个体经济所有制的确立，而增加的剩余产品更多地拿到市场上去交换扩大了的消费所需要的其他使用价值。这时，直接以交换价值为目的的商品生产还未成为占统治地位的普遍的生产方式，价值规律也还不可能成为调节整个社会再生产的基本规律。

小资产阶级社会主义关于市场经济可以使人人都发财致富的幻想，正是建立在这样一个高度不稳定、势必为后来资本主义的不平等竞争所扼杀的、临时性的过渡经济和无法持久的初期繁荣上的。

市场经济成为社会占主导地位的普遍形式，市场调节成为社会资源配置的基础，无论何时何地都不以人们的主观意志和法律规定为转移，必然地把剥夺劳动者阶级的生产资料、使劳动力普遍成为商品作为自己的基本历史前提。马克思指出：“只有从这时起，商品生产才普遍化，才成为典型的生产形式；只有从这时起，每个产品才开始就为了卖而生产，而生产出来的一切财富都要经过流通。只有当雇佣劳动成为商品生产的基础时，商品生产才强加于社会，但也只有这时，它才能发挥自己的全部潜力。”（《资本论》第一卷第644页）这是因为：只有当劳动者被剥夺了生产资料、劳动力普遍成为商品并通过它的买卖与生产资料重新结合时，生产资料的占有者才能强迫他们超过必要劳动的工作时间，无偿地为自己生产剩余价值，生产资料才因此转化为资本。资本的使用权因为有了榨取剩余价值的功能，才进而成为可以买卖的商品，才有资本市场的出现。在劳动者与生产资料分离、被迫从土地上游离出来的同时，也把原来由劳动者自己通过农业和家庭手工业生产的生活资料游离出来，为从事专业化生产的农业和轻工业的建立提供了大规模的消费品市场。市场经济的这些基本要素的发展，进一步推动了工业内部各部门之间的社会分工。随着产业革命的深入，出现了一系列新的工业部门特别是制造生产资料的部门及其市场。

从整个生产关系及其市场构成的总和看，作为商品的劳动力市场是市场经济中其他一切市场的基础；资本和雇佣劳动的对立是市场经济的基本社会结构，是市场经济社会形式中最本质的关系。所谓市场经济对合理配置稀缺资源的决定性作用，到处都是以资产者的利润最大化或最优化为唯一价值取向的；到处都是以这个寄生的有闲者阶级的社会需要为最终目的的；到处都是以把劳动者阶级这个社会生产的主体和首要因素，变成供占有者阶级任意处置的活人机器，在肉体和精神上放肆地进行折磨与摧残为根本任务的；到处都是以这个阶级不得享受自己的劳动成果，被过度劳动所摧毁，被抛入资本的劳动后备军、断绝生计为代价的；到处都是以周期性地破坏生产力的生产过剩危机，作为资本存量盲目调节的实质性手段的；到处都是以滥用土地自然力，污染环境，破坏生态平衡作为其短期掠夺的长期外部效应的。市场经济，无论在多大程度上以资产阶级国家的宏观调控为补充，都是而且只能是资本主义所有制关系的实现形式。只有在这样的历史条件下，价值规律才能得到全面的展开和充分的表现。这样全面展开和充分表现的价值规律，不是别的，正是剩余价值规律。这就是马克思在《资本论》中得出的基本结论。几百年来，无论哪个阶级都把市场经济这种生产力发展在历史上独特的社会形式及其社会性质，叫做资本主义制度。如果仅仅在词汇学中进行花样翻新，将不会对当代世界这样一个其历史内容已经充分展开和完全确定的现实社会经济形态，有一丝一毫的触动和伤害。

不错，资本主义现代市场经济中存在着某种意义上的国家宏观调控。但这是一种具有什么样社会性质和社会形式的计划性呢？这是为了确保少数剥削阶级特别是其中的垄断资本占有大多数生产者阶级所创造的剩余价值，而由国家出面进行的对社会化生产的宏观管理。国家宏观调控的一切社会形式和内容，在根本上都是由总供给和总需求中现已存在的阶级结构决定的，它们是历史上一定的生产资料的分配方式及相应的产品分配与交换的产物和实现形式。在原则上，资产阶级经济学把雇佣劳动者的工资及其购买力都看成是既定的东西，具有铁一般的刚性，他们的储蓄率也可视为零，这些都不是也不可能是国家可调控的对象。换句话说，国家绝对无意改变资本和雇佣劳动的基本关系。要调控的主要是有产者阶级公司的和个人的收入及其用于消费、储蓄和投资的比例，包括它们在国民收入的再分配中，可供用于公共消费和国家投资的部分，可供国家直接用于雇佣劳动力的社会再生产支出的限度，以及这种再分配造成的对雇佣劳动者就业和收入的边际影响的范围。国家垄断资本主义在总供给和总需求之间以反周期为主要目标的宏观调节，是建立在市场机制盲目的自发作用基础上的，是以保证少数有产者阶级的社会总资本最大限度的增殖和他们的社会需求最大限度的满足为根本目的。

既然这种企图稳定地扩大其占有方式的社会再生产基础的计划性，是以维护经济结构内部的阶级对抗关系为前提，其实施的可靠性必然是表面的、局部的、自相矛盾的和有限的。怎么能不分青红皂白地把资本主义社会化生产这种对劳动者阶级来说非实质性的计划形式，与建立在社会化生产的公有制基础上，劳动者阶级自己掌握了生产资料因而对自己的社会需求，包括社会消费、社会投资和社会保险等，通过国家所进行的直接宏观调节的计划性混为一谈呢？资本主义的所有制关系不是停留在法权领域的独立关系，它全面渗透到资产阶级国家对经济的宏观管理中，并把它作为自己的实现形式之一。资本主义生产的经营管理方式在组织、协调社会化生产和剥削剩余价值方面的两重性，既不是机械的组合，也不能机械地被分开。前者是通过后者普照的光，迂回地折射出来的。形而上学的经验主义者是思想上的懒汉，他们总是不加分析地把现象当成本质。然而，否认了马克思的剩余价值理论，整个历史唯物主义的理论大厦就被釜底抽薪了，无产阶级革命运动的意识形态就会轰然倒塌。只晓得共产主义的ABC，自己不读也反对别人研读和弄通《资本论》的人，是没有资格把自己的名字写在马克思的旗帜下的。

蒲鲁东主义社会改良的基本目标，是要竭力提倡以个人诚实劳动和合法经营起家的小私有者的占有规律，把它看作是社会发展的根本动力和人们效仿的先进范例，企图使社会一切成员都变成小私有者和小资产者。他们还自以为这样做是在反对资本主义。他们从商品拜物教性质的意识出发，不可能了解私人劳动条件下的价值关系，即表现为社会必要劳动时间的抽象劳动的社会规定，是决定商品交换价值的东西；因此也不可能懂得，随着价值规律自发作用的逐步展开，商品生产的所有权规律必然会转化为资本主义的占有规律。马克思说：“蒲鲁东把永恒的商品生产所有权规律同资本主义所有制对立起来，想以此来消灭资本主义所有制，对他的这种机智不能不感到惊讶！”（《资本论》第一卷第644页注<24>）

在西方历经数百年之久的资本原始积累过程中，各类政体的重商主义国家，从君主专制、开明专制、君主立宪到波拿巴式的权威主义政府，都曾直接使用有组织的暴力并扶持商人资本和高利贷资本，大规模地或渐进地剥夺小生产者的生产资料，使他们成为“自由”的无产者和游民，成为在小块地旁苟延残喘的半无产者，同时把生产资料和货币集中到少数占有者手中，为新社会的诞生起了助产婆的作用。这是一部用血与火写成的转型社会的编年史。但是，即使没有国家使社会转型大大加速的干预，单纯由于小生产之间特别是他们与大生产之间在不同的生产条件下劳动生产率的不同所形成的商品的不同生产成本，以诚实劳动和合法经营起家的小私有者的商品生产所有权，经过市场经济重复亿万次的商品自发的自由竞争，也会缓慢地和自然地转变为资本占有权，形成社会财富的两极分化。

马克思认为，从洪水期前的小私有者的商品生产所有权到资本主义占有规律的转变，是市场经济发展、价值规律日益在深度和广度上发生作用的必然结果。

资产阶级范文篇10

一、要求学生掌握的基础知识：

1.兴中会的成立(时间、地点、意义)

2.资产阶级革命思想的传播(中心、代表人物、主要著作和思想主张)

3.资产阶级革命团体的广泛建立(华兴会、光复会及领导人)

4.孙中山创立中国同盟会(成立目的、时间、地点、意义、纲领、刊物、性质)

5.三民主义及其作用。

二、要求学生从思想上认识：

1.资产阶级民主革命运动的兴起，顺应了时代潮流，推动了社会发展，以此进行历史观的教育。

2.孙中山等积极开展民主革命活动是一种关心国家民族前途的爱国行为，以此进行爱国主义教育。

三、要求培养学生的能力：

1.培养阅读教科书，自制图表和归纳整理知识的能力。(填制同盟会简表，资产阶级革命思想传播简表)

2.通过探讨同盟会的政治纲领与三民主义的关系，提高学生分析历史问题的能力。

教学重点

1.资产阶级民主革命思想的传播(代表人物，主要著作)

2.同盟会的成立(时间、地点、纲领、性质)

3.三民主义

教学难点

同盟会纲领和三民主义的关系

教学方法

以谈话法为主，辅以图表、图像、阅读、讲解法

教具

①孙中山像

②兴中会、中国同盟会简表：

(二)教学过程

师：(展示孙中山像，导入课文)请看，这是谁?

生：孙中山。

师：知道他对中国最大的贡献是什么吗?

众生：孙中山领导辛亥革命…

师：孙中山领导的这场革命，具体情况如何呢?今天开始学习的16、17、18课，将会告诉我们。

第16课资产阶级民主革命的兴起(板书)

师：以孙中山为首的资产阶级革命派是怎样组织、发动这场革命呢?

一、孙中山的早期革命活动(板书)

师：孙中山是伟大的民主革命家。他出生于广东香山县翠亨村的一个农民家庭。少年时代，太平天国历史对他产生很大的影响。在广州、香港读书时，他无论什么学科总是满分。毕业后，他开业行医，医术高明，医德高尚。后来，孙中山认识到“医国比医人更重要”，开始从事挽救民族危亡的政治活动。

师：1894年，孙中山上书李鸿章，提出变法自强的建议，结果遭到拒绝。孙中山因此认识到只有推翻清朝，才能救中国，于是决定建立一个革命的团体，叫什么?

生：兴中会。

师：(板书：兴中会、1894、檀香山。)(挂出兴中会简表。)

师：檀香山在太平洋夏威夷群岛上，也叫火奴鲁鲁。

兴中会是在进步华侨的支持下成立的，因此孙中山把华侨称为“革命之母”。孙中山以后进行革命一直得到华侨的支持。

兴中会以推翻清朝统治，建立资产阶级共和国为目标，它的成立，标志着中国资产阶级革命派的初步形成。

师：兴中会成立后，积极开展革命活动，孙中山派兴中会会员陆皓东去广州筹划起义。由于叛徒出卖，陆皓东等人被清政府逮捕，惨遭杀害。请同学们看课本上陆皓东像，像下面有介绍，大家看看孙中山是怎样评价陆皓东的。

师：陆皓东牺牲后，清政府下令通辑孙中山，孙中山到国外发展革命组织，准备再次发动起义，成为中国最有名望的革命党人。孙中山对革命矢志不渝，一往无前的精神，很值得我们学习。

此外，还有一些资产阶级知识分子也不怕杀头，积极宣传资产阶级革命思想。

二、资产阶级革命思想的传播(板书)

师：宣传革命的中心主要在那里?(学生看书回答：上海、东京)

1.中心(上海、东京)(板书)

师：上海“新兴工业发达”，民族资产阶级力量也比较大，开始成为政治舞台的重要力量。

大批中国留学生在东京聚居，他们接受了西方资本主义的社会政治学说，成为民主革命思想的积极传播者。

宣传家通过一些刊物、杂志和翻译一些资产阶级革命的书籍进行宣传。课文中提到那些资产阶级革命思想宣传家?(看书回答)

2.宣传家(在黑板画表，代表人物只填姓名，其余学生填)

师：代表人物?主要著作?再看看他们的主要观点和事迹。

指出革命是“除旧布新”的良药的是谁。(众生：章炳麟)很明显，这是反立宪，反保皇，主张革命的。

邹容：自称“革命军中马前率”，号召推翻清政府，建立一个独立、民主、自由的“中华共和国。”

指出清政府是“洋人的朝廷”的是谁?(众生：陈天华)

请看课本上《猛回头》摘录，阅读后思考摘录下面问题。

师生共议：上段揭露了帝国主义侵略罪行及清政府的走狗本质。下段号召人民起来推翻帝国主义及其走狗清政府的统治，可见宣传的是资产阶级民主革命思想。

师：这些思想家的著作成了宣传革命的锐利武器。清统治者恐慌异常，制造了《苏报》案。邹容备受折磨，死于狱中，年仅21岁。(请看课本上，三位宣传家的画像，注意有五角星，需识记。)但民主革命是不可抗拒的历史潮流，革命思想是镇压不了的。各地纷纷建立革命团体，孙中山将这些团体联合起来。

三、中国同盟会的成立(1905)(板书)

师：同学们看课本，孙中山联合哪些革命团体成立同盟会呢?

众生：华兴会，光复会。

1.华兴会、光复会(板书)

师：大家说说这两个革命团体的负责人、所在地、成立时间?

众生：华兴会的负责人是陈天华、黄兴、宋教仁，成立于长沙，时间是1904年2月。

光复会的负责人是蔡元培，成立于上海，时间也是1904年。

师：华兴会、光复会加上兴中会，成为中国同盟会成立的组织基础。(板书加上“兴中会”和“组织基础”。)同盟会成立的目的是什么呢?

众生：为了集中革命力量。

师：对了。由于民主革命运动的不断深入，分散的地方性的革命团体已经不能适应革命形势发展的要求，必需相互联合，集中力量，共同奋斗。于是孙中山积极奔走，着手建立全国性的革命政党。

2.中国同盟会成立

师：请参照兴中会成立表，自己设计一个表，并填写，同时看看它与兴中会有哪些不同和新内容(学生制表)。

师：谁来说说同盟会与兴中会有哪些不同和新内容。

生：有政治纲领、机关刊物，是政党等。

师：(挂同盟会简表)看你做的表与老师做的是否一样。(比较两表)同盟会有明确的政治纲领。(朗读)“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。”“鞑虏”指满清统治者。“驱除鞑虏，恢复中华”孙中山解释为：“驱除鞑虏之后，光复我民族国家”，即用革命的手段，推翻帝国主义的走狗清王朝的统治，“建立民国”就是建立资产阶级共和国。“平均地权”什么意思呢?请看课文小字末两行。因为人民恨清政府，所以这个纲领得到了全国人民的拥护。

师：为什么说它是第一个全国规模的统一的资产阶级革命政党呢?

1.有统一的组织，在东京设总部;国内设有五个支部，支部下按省设分会;国外设四个支部。2.有领导机构，选举了孙中山为总理。3.有政治纲领，机关刊物《民报》等。所以中国同盟会是第一个全国规模的统一的资产阶级政党。

同盟会的成立，使中国革命运动有了一个统一的领导核心，标志着中国民主革命进入了新的阶段。

师：在《民报》发刊词中，孙中山又把同盟会的纲领阐发为三大主义称为“三民主义。”

5.三民主义(板书)

师：哪三民主义?

众生：民族主义、民权主义、民生主义。

师：三民主义是同盟会纲领的另一种表述方式。看看它们之间的关系如何?(利用表)“驱除鞑虏，恢复中华”即民族主义;“建立民国”即民权主义;“平均地权”即民生主义。三民主义和同盟会纲领一样，没有从根本上解决农民的土地问题。它是旧民主主义时代的产物，因此，又称旧三民主义。但在当时，它是一面鲜明的民主革命旗帜，是孙中山领导辛亥革命的指导思想。

课堂小结

今天学习了资产阶级民主革命的兴起，重点是资产阶级革命思想的传播(要记住课文提到的三位宣传家和他们的著作)，还有中国同盟会的成立(重点记住成立时间和革命纲领》及三民主义(民族、民权、民生)。实际上，这也就是介绍资产阶级革命派进行的组织和思想准备工作。下节课将介绍他们运用武装斗争方式反封建统治的斗争。

练习巩固