有范文10篇

有范文篇1

无论是儒家，还是法家,既然代表谁就替谁说话,说明都不是大公无私，都有私。既然如此，“私”也可以分成反动的和先进的，不能一概否定！

法家的私比儒家还多一些。最有代表性的人物不是著书立说的书生，而是秦始皇。他的下属投其所好——

有一次，王翦带着六十万大军出征，秦始皇亲自送到咸阳城外的灞上。王翦在临走的时候，要求秦始皇给他很多的美田良宅和园池。后来,又派人给秦始皇捎信儿，要求给一些园池让子孙用。

司马迁在《史记·白起王翦列传》中写了这个史实之后，并没有记载秦始皇给了王翦多少田宅园池，不过，他却记下了“始皇大笑”，还有就是下面这段对话：

有人对王翦说：“将军这样要赏赐，是不是有些过分了？”

王翦说：“不然.秦王怀疑人，不相信人.现在秦国的甲士全让我带出来，国内都没什么兵了。如果我不多多地要求田宅，不考虑在秦国的子孙，表示自己坚定地安于秦国的生活,那不是让秦王坐在那里整天怀疑我吗？”(当时秦始皇还没有称帝，所以是“秦王”。)

这种法家式的私，在当时确实是很先进的，不然,秦王就不可能扫平六王，一统天下。

但是，这种私的先进性只能维持很短一段时间：秦始皇死去不久，天下就乱了。

西汉延续了215年，东汉延续了196年，中间只隔了17年.所以，两汉的先进性远远大于秦帝国。德制学选社会是军事帝国之后出现的先进社会(参见第1-2节、1-3、2-5节)。

法制钱选靠的是产业金钱，当然有“私”；德制学选靠的是知识学养，也不是“无私”：知识学养的目标是中举，最好是当状元,在两汉叫举首。

第一个举首董仲舒，也象王翦一样，有自己的舍园，担任过许多重要职务。第二个举首公孙弘，比董仲舒得到的好处还大：他是中国历史上第一个布衣宰相,还被封了侯。

“假公济私”肯定是不好的。

“假私济公”却是每一个成熟的社会制度的特征[1]。

现代人常把市场说成“看不见的手”，就是这个意思：在法治制度的保障之下，个人的“私”恰巧与社会的“公”相一致。

仁政不是不要法，而是在法的基础上还要“德”，也就是得人心。

法家也不是光靠法,秦始皇也要得人心，只不过他不是靠着“德”来得人心，而是靠着物质赏赐得人心：王翦向他要田，要宅，要园，要池,他反而更相信王翦。

“德”其实也建立在物质分配的基础之上，只不过不是凭着个人的喜怒来分配，而是靠“礼”来安排：地位高的人，物质享用多一些是守礼，地位低的人，物质享用少一些也是守礼。

如果地位高的人把本该由自己享用的东西给一些下级，这就是“德”：下级感到了上级的特殊关怀，就会从心里与上级相配合，相协调。

刘备摔孩子的故事体现了这种上下关系：

赵云是刘备的大将，刘备的儿子是他将来的“主公”，历尽千辛万苦，舍生忘死地把这孩子救出来，对他来说是“克己复礼”，记在功劳薄上，将来按功行赏，也就够了。

可是，刘备把自己本来应该享受的“服务”(保卫儿子)，说成享用得太多，几乎为此损失了一员大将。这就在心理上把自己的利益分了一些给赵云：在刘备的心里，孩子不如赵云重要。

赵云怎么能不感恩戴德呢？现代的术语叫“凝聚力”。

正象孔子所说：“从事政治得人心，就象北极星一样有吸引力：北极星在天空不动地方，别的星星都围绕着它。”原文是：“为政以德，譬如北辰：居其所而众星共之。”(《论语·为政0201》)

如果没有“礼”，赵云就会想：你摔孩子算什么？我的性命就值这么点儿？咱俩还是讨论讨论“服务价格”吧！

现代以来,在没有“礼”的社会中，大家所能接受的东西只有“均衡价格”。

即使领导对下级表现出关心，还是常常出现“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”的情况：“骂娘”的人认为，虽然我在吃肉,可是你吃的是山珍海味……

光是骂一骂，还算“良民”；对于铤而走险的人，就不能不靠“法”了。

法家不是不要德，而是德少法多，因为法家不重视礼义的作用。

儒家不是不要法，而是德多法少，因为儒家重视“礼”，所以就找到了一种方法：“不用赏赐而使人们循规蹈距，不用动怒而使人们害怕惩罚。”(译自《四书·中庸》第33章)

德治与法治在一定的环境资源条件下可以相互替换，环境越宽松,越可能采用法治：如果秦始皇的子子孙孙都能不断扩大赏赐的数额，就用不着德治。欧美社会中以法治为主，也是因为能够不断扩大赏赐的数额，只不过不是由首相或总统进行赏赐，而是由生产经营的利润进行赏赐，经济学上称之为“市场回报”。王翦从秦始皇那里也是得到回报，王翦带兵打仗，也是一种经营。在欧美社会中，如果市场回报不足,法治秩序就难以维持,所以各国政府都千方百计促进经济增长，保证市场回报。全球环境问题屡议不果，原因就是与市场回报比起来,各国政府认为：环境是第二位的问题。

德制学选社会对环境的破坏速度大约是法制钱选社会的二十七分之一(参见第4-2节)，原因有两个，一是管理成本较小，二是在天人合一的儒家思想指导下，政府首脑必须畏天命，不敢把环境问题放到第二位。

中国早在秦汉之际就必须用德治为主替换法治为主，主要原因是环境资源条件淘汰了成本太大的管理模式。汉武帝之所以独尊儒术，关键是他的祖父汉文帝采用放权让利的政策，到了他的父亲汉景帝就出现了资源短缺，引发七国之乱。

用经济学的术语来说，交易成本中抗灾所占比例越大,越需要以德治为主；交易成本中抗灾所占比例较小,则不妨以法治为主。

近代以来的法，和法家们所说的法，已经很不一样了。

“法律”只为平等的人们作出规定，不承认人间差异，只承认财产差异；有的人认为财产差异不公正，所以就骂娘。

“礼”不但为平等的人们作出规定，也为不同等级的人们作出规定。

法律没有规定不许做的，无论怎么做，都不违法。除非修订法律。所以现代法治的无序内驱力较大，管理成本也较大。

礼没有规定可以做的，要有足够的根据才能去做，不然就是违礼。无序的内驱力较小，管理成本也较小。

礼和法都不是个人说了算，不是人治。西方立法和执法分得很清楚；中国立礼和守礼分得更清楚：礼常常不是同一代人制定的，其中的主要成分可以上溯到久远的历史积淀，最近期也有“祖法”制约。

一代人往往分不清什么样的安排可以“假私济公”，弄得不好就成了“假公济私”，或是“假”全人类之“公”，“济”一代人之“私”，破坏了后代的生存环境。

德治为主，对中国政治来说，不但是经过历史筛选的屡试不爽的经验，而且将会有助于探索全球可持续的管理模式。如果不用德治为主替换法治为主(不是不要法治)，那么只能在下述两种情况中择其一种：一是继续法治下法制钱选的全球化过程，牺牲生态环境；二是放弃大一统的社会文明或诉诸乌托邦(参见第2-5节关于后现代的讨论)。

只有用德治(礼治)为主替换法治为主，才可能既保护全球生态环境，又维护大一统的文明社会，不妨称之为德制兼容法制的全球化(参见第1-4节)。

德制与法制的共同点是承认基层的自组织，承认基层组织的所有权。不同点是价值体系：德制重视敬宗收族,所有权以宗族为单位，土地价值高于加工产品的价值。法制则要拆散宗族,所有权以自然人和法人为单位，随着产业升级,加工产品和服务的价值逐渐凌驾于土地价值之上。

“始于1978年的经济改革，一直试图绕开‘所有权’这个足以从根本上动摇人们对于‘社会主义制度’信念的问题——因为‘社会主义’经济制度的本质特征(即用来进行识别的特征)一直被理解为‘生产资料公有’——但由于改革每深入一步，都要受到这一问题的困扰，政府和‘奏折派’经济学家就发明了许多富有‘中国特色’的词汇和方式，使社会资源非国有化……但是在社会纪律非常松驰和随意的情况下，这一系列在‘所有权’边缘所作的改革，都被一些掌握经济、社会和政治权力的‘内部人’利用来开展寻租活动，以牟取私利。”[2]

上述这种恶效率可以用另一种形式表现出来：始于十六世纪的市场经济和十八世纪的工业革命，一直试图绕开“可持续”

这个足以从根本上动摇人们对于“市场机制”信念的问题——因为用来识别“市场机制”的特征一直被理解为“生产资料私有”——但由于市场每深入一步，都要受到向外转嫁危机的困扰，各国政府和“一阶均衡派”经济学家就发明了许多富有“市场特色”的词汇和方式，使生态资源经济化……但是在无限责任非常松驰和随意的情况下，这一系列在“可持续”边缘所作的修补，都被一些掌握经济、社会和政治权力的“有限责任公司(法人)”利用来开展转嫁危机活动，最后转嫁给生态境，以牟取法人或自然人的私利。

个人的行为内驱力不是追求效率，而是追求温饱和覆盖他人(参见第4-5节表二)：只要不是懒汉，温饱之后一定追求排他性地占有他人时间。如果追求效率有助于覆盖他人,个人就会追求效率；否则就要寻找其他的路径增大覆盖。资源不足,或法制不健全，都会引发生理覆盖：中国的扩地导致秩序紊乱，“淮桔(良性市场)成枳(恶性市场)”(参见6-3节)；西方扩地引发生态灾难，也会“淮桔(征服自然)成枳(群体难以延续)”。

介于公有制与私有制之间的宗族制(无限责任)，有可能不依赖物质效率而扩大覆盖。德制学选可以兼容法制钱选，宗族制并不排斥私有制，圆融之后不妨称为大公制[3]。

德制学选和法制钱选是组织管理(含资源配置)的两种可互相替代的手段(参见第1-2节表一)。这两种制度的边际替换发生于一定程度的严酷环境之中，即资源与环境容度警戒线附近：相对严酷的环境使得灾害消耗量达到一定程度，法制钱选就会被德制学选替换。实证的例子是西汉的“名田”被“代田”替换。中国在德制学选之前的原始积累也是圈地运动：圈地之前无名，圈占后以某一家的姓来命名，就成了“名田”，也就是现代所说的确认所有权[4]。西汉的圈地运动没有像后来的西欧那样被社会接受，是因为环境气候条件比较严酪，后果太惨：“天下虚耗，人复相食”。最后，名田不得不改为代田：有多余劳力的人可以多种，但不是永远不变，种不了就要给别人种(《汉书·卷二十四上·食货志》)。

聚族而居的村落可以保证代田总是落在同宗族的后代手中。宗族的发展是中国的环境条件决定的，宗族制不过是以群体为单位的私有制。宗族成员的流动性远远小于个体或小家庭，所以族人珍惜土地和生态环境的可持续性。这样，土地的价值相对来说就比较高。

德制学选是环境条件筛选出来的：“由于中国的年均灾害消耗量大于西欧，所以政府抗灾及平衡负效果的效益较大：遇上灾年，‘田主“自顾不暇，势难赡及佃户”，因而扩大了政府的赈济面’；又由于中国的构型文字使得科举政府的管理(含人才选拔)费用的增加较少，因此中国分层的效益增加在汉初就超过了管理费用的增加。也就是说,科举政府首先在中国萌生，是出于纯粹的经济原因；与此类似，科举政府在后来不断发育、成长，也是出于纯粹的经济原因。”[5]

科举政府与计划政府的重大区别是制度基础和制度导向：科举政府的基础是宗族，制度导向是安居乐业，主要依靠为政以德来管理；计划政府的基础是党委，制度导向是提高生产力，主要依靠革命教育和革命运动来管理。在达到温饱之前，这两种导向在操作上的区别只是“便步走”(允许各宗族因地制宜)和“齐步走”(党委都要学大寨)的区别，但是在达到温饱之后，这两种导向泾渭分明。坚持提高生产力，就不能不向法制钱选开放,把革命教育革命运动的管理方式转型为法治为主的方式，如果法制建设不到位，实际上是无法管理。如果不以提高生产力为目标，以安居乐业为目标，就不必模仿西式法制，可以利用传统的制度资源，如敬宗收族。计划和市场都会鼓励频繁的拆迁和重复建设，坐地生钱；而科举机制则鼓励封地安民、安土重迁和长效建设，即使政府征用土地，也要拨出质量面积大致相当的土地供有关宗族生存延续。计划与市场之间的区别只在于市场比计划的算计更精明一些而已：计划经济通过少数计划人员为整个经济运行算计，而市场机制让多数人都来参与算计：“(市场中的)理性人考虑边际量……对现有的行动计划进行微小的增量调整。”[6]

城市中封地安民和安土重迁的早期记载可参见《周礼·地官·载师1302～1303》：“以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田士田贾田任近郊之地，以官田牛田赏田牧田任远郊之地……”这些具有专项用途的土地(任地)，住宅不征税,园地和宅间地征二十分之一，城内居民拥有的近郊地征十分之一，官田牛田赏田牧田等远郊地征二十分之三。园地在早期是非农耕公地，处于农田之外，在农田与园之间,还隔着圃。本来没有人跑到园中去收获多少东西，也没有人在那里经营,所以不缴税。

但是在城(国)中就不同了：圃已经没有了，园地很近，很容易从中得到自然的赐予，即现代人说的经济收益，所以要缴税，正如宅间地一样，只不过除了不上税的城市住房(国宅)之外，园地是税率最小的一类而已，税率仅二十分之一[7]。

《周礼》中的这些管理措施，至今仍具有参考价值：城市中的土地，不一定都要收税：宅地和园地用来谋取社会效益和生态效益。不然的话，到处用人均国民生产总值来评定管理者的政绩，就很难保障安居乐业，很难保护环境质量：官员们一定会把城市的土地都变成商场、大厦，变成没有多少花的“花园”(高档住宅区)。

为政以德，要从制度上约束短期行为，一定要克己复礼。

长效建设是安民和重迁(不能轻易迁移)的导向结果。任何人都不会在一块随时可能被人轰走挤走安置走的土地上进行长效建设。土地是生存权的第一条件,面临着被迫迁移的生存权是不完整的。即使在英国，法律也要保护租赁优先权(参见第5-1节)。

中国的制度资源有利于可持续,如果去掉世袭制，就更可持续。汉唐宋明清的衰落都直接源于世袭。把世袭制去掉，兼容法制钱选，治理结构如图十四。

图中的“天→大公(天子)→百姓”三角形基本上是单向的不对称安排，“百姓～宗族族长及商人资产者～天子”三角形中的不对称较少：宗族成员推选族长，推选之后反过来接受族长的权威。与此类似,族长与天子之间也不是单向的关系：一方面，族长要把天子作为天的儿子来效忠；另一方面,族长可以通过天来约束天子,即“通儒院议员～族长～天子”三角形中体现出来的较多的双向性,在这个三角形中，除了族长和天子之间的双向性之外，还有族长和通儒院议员之间的双向性：族长本身要畏天命，同时，知书达礼的族长对天命有一定的解释权，因为“天不言，以行与事示之”(《孟子·万章章句上0905》)。

在德制学选制度运转失控时，多数宗族仍然通过“天”来制约天子；如果制约不住,天子就会失去人心,继而失去天下。大公不能世袭,所以比传统的天子还要接受更多的制约,能够更好地解决可持续的问题[8]。

大公是天下宗族的总代表，他代表各个宗族与环境(天)进行互动(西方人称为博奕)。宗族是天下土地的守护者，反过来,天下土地是各个宗族的可持续基础。有族就有地，有地才有位。

提高农民地位，最后一定要落实到土地上：一方面，农民生存其上并经营(拥有)的土地不能随意圈占；另一方面，土地的价值不能低得谁都不愿意去经营。循着这样的为政以德和重视传统(礼)的路径，还可能有助于全球可持续(参见第4-4节)。

这不是说宗族的土地不可以动用，而是说如果要用，第一要与有关的宗族商量，第二要另外拨出大致相抵的土地来，供有关宗族在新的土地上世代延续。

宗族是天下土地的守护者，还需要两个条件：第一，乡村普通居民的生活质量略高于普通城市居民；第二，乡村中的优秀居民有机会升层为天下的管理者。

为了做到第一条，土地必须升值，但不是只用金钱衡量，而是用地权(长期使用权)拥有者的社会覆盖度来衡量。“土地是各种物质福利之源。土地给我们一切日常用度，也给我们一切价值基础，无论那是食物，衣物，燃料，屋料，金属，还是宝石。我们生活在土地上，我们来自土地，而且最后回到土地：当我们故去之后，身体或骨灰。”[9]

从具体操作来看，“在城市中鼓励城乡联宗、地方会馆、聚族而居等准宗族的自治形式。宗族族长利用现代通讯技术与各地的宗族成员保持联系，宗族成员以本族土地为归宿。凡是具备理性宗族自治条件的小区，政府不再另设管理官员，并为小区提供除官员人头费之外的其它管理费用。政府日常管理费用的数额对城乡全体公民一视同仁，额外支出应召开本区(乡、县、市、州、省)族长联席会议，各宗族认捐。不愿接受宗族身份的公民,由政府民政部门参照全国平均费用的水平进行管理。

谋职时的信誉考察费用由个人支付。各宗族成员外出供职的信誉凭证是族长推荐信，雇主利用现代通讯技术与族长取得联系,相关费用也不由政府支付。政府对全体公民自谋生路和自筹保险等方面一视同仁。”[10]

这样，许多城市居民都会向本族聚居的农村投资，因为城市中的土地流动较大，较难聚族而居。

宗族守护天下土地的第二个条件是乡村中的优秀居民有机会升层为天下的管理者。宋明清较好地解决了这个问题：以乡村居民都能得到的信息资源(四书五经)为基础进行全国规模的考试选拔。四书五经这个基础长久不变，使得城乡居民在考试面前处于同一条起跑线上。近代考试内容的每一次变迁，都有利于信息流通较发达的城市居民，不利于乡村居民。

科举考试的优胜者能够在短期培训(如在翰林院中供职)后直接承担管理重任，担任政务官，因为科举考试的方式(如八股)能够全面考核记忆能力、理解能力、知行合一能力和创新能力，因此既需要勤奋读书，也需要实践敏悟和“慧根”“公务员之家有”版权所。

“对人文经典知识的把握(博学审问慎思)及表达这种把握的能力(明辨笃行)确实是最难客观化的，而中国人却把这种把握及表达人文知识的能力测验，实现为一种全国规模的、能相当客观、准确地判卷的考试，并行之有效地实行了数百年……有它也许终胜于一个贫寒子弟要想上升，完全无路可入、无门可敲，或者只有一些鼠隙犬洞的情况。对于确有才华的人们来说，对它(八股)真正完全投入的时间也并不需要很长(就能考中进士)，不喜欢它、不擅长它的文人、学者也还是有可能适当调整一下自己的精力(正如现代学者必须付出一些精力谋取职业，解决基本的温饱问题)，致力于此一段时间而奏功。”[11]

有范文篇2

我叫，是平凉惠君肛肠医院院长。也是一名医生，今天我很荣幸成为省道德模范巡讲团成员来到我们平凉，我的心情非常激动，我要感谢平凉，是这块热土孕育了我，是善良朴实的平凉人民哺育了我，也感激各位在座的朋友给了我交流学习的机会，我只做了一个公民、一个医生该做或应做的一点小事，党和国家却给了我无尚光荣的称号，对我来说既是鼓励和鞭策、也是动力和压力。我只有再接再厉，珍惜荣誉，戒骄戒躁，踏实工作，诚实做人，认真做事，用自己的实际行动来回报人民!回报社会.今天我演讲的题目是，<因为有爱，我很快乐我是在恢复高考后的1978年由知青考入中医学校的，1985年毕业于省中医学院，先后在平凉市中医院、原庆阳地区中医院工作。在医院工作的10多年中，我酷爱肛肠事业，热爱我的病人，为了在肛肠专业上能得到更好的发挥，党的改革开放的好政策激发了我自主创业的热情。于是在1993年，我在单位办理了停薪留职，在平凉创办了西北首家痔瘘专科医院。

创建医院18年，惠君肛肠医院从无到有，从小到大，我和我医院的员工经过风风雨雨不懈的努力，现已发展成为集临床、教学、科研为一体的现代化、科技化、规范化的肛肠专科医院，新修建的惠君肛肠医院已在西门口拔地而起，他将为众多的患者提供更优质的医疗服务。

18年来，惠君肛肠医院为、陕西、宁夏、青海、新疆等省区的数万例患者解除了肛肠疾病的痛苦。并赢得了社会的肯定和患者的赞誉。

为解决群众吃药难、吃药贵的问题，我又于在世纪金鼎创办了平凉市首家平价、医药连锁超市。

18年来，我的医院和医药超市为大、中专毕业生、下岗职工解决就业岗位1200多人（次），为社会培养了160多个专业技术人员，他们都在各自的医院\门诊和药房为更多的患者服务，按国家规定及时交纳税收，与此同时，医院共为1600多名贫困患者减免医疗费用80多万元，多年来我积极参与社会公益事业，参加捐资助学活动、不断的资助春蕾女童、留守儿童、聋哑儿童、孤儿、地震遇灾儿童、单亲母亲孤寡老人等共334多人，捐款80多万元，捐物680多件。大家都亲切的称我是好医生，好阿姨，好妈妈在从医的25年中，我注重理论学习和实践的探索，先后在国际、国家、省级重点医学刊物43篇，获得省、市级科技进步成果奖7项，编写和参与编写专业书籍7部。其中多篇论文被国内、国外医学期刊引用。

古人云：医乃仁术。作为医生，救死扶伤、尽心尽责是我的天职。多年来，我始终坚守这一职业道德准则，始终秉承着“医者父母心”这一人道主义精神，力争把爱心和温暖传递给每一位患者，做一个人民的好医生。培养我们的医护人员做立足岗位的奉献者。弘扬中华民族忠于职守、乐于奉献的传统美德，爱岗敬业，恪尽职守，钻研业务，勤奋工作，自觉承担社会责任，在平凡的岗位上做出不平凡的业绩.

马长义老人，是宁夏隆德县东山镇庞东村农民。老人患了严重的肛门疾病，每次大便都有异物脱出并伴有多量出血，让他痛苦不堪，丧失了劳动和生活自理能力。，他慕名来我院看病，由于家境贫困，来的时候，老人身上只带了200元钱，当他听说手术治疗要花费1000多元钱时，就心灰意冷，转身回家。看着老人无奈而痛苦的表情，我对他说：“你就安心住下来治病，你的钱留着住院时吃饭吧！”老人不敢相信自己的耳朵，认为我在和他开玩笑，我诚恳地对他说：“放心吧！医院就是治病救人的地方，我不能因为你钱不够，就让你带着病痛再回去，谁都有遇到困难的时候。”就这样，一位来自宁夏农村素不相识的农民，一分钱没花，在我的医院治好了病，老人走时千恩万谢，高高兴兴回到了家。老人他患有高血压、脑动脉硬化、前列腺增生等慢性病；他老伴儿也患有高血压、支气管哮喘等疾病，直至今天，她们老两口只要一有病，就来我们医院治疗，每次我都给他们老两口免去住院费、治疗费、化验费。七年来，我共为老两口减免医疗费3万多元。类似这样的事情在我们医院还有很多很多，我们医院免费登记本上数字一天天的在增多，一年年的在增厚.

我是医生，还是一院之长，一年365天，我放弃了节假日和家人、朋友欢聚的时光，一心忙在工作上。只要不是出差、开会，我是天天提前来到医院，来到病房。我期望用细碎平凡的每一天每一刻的爱岗敬业，来践行我的职业道德。为此，我欠家人的太多太多，可我收获的是医院的长足发展和患者康复的笑脸。

我是个平凡的人，我之所以能有今天的成就，凭的不是运气，而是执着和爱心。这些都来自于国家、社会、学校教育的结果，从小雷锋精神鼓励着我，为人民服务的教导指引着我，南丁格尔、白求恩的精神是我永远学习的帮样。小时候，父母的谆谆教导，对我时时刻刻的提醒。为人师表的母亲是我人生路上的导师，她用朴素的言行引领着我，感染着我。

我始终认为，公民的道德素养、文明水准是一个社会文明程度的集中体现。但我知道，发扬传统美德，为社会进步尽一份力，是我们每一个公民应尽的职责，在惠君肛肠医院这个团队中，公民意识和公民道德的培养熏陶，是我多年来坚持不懈的方向和奋斗的目标，让大家随我一起热爱本职工作，爱患者\心甘情愿地投身公益事业，扶贫济困，奉献爱心。如今，热心公益在惠君肛肠医院已成为一种文化。一种与时俱进的力量源泉。

我曾多次去过国外著名医院学习进修和学术交流，那里给我留下了很深的记忆，然而给我留下更深刻的记忆却是随医疗队送医、送药下乡期间，看到一幕幕贫困山区孩子渴望知识的眼睛，聋哑儿童好奇而无助的眼神，这些都深深震撼了我，刺痛了我。我知道，我们国家尚处于社会主义初级阶段，还有一些人生活在贫困中，需要我们伸出援助之手，给他们以生活的勇气和信心。

在崆峒区妇联的倡导下，开展了“关注、关爱留守儿童活动”，当我了解到许多父母，为了给家庭带来更富足的生活，他们远走他乡，远离亲人，一年四季奔波在外，他们留下的孩子，靠年迈体弱的爷爷奶奶照料，在长期的情感孤独中，他们的性格从活蹦乱跳变得沉默寡言，从热爱学习变得贪玩厌学，从积极上进变得消沉任性这种情况后，激发了我内心深处的母爱，于是我为平凉解放路小学、试验第二小学的郑小雨、王芳、何浩等34名留守儿童做起爱心妈妈，2年多来我和孩子们的多次相处建立起了深厚的感情，还经常去学校看望他们并进行家访，和他们一起谈心交流，关心他们的生活、成长和学习情况，掌握其他们的思想表现及日常行为，为了让他们更好的学习，每学期我为他们送去学习用品和课外书籍，六一儿童节为他们送去节日的礼品，并为他们带去衣服及常用的生活用品，天冷了，我还组织医院女工为他们编制了10多件毛衣、2年多来我不仅从物质上给以他们资助，而且在精神上给以他们鼓励，经常晚上通过打电话和他们交流，倾听他们的学习生活中的烦心事，鼓励他们正视困难，增加生活的自信心，教会他们学会体谅，学会理解，学会感恩和关爱，纠正他们不良的习惯和心理上的自卑感，使其他们感受母爱健康成长。

原崆峒镇中学初一学生兰梅，是一个品学兼优的好学生，但由于家境贫困，加之患有慢性疾病，面临失学的窘境。在参与妇联“春蕾计划”活动中，我了解到这一情况后，主动通过学校和兰愿梅的家长取得了联系，我将她接到医院为她治好了病，随后给她送去学费被褥、衣服等生活用品和书籍等学习用品，并为她学习英语购买了录音机，直至资助她到初三毕业。去她以优异的成绩考入平凉一中，我将依然资助她完成高中学业直至上完大学，，梅梅常给同学们自豪的说：“我有一个好阿姨”。我没有想到，自己的一点爱心，竟然让一个性格孤僻的孩子绽露出灿烂的笑容，她力求上进，也让我充分感受到了爱的力量，也坚定了我继续为孩子们做些事情的决心和信心。

我有一个儿子，但多年来，称我为“妈妈”，和我没有任何血缘”关系的“儿女”却有10多个。蔺建惠、徐静宁、刘彦军、包彦彬、于利、吴军伟等，就是我众多女儿、儿子中的几个，如今，他们都已经长大成人，有了自己的家，但他们依然把我家当成他们最温暖的家。

蔺建惠是12个儿女中和我一起生活时间最长的一个。在她9岁那年，随重病的母亲从庆阳正宁县来看病。来医院的第九天，母亲就不幸病逝了，留下了她一人无依无靠。那时，我还在庆阳地区中医院上班，得知情况后，我就将孩子领回自己家中抚养，供她上学，直到24岁蔺建惠成家后，才离开了我独立生活。现在女儿蔺建惠和女婿在上海一家外资企业工作，也有了自己的孩子，小外孙女今年七岁了，经常打电话回来问候我这个姥姥。女儿女婿每年春节都会带着外孙女，千里迢迢赶回家来看望我。女儿说：妈妈，如果当初不是你收留了我，把我养育成人，我不知道自己现在是个啥样子！这么多年了，妈妈待我像亲生女儿一样，我一辈子也还不完妈妈的恩情！我说：妈妈有你这么个好女儿，是妈妈这一辈子最大的精神财富。

我所做的一切，只是尽了一个医生、一个公民应尽的职责和义务，但党和人民却给与了我很高的荣誉。光荣当选为平凉市政协委员崆峒区优秀人大代表.被卫生部授予“德艺双馨”医务工作者、省卫生厅授予医德医风模范平凉市卫生局授予“平凉地区中医学科带头人”被全国工商联授予“全国50名商界管理女精英”、全国妇女联合会授予“全国优秀创业女性”、“中国品牌女性”中共中央统战部授予“全国统战系统先进工作者”民革中央授予“民革全国优秀女党员”，民革省委员会授予“民革省先进党员”，省文明办，省工会\省妇联\省共青团授予“省首届道德模范”被省宣传部，评选为“感动十大陇人娇子侯选人”多次被平凉市、崆峒区妇联工会等授予“平凉市三八红旗手”、“平凉市巾帼十杰”“平凉市十佳优秀母亲”等称号，共荣获国家省、市、区等殊荣28项。

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随着经济体制改革的不断深化和社会主义市场经济体制的逐步完善，如何加强和改进国有企业党的建设是一个日益迫切要解决的问题。笔者认为，应该让企业党组织有其为、有其位、有其利、有其能。

“有其为”，着力点在于改进企业党组织活动方式和内容。活动方式和内容不能单纯的看开了多少次会、组织了多少次学习、建立了多少簿册等形式上，要把企业改革的重点、生产经营难点、职工思想中的疑点和生活中的热点，作为组织活动的落脚点；要把加强党的思想政治工作与培养企业精神、企业文化和解决职工实际生活困难结合起来；要认真组织好企业党员学习“三个代表”重要思想和党的路线方针政策，学习市场经济知识，提高党员干部的综合素质，让党员真正地站在改革和发展的第一线；要紧紧围绕经济建设这一中心，广泛开展文明行业、文明企业、文明班组和争当文明职工的活动，树立爱岗敬业、诚实守信、奉献社会的良好职业道德，以不断发挥和体现企业党组织在日常生产经营活动中，尤其在急、难、险、重任务面前的号召力、战斗力和凝聚力。

“有其位”，就是要求国企党组织发挥政治核心作用要到位。当前国企党组织在发挥政治核心作用上存在“三个难到位”。一是参与决策难到位。企业党委与法人治理结构中职责不清，缺乏可操作性的程序和机制，以及有的企业行政领导干部自我定位有偏差，民主意识不强，使党组织参与决策成为一句空话。二是保证监督难到位。由于企业行政领导处于中心地位，党政之间一旦发生矛盾，被调离的大多是党组织负责人，这使得企业党组织只有委曲求全，不愿、也不敢去监督。三是开展活动难到位。企业追求利益最大化和党员及职工追求个人物质利益意识增强，使企业党组织吸引力、号召力下降；党组织活动方式单一，视野不宽，创新不够，也使得企业党组织凝聚力不够。因此，我们一方面要提高认识，要反对那种认为党建工作可有可无的思想，要把党务工作和行政工作同等看待，同时抓，杜绝“两张皮”现象。另一方面企业党组织要依法参与企业重大问题的决策。参与决策要有针对性，保证党的路线方针政策的贯彻落实；要有方向性，保证企业改革始终沿着正确的方向前进；要有群众性，保证决策的集思广益和正确性。要加强思想政治工作，努力建设有理想、有道德、有文化、有纪律的职工队伍。要加强职工业务技术和劳动技能的培训，加强企业文化建设，培育具有时代特征和企业特点的企业文化。要加强党支部建设，健全党内生活，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用。

“有其利”，关键是给国企党务工作者平等待遇。当前，有人说企业不稳定时就找企业党组织，而加工资却与企业党务于部无关。这说的就是企业党务干部与行政干部待遇不一致。正是由于党务干部待遇偏低，心态不平衡，造成思想动荡，积极性不高，队伍不稳定，党务队伍后继乏人等，给国有企业改革产生负面影响。所以，企业在制定行政领导和党务工作人员的工资、资金收入分配上的政策规定上，应做到一视同仁；要坚持企业办好了，董事长、总经理和党委书记同奖，企业办不好，董事长、总经理和党委书记同罚的原则；要充分尊重政工干部的劳动价值，在工资、住房、奖金、职称等待遇上要与行政干部一致。同时，要引入激励机制，对在政工岗位做出突出贡献的要给予重奖，从而充分调动政工人员的工作积极性，稳定政工队伍。

“有其能”，重点是提高政工干部队伍综合素质。国有企业党的建设工作存在的种种问题，不少是由于党务工作者的素质不高、能力不强造成的。不少企业政工干部年龄老化、能力退化、身体素质差，相当一部分人知识结构单一，不懂经济业务，没有在同级岗位上担任过经济管理工作。另外，随。着党政“一肩挑’的扩展，出现了大批的兼职党务干部，兼而不管的现象普遍存在，造成政工干部队伍整体素质下降。因此，抓好政工干部队伍建设，着力要努力建设一支既能从事经济工作，又能从事党的建设、思想政治工作“复合”型干部队伍；党委(组)书记尤其要成为政治强、作风硬、懂经济、会管理的人才；要对政工于部实行双重培训，在大力提高其政治思想素质的同时，要有计划地组织政工干部和经济管理干部进行轮岗交流；为保证政工队伍的生机和活力，必须实行能进能出、新老交替的流动机制；同时，要设立合理的党务工作机构和人员，要摒弃那种把党务工作部门当作安置老、弱、病、残和富余人员的场所的错误作法。

有范文篇4

最初的说法源自维多利亚时代，原文是：“有旧，有新，有借，有蓝；在一只鞋里放一枚六便士的银币。”

有旧

新娘可以穿着或佩戴一样旧衣物来象征她和她娘家及过去生活之间的历史纽带。许多新娘佩戴一件家传的珠宝饰品作为“有旧”的选择。有些新娘穿着她们母亲或祖母穿过的结婚礼服。实际上，旧的东西同时也可以是借来的东西。

有新

穿戴一样新衣物是要象征新娘在新生活和婚姻中拥有成功和希望。如果新娘置办的是新的结婚礼服，那它就可以是她的“有新”，但是任何别的新服饰也是可以的。“有新”常常是最容易做到的。

有借

借来的服饰应该是从一位已幸福地结了婚的朋友那里借来的。据说他们的幸福会惠及于你，给你的婚姻带来长久的美满。有些新娘会去借来一种衣着用品、一件首饰、一块手帕或者一个饰以珠子的手袋。

有蓝

穿戴一件蓝色服饰源自《圣经》时代，当时蓝色结婚礼服代表着纯洁、忠诚和爱情。随着时间的推移，这一传统已从穿蓝色结婚礼服，演变成后来的在新娘的结婚礼服下摆处缝上一圈蓝色的镶边，再演变到现代的普遍做法——新娘用蓝色的吊袜带。

六便士银币

在新娘的左脚鞋子里放一枚六便士银币据说是财富的象征。它不仅代表财产上的富有，还代表婚姻生活的幸福与快乐。由于今天许多新娘恐怕连一枚六便士是什么样子都不知道，传统习俗的这一部分在现代婚礼中已经不常被遵守。但是，如果新娘想要在她的婚礼中包括这一项目，她可以从许多出售如吊袜带和请柬等婚礼用品的公司里买到六便士银币。

有范文篇5

一、寻求领导支持，借权生威，督查工作要做到有位。领导支持是督查工作赖以开展的基础和保证。没有领导支持，督查部门和督查人员就没有权威，督查就无力量可言。必须有意识地主动争取领导的支持。一是积极提请领导研究，建立规范的督查工作制度。报请政府常务会研究通过后，以政府文件下发到各有关单位。以制度明确督查部门职责，赋予督查室参与干部考核、参加政府常务会、领导办公会等重要会议、参与领导重要活动、阅读重要文件、协调部门督查、督查通报等权力。二是提请政府研究督查工作要点和全年督查工作意见。每年初都要将督查工作要点提交政府常务会或者领导办工会研究，充分征求领导对督查工作的意见，修改完善后，以文件下发各有关单位和部门，要求其接受督查。三是主动请求领导指导工作。在开展督查工作中勤请示多汇报，请政府领导交任务，提要求，作指示。对督查事项，事先制定督查预案，请领导对预案作出批示，形成执行文件和督查工作依据。督查结果呈报领导批示，对不落实的问题按领导批示进行再督查。四是有选择地提请领导亲自督查。即对督查部门自身难以解决的重大事项，请求领导亲自抓实，对督查对象提要求，加压力，定时限，借助领导权威排除工作阻力，达到督查目的。

同时，为行使好职权，发挥好作用，要理顺以下关系。一是注意处理好与政府领导的关系。尽管多数督查件及督查预案，事先经主要领导过目批示，但在实际操作中，凡涉及政府分管领导的，都在督查前征求意见，督查中沟通联络，督查后及时汇报，避免工作中的交叉重复，达到事半功倍。二是注意处理好与部门或单位的关系。督查是领导行为，是领导意志的体现。因此，每次对单位、部门督查时，都要注意明确无误，原汁原味地把政府决策、决定和领导指示传达下去，该检查的检查，该催办的催办，该通报的通报，绝不态度暧昧，不敢直言，进而损害领导和政府形象。督查机构的工作又是授权行为，督查工作者与单位、部门不是领导与被领导的关系，在督查中注意选择表达方式，在贯彻领导意图的同时，要认真听取单位和部门的意见。对于不落实的行为，实事求是地指出问题，诚恳地提出建议，绝不掺杂个人感情，乱发主张，不借领导授权，以势压人。三是服务领导，当好参谋。在督查中注意抓住不落实的问题，深入调查研究，听取基层群众意见，找出不落实的本质原因，有针对性地提出建议，反馈给领导，供领导再次决策。

二、突出工作重点，抓纲带目，督查工作要做到有序。限于人员编制，督查机构工作不可能面面俱到，只能把领导最关心、影响最大又不易落实的事项和领导批办件的督查落实作为工作重点。概括起来，主要有四个方面。一是政府中心工作。如政府工作报告中提到的重点工作，经济工作会上的重大决策和工作部署，包括个体私营经济发展、农业结构调整、生态工程建设、农民增收减负、扶贫救灾、低保落实情况等拉动经济增长，牵动社会稳定的重要工作。二是阶段性重点工作。主要是政府常务会议、领导办公会议决定的一些重要事项，特别是涉及多个部门落实的工作，如城市建设和管理、安全生产、环境卫生活动。三是政府向人民承诺的各项实事。四是上级领导及主要领导批示和交办事项。对于这些工作的督查，都要立项登记，制订督查预案，明确责任单位，责任领导，工作目标，完成时限，督促检查方法和步骤。涉及多个责任单位的，还要明确牵头单位，协调办法，经政府领导批示后，按预案跟踪督查，需长期督办的事项，一般实行一旬一催报，半月或两旬一检查，一月一通报；对于办理时间要求紧急的事项，实行一周一督查，甚至一日一督查或现场坐阵督查的办法，直到工作落实。

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我是一名普通的基层工作者，在多年的工作和生活经历中已初略领悟了这一道理，曾经获取过完成工作任务后的喜悦，也饱尝了其中的艰辛。尤其是现在面对新的工作环境，新的工作，角色的转变，感到来自各方面的压力和困难，让我无法应对。近段时间，认真阅读了县委开展“六个一”活动中推出的又一本好书《有困难不上交》后，使我更进一步懂得：困难总是与成功共存，要成功就要敢于面对困难，要志存高远，绝不能轻易放弃，要挑战困难，将困难转化为成功的机遇，要克服自身的弱点，变压力为动力，要敢于进取，不拖不推，坚持不懈地克服困难，使之成为自己通向成功基础和桥染，以达到最佳的令人满意的结果。

作为一名基层工作者，我们工作的重点是农村、服务的对象是农民，从事农村工作有它的特殊性，但对每一项工作我们要能够顺利实施，就涉及到诸多问题了：一要吃透上级精神，并弄清楚落实这项工作的目的和意义；二要认真分析在实施过程中可能遇到的困难和问题，就如何应对作认真的思考；三要因地制宜制定相应的措施和办法。因此，基层工作不仅需要一定的理论水平和专业知识，需要对相关问题的判断和处理能力，还需要具备一定组织协调能力和适应农村工作的应变能力及工作方法，这样，才能顺利推进工作。但我们由于缺乏对理论政策的系统学习，了解不够，知之甚少，在抓某一项具体工作时往往犹豫不决，甚至还有可能偏离了方向，与上级要求不符，由于生活和工作阅历不深，导致对事物的判断、对问题的处理不切实际，把简单的问题复杂化，使工作对象难以接受；由于组织协调的原因，导致工作效果不佳，甚至走进死胡同出不来。这样一些现象对于我们每个人都是有可能遇到的。对我自己而言，当前最大的困难就是因工作岗位的变化、角色的转变而带来的对工作的不适应，有时也会因工作压力大而感到着急，因工作多而烦躁，但我从不气馁，只会尽心尽力地去面对、去思考，寻找解决问题的办法，从而推进工作。我认为，人与人个体之间本身存在差异，人无完人，只要敢于面对现实，克服困难，不怕失败，是能够获得成功的。读完《有困难不上交》一书后，使我得到了许多启示，它将为我今后的工作和人生指明方向，它将帮助我不断取得新的成绩，成为我人生的又一个新的起点。

要做一个敢于克服困难的人。工作中不可能没有困难，没有人不会遇到挫折。关键是看我们如何去面对，在困难和挫折面前，不能放弃、不能把问题和矛盾推给别人，要不断总结经验，充满自信，志存高远，才能聚沙成塔。只要有恒心和毅力，是能够走向成功的。

要做善于把握机遇的人。有些工作时间性强，不是任何时候都楞以做的，要做好工作是有机会的，但机会不是普遍存在，而有的机会往往转瞬而过，或因人为放弃而让机会白白错过，这是我们完成每一项工作的最大的人为障碍，要学会把握机遇，想办法把问题转化成机遇，工作才会顺利，并通过不断的经验积累而完善自己。

要做最优秀的人。遭遇一次失败后，我们应立即想到还有下一次，努力克服思想障碍和实际困难，敢于正视自己的弱点，认真思考，寻找解决问题的办法，做一个积极进取的人，永远保持良好的心态和最佳的工作状态，以达到最佳的“结果”。

要做生活的有心人。要在不断的学习中开展工作。工作其实也是一个学习的过程，通过学习，掌握更多的知识，才能洞察事物，从中寻找解决问题的方法，同时克服拖延和依赖等恶习，使自己成为一个生活严谨的人。

有范文篇7

餐巾布西餐餐巾一般用布，餐巾布方正平整，色彩素雅。经常放在膝上，在注重礼节场合也可以放在胸前，平时的轻松场合还可以放在桌上，其中一个餐巾角正对胸前，并用碗碟压住。

餐巾布可以用来擦嘴或擦手，要以对角线叠成三角形状，或平行叠成长方形状，污渍应全部擦在里面，外表看上去一直是整洁的。离开席位时，即使是暂时离开，也应该取下餐巾布随意叠成方块或三角形放在盘侧或桌角，最好放在自己的座位上。

刀、叉、勺西餐用的刀、叉、勺各有其用，不能替代或混用。

刀，是用来切割食物的，不要用刀挑起食物往嘴里送。切记：右手拿刀。如果用餐时，有三种不同规格的刀同时出现，一般正确的用法是：带小小锯齿的那一把用来切肉制食品；中等大小的用来将大片的蔬菜切成小片；而那种小巧的，刀尖是圆头的、顶部有些上翘的小刀，则是用来切开小面包，然后用它挑些果酱、奶油涂在面包上面。

叉，要左手拿叉，叉起食物往嘴里送时动作要轻。捡起适量食物一次性放入口中牞叉子捡起食物入嘴时，牙齿只碰到食物，不要咬叉，也不要让刀叉在齿上或盘中发出声响。

勺子，在正式场合下，勺有多种，小的是用于咖啡和甜点心的；扁平的用于涂黄油和分食蛋糕；比较大的，用来喝汤或盛碎小食物；最大的是公用于分食汤的，常见于自助餐。

餐具的摆放餐具的摆放是根据上菜先后顺序从外到内摆放。有的菜用过后，会撤掉一部分刀叉。

刀叉放的方向和位置都有讲究。刀叉放在垫盘上呈八字形，刀口朝内，叉尖向下就表示你还要继续用餐；刀叉平行摆放在垫盘上刀口向外，叉尖向上则表示你不要用餐。汤勺横放在汤盘内，匙心向上，也表示用汤餐具可以拿走。公务员之家:

有范文篇8

目前中国的IT服务市场正逐渐步入成熟期，而IT服务特别是基础性的专业支持与运维服务也进入一个全新的发展阶段。面临来自全球经济环境以及商业任务的双重挑战，今天，企业IT组织更加强调IT系统的稳定性与适应性，为企业业务发展提供强大有力的后台支持。因此，CIO们对IT运维服务商的要求越来越高，在挑选服务商时，也更加注重对服务商技术实力、响应速度和专业素质的考量；同时，在IT服务商提供服务时，他们不仅要求服务的质量和结果，也更加注重服务的过程及体验。

近日，位于北京CBD核心的惠普大厦八层人头涌动，来自惠普运维服务团队的北京员工与客户代表和管理团队欢聚一堂，隆重举办了“惠普年度全心大使”的颁奖典礼，“惠普全心服务”是惠普特别针对其高端产品服务支持所提出的服务口号和服务理念，从去年开始每年的全心服务大使评选活动旨在发现、表彰在过去的一年中付出努力辛劳且表现杰出的个人，获奖者被授予年度“全心大使”的荣誉称号，他们均来自惠普运维服务一线，并由客户推荐选举产生。一直以来，惠普运维服务都倡导致力于为用户提供卓越完美的客户体验。作为IT服务主流厂商，惠普全心大使的年度评选与表彰活动，正在向业界揭示，现代IT服务不仅要关注质量与结果，更要注重服务的过程与客户体验。

“众所周知，惠普不是一个“唯技术论”的公司，这在惠普公司60多年的成长历程以及中国惠普20多年的持续发展中都得到了有力的验证。惠普致力于为用户提供卓越完美的客户体验（TCE,TotalCustomerExperience），它贯穿从产品采购、安装到运行维护的每一个环节，而我们惠普服务团队的每一位成员都是完美客户体验的最佳诠释者。”中国惠普有限公司中国区副总裁、企业计算及专业服务集团全球IT科技服务部总经理潘家驰在颁奖典礼上特别强调了在IT服务产业中人员的重要性，他强调：“这个评选，对于今天各位获奖者以及在座的服务团队同仁，不仅是一个里程碑，更是一次自我审视的转折点，我希望我们可以齐心协力，把我们“全心服务”所倡导的服务理念与价值观贯穿到我们日常工作中的每一个细节，全面为我们的客户提供卓越完美、满意至上的服务体验。”

惠普作为中国领先的IT运维支持服务商，依托其全球化的技术资源，领先的管理理念和高效的后台支持体系，在为客户提供安全、可靠、高效的专业运维支持服务的同时，更为客户提供“安心”、“信心”和“省心”的全心服务客户体验；同时，惠普的服务团队在客户关系生命周期的每个阶段，也始终坚持以专业、责任、协作、热情、高效、灵活为六大服务价值观，为其客户提供科技领先、专业至诚、高效可靠的IT运维支持服务。

惠普作为最早进入中国市场的高科技合资企业，早在1985年就已正式展开在中国IT服务市场的发展蓝图，多年来一直处于市场的领先地位：1994年，通过了国际标准ISO9000质量体系认证，成为中国首家在IT支持服务领域获此殊荣的服务商；经过20多年的发展，目前服务网涉及中国总共228座主要城市，可辐射近2,900个县市的上门服务能力，并培养了3千多名专业认证工程师队伍；2000年，开始向中国市场引入ITSM——IT服务管理理念及全球最佳实践；2002年，以业界最高系统可用性为目标，与客户共同挑战365天关键业务系统不间断运行；2005年，惠普全球呼叫中心落户大连，面向东北亚及北美地区提供800呼叫服务。由此可见，惠普支持服务网络在中国的领导势力已完美展现，而惠普一直以来所坚持的“客户体验”服务理念无疑将加速中国IT服务产业成熟度的进一步发展。

有范文篇9

共产党员要有觉悟

党的十六大通过的新党章第一章第二条规定：中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。这一表述，特别强调了党员的共产主义觉悟问题，明确了做一名合格党员的关键条件。觉悟是党员理想信念、思想品德、道德情操的外在表现，是党员世界观、人生观、价值观的综合。有没有思想觉悟，是共产党员是否真正在思想上入了党的最重要衡量标准。当然，党员觉悟的内涵很丰富，就当前时展的要求来看，关键要做到以下三条：

第一，共产党员有觉悟，首先就要坚定理想信念。崇高的理想信念，永远是激励共产党人不断前进的力量源泉和精神支柱。我们一代又一代的共产党人之所以前赴后继，努力奋斗，甚至牺牲生命也在所不惜，靠的就是崇高的理想信念。据统计，新中国成立前的中央委员、候补委员共有171人，牺牲和遇难的有42人，占24.5%，就是说每四个中央委员和候补委员中就有一人牺牲、遇难；新中国成立前的政治局以上领导人共有55人，牺牲、遇难的有15人，占27.2％，也是每四个政治局委员、候补委员中就有一个牺牲、遇难。据民政部门提供的数据，全国各地有案可查的烈士就有170多万人，这些烈士中大部分是共产党员。从这些数据可以看出，共产党员是最大公无私、最英勇无畏的，为了人民的利益，他们勇于奉献自己的一切，甚至是宝贵的生命。共产党人勇于奋斗、敢于牺牲，靠的就是崇高的理想信念作支撑。就像烈士在英勇就义前慷慨陈词的那样：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！”

但是，不可否认，现在有一些党员，因为共产主义道路的漫长、后国际社会主义运动出现低潮，以及资本主义仍表现出较强的生命力，对共产主义理想和中国特色社会主义的信念不那么坚定，甚至完全动摇了。有的认为，在社会主义初级阶段，宣传共产主义伟大理想有点“超前”；有的认为，在目前社会主义市场经济的环境下，不是讲理想的时代，而是讲实惠、讲利益的时代了，讲共产主义理想“过时”了。更为严重的是，一些党员由于放弃了对崇高理想的追求，信念崩溃，在形形色色的诱惑面前经不起考验，最终走上了腐化堕落、自我毁灭的道路。大量党员干部走上犯罪道路的事例反复告诉我们：理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。放弃了正确的理想信念，也就丧失了做共产党员的资格。

如何看待理想信念，我认为这首先是一个思想认识问题。只要我们运用马克思主义的立场、观点和方法来认识人类社会发展的客观规律，把理想信念建立在科学分析的理性基础上，就能深刻地看到，我们共产党人完全没有理由放弃理想、动摇信念。尽管现在共产主义运动暂时进入了低潮，社会主义发展也遇到了一些挫折，但是衡量一种社会制度的优越，最根本的是看在多大程度上推动了社会生产力的发展和人民生活水平的提高。众所周知，作为共产主义的低级形态——社会主义，发展时间最长的也只有80多年，总体上还处在幼童时代，尤其是社会主义政权基本上还是在经济文化比较落后的国家、在旧世界“薄弱的链条”中获得突破和建立起来的，社会主义和资本主义两者发展时间、发展环境、发展起点、发展手段都有巨大差距，自然难以在短时间内充分展示出它的巨大优越性和蓬勃生命力。反过来说，即便资本主义已经发展了很长的阶段，我们仍然看到，在当前实行资本主义制度的170多个国家和地区中，只有20多个属于发达行列，而被联合国列为最不发达的49个国家实行的都是资本主义制度。由此可见，资本主义绝不是解除人类贫困、痛苦的灵丹妙药。正如邓小平同志旗帜鲜明指出的：一些国家出现严重曲折，不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了，没用了，失败了，哪有这回事！

事实是最有说服力的。20世纪以来，世界上有100多个殖民地半殖民地国家获得了民族独立，各自选择了不同的社会制度发展自己，应该说都各有成就和坎坷。但总体上来说，社会主义中国取得的成就更大。有关数据统计表明，实行改革开放以来，中国进入了发展最快、进步最大、变化最深刻的历史时期。中国已经连续26年保持了平均9％以上的经济增长速度，创造了世界经济发展史上的新奇迹。2003年，中国人均国内生产总值首次超过1000美元。2004年我国国内生产总值已经达到了1.65万亿元，是1952年的201倍，是1978年的38倍；中国经济在世界经济总量中所占比重，已由1978年的1％左右提高到约4％。当前，我国国民经济持续快速健康发展，综合国力不断增强，人民生活进一步改善，社会政治保持了稳定。现在，连西方的一些人也不得不承认，中国所走的道路表明：“十多亿正从贫穷变成富裕的人民的民族凝聚力，将形成强大的经济和政治力量”；中国将崛起成为一个“全面发展的大国”；中国的成功，“正在改变亚洲和世界的面貌”。美国经济学教授拉迪·多恩布什在《伟大的繁荣》中也评价说：“自50年代以来，中国的生活水平增长了7倍，提高速度居世界第二名。特别是20世纪最后30年，中国的生活水平提高了6倍，在那里，人们50年以前与公元1700年的生活水平几乎没有什么差别。”这位美国学者，将新中国的变化放到300年的历史进程和整个世界背景下进行考察和比较，是有见地、有说服力的，从一个侧面印证了只有社会主义才能救中国的道理。

理想信念问题既是一个思想认识问题，更是一个实践问题。必须认识到，我们现在的努力以及将来多少代的继续努力，都是朝着实现共产主义这个最终目标前进的。同时，必须认识到，实现共产主义是一个漫长的发展过程。它不可能由一代人建成，必须经过一个长时期的发展阶段，必须进行艰苦卓绝的奋斗。现阶段，我们为共产主义奋斗，就是要为中国特色社会主义事业的发展而奋斗。小平同志说得好，社会主义是可爱的，为社会主义奋斗是值得的，因为这同时也是在为共产主义而奋斗。党的十五大报告指出：忘记远大目标，不是合格的共产党员；不为实现党在社会主义初级阶段的纲领努力奋斗，同样不是合格的共产党员。作为新时期的一名共产党员，我们每一位同志都要胸怀远大的共产主义理想，又不能脱离现实工作而空谈理想，必须脚踏实地、立足岗位、埋头苦干，围绕全面建设小康社会的奋斗目标，扎扎实实地做好当前的每一项工作。

第二，共产党员有觉悟，应当不断提升自己的精神境界。一个党员要做到与群众不一样，能够“平时看得出、关键时刻站得出、危难关头豁得出”，关键在于要从点点滴滴做起，不断锤炼自己的思想品德，提升自己的精神境界。高尚的精神境界是党员立身做人的标准，是党员成就事业的基石，也是我们党员成为群众的“旗手”和“标杆”的条件。每一名党员都应当牢记自己的政治身份，自觉加强党性修养、提升精神境界。当前，尤其要做到以下几点：

一是要辨是非。共产党员不是生活在“无菌”真空中，实际上每天都在经受着封建主义的、资本主义的各种观念的渗透和影响，每天都在承受着社会变革、利益调整带来的思想震撼和冲击。一些别有用心的人，往往利用人们一时的思想迷惑，造谣惑众，颠倒黑白，混淆是非，来搞乱人们的思想，以达到他们的目的，破坏安定团结的大好局面。所以作为党员，一定要坚决相信党，相信组织，加强学习，提高明辨是非的能力。要真正做到有悖于中央、市委精神的坚决不做，不利于党的形象的话坚决不说，有损党的事业的事坚决不参与，始终坚持共产党人的党性原则，不在各种错误的、腐朽的思想和不良风气面前随波逐流、人云亦云，努力立稳人生的坐标。

二是要知荣辱。党的利益与党员的利益、党的荣辱与党员的荣辱，从来都是紧密相关的。“国家兴亡，匹夫有责”，党的兴衰，每一个党员都有责任。我们今天一再强调党是“光荣、伟大、正确的”，并大力宣传优秀共产党员的事迹，就是要让全体党员都明白，共产党员的称号是光荣、神圣的，共产党员应当无愧于这个光荣称号，时时处处提醒自己要维护党的形象，在有人污蔑、诋毁和损害我们党的形象的时候，党员应当感到痛心和愤慨，能够挺身而出、出面制止。我们比喻“党是母亲”，就是希望广大党员像对待自己的母亲一样对待我们的党，为党分忧、为党尽责。如果党员都能够认识到我们与党是“一损俱损、一荣俱荣”的道理，都能自觉为党做贡献，我们党就拥有了无穷的力量，就会无往而不胜。

三是要讲奉献。吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做奉献，是人性中真、善、美的集中体现，也是共产党员保持先进性的基本要求，是共产党员道德品质中最本质的特征。党员不同于群众，应当奉献不为索取。陈云同志在《怎样做一个共产党员》中说：“每个共产党员都要把革命的和党的利益放在第一位，以革命的和党的利益高于一切的原则来处理一切个人问题”。我们上海的共产党员徐虎同志也说：“我不奉献，你不奉献，谁来奉献？我要索取，你要索取，向谁索取？”当前，我们进入了改革开放和市场经济的发展时期，利益关系更加复杂和多元化了。作为党员，面对血与火、生与死的考验少了，面对个人利益与党的利益、国家利益、集体利益、群众利益的考验多了。在这样的考验面前，我们有的党员做得很好，他们自觉以个人利益服从党和国家的利益，必要时宁可牺牲个人的利益，把“索取值”选择为最小，把“奉献值”选择为最大，淡泊名利，志在奉献。但也有一些党员，片面强调个人得失，以是否对个人有利作为处理个人和社会关系的唯一标准，不仅不肯吃亏，反而想占国家、集体或他人的便宜，有的还和组织讲条件、谈价钱，与老百姓争夺利益，极少数人甚至以权谋私、贪赃枉法，完全玷污了党员的称号。我们党从来承认党员有正当的个人利益，但如果个人利益与党和国家的利益发生冲突，党员应当无条件地服从党和国家的利益。

第三，共产党员有觉悟，必须自觉接受党的教育和纪律约束。自觉参加党组织的活动，自觉接受党组织的教育，自觉服从党的纪律约束，这是党员有没有觉悟的实际体现。作为党员，连党的活动都不愿参加，连党的规章制度和组织纪律都不愿遵守，怎么能说这样的党员有觉悟呢？记得在苏共建党初期，列宁曾经同马尔托夫进行过一场激烈的斗争。马尔托夫主张，只要承认党纲党章，就可以做党员，不必参加党的一个组织。列宁坚决反对这种主张，认为党员不仅要承认党纲党章，而且必须参加党的一个组织。他尖锐地指出，按照马尔托夫的说法去做，只能模糊党和阶级的界限，改变党的工人阶级先锋队的性质，使党变成一个涣散的俱乐部。经过多次反复的斗争，列宁的建党原则主张获得了胜利，从而保证了共产党真正成为无产阶级的、先进的、有组织的部队，保证了共产党的思想统一和组织统一。

事实充分证明，加强纪律性，革命无不胜。过去战争年代是这样，现在和平年代仍然必须坚持。同志说：“治国必先治党，治党务必从严”。党的坚强纪律和组织优势，是我们党克敌制胜的法宝，任何时候都不允许抛弃。在新的历史条件下，广大共产党员必须严格执行党章规定，遵守党内生活准则，遵守党的纪律，自觉接受党组织的教育和监督，真正做到违纪的话不说，违纪的事不做。也只有不断接受组织的教育、提醒和帮助，才能使党员个人更好地提高觉悟，养成良好的行为习惯，避免或少犯不应有的错误。

共产党员要有本领

强调共产党员要有本领，从哪个方面讲都不为过。从完成党的执政使命看，我们迫切需要有一支政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬的党员领导干部队伍，迫切需要有一支能在各方面发挥先锋模范作用的党员队伍，只有这样，我们党才能担负起领导时展的重任。从增强党的威信和影响看，我们迫切需要拥有一大批既忠于党、忠于人民，又具备各方面专长和本领的党员群体，使我们党成为优秀人才聚集的党、在群众中有凝聚力和号召力的党。如果党员的本领比群众还差，这样的党员不可能赢得群众的尊敬和拥护，党的整体形象也会为之打折扣。从党员自身的发展要求看，现在社会竞争日益激烈，党员如果能力很弱，不要说为党作出贡献，党员自身都可能面临被社会竞争所淘汰的命运。所以，于党于国于己，党员都应不断增强本领。

总体上看，上海党员队伍的能力素质是比较好的。我们既有一批顶尖的党员人才，也有一大批掌握各类技能的普通党员人才。据统计，目前在沪的156名“两院院士”中，党员有109名，占63.4％；上海拥有的344名“国家有突出贡献的中青年专家”中，党员有244名，占70.9％。从上海党员的整体学历结构来分析，情况也是比较可喜的。截止2004年底，在全市143.2万党员中，具有大专以上学历的党员约有54万（其中本科22.7万，研究生4.5万），占党员总数的37.7％，比1990年的19.8％提高了18个百分点。这些党员是上海150万人才大军的重要组成部分和佼佼者，活跃在上海经济、科技、教育、文化等各个领域，为促进上海各项事业的发展起到了重要的支撑作用。但是，也要看到，在新形势新任务面前，我们也有一些党员包括领导干部存在着能力素质不适应的问题。在党员领导干部中，有的思想理论水平不高、依法执政的能力不强，解决复杂矛盾和问题的本领不大，有的甚至感觉到“知识恐慌”、“本领恐慌”。在普通党员中，本领平常、能力平庸、业绩平平的也不乏其人。这些问题，都要求我们予以重视和解决。

党员的能力和本领从哪里来？从学习中来，从实践中来。加强学习和实践，是克服“知识恐慌”、“本领恐慌”的唯一途径。1939年5月20日，同志在延安在职干部教育动员大会上的讲话中指出：共产党要领导革命，就要发起学习运动。抗日战争后，我们的同志要适应斗争的需要，要加强学习，而很多现象显示，“我们的队伍里有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。过去本领只有一点点，今天用一些，明天用一些，渐渐告罄了。好像一个铺子，本来东西不多，一卖就完，空空如也，再开下去就不成了，再开就一定要进货。我们干部‘进货’，就是学习本领，这是我们干部所迫切需要的。”在我们党“学习、学习、再学习”的号召下，我们党内不断蔚成了学习的风气。革命战争年代，许多党员行军打仗、骑在马背上都要读书；和平年代，许多贫苦工农子弟，投身工作时不识字，但他们在党的教育和艰苦环境的熏陶下，克服难以想象的困难，刻苦学习，在实践中摸索和掌握了大量专业知识和技能，不少人后来成为某一方面的专家学者，甚至院土、科学家。比如，军工英雄吴运铎，就是一个受党教育并靠卖鲜血交学费、边干边学成长起来的军工技术专家。他曾经身负100多处伤，手足伤残仍奋斗不息，被称为“中国的保尔·柯察金”。他撰写的自传《把一切献给党》，教育了整整一代人。对照这些事例，我们的一些党员、干部应当汗颜，他们对学习没兴趣、没动力。有的同志讲，不是我不想学，而是太忙、没时间学，可是我们要问，为什么当有出国机会，你再忙也要去呢？可见，学不学不只是一个时间问题，关键还是学习态度、学习动力问题。

共产党员加强学习，首先要加强理论学习。列宁有句名言：“只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用。”共产党员要保持先进性，就必须自觉学习马列主义、思想、邓小平理论，当前特别要把马克思主义中国化的最新成果“三个代表”重要思想学习好。通过学习，深入掌握“三个代表”重要思想的科学内涵、精神实质和基本要求，做到真学、真懂、真信、真用；通过学习，不断提高改造主观世界的能力，自觉加强党性修养，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，永葆共产党人的先进性和纯洁性。其次，要加强对新知识的学习。我们所处的时代，是知识“大爆炸”的时代，也是综合国力竞争日趋激烈的时代。在这样一个充满竞争的时代，共产党员应当带头加强对新知识的学习。要努力学习现代化建设所需要的一切知识，用人类创造的优秀文明成果充实自己、提高自己。再次，要加强对新技能的学习和钻研。知识是能力的钥匙，但知识并不完全等同于能力。共产党员要真正做到有本领，除了要勤奋学习文化知识外，还应当钻研和掌握做好岗位工作所必需的技能。如果当机关干部的不能搞调查研究，当警察的不太会作笔录，接待信访的对政策条文还不如上访者熟悉，这样的党员、干部就不能令人信服。

当然，人的能力有大小之分，本领有高低之别，岗位要求也不相同。我们要求共产党员有本领，并不是说要求每位党员都必须成为专家学者，成为学贯中西的“大家”，而是希望党员和干部养成自觉学习的习惯，树立终身学习的观念，善于向书本学、向他人学、向实践学，通过不断地学习，不断总结提高，努力增长实际工作的能力，尽可能多地掌握为党工作、为人民群众服务的本领。同时，作为党组织，也应当为党员学习创造条件和提供方便，使我们的党成为学习型政党，使我们的社会成为学习型社会。

共产党员要有作用

同志指出：一名党员的作用，对于党和人民的事业来说，就像一台机器上的螺丝钉。螺丝钉虽小，作用却不可低估。这句话非常生动形象，深刻阐明了共产党员发挥作用对党和人民事业的重要意义。党和人民的工作是由无数具体工作推动的，党的执政成效是靠全体党员干部发挥作用汇集的。上海要顺利实现新的发展目标，离不开143万多名党员在各条战线、社会各个方面所做的工作和所发挥的先锋模范作用。共产党员要有作用，我认为关键有两条：

首先，要在本职工作岗位上发挥表率作用，兢兢业业地创造一流的工作业绩。除已经离退休的党员同志外，我们党员大都在一定的岗位上承担一定的任务，有的还处在重要部门和关键岗位上。这些党员有没有作用，首先体现在工作业绩如何。人们常说，“群众看党员，党员看干部”。看什么，既要看他的思想觉悟，也要看他的工作表现和工作业绩。如果工作表现和业绩平平，甚至难以胜任本职工作，群众对他的评价就不可能高到哪里，他在群众中的威信也难以真正树立起来。所以，作为一名党员，一定要敬业爱岗、勤奋工作，并把自己的工作与党的形象和威信紧密联系起来，与党和人民的事业紧密联系起来，干一行、爱一行、钻一行、精一行，努力在平凡的岗位上作出不平凡的贡献，以过人的本事说服人，以出色的业绩说服人。

党员在本职工作中发挥作用，光自己一枝独秀，工作突出还不够，还应当善于团结周围同志一道前进，帮助他们一起进步。比如，宝钢集团热轧厂的共产党员、工人发明家王军，通过刻苦钻研，取得了许多发明专利。但周围同事却这样对他说：“作为党员，自己好不算好，只有大家好才是好。”这句话对王军触动很大。于是，他发起成立了“发明俱乐部”，发展了几十名会员，依靠集体的智慧，取得了更多的发明成果。这样的例子还有不少，包括优秀党员、全国劳模李斌就带出了一批李斌式的好职工，形成了“集群效应”。

其次，要在社会生活中发挥表率作用，努力做好群众工作。随着经济和社会的深刻变革，更多的党员逐步从“单位人”转变为“社会人”。党员的活动，也更多地和社会联系起来。这就对党员在社会上、在“八小时以外”的表现和作用，提出了新的课题。作为党员，不论在单位也好，在社会上也好，都应当自觉成为群众的榜样，在社会生活的方方面面都要起示范表率作用，自觉做遵纪守法和遵守职业道德、社会公德、家庭美德的楷模。

有范文篇10

民生，一头连着党心，一头牵着民意，是我们一切工作的出发点和归结点。最近举行的省委十二届三次全会，围绕全面改善民生，要求真正做到亲民要有真感情，爱民要有真举措，惠民要有真成效。切实改善民生，已经成为各级党委、政府工作的重中之重。当务之急，各地要因地制宜地拿出切实可行的具体措施，让老百姓得到实实在在的利益。

爱民要有真举措，贵在“要有”。遇水要架桥，过河要造船。改善民生犹如过河，举措就是“桥”与“船”。改善民生不是简单的一句口号，切不可“以会议落实会议，以文件落实文件”，表面热闹而无实质功效。真举措哪里来？来自实践与群众。来自实践，就是坚持实践第一的观点，不唯书、不唯上、只唯实；来自群众，就是视百姓的需求为信号、为标尺、为动力。民生问题具体而实在，孩子读书的学校有没有着落、年轻人的工作好不好找、老人看病能不能报销都是民生，多到群众中走一走、看一看，就会求得真经，拿出举措。改善民生，既要有解决长远问题的周密部署，也要有解决眼前具体问题的现实举措。总之，检验各地是否有改善民生的真情实意，就看有无拿出求真务实的举措。

爱民要有真举措，贵在“管用”。悬壶济世需良方，改善民生需良策。再好看的政策措施，如果解决不了实际问题，不能给老百姓带来实惠，那就一点也不管用，就得不到老百姓的真诚欢迎。改善民生与老百姓切身利益息息相关，来不得半点虚假和敷衍。这就决定了我们拿出的举措必须经得起实践的检验，经得起人民群众的评判。当然，各地经济社会发展的基础、条件、水平不同，能够提供的人力、物力、财力也不同，这就决定了改善民生的举措要从本地实际出发，分清轻重缓急，因地制宜，把握时机、节奏和力度，统筹不同群体的利益诉求，在量力而行的基础上尽力而为。这是初级阶段的国情省情所决定的。一句话，民生之举措，务必在求真务实上下功夫，不一定求面面俱到，但必须务实管用，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所难，帮群众之所需。

爱民要有真举措，贵在“创新”。改善民生，完善的机制是重要保证。全面改善民生，是一个复杂的工程，是一项长期的任务，既要考虑当前，又要考量长远；既要坚持政府主导，又要鼓励全社会共同参与；既要照顾少数困难群体的利益，又要关注社会大多数群体的利益；既要从群众的具体小事入手，又要从事关全局的大事着眼。这是一个动态的、创新的过程。当前，民生问题就涵盖了多种层次，既有对安居乐业的基本需求，也有创业创新的发展追求，还有参与公共事务管理的民主诉求。有鉴于此，没有一个办法可以一劳永逸，没有一条举措能够一成不变。创新机制，就是针对民生问题的不断变化，适时地对各种政策措施进行调整、完善和深化；就是真正建立一套“民有所呼、我有所应”的制度，为全面改善民生构造体制机制，为促进社会和谐注入持续动力和活力，形成共建共享的良好局面。