东北范文10篇

东北地区包括辽宁、吉林、黑龙江3省，面积约82万平方公里，人口约1亿。东北产丰富，烹调原料门类齐全。人们称它“北有粮仓，南有渔场，西有畜群，东有果园，”一年四季食不愁。

该地区日习3餐，杂粮和米麦兼备，一“粘”二“凉”的粘豆包和高粱米饭最具特色。主食还爱吃窝窝头、虾馅饺子、蜂糕、冷面、药饭、豆粥和黑、白大面包；以饽饽和萨其玛为代表的满族茶点曾是《满汉菩翅烧烤全席》中的重要组成部分，名重一时。蔬菜则以白菜、黄瓜、番茄、土豆、粉条、菌耳为主，近年来大量引种和采购南北时令细菜，市场供应充裕。肉品中爱吃白肉、鱼虾蟹蚌和野味，嗜肥浓，喜腥鲜，口味重油偏咸。制菜习用豆油与葱蒜或是紧烧、慢熬，用火很足，使其酥烂入味；或是盐渍、生拌，只调不烹，取其酸脆甘香。

由于兴安岭上多山珍，渤海湾内出海错，故市场上的筵菜档次偏高，名肴玉食琳琅满目。还因为气侯严寒，居家饮膳重视火锅，“白肉火锅”、“野意火锅”等颇有名气，在清宫盛极一时。

喝花茶爱加白糖，还有桦树汁、人参茶和汤岗矿泉水；抽水烟或关东烟，“十八岁的姑娘叼根大烟袋”，曾是“关东三怪”之一。尤爱白酒与啤酒；饮啤酒常是论“扎”、论“瓶”、论“提”（一提为8瓶），酒量惊人。受“白俄”食风影响，好友相聚，常以大红肠、扒鸡、花生米、茶叶蛋和面包佐餐，一次“小酌”往往几小时。由于清代山东人“闯关东”的较多，鲁菜在这里有较大的市场，不少的名店均系山东人所开设或由鲁菜的传人掌作。再加上紧邻俄罗斯，与南北朝鲜交往频繁，亦受日本食风影响。“罗宋大菜”、“南韩烧烤”和“东洋料理”也传播到一些城市，部分食馔也带点“洋味”。在民族菜中，朝鲜族和满族的烹调水平较高。前者的“三生”（生拌、生渍、生烤）、牛肉菜、狗肉菜、海鱼菜和泡腌菜；而后者的阿玛尊肉、白肉血肠、白菜包、芥末墩和苏叶饽饽，均有浓郁民族风情。清真菜在此亦有口碑，《全羊席》和国民面摊脍脍炙人口。至于蒙古族的“白食”和“红食”；鄂伦春族的《狍子宴》和老考太粘粥；赫哲族的《鳇鱼全席》和“稠李子饼”；鄂温克族的“烤犴肉”和“驯鹿奶”；达斡尔族的“手把肉”和“稷子米饭”，也都是民族美食廊之中的精品，令人齿颊留芳。

从饮食市场来看，东北地区更是珠玑山积，红火兴旺，可以开出很长一串清单。如：菜肴类：白肉火锅、鸡丝拉皮、猴头飞龙、红油犴鼻、冰糖雪蛤、冬梅玉掌、镜泊鲤丝、游龙戏凤、两味大虾、烤明太鱼、人参乌鸡、红烧地羊、烹大马哈、牛肉锅贴、鹿节三珍汤、酒醉猴头黄瓜香、神仙炉；小吃类：萨其玛包、马家烧麦、熏肉大饼、老边饺子、参茸馄饨、稷子米饼、冷面、打糕、豆馅饺子、海城老山记馅饼、馨香灌肠肉、刨花鱼片、松塔麻花、焖子、苹果梨泡菜、辣酱南沙参；筵席类：《盖州三套碗》、《关东全羊席》、《大连海错席》、《长白山珍宴》、《营口九龙宴》、《沈阳八仙宴》、《锦州八景宴》、《本溪太河宴》、《铁岭银州宴》、《洋河八八席》、《天池鞭掌席》、《抚松山蔬宴》、《燕翅鸭全席》、《龙江三宝宴》、《松花湖鱼宴》、《野意火锅宴》等。这些肴馔的特色，可用一首小诗来概括：山珍海错取料广，火锅白肉美名扬。烧扒熘（火靠）各有别，芥未葱蒜多辛香。咸甜分明油酱重，焦酥脆嫩质滑爽。明油亮芡外观美，荤素相宜耐品尝。

了解了这一些，就可以明白为什么东北民间这几年能够进华北、过长江、下岭南。别看只是“小鸡炖蘑菇”、“白肉熬粉条”、“松仁炒玉米”、“鸡丝拌拉皮”那么几道家常菜，它却凝聚着东北烹饪的深厚功力，闪射出“白山黑水”的夺目光彩。东北人人对饮食的要求是丰盛、大方，以多为敬，以名为好；喜欢迎宾宴客，豪爽、直朴、热诚、潇洒；性情如长白红松般刚直，襟怀如松辽平原般坦荡。

内容摘要：东北大秧歌的音乐，是东北大秧歌的重要组成部分。研究东北大秧歌的音乐特点，对整个东北大秧歌的繁荣与发展，既具有理论价值，又具实践参考意义。文章以民族性、地域性、民间性为三大视角，对东北大秧歌的音乐特点，进行系统、细致的论述。

关键词：东北大秧歌音乐特点民族性地域性民间性

秧歌，是我国汉族民间舞蹈形式之一。据考，这种民间舞蹈起源于农业劳动，为“插秧之歌”的简称。舞者通常扮成各种人物（如白蛇、青蛇、许仙、唐僧、孙悟空、傻柱子、小老妈等等），手持扇子、手绢、彩绸等道具而舞。在表演形式上，分为“大场”与“小场”两部分：大场为变换队形的大型集体舞；小场为两三个人表演的带有简单情节的舞蹈或歌舞小戏，有时也为一人单独演唱的民歌、小曲。

东北大秧歌的音乐是东北大秧歌的重要组成部分，它与东北大秧歌的舞蹈各占整个东北大秧歌的半壁江山，构成载歌载舞、视听一体的格局。

研究东北大秧歌的音乐特点，对于东北大秧歌的繁荣与发展，具有理性思辨与实践参考的双重价值。具体而言，东北大秧歌的音乐特点，可以分解为以下几个层面。

一、民族性

内容摘要：东北的抗日救亡运动是中国反法西斯战争的重要组成部分。在中国共产党的领导下，东北抗日联军在残酷、艰苦的岁月中，显现出来的不屈不挠、奋勇抗争的革命斗志和献身精神，更是名垂青史，可歌可泣。本文试图从东北抗日联军14年的浴血奋战中产生出来的抗联歌曲为主要研究对象，对抗联歌曲的产生与发展、音乐的来源与特点、歌曲创作及表现的内容等进行具体研究。

关键词：抗联歌曲歌词创作旋律

一、东北抗联歌曲产生的历史背景

日本帝国主义对中国的侵略由来已久，可以说从中日甲午战争开始，就一直没有停止过，而且胃口越来越大。伴随着他们在东北南部的既得权益，妄图吞并中国东北地区，独占全中国的野心就越发暴露出来。为了寻找发动侵略的借口，1931年7月，日本侵略者首先制造了万宝山事件。8月，又利用在5月份发生的中村震太郎大尉事件，叫嚣“满蒙”危机。9月18日夜，日本关东军又阴谋制造了柳条湖事件，日军自己炸毁了南满铁路的一段路轨，反诬是中国军队破坏，并以此为导火线，向东北军队的北大营和沈阳城发动了突然袭击，发动了震惊中外的“九一八”事变。他们在占领沈阳以后，随后又向各地发动进攻，先后占领了辽宁、吉林两省的交通要道和重要城市。在国内，和南京政府对于日本帝国主义发动的“九一八”事变，采取了“攘外必先安内”的反动方针指导下的不抵抗政策，全力“围剿”中国工农红军。及南京政府的对日不抵抗政策，助长了日本侵略军的嚣张气焰，并于1931年11月19日，击败了马占山指挥黑龙江省军队的嫩江桥抗战，侵占了当时的省城齐齐哈尔。1932年1月又占领了辽西重镇锦州。2月5日，侵占了东北特别行政区公署所在地哈尔滨。至此，从9月18日起到哈尔滨沦陷，仅仅用了4个月零18天，东北三省便沦陷于日本侵略军之手。1932年3月9日，日本关东军在长春（改称“新京”）策划建立了伪“满洲国”，扶植清朝末代皇帝溥仪“执政”。从此，东北地区沦为日本帝国主义的独占殖民地，东北人民在日本帝国主义的铁蹄蹂躏下过着亡国奴的生活。

1931年“九一八”事变以后，中国共产党代表着全国人民的正义呼声，立即于9月20日，发表了《为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》，22日，中共中央作出《关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》，确定共产党要加强组织领导群众的反日运动，组织发动东北军队和群众的游击战争，直接给日本侵略者以打击。中共满洲省委按着党中央的指示，积极领导、发动东北广大群众的抗日战争。沈阳、抚顺、鞍山、本溪、长春、哈尔滨等地相继举行了工人罢工、学生罢课、农民暴动，形成了声势浩大的抗争局面。除此之外，各地农民自发地揭竿而起，组织大刀会、红枪会、黄枪会等抗日组织，与日本侵略军进行斗争。东北军的一批爱国将领如：马占山、苏炳文、李杜、冯占海、王德林、唐聚王、李纯华、邓铁梅等组成了抗日义勇军，奋起抗击日本侵略者，给日本侵略军以沉重打击。由于他们缺乏统一的组织和领导，又缺乏有力的支援，在日军的连续“讨伐”下被击破而溃散。与此同时，中国共产党在东北各地陆续建立起由汉、满、朝鲜、蒙古、回等民族组织的抗日游击队，并逐渐成为东北抗日武装斗争的主力，先后建立了磐石、东满、珠河、密山、宁安、汤原、饶河、巴彦、海伦和海龙等游击队，并在各游击队的基础上改编为东北抗日联军。他们紧紧地依靠当地人民，在极端困难的条件下进行了长达14年之久的艰苦卓绝的抗日斗争。他们高举抗日救国的伟大旗帜，以长白山、兴安岭的广阔山区为依托与装备精良凶狠残暴的日本侵略者辗转拼杀，浴血奋战，有力地牵制了日军在东北的几十万兵力，并歼灭日伪军十几万人，直接地配合了全国抗战，为中国人民的抗战和世界反法西斯战争的胜利付出了巨大的牺牲，做出了卓越的贡献。在这样特定的历史背景下，应运而生的抗联歌曲，不仅是抗联将士满怀义愤的怒吼和艰苦奋战的生动写照，而且是不畏强暴、前赴后继、视死如归，以血肉之躯保卫家乡、保卫国土，同日本侵略者进行殊死搏斗的伟大精神的真实写照。

二、东北抗联歌曲所描写的具体内容

一、高句丽乐

高句丽是岁貊族的一支。高句丽自公元前37年立国，于公元668年被唐帝国攻灭，历经705年，28世。高句丽政权存在期间，正是我国历史上封建经济文化空前大发展时期。在这样的历史潮流推动下，高句丽也取得了自身经济、文化的繁荣容。高句丽全盛时期，占据了辽河以东和朝鲜半岛三分之二的领域。由于始终同中原王朝保持臣属关系，不断吸收中原文化，所以创造出灿烂的高句丽文化，对后世朝鲜半岛的文化发展有着深远影响。高句丽“其民喜歌舞”，歌舞是他们生活中重要的组成部分。“暮夜辄男女群聚为倡乐”，是历代史书常见的记载。他们每年十月祭天，祭祀时“昼夜饮酒歌舞”，称之为“舞天”。高句丽的丧葬也离不开歌舞，即“葬则鼓舞作乐以送之”。3高句丽的宫廷音乐颇为讲究且场面壮观。从史书的记载和吉林集安高句丽壁画中的舞乐来看，高句丽的宫廷音乐是在民间音乐基础上，吸收中原宫廷音乐的内容和形式而形成的。早在汉武帝时，高句丽是汉朝的一个县，为了让高句丽更好的臣服于汉朝，故投其所好“赐鼓吹伎人”。后高句丽建立政权，不断与中原乃至西域进行文化交流，使其宫廷音乐得到完善。高句丽的宫廷音乐集歌、舞、乐于一堂。乐舞中以舞蹈为主体，分单人舞、双人舞和群舞，表演的同时有男女歌伎伴唱和伴奏的乐队。伴奏的乐器有琴、筝、阮咸、腰鼓、排箫、笛、竽、胡角、长角、箫等。高句丽人平时就擅装扮，演员就更加讲究化妆、服饰。身着彩色绸缎，饰以鸟羽、飘带的演员，浓妆艳抹，呈现出一派五彩缤纷的景象。由此可以想象，高句丽的宫廷音乐具有较强的艺术魅力。高句丽的宫廷音乐除了较大的歌舞形式外，还有琴与舞蹈乐器合奏，琴独奏等形式。从高句丽宫廷音乐的演出组合形式和乐器的使用来看，中原的乐器、乐曲已广泛传入东北，成为高句丽宫廷中主要的音乐表演形式；另一方面也可看出，高句丽人已能自如的运用中原的乐器与乐曲了。

二、扶余国乐

“扶余国……以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，明曰迎鼓。……行人无昼夜，好歌吟，音声不绝。”扶余是岁貊族系的一个重要组成部分，立国较早（公元前108年－公元494年），发展较快。扶余国立国的600年间，开拓了松嫩平原，创立了比较发达的文化。平时，扶余人不分老幼，不论白天劳动，还是晚上休息，经常“昼夜老幼皆个，通日声不绝”。如逢祭祀之日，更是接连数日尽情歌舞，歌舞中大约有鼓助兴，所以称“迎鼓”。

三、三韩乐

位于朝鲜半岛南部有马韩、辰韩、弁韩三个族系，统称三韩。三韩喜歌爱舞，马韩“常以五月下种迄，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒昼夜无休。其舞，数十人聚起相随，踏地低昂，手足响应，节奏有似‘铎舞’。”他们不仅在5月农忙以后饮酒歌舞，便是10月庄稼活完毕，也是这样。辰韩“俗喜歌舞饮酒，有瑟，其形似筑，弹之亦有音曲。”可见，辰韩人不仅酷爱歌舞，并且善弹瑟。他们的瑟既为歌舞伴奏，也用来独奏。

摘要：剪纸和所有中国民间的手工艺术是一样的，都有着悠久的历史和文化积淀。在充分了解中国剪纸历史的基础上，正确认识到中国剪纸的由来，对于我们学习剪纸和进行剪纸艺术创作将会更加的有利。中国民俗文化中，剪纸始终都有着举足轻重的作用。比较早的剪纸艺术形式就是我们今天已经非常熟悉的剪纸窗花，这种手工剪纸文化到现在依旧被完整的保留着，这可以看到我们国家的剪纸文化是非常悠久的。了解了民间剪纸的源头，才能够真正的认知到非遗剪纸文化保护和传承剪纸文化的重要性。

关键词：东北民间剪纸；剪纸范围；剪纸分类

在日常生活当中除了我们上课叫剪纸，我们叫这个概念是一个书本概念，是一个文本的语言，除了我们叫，我们在生活当中观察到，不同民族没有一个叫剪纸的，都有自己不同的叫法，到陕北去问村子里的老奶奶们，你这儿有没有剪纸呢?没有剪纸，见过没有?没有见过，听说过没有?没有听说过，不知道什么叫剪纸，如果说，谁会剜花呢?这就都知道了，都会剜花，民间的概念和我们书本语言是两回事，我们总是拿书面语言，总是拿工具，拿我们的理论工具去套生活，这是大学的一个弊病，这不是不对的，民间传统的东西要用传统的语言，最“俗”的最“土”的文化去了解，我认为俗即是雅，雅即是俗，大俗大雅，大雅大俗。

一、剪纸的技法

从技艺上来说，传统的民间剪纸就是在纸上表现的镂空的艺术，让它展示出所要表现的形象。人民群众通过劳动和自己的聪明才智，在长期生活实践中把艺术和剪纸充分的结合在一起，让这种艺术形式日趋完善。形成了以剪纸、刻纸、镂空为主的艺术表现技法，如用撕纸、烧烫的形式组成拼贴画、套色、渲染颜色色等，使剪纸的表现力有了更加深层的深度和维度。细可如蚕丝，粗可如椽子。它的形式也有不同，可以粘贴摆衬，也可以悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简单便捷，在生活中常见，技艺也易于掌握，有这这门技术自身的特性，因此，这种艺术形式从古至今，基本上在我国大中小城市县镇所普及并且得到人民群众的好评和喜爱。

二、剪纸的范围

主持人串词

婚礼主持人串词（东北）

开场白：亲爱的各位来宾，尊敬的各位朋友，女士们，先生们，

大家上午好！首先我很荣幸的接受了马氏家族的邀请主持今天的婚礼庆典，在这里首先请允许我代表东道主向各位嘉宾在百忙之中前来参加新人的婚礼表示由衷的感谢和热烈的欢迎，欢迎您的到来！

请主婚人：今天我们的凯莱酒点是嘉宾满座盛友如云，是您的到来为我们新人的婚礼带来了祥云瑞气，为新人带来了忠心的祝福，这正是天喜地喜人更喜，新人新景结新婚！在今天热闹的婚礼现场嘉宾高兴，朋友高兴，新人高兴，最高兴的莫过于新人的父母双亲了，四位老人含辛茹苦的将新人抚育成人，这其中的情其中的意在今天这隆重而又庄严的婚礼现场将表现的淋漓尽致，接下来，让我们用掌声有请——新郎新娘的父母双亲带着对新人的祝福和希望到我们的典礼台上就坐，为一对新人主婚！

新人入场：亲爱的来宾，尊敬的各位朋友，爱情是神圣的，婚姻是爱情的避风港，今天，我们的一对新人，他们的爱情经过了春天的播种，夏天的耕耘，秋天的成熟，冬天的考验，今天，终于瓜熟蒂落，水到渠成了，接下来，我代表中国人民共和国爱情办公室，代表中国民族婚姻美满办事处，邀请现场的每一位潇洒的先生，漂亮的女士，用我们最诚挚，最热烈，最响亮，最美好的掌声有请我们的白雪公主和白马王子心贴着心，手挽着手，肩并着肩入大厅！（婚礼进行曲，花瓣，童男童女手拿花篮在新人前面走洒花瓣）

摘要：中国2022年冬季奥运会的成功举办，标志着中国冰雪文化进入了新时期。在这一新的历史方位上，中国传统冰雪文化的传承成为了重要任务。东北地区作为我国冰雪资源最丰富的地区，同样是我国传统冰雪文化传承与发展的核心地区，我们要借助2022年冬奥会的契机，大力发展东北地区传统冰雪文化产业，夯实东北地区传统冰雪文化公共事业的基础，保证中国在冬奥后传统冰雪文化持续发展。文章采用文献资料法、访谈法对东北地区传统冰雪文化传承策略进行研究，提出推动冰雪特色城镇建设、嵌入信息化技术、并入法制化轨道、进入教育化进程四条传承策略。

1东北地区传统冰雪文化的内涵与意义

东北地区传统冰雪文化是指在中国东北地区世代生活的各族人民面对冰雪环境，在历史的长河中，逐渐形成并带有冰雪符号和东北地域特色的思维方式、价值观念、生活方式、行为规范、艺术文化、运动项目等。夯实冰雪运动群众基础、做强冰雪产业、繁荣冰雪文化，从各方面展示出冰雪运动的强才能真正使我国称之为冰雪运动强国。[1]而新时代冰雪运动强国建设需要做好中国传统冰雪文化的传承。东北地区在大力发展传统冰雪文化的过程中，可以更好地发展冰雪文化产业和建设冰雪文化公共事业，弘扬民族传统文化，为全民共享东北地区传统冰雪文化奠定基础，为国家“三亿人参与冰雪运动”提供途径，同时可以发展冰雪旅游产业，拉动经济增长，提高就业率，留住人口和吸引人才，转变经济发展方式，实现可持续发展。

2东北地区传统冰雪文化传承面临的问题

第一，专业人才和文化资源流失严重。东北地区传统冰雪文化的传承需要专业人才，想要更好地发展传统冰雪文化更需要专业人才，但因为经济等原因，东北地区人才流失严重。[2]东北地区传统冰雪文化资源很多保存于民间，缺少传承和保护所需的资金和专业人员。第二，政府相关政策与法律法规落后。对于东北地区传统冰雪文化传承的相关政策法规，在很长一段时间内都处于落后的状态。在中国申办2022冬奥会成功之后，落后情况有所改观，但总体还是处于不健全的状态。第三，传统冰雪文化难以融入教育进程。我国学校教育多知识灌输，少文化传承。学校不重视，学生自然难以学习和了解东北地区传统冰雪文化，下一代不学习了解冰雪文化，传承又如何说起。第四，冬奥后的可持续发展问题。近几年，东北地区传统冰雪文化借助冬奥契机和国家大力开展冰雪运动的政策有所发展，但冬奥之后东北地区传统冰雪文化如何继续高质量发展的问题也应提上日程。

3东北地区传统冰雪文化传承的策略

[关键词]晚清；东北；乡约

[摘要]晚清时期东北地区的乡约具有发展迅速、普及面广、组织形式相对比较单纯、官役化色彩比较浓和衰落得比较快等明显的地方性特征。晚清东北乡约带有新兴垦区烙印的组织形式和突出的行政管理职能，说明它与关内乡约明显不同，而其旋兴旋废则说明，放弃乡约的教化和自治传统而一味强化其行政管理职能的乡约实践是失败的。

Keywords：LateQingdynasty;northeasternChina;Xiangyue

Abstract：Xiangyue,alocalorganization,wascharacterizedbyhigh-speeddevelopment,broadadaptation,comparativelysimplerelationwithotherlocalorganization,andmarkedadministrationinlateQingdynastyintheNortheasternChina.ThecharacterofitsorganizationandfunctionshoweditsdifferencefromtheXiangyueintheotherareasofQingdynasty.Anditwasabolishedsoonafteritwasadoptedextensively,whichproveditsinevitablefailurewithoutitseduca-tionandself-governmentalfunction.

清代关内的乡约有三种含义：一是指作为乡规民约或《圣谕六条》、《圣谕十六条》、《圣谕广训》的乡约；二是指作为基层社会组织的乡约；三是指作为基层社会组织首事的乡约。而清代东北地区的乡约普遍是基层社会组织的首事。晚清东北地区的乡约是在新兴移民垦区上设立的，具有十分明显的垦区乡约的特点。因而研究晚清东北地区的乡约，对于探讨清代乡约的类型具有十分重要的学术意义。然而迄今为止，史学界尚无人研究晚清东北乡约的情况。本文旨在通过研究晚清东北乡约，探讨乡约官役化背景下的东北乡约发展模式。

一

一、在知晓中牢记历史

长春地处东北亚辐辏之地，文化特征鲜明，因历史的原因也被称为“殖民遗址城”。无可否认，一旦谈及殖民文化，有些人具有一种复杂心态：有所顾忌、尽量回避。吕钦文先生认为这是一种“不分正义与丑恶、不辨胜利与失败的糊涂心理”。他指出，“基于民族的角度看，殖民遗存是耻辱的象征，但从人类整体发展来看，真正可耻的是侵略，是殖民主义者”。因此，不能因为城市殖民文化背景就缺少表达和传播的底气；相反，要对其全面揭示和大众化传播，其目的是铭记历史、警示后人、珍惜和平。“那些事”与“新民大街”是两部记录殖民统治之作。值得关注的是，同为展示“殖民历史”，两本书表达视角是有差异的，前者以“伪满洲国”为背景，陈述历史事件、罗列殖民侵略的罪恶勾当；而后者则以新民大街为主线，对临街两侧“一院四部一衙”伪满政权旧址进行历史钩沉。“那些事”与“新民大街”相互补充和印证，揭开尘封已久、鲜为人知的殖民往事，体现了编者的历史理性和自觉意识。殖民历史是不应被忘却的，但其前提条件是历史真相的不遮不掩、不折不扣的展现，让大众知晓。这无疑涉及历史如何表达才能实现传播效果的问题。昔日的殖民事件，倘若无人挖掘和整理，依旧尘封于历史之中，又何以让大众知晓和铭记！只有将殖民文化以通俗的方式告诉民众，才会引起全社会的反思。吕先生在编辑“那些事”与“新民大街”两部书上可谓倾注了大量心力，从确立主题、表达角度、史料考证到布局谋篇、图文搭配等都反复敲定，甚至一字一句都小心求证、斟酌再三。秉承“细节让历史板上钉钉”的理念，使每一篇章都以通俗之“文”配上可“抵万言”之“图”，彻底打通学术壁垒，通民心、接地气，让侵略细节大白于天下。如果说“那些事”全面展现伪满时期的屈辱历史，那么“新民大街”不仅是遗迹掠影、钩沉历史，还凸显了“中国历史文化名街”的今日风光。换言之，“那些事”全面揭开伪满政权的罪恶勾当，而“新民大街”则是基于今天文化名街的角度回望历史，以遗迹的物证诉说殖民事实，并以今昔对比的方式留给读者无限空间去品评和反思。“那些事”与“新民大街”是展现、声讨，更是警醒与呼唤，反映了编者对待殖民文化遗产的一种态度，体现了“反对战争、呼唤和平”的警示意义。这是两本展现长春殖民历史较为权威且颇具普及价值的图书，对殖民遗存进行全面的梳理和诠释，填补了长春殖民历史通俗化表达的空白，同时纠正了以往表述存在的错误、掀开被遮蔽的历史真相。“那些事”与“新民大街”的问世使伪满洲国历史的真实面目完全暴露于大众的视域下，对长春而言，彻底扭转了有“物”无“史”的尴尬局面。如今人们可以睹“物”讲“史”，这样不仅有利于铭记，还能形成有效的警示。更重要的是，这两本书集结翔实的史料，有效遏制一些曲解这段历史、道听途说，甚至以讹传讹的现象。需要强调的是，“那些事”与“新民大街”不仅是对殖民历史的诠释，也是对殖民文化的表达，揭开城市饱经风霜的历史，展露的是城市文化的厚重底蕴，向世人呈现了东北文化的特异性。

二、文化遗珠的拾掇与城市光辉映照

东北文化犹如散落一地的珍珠，有待擦亮、整理并串成串，方能彰显其价值。以当下长春为例，从文化旅游角度来看，科技文化、汽车文化、电影文化、雕塑文化、冰雪文化等都是这座城市具备的特征。作为“东北亚现代文化名城”，长春具备以诸多的文化样态展现其风姿的潜质。遗憾的是，这座城市的很多文化特征大都以概念化或结论性的语句呈现，缺少关于城市文化内涵的具体、细致和鲜明的表达，这种状况显然与长春作为东北亚地区中心城市的身份有些不协调。令人欣慰的是，吕钦文先生主持编写的“长影博览”和“长春雕塑”两本书弥补了这方面的遗憾。“长影博览”通过经典影片、长影人、长影故事生动诠释了长影作为“新中国电影的摇篮”之内涵。全书以大量的图文表明长影并非简单的、渐行渐远的背影，而是生动、清晰、明亮的存在；展现了民族电影文化从无到有，从壮丽发展到呼啸向前的过程。不可否认，长春这座城市的发展是由影像故事记录着，长影是城市集体记忆里不可缺少的文化元素。长影的丰碑与长影人的奋斗历程镌刻在城市历史发展的画卷。对于长影这颗文化明珠，需要有人拾起、擦拭，使其光芒四射、为城市增辉。吕先生就是长影文化这颗明珠的擦拭者，他对编写“长影博览”酝酿很久，经常奔走国内外，查阅、调研、拜访、研讨、比照……以求准确提炼和表达长影的记忆文化，追溯其流金岁月。正如吕先生在卷首语所阐述的，“对于长春来说，长影文化是一种记忆文化，寻找文化是一个民族的集体记忆积存与挖掘的历史过程，是在岁月长河里寻找交融影像与温暖情愫的激动人心的过程”。如果说电影代表长春的深厚传统与精神气质，那么雕塑则体现长春的现代气息，是城市的灵气和神韵。尽管长春缺少雕塑传统，却能在近20年的时间里汇集、收藏和展示200多个国家上千件雕塑艺术作品，实属不易。作为国家5A级旅游景区的长春世界雕塑公园，质朴、大气、深邃，是现代城市文化之创举。不言而喻，它已让艺术渗透至城市的肌理。但是，问题也随之显现：语言对符号的表达不到位，关于主题、关键词的阐释还很欠缺，对雕塑艺术的提炼和推介远远不够。在这种情况下，吕先生编写了“长春雕塑”这本面向百姓的书，向其解读城市雕塑文化、普及雕塑知识，以提升市民的格调与素养，拉近雕塑艺术与普通民众的距离。城市雕塑不同一般意义的雕塑，它属于公共艺术，是城市大众生活的重要内容。它不能仅为少数专业人士所独享，更需要大众的知晓与应和。倘若大众对城市雕塑一知半解、有陌生感，又何以分享公共艺术的魅力！倘若公众不能亲近、解读、理解城市雕塑，何以展现城市的气质！当社会大众与城市雕塑艺术想融通、形成默契，作为“城市的眼睛”，雕塑才会“明眸善睐”，东北亚现代文化名城的光辉方能映照神州大地。

三、东北文化自信的确立与积极传播

“四本书”诠释了殖民文化遗产、长影文化、城市雕塑文化，形成东北文化的聚合表达，反映了东北文化的深度、格调和气质。从控诉、警示的殖民文化到“友谊、和平、春天”的现代雕塑艺术，展现了城市的历史变迁与其当下精神风貌。因此，“四本书”的问世澄清了人们关于东北文化的狭隘、偏执，甚至错误的认知，纠正一些不负责任的媒体对东北文化的片面建构。“四本书”形成一个体系，不仅整合了东北文化，而且以无可辩驳的事实阐明了东北文化的厚重与品位，一定意义上确立了东北文化自信。而唯有对东北文化产生足够的自信，才能对其形成传播的自觉。城市的历史文化需要挖掘与传承，城市的现代文化更需要提炼和整合。城市的历史文化内涵不能仅留存于老一辈人的记忆里，也不应仅置于档案馆或陈列室；城市的现代文化特质也不应仅出现于政府会议记录、文件之中，它们应以通俗易懂、易接受的方式向大众传递。作为城市的建设者、作为地域文化的传播者，我们有责任、有义务通过恰当的方式阐释东北文化的内涵并向公众积极传播，以应对一些群体对东北文化的消解刻板印象。“四本书”是对有格调的东北文化的现代表达，正是因为东北文化的底蕴和内涵被转化为大众可接受、易消化的话语和图文模式，决定其文化传播是积极和有效的。可见，“四本书”既是东北文化的积极表达，也是东北文化的有序传播。作为“东北亚现代文化名城”，长春的文化底蕴和文化品位并不逊色，但还须充分展现和积极传播，以进一步增强东北文化自信。曾几何时，东北影视剧的热播使相当一部分人对东北的印象是“农村、土炕和冰天雪地大花袄”，而最近的“喊麦”又成为一些人对东北的新印象。谈及东北文化，相当一部分人马上会联想到东北二人转和小品，此外人们似乎再说不出东北文化的具体形式，将部分当整体，显然曲解了东北文化应有内涵。一些学者从学术角度对东北文化虽有一定的阐释，但这种学术表述方式仅限于学界某一隅的交流与讨论，其话语体系很难能映入普通大众的视域。客观而言，东北有品位的文化并不缺失，只是缺少对其准确概括、全面呈现、恰当表达和积极传播。从这个意义来看，“四本书”的面世可谓恰逢其时，有效弥补了东北文化表达与传播的缺憾，同时宣告，除了印象中的娱乐文化，东北不乏格调高雅的文化，一定程度上纠正了关于东北的消极刻板印象。

摘要：国家的兴旺发达需要民族文化的推动，地区经济的发展也需要文化产业的兴旺与和谐。在民族文化发展的进程中，东北文化为国家文化建设起到了重要的作用，具有强大的历史价值。然后，随着市场经济的发展，民族文化没落成为不争的事实，东北民间文化与艺术也不例外。本文主要在分析东北民间艺术形式的基础上，从三个方面提出了东北民间艺术保护的措施，以期能够为民间艺术的完善做准备。

关键词：东北民间艺术；形式；保护

东北民间艺术种类丰富，形式多样，对民族文化发展和艺术创作有着非常重要的作用，加强对民间艺术的保护势在必行。

一、东北民间艺术的表现形式

(一)冰灯雪雕艺术

冰灯雪雕艺术是东北民间艺术的重要组成部分，这一艺术形式的突出特点就是材料使用的特殊性，主要是以雪、冰为主，配有木材、金属和点灯为装饰，从而使冰雕具有梦影幻生，晶莹剔透的特点，从而使冰雕呈现出一种敦厚朴实之美，冰雕的另一个特点就是造型独特，为了体现冰雕的美，造型各异，有圆雕、有立体雕、有透雕、有浮雕等，对刀痕刻迹、工具使用都非常讲究，体现了良好的审美价值。