人生哲理的句子经典十篇

人生哲理的句子经典篇1

人生哲理的句子经典(流行)

1. 追梦，应该充满了激情，身体充满了能量，内心格外的充盈，而不是此刻一副病怏怏的颓人模样。青春，岂能因为一次失败，就日渐凋零，而应该斗志昂扬，满怀信念，紧握这最好的年华，完成一个一个昔日许下的愿望，曾经的梦。

2. ，世上无难事，只要肯登攀。

3. 失利让错过了很多机会，却让发现了自己的另一个亮点。尽管在人生路上不断受挫，可深信：命运是公正的，它的公正之处在于，它在无情地打击一个人，另一面悄悄地成全了他。我犹如在深不可测的井中看到了一丝光明，颤抖着沿井壁一步一步地爬上来。

4. 失去灯火之后不必慌乱，你还可以看见满天的繁星。

5. 闲谈莫论人非，静坐常思己过。

6. 站在爱国的前列，时代的前列，时时处处事事勇争第一。

7. 推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。

8. 当鲜花在眼前闪现时，你只当它是烟云过眼;当美酒在面前飘香时，你只当它是风送荷香;当掌声在耳边响起时，你只当它是几声蛙鸣;人决不能在成功面前忘乎所以。

9. 每个人来到这个世上，总要寻找属于自己的光亮，哪怕只有一秒钟，也要让自己璀璨一次美丽一回。我们真实地活着，但不是每个人每件事都要较真到底。真实的背后，往往隐藏着一场心痛。

10. 青春的逝去并不可怕，可怕的是失去了勇敢热爱生活的一颗心。生命匆匆，我们不必委曲求全，也不要给自己留下遗憾，要尽量以自己喜欢的方式生活，有望得到的要努力，无望得到的不介意，那么无论输赢姿态都会好看。

11. 世上有两种人，一种人一经打击就心灰意冷，从此消沉下去;一种人在和挫败挣扎一番之后，他总会找到一条更平坦更光明的路，使自己更坚强，无论是在精神上或在事实上，他都有机会以胜利者的姿态再度活跃起来。

12. 人的终身中充满了意外，一个小小的偶然，或许就会改动你终身的走向。在我们的生命里，总会有那么一首歌，一边前行，一边天籁般的唱给自个听。或许你不是最优良的，但请记住，你一定是仅有的!

13. 毅力，是千里大堤一沙一石的凝结，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽;毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的灿烂。

14. 一生要做好三件事：不自欺不欺人不被欺。那些得不到的，与之擦肩而过的，不必装作若无其事，哭就大放悲声，伤后痛定思痛，然后再往前走，前头总有风景;居高时要谦卑，得意处须谨慎，以诚待人，以德服众，人脉就是财富;处低要有傲骨，为人不弃底线，只有心灵站直了，生命才不会倾斜。

15. 时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。

16. 有些事你是绕不过去的，你现在逃避，你以后就会话十倍的精力去面对。

17. 心里的感觉总会是这样，你越期待的会越行越远，你越在乎的对你的伤害越大。

18. 再长的路一步一步得走也能走到终点，再近的距离不迈开第一步永远也不会到达。

19. 用温暖的眼光去看待你所厌恶的事情，你会发现这个世界变了，你的心情也变了。

20. 评价一个人对你的好坏，有钱的看他愿不愿对你花时间，没钱的愿不愿意为你花钱。

21. 人往往会这样，顺风顺水，人的智力就会下降一些;如果突遇挫折，智力就会应激增长。

22. 糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。

23. 在极度失望时，上天总会给你一点希望;在你感到痛苦时，又会让你偶遇一些温暖。在这忽冷忽热中，我们学会了看护自己，学会了坚强。

人生哲理的句子经典(精选)

1. 永远成功的秘密，就是每天淘汰自己：你不与别人竞争，并不意味着别人不会与你竞争;你不淘汰别人，就会被别人淘汰。别人进步的同时你没有进步，就等于退步。你没有构建任何适应竞争抗击风险的能力，当下一次危机来临时，你会不堪一击，第一个倒下的就是你!追求安稳，是坐以待毙的开始。

2. 只要你沉下头默默去努力，就算周围没有一个人看好你，时间也会为你证明，你的任何努力都不是白费的。

3. 你喜欢目标，方法就越来越多。你喜欢放弃，借口就越来越多。你喜欢感恩，顺利就越来越多。你喜欢抱怨，烦恼就越来越多。你喜欢拼搏，成功就越来越多。你喜欢分享，朋友就越来越多。你喜欢独占，孤独就越来越多。你喜欢阳光，笑容就越来越多!你坚持，你得到就更多!

4. 心若无恙，奈我其何。我们都只是一株小草，看不透神秘的未来，也改变不了无奈的过去。即便是现在，也只能跻身于众生的间隙之间，耗着仅有的坚强。岁月的沧桑，命运的坎坷，一样样来过，而我们，还好好活着。短暂的战栗，不代表懦弱，只是看不惯厄运的狰狞。纵使伤痕满身，心若无恙，脚步依然向前。

5. 天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。微笑拥抱每一天，做像向日葵般温暖的女子。别小看任何人，越不起眼的人。往往会做些让人想不到的事。

6. 不是井里没水，是挖得不够深，不是成功来得慢，是放弃得快。成功不是靠运气，而是靠轨迹。只要你坚持到一定时候，就会出现奇迹!

7. 我们都是孤独的刺猬，繁花浮世本身就是一杯毒酒，不要只想要，付出不能少;不要急着要，一定要戒躁;不要求回报，该到自然到;不要急得到，心静便无恼;不要怕人笑，看谁笑到老;不要装知道，不懂就请教。

8. 人无志向，和迷途的盲人一样。

9. 微小的幸福就在身边，容易满足就是天堂。

(热门)人生哲理的句子经典

1. 生活，本就得失起伏，学会理解、尊重，走好这一生!

2. 失败是成功之母，信心是成功之父;追求是成功它大姨，坚持是成功它大舅;学习是成功之孪生，实践是成功它大姑。

3. 思念是土，希望是树，刨开思念的土，种上希望的树，以问候为露，日夜浇注;以祝福为锄，精心呵护;愿希望长出参天大树，陪你走好人生路!植树节快乐!

4. 如果你知道你的具体的目的地，而且向它迈出了第一步，你便走上了成功之路!用小步而不是迈大步越过一个个障碍，你就会走向成功的巅峰。祝事业成功!

5. 生活简单一点，开心就好，琐事煳涂一点，经历就好，关系真诚一点，知心才好，梦想低调一点，去追才好，人生潇洒一点，轻松最好，祝福经常一点，联系才好。

6. 大江东去浪淘尽，千古风流人物，却在今天。失败挫折经常有，微笑坦然。带着豪情出发，满怀信心，不畏困难和艰险，照样登高山。

7. 处理职场人际关系守则善于听人说话，展示真实自己，赢得别人信任，保持适当距离，性格阳光开朗，穿着打扮适宜，赞美恰如其分，忍让宽容大气。

8. 乐观开朗好美德，讨人喜欢机会多。不要总是愁着脸，别人会怕你闹翻。机会不抓就离去，该出手时莫犹豫，大事小事要积极，消息灵通错远离。

9. 初进职场，不要认为自己什么都不会而丧失信心。只要努力学习，没有人会嘲笑一个为工作而拼尽全力的人。哪怕每天只有一步，前进就是好的!

10. 工作很难找，，单位莫太挑，能做就先做,赚钱达温饱，向前看远点，心态调整好。水往低处流，人向高处跑，勤奋加巧干，幸福不缥缈。

11. 知人者智，自知者明。(《老子))

12. 女人家十有八-九都是心里有一分爱，表面上就流露两分。

13. 此刻打盹，你将做梦;而此刻学习，你将圆梦。

14. 一个人的知识，通过学习可以得到;一个人的成长，就必须通过磨练。

15. 言者无罪，闻者足戒。 诗经、大序

16. 背后议论和指桑骂槐，最终都会在贬低对方的过程中破坏自己大度形象，而受到旁人抵触。对工作要拥有挚诚的热情，对同事则必须选择慎重地支持。

17. 获得爱情你可以随便用什么办法，而保持爱情却需要智慧。

18. 面对困境，微微一笑，率先迎上，频频出招;面对挫折，如撼山岳，大胆创新，不屈不挠;你的心态，总是最好，事业因你，前景大好;在此祝你(业务合作伙伴)幸运永绕，事业不倒!

19. 如果取得别人的信任，你就必须做出承诺，一经承诺之后，便要负责到底，即使中途有困难，也要坚守诺言。

20. 闲适你花在不付报酬的工作上的时间。

21. 每个人都想和别人不一样，结果是每个人都一样。

22. 六一到，儿童节，露笑脸，放空心，童心要，不束缚，童真在，要快乐，烦恼丢，忧愁弃，把童趣，拴身边，把幸福，绑身边。祝儿童节快乐!

23. 过去不等于未来!

24. 池塘边留下过我们追逐蝴蝶的身影，树林中我们采摘野果时笑声如银铃，操场上还依稀可见我们运动的脚印。老同学，儿童节到了，祝你节日快乐，永远年轻!

25. 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。--莫泊桑

26. 为你捏着一把汗，嗓子也为你喊干，冲着你放声高歌，比赛时你能听见。愿我们所有的喝彩与呐喊，都成为你不屈不挠的动力，永往直前，为你加油!比赛过关!

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哲理句子精辟简短(流行)

1. 当你对自己诚实的时候，世界上就没有人能够欺骗得了你。

2. 你改变不了环境，但你可以改变自己;你改变不了事实，但你可以改变态度;你改变不了过去，但你可以改变现在;你不能控制他人，但你可以掌握自己;你不能预知明天，但你可以把握今天;你不可以样样顺利，但你可以事事尽心;你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。

3. 要随波逐浪，不可随波逐流。

4. 前方无绝路，希望在转角。

5. 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

6. 成功没有快车道，幸福没有高速路。所有的成功，都来自不倦的努力和奔跑;所有幸福，都来自平凡的奋斗和坚持。

7. 有没有人爱，我们也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

8. 你若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在?

9. 人最值得高兴的事：父母健在、知己两三、盗不走的爱人。其他都是假象，别太计较。

10. 所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。

11. 人总爱跟别人比较，看看有谁比自己好，又有谁比不上自己。而其实，为你的烦恼和忧伤垫底的，从来不是别人的不幸和痛苦，而是你自己的态度。

12. 这个世界不是所有的人都懂你，被不懂的人误解无须争辩，我们选择沉默;有时被最爱的人误解，我们难过到不想争辩，也只有选择沈默。生命中往往有很多无言以对的时刻，不是所有的是非都能辩明，不是所有的纠葛都能理清，有时沉默就是我们最好的回答和诠释。

13. 真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望。我们怀着美好的希望，勇敢的走着，跌倒了再爬起，失败了就再努力，永远相信明天会更好，永远相信不管自己再平凡，都会拥有属于自己的幸福，这才是平凡人生中最灿烂的风景。

14. 火把倒下，火焰依然向上。

哲理句子精辟简短(精选)

1. 许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。

2. 比别人多一点努力，你就会多一份成绩;比别人多一点志气，你就会多一份出息;比别人多一点坚持，你就会夺取胜利;比别人多一点执着，你就会创造奇迹。

3. 每天告诉自己一次：我真的很不错。

4. 要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。

5. 努力地工作，就像不苛求回报一样;真诚地去爱，就像从来没有受过伤害一样;投入地跳舞，就像没有人在一旁看着你一样。这样的生活，肯定可以给你带来快乐。

6. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时辰，我发觉有人却没有脚。

7. 妈妈说过没有人值得你为他哭，唯一值得你为他哭的那个人，永远都不会让你为他哭。

8. 姑娘把眼泪咽下去你就赢了

9. 人总要在失败路上走向成功，你何必轻易的说放弃

10. 放下已经走远的人与事，放下早已尘封的是与非

11. 既然成長了，就要變強。

12. 不念过往，不为未来，珍惜现在

13. 从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光!

14. 受挫一次，对工作和生活的理解加深一层。

15. 勇敢，不一定有结果，但不勇敢，一定没有结果。

(热门)哲理句子精辟简短

1. 只有自己佩服自己，才能让别人信服你。

2. 谁都知道就算每天的生活单调又乏味。但还是我们始终要过

3. 人生就像骑单车想要保持平衡就得往前走

4. 用勇气证明自己是最棒的

5. 只要内心足够强大，别人就伤害不了你

6. 没有百分之百的把握就不要抱百分之百的希望

7. 人的一生要面临许多选择，而每次选择都会带来一阵阵剧痛，而这种剧痛叫做成长

8. 行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

9. 在难过的时候，不要忘记自己还要前进!

10. 永远不要后悔，我们无法选择回去的路程，但是要清晰地面对已经造成的挑战。

11. 如果你的生活已处于低谷，那就大胆走。因为你怎样走都是在向上。

12. 没有一种不通过蔑视，忍受和奋斗就可以征服的命运。

13. 自己成功才能感悟生命壮观

14. 有时候，成功者只是坚持梦想不放弃的人。

15. 过去属于死神，未来属于你自己。

16. 断了过去让明天好好继续

17. 守株待兔的人永远都不会得到什么

18. 梦想从这刻起，并不只是个幻想，靠自己它能成为现实中的一部分。

19. 人生就像走猫步：左一步、右一步

20. 姑娘，一个人，没啥，拼的就是坚强

21. 我并不快乐，但我可以笑着生活。

22. 这世界上没有不适合学习的人，只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。

23. 敢于尝试，就等于你已经向成功迈出了第一步。

24. 忘掉那黎明前的黑暗，记住那黎明后的曙光。

25. 在生活中，我跌倒过。我在嘲笑声中站起来，虽然衣服脏了。

26. 生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。

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人生哲理的句子经典篇3

关键词：文化全球化；《孝经》；典籍外译

中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0100-03

“文化全球化是指世界上的一切文化以各种方式，在“融合”和“互异”的同时作用下，在全球范围内的流动”[1]。中华典籍有着深厚的文化底蕴和鲜明的民族特色，是全球文化的重要组成部分。在文化全球化背景下，典籍外译不仅有利于传播中华传统文化和伦理道德、“重振中国话语影响力与传播力”[2]，同时也有利于吸取他族文化之精华，在交流激荡中产生旺盛的创造力。本文从文化全球化的角度出发，探讨《孝经》典籍译介的意义，在总结目前《孝经》典籍外译的成就与不足基础上，提出“异化”为主、“归化”为辅的译介策略，以期推动典籍外译事业的健康快速发展。

一、《孝经》典籍译介的意义

《孝经》是中国古代儒家伦理学的经典著作，多个版本入选国务院批准公布的《第一批国家珍贵古籍名录》。《孝经》倡导的孝文化，是中华文化精神的重要组成部分。古语有云：“百善孝为先。”《孝经》开篇便提出：“孝者，德之本也，教之所由生也。”尽管现代社会高速发展，然而人们越来越忽视自身内在素质的提高，重物质享受轻精神发展，常常目中无人而不尊重长幼秩序，国内外概莫能外。可见在文化全球化大潮中，“孝”文化已经是当代社会和世界亟待汲取的营养。《孝经》作为经典典籍，具有丰富的文化内涵和优美的文学价值，相关研究逐渐升温（见左图）。对《孝经》译介出版，具有重要的文化意义、文学价值和现实意义。

二、《孝经》典籍译介的成就与不足

《孝经》一直是译者们争相研究的对象，目前主要有五种译本。最早的译本为美国第一位来华传教士裨治文所译，并于1835年出版。随后，近代英国汉学家、传教士理雅各对《孝经》进行了多次解读，其英译本于1879年面世。华裔汉学家程艾凡翻译的《孝经》于1908年出版。中国译者刘瑞祥和林之鹤翻译的《孝经》译本于1998年出版。美国的罗思文、安乐哲为研究当代中国哲学的大师，他们从哲学角度，结合中西文化差异对《孝经》进行了全新解读，并于2009年正式出版。在外译《孝经》典籍过程中，译者对其文风和遣词造句的把握，不仅让中西语言在不断的磨合中交融，更是一种文化艺术的再现和再创造，他们为汉语典籍的译介提供了可供借鉴的范本，也留下了需要我们认真总结反思的研究空间。下面从遣词造句、句意传达、翻译策略、文风把握等四个方面加以阐述。

（一）遣词造句

中国典籍用词追求精简凝练、意境优美，这对外国译者带来极大挑战。对于《孝经》里的“天”、“孝”、“席”等专有名词，由于文化、宗教思想以及思维方式等的不同，即使考经据典、穷本溯源，也难达成一致。对于“孝”的翻译，除了罗思文、安哲乐用“family reverence”来释义外，其他译者则译成“family duty”或“filial piety”。此外，对普通名词“四海”和多义词“患”等的翻译也是状况百出。对于外国译者，文化的假设现象是导致专有名词误译的重要原因。译者若从自我的宗教思想出发，在某种程度上滤掉了原文的文化精髓，就无法准确无误地传达原语的文化理念。唯有中国译者刘瑞祥、林之鹤在词的把握上比较到位，将文本的内涵表现的淋漓尽致，却很少涉足译文的背景和注释。理雅各译本具有较强的学术性，对字词的考究从时代背景出发，探究其深意并注释，这为想要探寻中华文化奥妙之处的读者提供了参考。对句式结构的把握上，外国译者的译文有些许瑕疵。裨治文的译文句式简短，离散句较多，没有再现原文优美的四字结构。而理雅各的翻译，力求再现原语的风貌，句式冗长，从句使用频繁，但过多的注释喧宾夺主，削弱了对文本表达功能的掌握。刘瑞祥、林之鹤的译文为保全原文的对称结构，对原文未呈现之处进行译，导致篇幅过长。程艾凡译文为追求流畅通达、通俗易懂之效，改移、删译之处略多，导致译文臃肿冗长。比较来看，外国译作句式使用灵活，用词丰富多样，但句式结构的把握不尽如人意。而中国译者在句式结构的保留上则是不遗余力，将四字结构、对称结构等承载着丰富传统文化内涵的行文表现得出神入化。

（二）句意传达

中国文化典籍句子短小精悍、蕴含深刻，想要将原语的暗含意义精准地表达出来，不仅要有深厚的文化积淀，还要有超强的语言驾驭能力。外国译者对中国的“孝文化”了解较浅，对典籍里的专有名词、普通名词、多义词等把握不到位，导致句意的传达出现偏差。裨治文译本出现句意偏差的地方最多，且前后译文连接不畅，读来有些拗口。相较而言，刘瑞祥、林之鹤和程艾凡的译本句意表达则比较到位，不仅最大限度地忠实原文信息，而且寥寥荡时憬原文的暗含意义表达出来。罗思文、安哲乐译本抛开宗教思想，用西方哲学思维来诠释儒家经典，对《孝经》的英译本附有主要术语汇集，对专业名词等采用音译的策略，句意传达准确，再现原文的风貌，是继理雅各译本之后堪称完美的译本。

（三）翻译策略

理雅各译本采用的是文献翻译策略，以直译为主，并附有相关注解和文化背景知识介绍，而其他四位译者采用的是工具型翻译策略，力求行文流畅。从另一个角度看，只有裨治文译本的翻译策略以“归化”为主，其他译本则以“异化”为主。由于各个时期译者的翻译目的、读者要求、意图等不同，采用的策略也不尽相同。采用文献翻译策略和“异化”为主的翻译策略，能最大程度的再现原语的语言特色与文化内涵。采用工具型翻译策略和“归化”为主的翻译策略，译文则会略显呆板，文章前后衔接不畅，无法完整的保留原语的风貌。对那些涉猎中国文化不深的外国读者而言，裨治文的译本无疑是最佳读本；对于那些想要深层次了解中国文化的读者来说，它却远远无法满足读者的需求。

（四）文风把握

译者只了解译文的文化背景是不够的，还要选用合适的翻译策略，才能把握好原语的风格。作为最早的《孝经》译本，裨治文为中华儒家经典对外传播跨出了重要的一步，但其“以今译古”的翻译思维是导致其文风失真的重要原因。从文风的把握上，程艾凡和裨治文的译文相对平白简易、流畅，摈弃原文的风格而独立门户。对文风的把握比较到位的，刘瑞祥、林之鹤的译本对原语文风把握最为精准，行文流畅。奈达说：“在风格方面，翻译在于用译语中最贴切的自然对等语再现原语信息。”[3]由于汉语是刘、林的母语，从小受到中国传统文化的熏陶，双语文化心理素质较高，对字句之间的神韵把握也很精准。综上所述，裨治文受中文不熟及掌握资料不齐全的限制，译本有不少不如人意之处。理雅各对中国文化的理解较深，英语表达熟稔，其译本措辞精准，忠实原文，至今仍被奉为经典译作。程艾凡译本用词简易，行文流畅。本土学者刘瑞祥、林之鹤的译本文意畅达、用词精准。罗思文、安乐哲译本从哲学角度出发，摒弃了西方宗教观念，展现了译文的另类风采。然而，对译本误译等问题，即便是林、刘这样的本土大家也会有“失蹄”，由此可见要深掘和揣摩透《孝经》的文化内涵，并非易事。

三、“异化”为主、“归化”为辅的译介策略

鲁迅说：“凡是翻译，必须兼顾着两方面，一面当然力求其易解，一则保存着原作的姿态。兼顾这两方面，也就是‘归化’和‘洋化’的统一。”[4]《孝经》典籍外译，为使译文尽量忠实原文，保留原文的文化特质，采用以“异化”为主的翻译策略最佳。但由于文化中的不可译性，以及考虑到读者的文化背景，单一的采用某一翻译策略并不太可取。例如：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要到以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？’曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之？’”（《孝经》开宗明义第一章）侍（理译：attend upon on；俾译：（sit） by his side；林、刘译：sitting；罗、何译：attending；程译：sitting）天下（理译：under heaven；俾译：the whole empire；林、刘译：throughout the kingdom；罗、何译：the empire；程译：the world）。席（理译：mat；俾译：seat；林、刘译：seat；罗、何译：mat；程译：seat）。

在处理具有厚重文化色彩的名词时，各位译者的译法不一，如对“席”的英译，理和罗、何的译本将其译为“mat”，而其他三位译者译为“seat”。古代中国人都是席地而坐，通过设席的多寡呈现等级，布席的种类示尊卑，是等级森严制度的一种体现。采用异化的翻译策略将“席”译成“mat”，从保留源文化、表现其内涵义和传播原语文化的角度来看，更为精准，彰显中华文化的个性。“侍”即侍坐，在古代是显示尊卑和等级的一种方式，侍是卑贱的。因此理译本将“侍”译成“attend upon on”，何、罗译本的“attending”，比其他译本的“sitting”更能表现文本的内涵义和文化色彩，更能适应原语文化在文化全球化的浪潮中的传播。“从一定意义上来说，语言反映一个民族的微观思维方式和微观文化特征，这使读者从隔岸观火转到身临其境”[5]。要想完美呈现原语的文化特征，捕捉到词和句的暗含义，同时便于国外读者更好地阅读理解中国典籍，采用“异化”为主的翻译策略是最佳的选择。

由于文化的差异，在译入语文化中无法找到与之相对的词即空白词，只能在功能上取得对等，采用“归化”的翻译策略，如将“天下”译成“heaven”、“empire”、“kingdom”或“the world”都是带上了一定西方色彩的，虽在词义上取得了一定的对等，但是无法将中国文化的内涵准确表达出来。叶子南也认为：“极度归化的译法会抹去许多风格、艺术、文化的特征，从而影响译文的真正价值。”[6]“在翻译的整个过程中，译者要时刻留心辩证地处理种种矛盾α⒌墓叵担避免‘过’和‘不及’，好的译作正是黄金分割中那完美的契合点”[7]。

在结构的把握上，刘、林的译本则精准地再现了原文的对称结构和风韵，对传播地道的中华文化有着很大的促进作用。由于中西文化和语言结构的差异，翻译中出现的空白词汇是无法填补的，这就需要译者具有较高的文学素养，灵活运用翻译策略。文化全球化是各国文化相互输入、输出的一个过程，要想让世界各国了解最原始、古朴、优质的中国文化，采用“异化”为主“归化”为辅的翻译策略是上策，能最大程度上的将原汁原味的中国传统文化传播到世界，酣畅淋漓地彰显我大中华的文化魅力。

在文化全球化背景下，典籍译介是提升我国文化软实力、实现中国梦的重要举措。作为中华文化的精华，孝文化有利于重塑当代人的价值观念和道德情操，也为世界其他国家了解中国的真实文化身份提供了一种途径，从而使《孝经》的价值和意义得到充分展现。

参考文献：

〔1〕孙晓玲.文化全球化的再定义[J].中国文化论坛，2003，（10）：154.

〔2〕裘禾敏.典籍英译与中国文化走出去[J].出版发行研究，2014，（07）：83.

〔3〕Nida Eugene A.& Taber Charles R.The Theory and Practice of Translation [M].上海：上海外语教育出版社，2004.

〔4〕屠岸.“归化”和“洋化”的统一[A].翻译思考录[C].武汉：湖北教育出版社，1998.

〔5〕张学斌.穿越语言文化差异[A].翻译思考录[C].武汉：湖北教育出版社，1998.

人生哲理的句子经典篇4

其中“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走，他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，是否就应该善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”啊！

在我们的日常生活中，每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧！在这个57人的集体里，就有我许多的良师益友：作文天才徐嘉远；唱歌能手周知奕；小书法家沈楠杰；管理专家王亲云……他们的才华和智慧都值得我好好学习。这样我不就可以在这万顷绿田中增添自己更多知识的养分吗？这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀！

真的，人的一生犹如一条长路，有许多的岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文，因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生优雅的人格。读诵经典的同时也可以提高我们的古文和白话文水平，有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步。

假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久。

那我们就继续诵读吧！好好地拥有它，记住它。让它来净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品位，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服重重困难，向成功迈进吧！

告诉你们，通过诵读经典诗文，我走进了一个妙不可言的世界。我知道了什么是儒家风范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“经典”虽然看上去年纪一大吧，其实火力旺盛的很。他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋自远方来不亦乐乎？”由“道，可道，非常道”至“天将降大任与斯也”，从《归去来兮辞》到《兰亭集序》都熠熠地展示着它博大精深的魅力。

其中“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走，他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，是否就应该善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”啊！

在我们的日常生活中，每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧！在这个57人的集体里，就有我许多的良师益友：作文天才徐嘉远；唱歌能手周知奕；小书法家沈楠杰；管理专家王亲云……他们的才华和智慧都值得我好好学习。这样我不就可以在这万顷绿田中增添自己更多知识的养分吗？这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀！

真的，人的一生犹如一条长路，有许多的岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文，因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生优雅的人格。读诵经典的同时也可以提高我们的古文和白话文水平，有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步。

假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久。

人生哲理的句子经典篇5

首先，教师引导学生了解经典文化，感受经典诗文的巨大魅力。真正的经典是“俗”的，有用的。它可以让我们在过日子的时候随时可以运用，使大字不识的山野村夫也能够耳熟能详。很多经典的语言甚至可以成为老百姓挂在嘴边的俗语套话，随时就能脱口而出。总之，经典最大程度地影响着我们的生活，改变着我们的思想观念和生活方式。

以《论语》为代表的中国传统文化本身是很世俗，很生活的。它是从日常生活的习俗与规矩中不断积淀与升华出来的，它立足于最基本的人性，着眼于人们日常的衣食住行、生老病死，关注人本身的一些最基本的内容和状态。它不仅是一种士大夫哲学和精英哲学，更是一种平民哲学和生活哲学。这是中国传统文化很特殊的地方，也是它的优秀所在。学生认识到经典诗文的内在魅力之后，对经典诗文的学习兴趣也自然提高了。

其次，给学生营造一个充满诗意、灵性的学习空间。要想提高小学生学习经典诗文的兴趣，给学生营造一个书香校园的氛围尤为重要，让学生体会诗中鲜明、独特而感人的艺术形象。作为一名语文教师，应该重视古诗文教学，并力求探索出教学古诗的新思路。杜威曾说过一句话：“教师，一个引导者，他撑着船，学生们用力地用桨把船划向前。”是的，教师应该与学生同行，共同领略美景，搏击风浪。于是“小荷才露尖尖角”、“白花齐放春满园”这些优美的诗句成了教室里专栏的醒目标题；“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”等蕴涵着哲理的诗句也频频出现在学生的赠言中。学生开始懂得古诗并不是只拿来背的，用起来更加精彩。为提高学生学习经典诗文的兴趣，教师组织学生开展丰富多彩的活动，如开展背诗比赛，把古诗作为书画内容比赛，或是运用经典诗文的作文比赛等，让学生在活动中进一步感受经典诗文与生活的密切联系。

第三，教师带领学生走进诗文，诵读感悟。我欣赏这样的语文定义：语文就是说铿锵有力的中国话，写方方正正的中国字，书洋洋洒洒的中国文，做堂堂正正的中国人。而古诗文作为语文教学最丰厚的载体，我想应该成为学生生命世界中的一片绿洲，成为学生精神世界中的一道风景，成为学生心灵世界中的一股甘泉。为了让学生从小就沐浴在诗歌的阳光下，从小与诗歌结下不解的情缘。“品古典诗歌灵性风采，游物我两忘的至美境界”，学校通过诵读经典诗文，弘扬中华文化，丰富学生的人文素养，让每个学生的成长都能植根于辉煌的民族文化，从而为学生的健康成长打下坚实的道德基石和文化基础。让孩子去读一首古诗，就要求他对古诗中的意思、意境有充分的理解，这无疑是一件很痛苦的事。耳濡目染于古圣先贤的智慧之光，潜移默化其气质，是一件非常有意义的事，我们不需要要求学生深层次地理解古诗文的深刻内涵。因此，我们在古诗文的教学中，只要让学生多方位地去感悟文本，至于感悟到什么程度，那就要因人而异了。即使是一知半解，对于小学生来说，也是可喜可贺的。我们相信，等到有一天学生心中有“万水千壑”，厚积薄发，自然也就“文思泉涌”了。

人生哲理的句子经典篇6

前言

《论语》、《孟子》和《道德经》是中国哲学的必读经典，对中国文化有着根本的决定与影响。本文选取中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》和老子的《道德经》为讨论对象。通过分析讨论，可以看出中国哲学不同于西方哲学的精神特质。本文包括两个部分，第一部分是对《论语》和《孟子》中若干章节的讨论，通过这部分的讨论，可以看出中国哲学不同的论理方式。第二部分是对中国哲学的精神的讨论，这部分选取《道德经》的若干章节为讨论对象。

一、对中国哲学的论理方式的思考讨论

中国哲学有着怎样的论理方式呢？下面我们通过对中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》中的若干章节的讨论看中国哲学的论理方式：

“三人同行，必有我师”《论语·述而》

“君子喻于义，小人喻于本文由收集整理利”《论语·里仁》

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”《论语·里仁》

“君子怀德，君子怀刑，小人怀惠”《论语·里仁》

“放于利而行，多怨”《论语·里仁》

“子温而厉，威而不猛，恭而安”《论语·述而》

“人之患在好为人师”《孟子·离娄章句上》

《论语》、《孟子》的所有篇章几乎都是这样只言片语的零星论述，是孔子在一些场合中说过的话，有些是给他的学生的教训，有些是对某个国君的献策应答，有些则是在其他一些场合做的议论、评论。这些简短的语句，绝大多数都是些训诫，即说怎么做，怎么怎么样，都很少有论理的展开。“三人行，必有我师”这句话是说在一起的几个人，他人身上总有自己可以学习的地方，每个人都有他人可以学习的地方。每个人都有长处，都有短处。那么一定是这样的吗？但凡遇到一个人都有自己可以学习的地方吗？什么是学？学什么？为什么要学？什么是师？这都需要先给出一个限定来。“君子喻于义，小人喻于利”，义利的各自规定是什么？为什么做这样的规定？为什么君子喻于义，小人喻于利？什么是君子？什么是小人？“人之患在好为人师”又如何解读？如何接受呢？这些问题，这些道理远非八个字的一句话所能释清道明的。“君子之于天子也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，君子怀刑，小人怀惠”、“放于利而行，多怨”、“子温而厉威而不猛，恭而安”，这些片言片语每句话皆可有诸如上面的那些疑问。

孟子继承了孔子的思想。不同于《论语》，《孟子》中有论理的展开，那么孟子又是如何论理立论的呢？孟子尊尧舜汤武，主张仁政，“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已，……，道二，仁与不仁而已矣”，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，夫国君好仁，天下无敌”。那么孟子仁政内容是什么？孟子是如何论述仁政的呢？梁惠王章句上有一节：

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣锦矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨之以庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。

这即是孟子的仁政治国思想，也可看做儒家治国思想基本内容：①衣锦食肉，生存问题的解决②庠序之教。内容即是儒家治国的基本思想：亲亲，推己及人。《孟子》中有多处说到这两个方面，即所谓的恒产于恒心的关系，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”。在传统的农业社会，保证农民土地，保证农民充足的劳作时间是国家治理的主要内容之一，是国家稳定繁荣的前提基础，也是人民满足乐意的生活基础，即所谓的“二亩地一头牛”。衣食充足再施以思想教化，这即是农业社会治国治世的主要内容。现在我们更多地是在一些电视上看到的过去的门匾上的“耕读传家”道出了小农经济社会的主要规定。

孟子主张仁政治国，仁政内容如上所述，在阐述完这些内容之后，孟子多会断言“然而不王者，未之有也”。孟子主张仁政，也只是在强调仁政一点，然而只靠施行他之所谓的仁政一定就可以治国治世于长久？所有的朝代更迭兴衰成败都可以仁政之得失来解释说明？孔孟时百家并行，各家关于治国有不同的思想。孔孟在世时其学说皆不被采纳推行，反映了儒家思想于当时代的不适应。那么就未必治国治世必得以孔孟之仁政思想。汉时独尊儒术，以至于后世儒学成为显学，影响最大，说明儒学又是有一定道理的、可行的。故儒学有不可用时，有可用时。那么这里就需要有一个反思，一个限定，即在什么情况下可以适用，什么情况下则不可适用。

儒家不言齐桓、晋文之事，谓之用武力，又谓春秋无义战，孟子反对武力，梁惠王掌中有一节孟子劝诫齐宣王不要扩张土地时说到：“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”，那么小一定不可以敌大？寡一定不可以敌众？弱国一定不可以敌强吗？依孟子之言，春秋战国终是会处于割剧状态，秦国必不可以战胜六国，统一天下。是这样的吗？官渡之战、淝水之战皆是以少胜多的经典战例。二十世纪中国工农红军战胜国民党军队的四次围剿皆是以小胜大，以弱胜强。解放战争更是以一百多万的兵力战胜国民党军的四百多万的兵力，解放军又是武器装备落后，国民党军又是装备先进。那么小未必不可以敌大，寡未必可以敌众，弱未必不可以敌强。有时强胜弱，有时候强未必胜弱，要视具体情况而定，不可一言蔽之。

概观《论语》、《孟子》全书，似乎所有的立论都

是强论断。有论理展开的地方或引譬设喻，或以尧舜汤武的前代事迹为例，或以其他没有证明的论题为依据，而没有概念反思，没有就自身的关涉的问题展开深入细致的论述，只是独断的说理，真的如此吗？

二、对中国哲学精神的思考讨论

《道德经》是中国哲学的必读经典，本文由收集整理那么《道德经》是如何论理的？《道德经》的思想是什么呢？

《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，生万物。”

历来思想家对这一节有不同的解释：

《淮南子-天文篇》云：“道曰规，始于一。”王念孙谓：“‘曰规’二字衍文。”

《宋书-律志》作“‘道始于一’，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：‘道生一，一生二，二生三，生万物。’”

奚侗云：“《易-系辞》：‘是故易有太极，是生两仪’。道与易异名同体，此云‘一’即‘太极，‘二’即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也，和气合而生物，三生万物也。”

河上公谓‘一’为‘道始所生也’，‘二’乃‘一生阴阳也’，‘三’为‘阴阳生和气浊三气分为天地人也’。

王弼注云：“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数近乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。”

蒋锡昌谓“一”指“道”言，他说：“道始所生者一，一即道也。自其名而言之，谓之‘道’，自其数而言之谓之‘一’。三十九章“天得一以清”，言天得道以清也。此其证也。然有一即有二，有二即有三，有三即有万，至是巧历不能得其穷焉。老子一二三只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义。如必‘一’、‘二’、‘三’为天、地、人，或以‘一’为太极，‘二’为天地，‘三’为天地相合之和气，则讷也。”（此处引《帛书老子校注》高明撰30页）

人生哲理的句子经典篇7

一、哲理诗的说理方式

1.写景状物来揭示哲理

即用具体的景物来阐明抽象的道理。如《乐府诗・长歌行》“阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，黄华叶衰”，就是用植物的春盛秋衰来比喻人生苦短，用百川归海比喻人生不能逆转，从而得出“少壮不努力，老大徒伤悲”的结论。朱熹《观书有感》，以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养，否则，就会变成一潭死水，毫无生气和进展。其实，治学之道如此，办其他事情也是这样，如不锐意进取，不断自新，终将一事无成。

2.借助咏史来揭示哲理

即借咏史来发表议论，阐明道理。李商隐《咏史》“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，在总结历史教训后，对统治者提出警示，使之以史为鉴，引发治国思考。

3.直接说理

这种情况不多见，苏轼《和子由渑池怀旧》，开篇就直接发表议论，“人生到处知何似？应是飞鸿踏雪泥”，将幽深之理通过景物事件直接表达，如此举重若轻之举，可见他对人生感悟何其深刻。

二、古典哲理诗的特点

1.构思精巧

苏轼《题西林壁》，“横看成岭侧成峰”开启思路，“远近高低各不同”承接铺开，“不识庐山真面目”提出问题，“只缘身在此山中”，回答上句所问。前两句实写游山所见：沟壑纵横，峰峦起伏，游人的位置不同，所见之景也各不相同。后两句，一问一答，缘何不能辨认庐山真实面目呢？因为身在庐山之中，视野所限，所见皆是一峰一岭一丘一壑。这首诗借景说理，指出观察问题应客观全面，否则，只见局部不见整体，只见树木不见森林。四句话，有起有承，有转有合，构思巧妙。有了前两句细致的景物描写做铺垫，后面的说理就显得瓜熟蒂落，水到渠成，谋篇非常精巧。

2.语言凝练

王安石《登飞来峰》“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，这首诗没有过多的写景，首句扣题，二句运用传说虚写塔高，三四句实写登山感受，承前两句写景而发议论，深富哲理：人不能为眼前浮云遮蔽，要站得更高，看得更远，然该诗语言准确而凝练，首句几近白描，二句用典，意蕴丰富，三四句先果后因，用意精深。三句中的“浮云”双关，一则指登飞来峰所见之浮云，二则联系作者的社会背景，应有“奸邪佞臣”意，《新语・慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也”。“不畏”二字足见诗人的勇气和智慧。

3.理附意象

诗歌中，哲理的揭示只有扎根于形象，与景物完美融合，才能感人，才能使读者在不知不觉中感悟诗中所蕴含的道理，否则，既无哲理也无诗。王之涣《登鹳雀楼》“白日依山尽， 黄河入海流。欲穷千里目， 更上一层楼”，前两句写登楼所见，十个字融进万里河山，让人如临其地，如见其景，既高度形象，又高度概括。后两句写登楼所感，“欲穷千里目，更上一层楼”，要想看得更远，就需站得更高，既富于哲理，又与前两句承接得自然紧密，可谓“景入理势”（《文镜秘府论》）。李忱《瀑布联句》“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，首句写远方之景，由远及近。二句写高处之景，由高到低，两句括天地而贯东西，揽实景而追虚象。三四句，笔锋一转，即景生理――要使人生富有意义，就要积极进取，朝着理想追求不息，只要锲而不舍，就能实现理想，既别有新意，言人之未言，又是对前两句的总结，也是前两句的自然延伸。

4.富含情感

哲理诗首先是诗，而诗贵在感人，贵在饱含强烈的感情。哲理依附于诗情，并与诗情和谐统一，才能引起读者的共鸣，才能产生张力，产生美感，所以，朱自清说：“强烈的情感能够将理融化在他的笔尖上。”在《琵琶行》中，作者听完琵琶女自叙身世之后，情不自禁地说“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，这句话既是对琵琶女的同情，也是对自己身世的感慨。诗人贬官九江，地势荒僻，环境恶劣，孤独寂寞，举目伤怀，与琵琶女有着相似的经历，同病相怜，自觉与琵琶女没有了心理距离。这句话说你也是说我，说我也是说你，高山流水，风尘知己，既感动对方，也感动了自己，既感动当时，也感动千古，所以，这句话常被人提起，人与人之间，若命运相同，必然会有相同的生命体验，理应惺惺相惜，互为知己。说哲理切忌简单的说教和空洞的议论，决不能生硬地、枯燥地、抽象地说理。

三、诗歌中的哲理来源

诗中的哲理情丝来源可分两类，一是原创，另一个就是鉴赏。鉴赏诗歌是一个二度创作的过程，对诗句的理解，可以超出原诗的境界，如谭献所说：“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”。读者是不同的，“千江有水千江月”，“一千个读者就会有一千个哈姆雷特”，鉴赏时，读者在原作的基础上发挥想象，又可以赋予诗歌以哲理。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过，枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣，现多指新生事物必然战胜旧事物。陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，现在不论前路多么难行，只要坚定信念，就能“绝处逢生”。晏殊、柳永和辛弃疾三人诗句，来概括人生三种境界：第一境界为“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》），是对事业学业的追求与企盼；第二境界为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》），是对事业学业的献身精神；第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案・元夕》），是理想变成现实后的欢乐。

人生哲理的句子经典篇8

关键词：双关语 文本 庄子 幽默性 哲理意蕴

双关语是一种修辞方法，指利用词语的多义性与同音特点，使语句所表达的内容出现两种不同的解释，彼此之间产生双关。对于文本来说，双关语义可以使语言表达更含蓄、幽默，达到言在此而意在彼的效果，在一定程度上加深了语意，往往使人印象深刻。中国古典文学中的一些作品或注重婉约，或因为百般禁忌，常常以双关语来替代所要表达的真实内容，从而丰富了词语或语句的内涵。为了系统阐释双关语在文本中的作用，本文以《庄子》为例，从具体应用与文本效果两方面展开详尽论述。

一、双关语结构在文本中的应用

语义双关是双关语修辞的一种常用方式，主要利用词语或语句的多义性来辅助语言表达，使语义在除了字面意思之外，还具有另一种深意。这种表达方式或借题发挥，或旁敲侧击，或冷嘲热讽，或指桑骂槐，使得语言富于层次性与生动性。文本中语义双关多见于名物，如《庄子》中的名称千奇百怪，书名有“冥灵”、“栎社”；鸟名有“意怠”、“干于骨”；“藐姑射之山”、“无何有之乡；“大莫”、“建德”之国；众多人名更是怪异离奇：“留缺”、“支离疏”、“哀骀它”、“门无鬼”、“叔山无趾”、“赤张满稽”、“央瓷大痪”、“闽践支离无版”、“玄冥”、“满苟得”、“无有”、“泰清”、“象周”等。初见这些名称，会觉得十分有趣，同时让人摸不着头脑，但细究这些名称，大抵都有其深意，如《庄子・人间世》中的支离疏是一位肢体畸形，于世无补，而坐受赈济的人。而从字义上来看，“支离”隐含形体不全的意思，而“疏”则隐含泯灭其智的意思，庄子给此人命名“支离疏”正是暗含讽刺的意思；《逍遥游》中的“无何有之乡”，成玄英曾对其注释曰“无何有，犹无有也。谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰无何有之乡也”，可见，所谓无何有之乡，即是灵虚幻境；《庄子・山木》：“东海有鸟焉，其名曰意怠。”明代陈懋仁《庶物异名疏・羽部上》：“意怠，玄鸟也。”此鸟飞得低且慢，看上去好像很无能，总在鸟群中苟生，吃东西时也只是吃些残羹冷炙，以此来保全自己的性命。庄子据其性，为其命名意怠，恰当点出了其特点。再如，《庄子・人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，“虚室”，指房间，也指人的内心世界，在文本中一语双关，室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也，形容一种澄澈明朗的境界。

谐音双关也是双关语的一种表现手法，主要利用词语发音上的相同或相近，将其与所要表达的真实意图展现出来。如在《庄子・秋水》中庄子与惠子有如下对话：“庄子曰：‘鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”庄子面对惠子的质疑，利用“鱼”与“余”的谐音特点，巧妙地套用惠子的反问句格式加以反驳，从而使惠子哑口无言。这种对话以辩证思想为基础，以同一语言句式为出发点，在这种幽默的机智问答中，体现了一种趣味性与哲理性。

二、双关语在文本中的语用功能及修辞效果

双关语是语言艺术，通过双关语的运用，我们可以赋予平凡的语言以生动、活泼、轻松诙谐等特色，让人从中反思，从中警醒，增强语言魅力。具体来说，双关语主要有以下三种语用功能和修辞效果：

（一）双关语可以增强反讽效果

双关语是通过文字游戏展现表里两层意思，而在很多情况下，作者为了避免冲突或增强语言的说服力，常常用其他词语代替所要表达的真实含义，以达到暗讽的效果。如《秋水篇》中，庄子以“”与“”的故事，表明自己是高洁之士，暗讽惠子醉心于功名利禄，以小人之心度君子之腹，在讲故事之中回击了惠子的猜度，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

（二）双关语可以增强语言的表达力

双关语常常会在文本语言中以一种或轻松诙谐，或简约深奥的形式出现，从而丰富了语言的表达形式，加深了语意，从整体上增强了语言的表达力。如《逍遥游》篇 “北冥有鱼，其名为鲲”中的“鲲”，《尔雅》解作“鱼子”，鱼子本为微小之物，但庄子却说“不知其几千里也”，这种解释看上去似乎有些悖论，然而，这其实是庄子的智慧哲学体现，是双关语在文本中的应用。周良平在其论文《“语义双关”在古代诗词中的修辞效用》中对此作了较为详细的解释，他认为庄子这样说正是体现了“齐物论”的思想，“正是因为在庄子眼中任何事物都没有大小的区别，所以他用渺小的‘鲲’来命名最大的鱼，在大鱼的名字中正包含着庄子深邃的齐物论思想”，而“庄子正是运用这种一语双关的修辞方式寄托了自己的哲学思想”。

（三）双关语可以避开语言正面冲突，建立一种相对轻松的沟通环境

双关语在一定程度上可以帮助对话者以委婉的语言表达出对抗性的语义，从而在表面上避开了直接冲突，缓解了语言氛围，保持一种相对轻松的沟通环境。如上述提及的《秋水》，篇中庄子与惠子关于“鱼”之乐的讨论，庄子言鱼自由游动，是鱼的快乐，而惠子则质疑他的说法，认为“子非鱼”，又怎么知道鱼的快乐呢，而庄子则按照惠子的逻辑，推知惠子不知道庄子是否知道鱼的快乐。其中，“鱼”与“余”、“愚”同音，“子非鱼”，又可以理解为“子非余”或“子非愚”，二人正是利用这种语音双关，来进行语言交锋，但由于表面上是在讨论“鱼”，因而保持了语言环境的相对和谐。

《庄子》一书是中国道家文化的经典之作，作者利用语义双关的修辞手法为人物与事物命名，并在辩证中以谐音来表达自己真实的想法，在委婉含蓄中又常带有深刻的哲理意蕴。这种双关语的恰当运用，使得《庄子》中充满了机智幽默，增强了审美与审丑的对比分析，增添了文本的深意。庄子突破常规，不拘一格的表达方式为后世学者的文本创作提供了范本，此后的诸多学者都效仿庄子，利用语义双关来增强情感及文本表达，曹雪芹的《红楼梦》便是典型代表，其中“甄士隐”、“贾雨村”等人的命名方式正是语义双关的应用，与《庄子》中如出一辙。总之，作为一本哲理性的书，《庄子》在语言上突破哲学语言的僵化与生硬，而以双关的修辞手法增添了语言的趣味性与哲理性，展现了其归于自然的旨趣与恣意挥洒的华丽文采，可谓别具匠心。

参考文献：

[1]王夫之.庄子解[J].中华书局出版社，1964（10）.

[2]孙殿霞.庄子生命意识的审美蕴含[J].辽宁大学学报（哲学社会科学版），2007（1）.

[3]赵纯伟.《庄子》的语言特色[J].百科知识，1994（9）.

[4]刁生虎.论庄子哲学语言的诗化特征[J].海南大学学报（人文社会科学版），2006（6）.

人生哲理的句子经典篇9

关键词：趣味教学；古典诗文；学以致用

中图分类号：G622.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）28-0082-02

诗到底是什么呢？马一浮先生有四句话说得好：诗其实就是人的生命，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。中国是诗的国度，老祖宗留给我们很多诗歌，诗歌在古代就具有“教师”的资格和职责，它有一种潜移默化的作用，是提高审美能力、提高文化素养的重要载体，所以它是美的东西，更是经典的，将被无限传承。

小学生已经积累了一定的古诗，在学习古诗前，大多学生都已会背诵。在学习中，学生们也能够通过查字典，凭借课文的有关注释大致理解诗的意思。但都是囫囵吞枣式的，对古诗的理解生搬硬套。对诗通过其特殊形式表现出来的形趣、意趣、理趣、志趣等缺乏真切的感受，无法产生“赏心悦目”的情意体验效应。而传统的古诗教学，受应试指挥棒的左右，教师不敢偏纲离本，跨越雷池，导致教学模式呆板，教学方法单一。在古诗课堂教学上，老师详详细细地讲，不厌其烦地灌，学生原封不动地记，老老实实地背，缺乏生气。久而久之，学生也丧失了对古诗的学习兴趣。

所以，我们要让学生学习、吟诵优秀诗歌，让学生继承中华文化之遗产，丰富语言积累，进行语言文字训练，提高文化底蕴；对学生进行爱国主义教育，培养学生初步树立正确的人生观和道德情操；增强审美鉴赏能力，激发审美创造精神，让学生全面发展。作为一名教师在接触学生时，最关键的工作就是了解他们的学习兴趣、学习态度和学业基础，还必须召开家长座谈会，和家长共同探讨、交流如何营造一种学习古诗的气氛，从而激发起全社会都来学习古诗、诵读古诗，同时给每位家长写一封信，提倡家长和孩子一起诵读。

那么，如何来实施这些措施呢？

一、强调诵读积累，营造学习氛围

儿童“古诗文经典诵读”是抢救记忆的黄金年代，也是儿童学习语文的重要组成部分。古诗教学应遵循多“读”的教学原则，让学生多读多背多诵，自读自悟，质疑问难，细细品味古诗文的韵律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“讲透讲深”、“问个不休”，先积累起来再说，日后再来“反刍”。我们学校在学生中广泛开展了“古诗诵读”活动，采取“不求甚解”与“丰富积累”的方式，开展了许多丰富多彩的语文实践活动。

1.形成古诗词学习的校园环境。在校园墙壁醒目位置和教室内贴挂古诗文名言警句，使师生一入校园、一进教室一抬头即可见到古诗名句，受到良好的熏陶感染；坚持课前2分钟吟诵诗词，让古诗词的吟诵充满校园，成为校园一道独特的风景；同时，在此基础上，利用每周班队课的时间，挑选优秀学生有感情地朗读、领读，从而调动更多学生诵读的积极性。

2.老师、家长和学生齐背。我们常说“言传身教”，那么要学生背出的古诗，老师、家长要和学生一起背，不能只当倾听者。在老师、家长的示范作用下，学生的背诵时间会缩短，但背诵成效会增大。

3.多样强化诵读。激发学生学习古诗文的兴趣是学好古诗文最重要的一步，作为教师，要多为学生创设一些行之有效的活动。教师可以和学生一起给古诗归类；还可以把古诗与体育运动结合起来。

二、美铺路，情相牵，情理交融，诗情画意

如果说世界到处都充满着美，那么文学中的古诗就是一个高度浓缩的万紫千红的美的世界，它在文学审美系统中占据着重要地位。我在教学实践上做了认真地探索。

1.强化朗读，品味语言美。首先要指导学生反复朗读、吟诵，抓住韵脚、节奏、语调等诸多音素，把诗韵、声音的高低、快慢、强弱、轻重以及语调的抑扬顿挫读出来，体会古诗的音乐美、节奏美，然后发挥学生的主动性，通过自己动手查阅资料弄懂诗中的词义、句意，正确理解诗的内容和体会诗人的思想感情，最后指导他们反复吟诵，领会其深远的意境。只有让学生反复吟诵，仔细品味，而不以背诵为满足，才能使学生感受到古诗的语言美。

2.自由想象，感受意境美。声情并茂的古诗朗读配以格调一致的乐曲加以渲染，则能很好地再现意境，且能相得益彰，相映成趣。如《九月九日忆山东兄弟》配以忧伤的《二泉映月》、《暮江吟》配以古筝《春江花月夜》、《江雪》配以幽怨的《二胡曲》……这将为领悟古诗意境带来很大的方便。总之，为古诗教学制作音效或配乐，一要格调一致，二要逼真，三要为主题服务，切忌喧宾夺主。

三、悟情悟理，融会贯通

诗人以饱蘸、激情的笔墨，着力写出千古传颂的诗篇，给人以意境美、情感美、情趣美、哲理美……教师要以情感为纽带，竭力缩短学生与诗人的心距，唤起情感的共鸣，促使学生从诗中感知美。在教学中处理好以下几个关系。

1.情与理。哲理诗中的“情”与“理”，是诗人的情感与理性观念的对立统一关系。不少古诗往往通过抒情而言志，情中有理，理中含情。如李绅的《锄禾》，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗不仅写出了劳动人民的艰辛，抒发了诗人热爱和同情劳动人民的情感，而且道出了一个真理：人类社会的物质财富，都是劳动人民通过辛勤劳动创造的，教师在教这首诗时，既要引导学生体会诗中的感情，又要理解诗中情理交融的哲理。

2.形与神。诗中形与神的关系，就是艺术形象与哲理的关系。哲理是艺术形象的灵魂，而艺术形象是哲理的躯壳。哲理总是因形而生，借形以寓，因此，教师应启发学生由形悟神，探求诗中的意蕴，理解诗中的哲理。如《游园不值》中“春色满园关不住，一支红杏出墙来”一句，教师在教学时，既要让学生感受到诗中所描绘的园子里美的景色，又要引导学生理解蕴含于景色描写之中的“是金子总会发光”和“酒香不怕巷子深”的深刻哲理。

3.理与趣。理与趣的关系，是诗中的理性内容与审美特征关系的一种特殊表现。优秀的诗都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于艺术趣味性。因此，教师应引导学生欣赏诗的艺术趣味，使学生在教师生动形象、理趣盎然的教学中理解古诗的哲理美。

四、读写结合，学以致用

1.运用古诗。教育学生适时适地运用古诗，耳濡目染，潜移默化受到文学的熏陶。

2.古诗作业。传统的古诗作业无非是抄写、背诵古诗和译文。我决定改变古诗作业的类型，寓教于乐。

参考文献：

[1]杨宏路.唐诗三百首[M].长春：吉林音像出版社，2004.

[2]陈白夜.小学生古诗词古文手册[M].杭州：杭州出版社，2001.

[3]裴海安・吉春亚.经典课堂与创新设计[M].太原：山西教育出版社，2005.

[4]小学语文教师.教育月刊[M].上海教育出版社.2005.

[5]吴熊和.唐宋诗词探胜[M].浙江：古籍出版社，1997.

人生哲理的句子经典篇10

论文摘要:言语行为理论是语言哲学领域的一个重大进步与突破。本文介绍了该理论产生的渊源及内容，并重，点探讨言语行为理论对逻辑学发展的重大意义。

    20世纪50年代以来，语言哲学家对语言的认识既区分了语言和言语，又将语言作为人类的一种行为来对待，于是提出了言语行为理论。

    一、言语行为理论产生的渊源

    奥斯汀是言语行为理论的创始人，其学生塞尔修正并发展了这一理论，使之进一步系统化、严密化。在他们之前，弗雷格、马林诺夫斯基、维特根斯坦等先驱已对该理论提出了一些思想片断。

    20世纪初，哲学产生了一次根本性的“语言转向”，语言取代认识论成为哲学研究的中心课题。弗雷格首先发起此次转向，罗素继承并发展，维特根斯坦完成了这一转折和过度。“语言转向”的产生标志着英美分析哲学时代的到来，从内涵上看分析哲学指“把哲学问题置于语言领域并在分析语言手段和语言表述的基础上解决哲学问题”。从使用的分析方法上看，分析哲学又分为逻辑分析学派和日常分析学派。前者主张应发明一种其语法形式在逻辑上是完善的语言，后者则侧重分析自然语言或日常语言。这些事实都充分说明了把交际中使用的语言作为一种行为来研究的思想并非只是从奥斯汀开始的而是由来已久的。

    二、言语行为理论的内容

    在《如何用语词做事》中，奥斯汀首先指出，“言”就是“行”。他认为，言语是人在特定场合对特定语言的具体运用，包括运用语言的说话行为和所说的话。因此，说话本身就是一种行为。奥斯汀区分了两类不同的话语:施事话语和记述话语，并用“适当与否”、“真假与否”两个评价标准来区分这两类话语。

    之后，他又尝试提出言语行为理论来处理“说话就是做事”的问题。奥斯汀把作为整体的言语行为分为三个层次，即认为在说些什么时，可能以三种基本的方式在做些什么。他把这三层意义的做些什么分别称为以言表意行为、以言行事行为、以言取效行为。

    以言表意行为指说话这一行为本身，发出一段声音，组词成句，音义结合;以言行事行为指在完成“说什么”这一行为的同时，所表达的说话者说出这个话语的“用意”，产生的某种语力，如某人说:“出去!”这句话的同时，就实施了一个“命令”的以言行事行为:以言取效行行为指说话者通过以言表意行为表达自己的用意之后，在听话者身上(也可能是说话者自己)产生的一定的影响，出现的一定效果。

    塞尔在自然语言的基础上修正、完善、发展了奥斯汀的言语行为理论，并利用自己设计的一套人工语言符号来来表述分析他的言语行为理论，将言语行为分为话语行为、命题行为、以言行事行为和以言取效行为。即:说出一串语词(语素、语句)就是实施话语行为;进行指称和谓述就是实施命题行为。做出陈述、提出问题、发出命令、做出承诺等，就是实施以言行事行为，而这种以言行事行为对听话者在行动上、思想上、信念上所产生的效果就是语效行为。塞尔的言语行为理论影响很大，被人们誉为语言哲学研究中的一个重要方向。

   三、言语行为理论对逻辑发展的意义

    在对语言做逻辑分析时，应当考虑语言的使用者、语境及整个背景知识因素，言语行为理论也是以其语用学内容与自然语言逻辑研究相联结，并以其理论的系统性为不完善的自然语言逻辑研究提供借鉴。

    首先，言语行为理论改变了传统逻辑、经典逻辑的研究方向。传统逻辑、经典逻辑只研究陈述句，并只从真假角度来研究。言语行为理论用一种新的意义理论来取代长期以来一直占统治地位的真值语义论，对逻辑学的发展具有重大意义。

    其次，言语行为理论扩展了逻辑学语词研究的范围。逻辑的特殊性在于它所研究的语词及由之构成的语句的特殊性。这样，从逻辑的观点看，对语词的研究就具有特别重要的意义。奥斯汀发现某些句子的说包含有行为动词，如愿意、许诺等，并把这些行为动词进行了分类。塞尔在奥斯汀分类的基础上做出了更合理更细致地划分。最重要的是，塞尔对语用行为句的逻辑分析研究为后来的语用逻辑研究开拓了思路。

    最后，言语行为理论扩展了传统逻辑的研究范围。言语行为理论是一个综合和分析、归纳和演绎的统一运用，具有一定的或然性，在此基础上发展起来的语用逻辑，为用逻辑的方法解释生动的言语交际，提供了理论支持。语用推理是语用逻辑的核心概念，它对具体语境的解释力是传统的演绎推理、归纳推理及类比推理等无法比拟的。