长城的传说故事十篇

长城的传说故事篇1

古时候，孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔。一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜出望外，奔走相告，村里人听说后，纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾，吵得不可开交。孟老汉非常坚定地说：“这葫芦是我亲自种下的，胖女孩该归我。”姜老汉却固执地说：“这葫芦结在我的院子里，这女娃该是我的。”吵了三天三夜，难解难分，毫无结果，后经村里人调解为：女娃娃属于两家共同的，轮流居住，共同扶养，并取了个“孟姜女”的名字。

光阴似箭，日月如梭，转眼间十多年过去了，孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个丈夫叫范杞梁，选定良辰吉日，准备成亲。天有不测风云，成亲当天，新郎被几个衙役，抓走了。原来，当时由于秦始皇在全国各地抽调大批民夫修筑长城，日日夜夜拚命干，民夫们被累死、饿死的不计其数，为了加快工程速度，他们又到处抓民夫补充，范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了。转眼一年过去了，范杞梁杳无音信，急得孟姜女饭吃不下，觉睡不着，不知如何是好，跟两家老人商量后，决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家。

她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过千难万险的万里跋涉，她终于找到了修的的地方，一打听才知道，为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在长城下，尸骨都找不到了。这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地痛哭起来，泪如泉，声如雷，哭得惊天动地，天昏地暗，眼看着长城一段段的倒塌，哭到哪里便塌到哪里，足有八百里长。这下可急坏了工程总监，急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后，便被她的美貌迷住了，非要封她为“正宫娘娘”。孟姜女虽然怒火满腔，但还是压住心头仇恨，灵机一动，将计就计地非要秦始皇答应她三个条件，才能当“正宫娘娘”。一要找到丈夫范杞梁的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇为范为了得到美貌的孟姜女，便硬着头皮答应下来杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件，思索片刻，，孟姜女戴，宿愿已偿，面对滚滚的渤海，纵身一跃，投海自尽了。

万年灰与燕京城

人们都说，是秦始皇最早修的万里长城。其实开始的长城并不是他修的。早在秦始皇之前的春秋战国时，有个燕王，他的国土小、兵马少、力量弱，随时都有被邻国吃掉的危险。为了保住国土，燕王就征用了民夫，在他的国土边界山顶上筑起高高的城墙，以防外敌入侵。

因为那时还没有石灰，他筑的城墙，石、砖都是用泥抹的。为了抢时间，早日修好城墙，他下令冬天也不停工。天冷，和泥得用热水，因此，民夫们就把大铁锅抬到工地上，用三块石头支起来，添柴烧开水。天长日久，铁锅被烧了个大窟窿，满锅的水全漏光了；把锅下的火浇灭了。可民夫们也意外地发现，水洒在支锅的石头上，热石头遇到水就炸开了，炸出许多白面面，民夫们瞅着、想着，好生奇怪。有个人把这白面面用水和和，觉得比泥还滋润，还有粘性，就把它抹在石条和砖缝里。

第二天，民夫们发现，用这白面面抹的石条和砖缝，要比用泥抹的结实的多。燕国人得到了启发，从此，就烧石灰，来抹城墙缝。

后来，秦始皇统一了中国，为了保住他的皇上宝座，也仿照燕王的办法兴工修起了万里长城。动工时，他下了一道旨令，让原来的燕国人包揽烧石灰的活儿。因此，那时修长城所用的石灰，全是燕国人烧的。长城修到哪儿，就在哪里山坡上烧灰，而且烧的灰质量非常好，被后人称为万年灰，意思是万年不变质。

长城的传说故事篇2

民间流传的故事孟姜女哭长城的故事，是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范杞梁尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。从此，山海关被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。庙中有楹联这样说：「秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。也有的认为该故事出自战国时期。

【有关遗迹】

据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。庙内殿门两侧还有一副非常有名的对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“朝”、“长”两字按汉字不同读音才能读出有几种不同的意义。

孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良（卫辉人）被魏王征召修筑长城（今卫辉与辉县交界的战国长城）劳累而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。

长城的传说故事篇3

【关键词】秦皇岛；民间故事；产业化研究

非物质文化遗产的产业化是对其保护、传承的一条有效途径，而在这其中口头传统与表述的民间非物质文化遗产在产业化进程中还处于起步阶段。党的十七大报告指出，要大力发展民族民间文化产业，近年来，在政府积极弘扬和发展传统艺术的号召下，人们对传统文化的关注和认识已有所改观，越来越意识到民族文化、区域文化在社会文化和经济建设中的重要性。并且，一些地区已开始在实践中成功地将自己的民间文化艺术进行了开发，逐步走向产业化道路，不仅产生了良好的社会效益。桂林的印象刘三姐就是把壮族美丽的民间传说中产业化，打造了世界上最大的、最具魅力的山水实景演出，将刘三姐的经典山歌、民族风情、漓江渔火等元素创新组合，不着痕迹地溶入山水，还原于自然，成功诠释了人与自然的和谐关系，创造出天人合一的境界，同时获得了可观的经济效益。在秦皇的民间非物质文化遗产中有部级的孟姜女传说、及省级的玄鸟生商说、老马识途说和萧显写匾说、伯夷叔齐传说。这些传说故事是本土重要的财富，这些故事蕴含着厚重远古文化气息，是秦皇岛地域文化的重要遗存。抢救、保护这些民间传说故事，不仅可以丰富民众的文化生活，而且能够为人类学、文化学、宗教学、民族学和方言学等多种学科提供研究资料。

一、秦皇岛非遗中民间故事的历史人文价值

这些非遗中的民间故事源远流长，在传承过程中积淀了了身后的历史人文价值。

1、社会价值

道德教化功能。是其由于在中国古代的思想文化中，儒家学说长期占居主导地位。社会伦理道德仍受儒家思想支配，从上层到下层的文学艺术都浸润着“重教化”的特点。而民间故事本身蕴含着丰富的历史、社会、生产生活等方面的知识，在他们的口头叙事中，大都有劝善惩恶等方面的道德教育或对群体思想、行为等方面的约束。寓教于乐的鲜明倾向明显地体现了这种实用功能。伯夷叔齐传说在流传过程中二人逊让国位、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首阳，体现出“崇礼、尚廉、求仁、重义、倡和、反暴、忠诚、守信、清风、高节”等道德精神，不仅在先秦诸子百家到清朝享有“圣者称圣，贤者尊贤”的独特地位，也在构建和谐社会中具有重要的道德教化作用。孟姜女传说中孟姜女反抗暴政、忠于爱情的品质

2、文化价值

这些民间故事既有祖先起源的追溯，如玄鸟生商说，也有成语故事的解读，有历史景观的奇异也有对历史人物的颂扬等反映了较为广阔的社会画面，同时也呈现了较为鲜明的爱憎，也在跌荡起合的文学发展史中，对不同时期的文学史提供素材产生影响。如卢龙的大型歌舞剧《孤竹浩歌》中就是结合音乐、舞蹈、灯光等对孤竹国的玄鸟生商、伯夷叔齐历史传说进行在创作和加工，以其雄浑大气、庄重典雅的表演彰显了民族文化的厚重感。

3、科学价值

民间传说故事虽然是口头相传，带有一定的想象性和超现实性。但同时也具有一定的科考价值，对于恢复社会、历史、宗教、语言等的原真性有一定的辅。老马识途的故事传说中既蕴含着一定的哲理，同时也从某个侧面反映了本土的历史，齐国和当时的燕国及孤竹国的关系，孤竹国的历史勾勒；而如玄鸟生商的故事传说则有助于考证商国的起源，及本土历史和先商文化的关系等。

二、秦皇岛非遗中民间故事的开发现状

随着非遗保护意识的增强，借助秦皇岛旅游立市的大好背景，这些非遗故事也逐步的开始应用开发，就现有的资料显示这些非遗民间故事的大体开发如下：

1、借助景区来彰显非遗民间故事的的文化价值

秦皇岛的孟家女庙）就是全国仅存的一座宋代以前修建的贞女祠，也是建国前全国500余座贞女祠中目前仅存的一座，为山海关孟姜女故事传说文化提供了历史佐证，使得山海关因此成为众多专家公认的中国孟姜女文化之乡。孟姜女的故事传说因此而备受游客的关注。而山海关城楼上的“天下第一关”牌匾也使萧显写匾传说成为导游词中必不可少的，碣石山传说故事也依靠奇峻险俏的碣石山而流传；而伯夷叔齐传说也成为卢龙古城开发项目中必不可少的文化资源。

2、通过演艺文化来保护开发

近年来，秦皇岛在旅游景点也打造了一系列大型的集文化性、历史性和品位性于一体的文艺演出。碧螺塔公园的“海上生明月”则融入了海螺仙子的传说与现代的审美于一体的海景实景演出；南戴河国际娱乐中心的“海誓·南戴河”中同样是以碧螺仙子传说为主题，把海娃和海螺仙子凄美的爱情故事，改版成海娃和海螺仙子打败海魔，幸福生活在一起，剧情由悲剧变为喜剧，更加符合人们追求完美的心理。卢龙县借音乐舞蹈剧《老马识途》来传承保护，表达着对前辈古人的敬仰和尊敬。

3、通过出版、电视等途径来保护宣传

记录并出版民间传说故事集也是保护的一种形式，由口头传播到书面文本，是民间传说由第一生命向“第二生命”的转化。现在关于民间故事的搜集整理这一方面是成果显著的，出版了一系列民间传说故事，如2009年由五洲传播出版社出版的的《抚宁长城民间传说》是长城保护员张鹤珊根据他在30多年义务守护长城的过程中收集到的长城民间故事传说整理而成，全书5万余字，详细记录了25篇关于长城的民间传说。2007年由知识产权出版社出版的《中国民间故事（秦皇岛卷）》共6册，包涵了秦皇岛三区四县的神话、传说、故事、笑话等，浓缩了秦市从有历史记载的孤竹国以来，文化传统和价值情感的发展脉络，保存了世代口口相传的非物质文化遗产。

长城的传说故事篇4

随着中国经济快速发展和城市化进程加速，新兴城市和城市群落不断涌现，城市之间在政治、经济、文化、旅游等方面的角逐日趋激烈。定位、塑造、传播、营销城市形象越来越受到城市管理决策者们的重视与青睐。因为“打造城市形象对内可以激发城市的自信力、凝聚力和创造力，对外可以提高城市的知名度、吸引力和竞争力。在当今经济全球化、市场化的背景下，城市形象已经成为了城市作为区域经济体参与市场竞争、谋求更多发展要素的核心资源。[1]”1999年，山东威海城市形象宣传片《威海，China》在央视播出，开中国大陆城市形象电视广告之先河，取得良好的社会反响，城市美誉度与日俱增，国内外游客纷至沓来。此后，全国范围内掀起了一股利用城市宣传片传播城市形象的热潮。不过，传统的城市形象宣传片通过“自塑”方式“自话自说”推广城市形象时，难免落入叙事奇观化、内容同质化、形式单一化窠臼，而且日益攀升的制作与播出价位也让众多城市望而却步，寻求一种更高性价比的传播手段已迫在眉睫。

一、微电影及其媒介特点

微电影兴起于Web3.0时代，尽管目前学界和业界对微电影的定义还没有达成一致共识，但一般说来，微电影指的是“专门运用在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、具有完整故事情节的‘微（超短）时’（30秒～300秒）放映、‘微（超短）周期制作（1～7天或数周）’和‘微（超小）规模投资（几千～数千/万元每部）’的视频（‘类’电影）短片”[2]。由此，笔者归纳出微电影的媒介特点：

1.微容量微而足道。传统电影的长度在90分钟到120分钟之间，多呈现复杂多变的故事，跌宕起伏的情节，与之相比，微电影显然是“小儿科”了。“微时长是微电影最核心的特征，指影片必须在短时间内完成叙事，一般为15钟以内，甚至很多作品只有3分钟左右，这就要求微电影必须有创意且高度凝练。[3]”由于播出时间的制约，微电影不可能表现非常复杂的故事内容，所呈现的多是情节较为简单的精美故事，节奏紧凑，创意丰富，传播迅捷，吻合了后现代语境下受众的“碎片化”阅读需求。像凯迪拉克公司推出的《一触即发》《66号公路》，周大福的《爱的邂逅》等，时长都控制在5分钟之内，一经推出，深受网民追捧。尽管微电影故事容量有限，但其艺术魅力跟电影不相上下。“微电影的微，不是微不足道，相反却是微而足道，也就是规模微小但又容量丰盛，在微小规模上集中惊人的意蕴丰盛。[4]”

2.微制作人人可导。由于微电影内容容量较小和拍摄制作周期不长的原因，一般来说制作成本不高。每部成本从几百元到几万元不等，投资量小，进入门槛低，普通大众都负担得起。普通人皆能成为导演，提起家中的摄像机、DV甚至手机，根据自己的喜好，用微电影的形式把自己“心中的故事”讲述出来，“人人皆导演”成为现实。微电影这种微生产的制作方式将精英人士拉下神坛，电影从此不再深不可测，其神秘的面纱逐渐被大众文化揭开。草根族自导自演的“视觉狂欢”颠覆了传统电影的“话语霸权”，彰显了网络时代的众声喧哗与话语民主。

3.微平台触手可及。在Web3.0时代，智能手机、平板电脑、移动电视等移动终端设备日益普及，微电影诞生于移动互联网时代确实“生逢其时”。移动通信技术的发展和接收终端的轻便灵巧，让微电影的传播突破了时空的限制，用户利用随身携带的移动终端设备，随时随地下载观看、欣赏，亦可参与分享、评论，改变传统点对点的单向传播为双向互动传播，开启了一个个性化更浓、互动性更强的传播新时代。这种多元互动的播出和欣赏“微”平台，符合当下受众注意力“碎片化”的接收习惯，重构了受众的消费体验，张扬了“我时代”的随心所欲。

二、微电影建构与传播城市形象的方式

电影是当代社会最受欢迎的大众娱乐方式之一，传播力强，受众面广，影响力大。从人类电影的发展历程来看，电影是城市工业发展的必然结果，城市的日新月异给电影提供丰富的创作素材和灵感，而电影则是建构城市形象、展现城市人文习俗的最佳传播媒介，二者相辅相成，和谐共荣。电影镜头中无数次映现与凝视聚集成城市的气质与灵魂，积淀成人们对某座城市的共同文化记忆。《音乐之声》让我们记住了奥地利萨尔斯堡市的旖旎风光，《曼哈顿》突显了美国纽约的喧嚣繁华，《东京物语》展示了日本东京的绚丽多姿，《重庆森林》体现了香港特别行政区的光怪陆离……在很大程度上可以说，人们对城市的了解和印象形成主要归因于电影。难怪国外学者Morgan和Prit-chard曾感叹道，电影描述的故事会被观众认为是发生于特定地点的真实事件，而对某些地区而言，影视成为这些地方转变为度假区或旅游目的地的催化剂。

1.依附城市场景，城市风貌尽收眼底。“电影对城市形象的塑造，就是把城市与电影元素巧妙结合起来，通过电影传递出城市的风貌和内涵，为观众勾勒出一个独特的城市形象，展现城市特有的风采。[5]”20世纪60年代，电影《刘三姐》轰动一时，广西桂林因此而一夜成名；几年前《非诚勿扰》系列电影炙手可热，杭州西溪和海南亚龙湾立马声名鹊起。拍摄微电影时，巧妙地把所要宣传的城市的建筑物、自然景观、历史文化遗迹等与剧情编排巧妙结合，将城市的风光特色和理念与情节安排进行完美嫁接，用城市衬托故事，让故事丰满城市。微电影《我和南京有个约会》将南京的美景浓缩在以跨国恋情为主题的故事中，通过法国男孩按南京女孩遗落在机场的个人相册，按图索骥追寻着自己的梦中有缘人的故事情节展开。以凯文“故地重游”的方式，悄无声息地把南京众多名胜古迹“推荐”给观众，如中山陵、总统府、音乐台、梅花山、夫子庙、秦淮河、中华门、玄武湖、鸡鸣寺、南京师范大学随园老校区等。古典浪漫、活力四射的南京城市形象与一见倾心的爱情故事相互映衬，用微电影这一载体把文化南京、佛都南京、时尚南京、玩味南京和古韵南京进行有机融合，取得了令人拍案叫绝的城市形象传播效果。故事情节与城市场景衔接天衣无缝，城市形象的宣传与烘托自然水到渠成。

2.植入城市台词，城市特色争相称颂。台词植入主要是通过电影中角色的对话，交谈中提及他们对城市的看法和印象，传递出城市的特有品质和韵味。这种由剧中人物“现身说法”的方式，直接道出对一座城市的印象，演员毫无疑问充当了“意见领袖”的角色，潜移默化中传播了城市形象与特色。电影《非诚勿扰》中一句“西溪，且留下”的台词，简洁而又恰如其分，观众对杭州西溪湿地那唯美静谧的风光自然心驰神往。以前养在深闺人未识的杭州西溪湿地随着电影《非诚勿扰》的热播成为当年盛极一时的“媒介事件”，慕名前往者趋之若鹜，这种浑然天成的台词植入方式，堪称电影台词植入广告的经典范本。2014年1月昆明首部城市微电影《下一站，昆明》上线，引发广泛关注与热议。这部微电影描述了大学生摄影师李春城与昆明女孩子涵之间清新而动人的情感故事。热恋期间，他们在昆明的滇池、石林、官渡古镇、大观楼、翠湖海鸥等景点留下了无数美好回忆。李春城毕业时收到来自上海的工作邀请，于是他必须在坚守爱情还是追逐梦想之间做出抉择。在学校为李春城举行的国际摄影大赛获奖作品报告会上，他深情告白：“昆明是我梦想起飞的地方，也是我最舍不得离开的地方……但此刻，我只想用七种色彩来诠释我对昆明的感受。这里有红色的土地，橙色的神秘，黄色的英勇，绿色的活力，紫色的浪漫……”随着李春城告白的深入，昆明鬼斧神工的石林，碧波万顷的滇池，誉满中外的官渡古镇，人文荟萃的大观楼渐次进入观众的脑海，色彩缤纷的“春城”为观众争相称誉。“依托微电影进行城市形象营销无论是艺术感还是情节性，都具有较强的观赏价值，给人视听的享受，将无生命的城市形象化为富有生命力的角色而不仅仅只是个地名。[3]”《下一站，昆明》利用光的颜色和城市形象、校园爱情结合在一起，把昆明最独特的魅力与风情用台词植入的方式，巧借演员之口，把“七彩斑斓”、景色别致的昆明和盘托出，让观众在领略昆明令人叹为观止的城市魅力时，传递着这座城市与众不同的特色和浓郁的人文气息。

3.融入城市主题，城市品格跃然“屏”上。“电影见证、记录了城市的成长，城市独有的多变、斑斓的空间，恰好也符合电影作为时空艺术的本质需求。[6]”《唐山大地震》以唐山地震为主题，讲述一个“23秒、32年”的故事，通过大地震中方大强一家人的悲欢离合，折射出唐山人“感恩、博爱、开放、超越”的精神，反映了唐山百折不挠、奋起直追的城市品格。《唐山大地震》成功塑造了唐山的城市形象，提升了唐山海内外知名度和影响力。一座城市的主题与一部微电影的表现主题紧密相连，既可以让微电影找到很好的现实寄托，同样也能使一座城市的主题形象得到充分传播与展示，这是一种相辅相成的“催化”过程。中国首部城市微电影《“相约山楂树”――纯爱之城宜昌》，讲述的是男女主角在看过电影《山楂树之恋》后，从不同的城市相约来到宜昌，寻找山楂树、寻觅真爱情的故事。以情感诉求为主线，融入宜昌城市主题，将宜昌得天独厚的旅游资源、鳞次栉比的城市景观、安全舒适的城市条件“无缝”组接起来，构成了一部美轮美奂的微电影。正如该片制片方和润传媒总经理王一飞评价的那样：“巧借同名电影的热度，塑造纯爱之城的灵魂，用微电影直击网络新人类，是宜昌城市宣传片的制胜‘三板斧’”。微电影以城市为主题，以城市人的生活为素材，表现城市特有的风土人情、地理风貌和文化积淀，毫无疑问是一张宣传城市形象经济而又靓丽的名片。

长城的传说故事篇5

如今的山东淄博、河北秦皇岛、江苏苏州、湖南津市、陕西铜川，都有孟姜女哭倒长城的历史遗迹。就是这些零碎、形容、描述、结论，一代又一代，一点又一点在后人心中积累起不可动摇的，“秦始皇是暴君、秦帝国是暴政”的荒谬结论。

孟姜女的故事跟秦始皇毫无关系

孟姜女哭夫的传说，其故事的源头来自《左传》齐国将军杞梁战死的事件。这个时候，故事的主人公不叫孟姜女，而被称为杞梁妻。

公元前550年，诸侯间征战不断。齐庄公为报六年前平阳城战败的一箭之仇，亲率大军从山东出发去偷袭远在河北、山西的晋国，将军杞梁为前军先锋。不想战事不利，将军杞梁阵亡。

齐军返国后，齐庄公在齐国都城临淄郊外见到来迎接丈夫的杞梁妻，为了不再兴师动众，张扬败军之事，齐庄公想就地祭吊杞梁，不想杞梁妻反对。她向齐庄公力争道：如果杞梁有罪，则不必祭吊，如果无罪，他有家室，不能接受在郊外祭吊。齐庄公无奈，只好亲赴杞梁家祭吊。

这是最初的史书记载。在这个故事里，既没有杞梁妻哭夫，也没有长城。

二百年后战国中期的《礼记・檀弓》中，曾子也提到此事，不过内容已经有所发展，“杞梁妻与齐君争礼”演变成“杞梁妻哭夫”。而这时候秦始皇还没出生，事发地点离秦国也相距一千多公里。

秦始皇死后二百年，哭夫哭倒齐国城墙

公元前221年秦始皇统一中国。过了二百年，到了西汉后期，这个故事第一次出现了墙倒的情节。主人公没变，哭泣中加入了怨恨的成分，怨恨战争和因此造成的伤亡，并哭出了结果：城墙倒塌。

第一个提到墙倒情节的是西汉文学家刘向，他在其《说苑・立节篇》中写道：杞梁战死后，他的妻子悲伤地面墙而哭，墙为之倒塌。

又过了大约八百年，到了唐代末年，诗僧贯休作了题为《杞梁妻》的一首诗，将发生在齐国的故事，硬生生地嫁接到秦始皇的头上。诗的大致意思是：秦朝无道四海枯竭，修筑长城抵挡匈奴。人土混埋筑起长城一万里，筑城而死的杞梁妻子，贞节不二伤心痛哭。她上无父亲又失丈夫，下无子女伶仃孤苦。她一阵痛哭使长城倒塌，塞外天地变色，再一次痛哭，她的丈夫杞梁的尸骨便从倒塌的城墙泥土中现出。

长城的传说故事篇6

关键词：名人故居文化建设城市名片

中图分类号：TU984文献标识码： A

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。党的十报告中明确指出：“全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。 在文化建设方面，全面建成小康社会和全面深化改革开放的目标是文化软实力显著增强。社会主义核心价值体系深入人心，公民文明素质和社会文明程度明显提高。文化产品更加丰富，公共文化服务体系基本建成，文化产业成为国民经济支柱性产业，中华文化走出去迈出更大步伐，社会主义文化强国建设基础更加坚实。

丰富人民精神文化生活，让人民享有健康丰富的精神文化生活，是全面建成小康社会的重要内容。随着城市化建设工作的加强，随着城市现代化发展，城市文化建设中也出现了一些不和谐的现象，就是“古人”和“今人”争地的情况时有发生。名人故居被大量的拆除，甚至一些文物保护单位也永久地消失了，高楼、新建小区层出不穷。人们在享受现代化城市景观的同时，也逐渐丢弃了城市厚重的历史。

有人可能会说，名人故居不就是一间普通的房子么，我们现在需要扩建，拆掉旧居不是很正常么？事实上，名人故居不单单是一间屋子那么简单，而是一本厚重的历史书。

所谓名人故居，就是历史上文人墨客、政治家等等具有一定影响力的人物曾经居住的地方，它反映了历代的社会形态和历史变迁，有着不可或缺的历史、人文、经济等诸多价值。作为实物遗存，名人故居是一个城市独特的文化基因和人文积淀的重要载体，是城市文化厚重感的独特标志、是地域文化情调的重要魅力之源以及用精神影响后人的无言教化者。

由于名人在此生活过，名人的声音容貌留驻故居，名人的昔日风采汇入历史，名人的行为屐痕化为情景，名人的生活往事传为旧闻,使得城市增添了独特的人文气息。例如：上海的《故居》春意盎然，台阶洁净，虽经岁月沧桑，依然守着阳光；虽然主人远离，依旧温馨和煦；虽然花开花落，幼年栽植的两棵美人蕉依然绿衣舒卷。柳亚子旧居于1926年建成，原为冯玉祥府邸，后为上海通志馆，20世纪30年代柳亚子典租了这幢法国式花园别墅。旧居红瓦顶黄色墙面，黑漆大门，林木葱翠，绿草如茵。此画用奇崛浑然、恬澹清丽的气象显示了旧居主人的隽骨天奇、爱国情怀。

去过欧洲的人都惊奇欧洲的人文发达，走在欧洲街头，似乎每个大大小小的城镇都有历史的足迹，也许不经意间就会在街拐角看到不起眼的建筑门口刻着某位历史名人的名字。其实有着五千年文明史的中国，大大小小的城镇，甚至说大大小小的山河，都有着文化名人的踪迹。

以上海市为例，200多处已被公布为各级文物保护单位或登记为不可移动文物的名人故居中，不仅有徐光启、宋庆龄、巴金、聂耳、张乐平、马相伯等人士，还有那些曾经叱咤上海的民国元老、政界军界、洋商买办、财团富贾、名流学者、文豪影星等。在上海的历史上，他们确实留下了浓墨重彩的一笔，我们应该记住他们。 例如：潜伏”的真人版―――王根英，1906年出生于上海浦东，1925年在“五卅”运动中加入中国共产党。王根英与陈赓在上海负责中央特科的情报工作，为党中央提供了许多重要情报，营救了大批被捕同志。1939年3月8日，学校驻地遭日军突袭。突围时，王根英发觉一个装有党内文件和公款的挎包没有带出来，毅然冲回去取，路上与日军遭遇壮烈牺牲，年仅33岁。聂云台，曾国藩的外孙，我国创办第一家纺织机械制造厂的先驱者，曾代表中国在美国巴拿马世博会上演讲，名震旧金山。”刘湛恩，曾是上海抗日救亡运动的著名民间领袖之一，被推为上海各界救亡协会主席，1938年南京伪维新政府成立，拒绝出任教育部部长，同年4月7日在上海遭日伪暴徒狙击殉难。旧居记载了他们各自的形象和业绩，展示着上海的人文气息，潜藏在旧居里边深刻的文化印迹和浓厚的人文精神，彰显着巨大的激发性能量，对人才培养、对广大青少年学生的思想成长具有积极而深远的教育意义。

那么，该如何有效唤醒这些名人故居的潜在精神力，让它们在现代城市化进程中发挥应有的作用呢？这是文物保护工作者、博物馆工作者以及有识之士一直探索的问题，也是近年来各级政府、各级城市建设工作者力图解决的问题。国内几个有名的大都市，名人故居在立足现有资源和资金的基础上，还是认真完成了一定数量的社会公益活动，在利用名人故居资源上，一定程度上发挥了自己的社会效益和文化效益。以北京为例，鲁迅博物馆仅2005一年，就举办了如“在鲁迅身边听讲座”，“鲁迅与胡适座谈会”、“中韩学者鲁迅研究论坛”等多次大型活动，取得了良好的社会反响。梅兰芳故居、徐悲鸿故居则利用自身的优势，逐步走向校园，走进社区，也有良好的收效。上海，仅徐汇区就有名人旧居83处。近十年来，徐汇区按照“修旧如故存其真”的原则，对辖区的文物保护单位有效修缮，耗费经费18800万元，有效的保护了城市的文化遗产。2011年，徐汇区人民政府制定了《徐汇区文化遗产保护三年行动计划》，对辖区的文化遗产的保护起到了积极的促进作用。

但是我们也不得不承认，在名人故居保护方面，存在着许许多多不尽人意之处。首先是历史名人故居陷入修缮、拆迁争议之声不断。有资料说，日本著名指挥家小泽征尔到北京想看看自己曾经居住过的地方不可得；徐志摩故居遭拆迁、梁思成夫妇故居遭“维修性拆除”、章士钊故居遭“超范围施工”……其次是宣传力度欠佳导致具有很高历史价值的名人故居大多“门庭冷落”，整体上仍然处在“默默无闻”的状态。上海公布名人故居保护名录，“周立波故居”赫然列于其中。许多人误以为是“海派清口”创始人周立波，而著名作家周立波几乎从未出现在人们记忆里。再次是恶俗的商业建设出现。上海东平路11号出现了一家西餐厅，以宋子文与一位红衣女子的秘密恋情作为商业卖点，我们无法考证是不是真有那么回事，只能说至今未发现有任何书面记录表明该建筑与宋子文有关。类似的还有争夺西门庆故居、孙悟空故乡、桃花源地实景等等建设和保护，小说、野史等文学作品中子虚乌有的东西也被说成名人故居，纯粹是笑谈。

这些都给我们提出了“故居保护”的话题，却不免让人有些沉重。事实上，名人遍布世界，故居散落全球，怎样保护那些在历史中风雨飘摇至今的先人故居，才算真正缅怀他们的人生，是今人必须思考解决的问题。要解决好这一问题，只有从“古为今用”的原则出发，利用多种手段保护、开发、利用城市名人故居，打造城市文化的特色品牌，扩大其影响力，从而增强城市文化的厚重内涵，使名人故居成为城市文化建设的不可分割的一部分。

一、全面了解城市名人故居

以历史之名，见证人、物、史的变迁，散落在城市各处的名人故居，是城市建设弥足珍贵的人文资源，北京市开展的一项问卷调研中，被问及 “您觉得名人故居最可能吸引您的地方是什么”这个问题时，有70%的受访人群选择“故居的文化精神”，可见，名人故居的魅力和文化承载量在人们心中是非常巨大的。

为了在城市化步履加快的今天，避免旧城改建危及名人故居，导致“建设性破坏”。需要通过实地调查，开展对城市名人故居的研究与再创造，重聚活力。以上海为例，上海是近代中国最有创造力的城市，也是我国现代文化事业的发祥地；中国新文化的许多重要事件都与上海相联系，20世纪许多文化名人，包括鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等一代大师，也都与上海有着或深或浅的因缘，上海为他们的文化创造提供了舞台，他们为上海增添了光辉，对上海这座城市的文化建设发生过重要的并有开创性影响。但是如何才能有效发挥这些名人故居的作用，首先需要把他们连缀成一个整体。

鲁迅。三十年代上海文学多元而繁荣，鲁迅是其中最深刻的一位。他的写作深刻体验了中国知识分子在现代化进程中遭遇的所有困惑、挣扎和反抗，并通过对其生存环境的批判，提升了上海城市的文化品质。

张元济，邹韬奋，巴金。上海是个经济发达的城市，但经济推动并繁荣了文化出版事业。张元济主持商务印书馆，在中国社会大转型期间及时抢救、整理和承传了中国文化传统。邹韬奋主持的生活书店传播革命火种，塑造了现代战斗人格。巴金主持的文化生活出版社开创了知识分子出版事业的理想境界，都是20世纪中国出版业最辉煌的榜样。

李登辉，黄炎培，潘序伦。上海的教育事业有鲜明的地方特色，我们不应该忽视，复旦大学原校长李登辉以华侨身份集资办学，开拓了民间办学的草根精神，“五四”爱国运动爆发以后，复旦大学在上海的“六三”工人运动中发挥了重要作用，与李校长的进步思想与立场是分不开的。黄炎培创办中华职教社和潘序伦创办立信会计学校，都是典型体现了上海经济城市的教育实践成果，开拓了现代教育的新空间。

这些文化名人在现代文学、现代出版和现代教育等岗位上的辛勤工作，为上海这座城市的现代文化性格塑造作出了不可磨灭的贡献，并将延续、影响下一世纪的上海。

虽然上海有大量的名人故居和行迹遗址，但却缺乏系统的图表或网站。外地游人或本市青少年如果想参观浏览，只能在旅游地图，或者互联网上漫无目的地胡乱搜索。

据新闻报道，2007年暑假，上海对外贸易学院的一群大学生走遍全上海，完成了一份中英文对照版的“88位近现代上海历史文化名人电子地图”，蔡元培、、徐志摩、周璇、阮玲玉等88位名人名流曾经在上海留下的印记，整份地图共涉及16个区县的88条街道，总行程达到了200多公里。但是这也仅仅是其中的三分之一，为什么不可以专门的机构组织一次充分的调研，进行一次全面的地图，帮助更多的年轻人了解上海的城市名人故居？让他们认识到： “原来这个我们生活了近20年的城市，真正是一块中西文化碰撞、交融的特殊之地。”

二、全面宣传城市名人故居

世界各国大多强调弘扬民族精神和爱国主义教育，对于本国已故名人留下的遗迹都悉心保护。名人故居存在的现实意义在于其可以通过对名人的宣传达到教育广大群众尤其是教育青少年的目的，从而提高全民族的素质。要更好的发挥名人故居的社会和文化效益，就要让更多的青年学生接触到名人，深入到他们的生活中去，去触摸文化名人的独特魅力。

但是目前，许多已经列为文物保护单位和对社会开放的名人故居包括其纪念馆、博物馆，由于经营管理方式单一，陈列、展览的内容单调陈旧，宣传展示工作缺乏时代性和趣味性等问题，难以吸引参观者。还有一些故居，重建设不重利用，重保护不重开发宣传，导致门庭冷落。这需要改变名人故居的利用方式，更需要扩大宣传。

从教育主体来说，可以推出名人故居文化进校园活动。借鉴上海孙中山故居做法，联合教育局，将宣传车、宣传展板送进校园，为学生进行爱国主义宣讲、青岛文化历史讲解；借鉴韩国观光公社方法，向学生发放青岛名人故居夏令营旅游纪念马甲，提升名人故居游的知识性、公众性、政府引导性。夏令营活动对象可以是小市民，也可以针对外地小游客。游有所学，游有所思，提高旅游文化品质；增设导游培训课程，学习名人故居文化历史和讲解艺术。

从宣传媒介来说，可以齐头并进。上海画家陆志文先生耗时十余年，创作百幅“上海名人故居”系列绘画作品，汇成画集《上海名人故居》，定格瞩目的城市人文资源，再现苍浑的城市名人时空，解读鲜明的城市文化性格，探研跌宕的城市历史脉动。扩大了上海名人故居的影响，但是这也仅仅是画家本人的个人意愿，还没有专门的机构或者政府组织宣传。并且还可以在书籍之外，多种形式介绍宣传名人故居。主要扩大宣传的形式有：一是在主流媒体和网络上重点介绍城市历史名人的事迹，宣传名人故居的文化意义，不断提升城市的文化涵养；二是发动社区居民力量，设立义务讲解处，招募名人故居保护志愿者，开展“老街坊讲述老建筑”活动，使老的建筑鲜活起来，通过提升名人故居的知名度，让游客与建筑亲近，与市民亲近，做好名人故居推介的饕餮盛宴。

在互联网日趋发达的今天，建设名人故居宣传网站是一种有效的途径。但是这种建设应该突出特色。比如上海鲁迅纪念馆网站，在其首页里分作：新闻公告 、纪念馆概况、鲁迅生平陈列、专题展览、上海鲁迅研究、“朝华文库”、 馆藏珍品、鲁迅知识、观众专区、纪念品商店等模块（参见/），是了解上海鲁迅纪念馆的一个窗口，也是了解鲁迅，走进鲁迅世界的窗口，普及鲁迅知识，弘扬鲁迅精神，兼有保藏、展示、研究和纪念四大功能。

三、合理打造城市文化名片

城市建设需要以文化精神为主导。一说起巴黎、纽约和伦敦，人们多半会觉得那是“大地方”。这些城市之所以成为大城市，是因为他们对周围以至全世界有才华、有抱负的人有一种持续的吸引力。这样的吸引力从何而来？很简单，它来自一种模糊而牢固的印象：那里有一流的大学，有一流的研究机构，有一流的博物馆和图书馆，有几乎数不清的剧院、影院、画廊和音乐厅，当然也还有一流的大公司，一流的商店和俱乐部……有种种能将你铸造成才的氛围；更重要的是，那里曾经、现在依然云集着无数优秀的人，而且正有更多这样的人向那里涌去！正是无数被吸引而去的人才的持续的聚集，才真正使巴黎成其为巴黎，纽约成其为纽约。

在城市文化建设中，我们需要充分挖掘城市名人故居的魅力，打造城市文化名片，凝聚起城市文化的吸引力，这方面世界各国都有可以借鉴的经验。丹麦一直把著名童话大师安徒生作为引以为豪的文化品牌进行大力推介，除了成立安徒生中心、定期召开各种学术研讨会、设立相关国际奖项及开展各类专题活动外，还积极实行安徒生故居的保护与安徒生博物馆的建设。除了故乡欧登赛，丹麦把安徒生一生住过的多处住所一一加以保护。今天，安徒生作为丹麦的文化名片，不断推动丹麦文化艺术的发展，促进世界对丹麦文化的了解，安徒生故居每天接待着来自世界各地的众多游客。

纪念名人，发扬其文化价值，主要还是应传承其思想、著述，而不是保护了一所房子就完事。近年，我们在旧居保护上很舍得花钱，但对许多文化名人的著述却不肯投资出版，以致名人的住宅、旧居保护了，但名人本身的著述都不见传世，名人便逐渐“失名”、淹没，这才是最可悲的。

为了传承城市名人的精神，使来访者感受名人的生活，许多名人故居都利用自身场所开展相关文化活动，乃至进一步将故居建设为集研究、休闲、沙龙讲座、餐饮为一体的多元文化空间，这不失为有益尝试。

但是就城市文化建设来说，应该有一个主线，有一个文化主题。2010年江苏泰兴城市规划以大写的“泰”字为布局结构，建设城市规划展示馆、名人馆、博物馆，名人馆，突出典型人物，以出彩的形式，展现名人的光辉形象，并以展示名人为视角，向参观者介绍名人与泰兴的关系，使之成为多角度表现城市形象的途径，成为爱国主义教育的基地，成为“厚德开泰、奋发图兴”泰兴精神的弘扬与继承的突出体现。对如何开发城市名人故居，展示城市魅力，打造城市文化名片提供了一种经验借鉴。

四、建设名人故居旅游品牌

名人故居不能“养在深闺”，要服务于城市文化建设。首先自身建设需要多方面去开拓，突出人文服务。近年来，上海鲁迅纪念馆在拓展参观展览服务上采取了一系列措施。内容上，改变了以往的以生平为线索的旧例，在陈列框架上以专题划分展区，分“新文学开山”、“新人造就者”、“文化播火人”、“精神界战士”和“华夏民族魂”5个专题展区，突现鲁迅的重大业绩与主要精神的几个特出方面。重点突出、氛围浓郁，给观众留下深刻的印象。

纪念馆的陈列，在形式上注重营造氛围，通过色调色温、声音和造型来营造氛围，如灯光造型在“铁屋子中的人群”中的运用等；在展示手段上，除了用文物直接再现历史外，还充分应用了影视、场景模型等辅助手段，如：鲁迅逝世前十一天参观在八仙桥青年会举办的全国第二回流动木刻展览会的腊像场景等；还设计了多种观众参与的功能，运用了大量高科技的技术和设备装置，如：多媒体“鲁迅知识百题问答”等。鲁迅纪念馆的陈列，设计理念先进，活化了文物资料，再现了鲁迅精神，受到专家和广大观众的好评。

其次，城市管理要与文化紧密结合，打造名人故居文化旅游精品。提高市民对名人故居文化遗产的认识，鼓励市民积极热情参与。可以参考青岛登山月活动经验，以月或者季度为单位，在名人故居设立特色奖励章，发放名人故居文化游“护照”，对完成游览参观故居的游客和市民给予适当的物质或精神奖励。也可以组织旅游产业研讨名人故居游精品线路，设计自驾游、背包客及团队游参观名人故居的最佳线路和旅游产品。将旅游产品与文化产品打包。将名人故居的文化产品包装到传统旅游中。借鉴西宁塔尔寺，在景点购买门票后赠送介绍当地文化和景点的光盘做法，让游客领略自然风光的同时，将人文历史留在旅游记忆中。

再次，名人故居要结合实际，开展特色品牌活动。这方面，世界各国有很多可供借鉴的经验。位于英国斯特拉福的莎士比亚故居博物馆，贯穿全年主办种类繁多的文化活动，包括莎士比亚诞辰纪念仪式、各类公共课程、诗歌节、午间和晚间讲演、系列募集赞助活动以及户外剧演出等。文化活动的举办，不但是对名人文化精神的纪念与发扬，使故居成为别具特色的文化地标，同时还为故居注入了生命力，赋予其充满灵性和活力的形象，形成广泛的社会影响力和吸引力。

在位于波兰热拉左瓦•沃拉的肖邦故居，春夏季节每逢星期日便举行肖邦作品演奏会;改为普希金文学纪念馆的鲍尔金诺庄园，自1973年起每年举行普希金诗歌节，成为俄罗斯诗坛盛事。已故泰国前总理克立•巴莫亲王是作家和历史学家，也是一位孔剧“票友”，去世5年后，他的故居于2000年被改造成为孔剧博物馆，现已成为游客最喜爱的特色文化景点之一。

坐落在瑞典中部卡尔斯库加市的白桦山庄，自1975年建立纪念馆以来，这里已成为诺贝尔学术活动的中心，每年一度的诺贝尔学术讨论会，来自世界各地的著名科学家济济一堂。由于他当年在斯德哥尔摩出生的旧居如今已经矗立起高楼大厦，白桦山庄就成了今天唯一保存完整的诺贝尔故居。

文化的价值主要是精神价值，名人故居亦然。在历史巨人这个特定的生命场中，名人故居的真正意义，是用精神影响后人。对于一座城市而言，有名人在此诞生、成长或者寓居，是其历史遗产中最值得骄傲的一部分。我们只有通过各种途径，通过有效建设和利用，把名人故居建成为城市的文化名片，既不把它当做包袱，也不把它当做摇钱树，城市名人故居才能在城市文化建设中发挥出其应有的作用。

主要参考文献

1.冯新，莫让名人故居在我们手中毁掉，安庆晚报，2014.1.2

2. 郑国，以创新理念推进名人故居保护利用，青岛日报，2013.10.06

3. 潘高峰，上海待保护名人故居目录披露，新民晚报，2011.02.14

4. 朱琼，上海名人故居旅游开发利用研究，华东师范大学研究生论文，2011

5. 贾，曹洛洛等，名人故居――是“包袱”还是“摇钱树”， 解放日报，2010.10.29

长城的传说故事篇7

故事还得从殷商末年说起。传说周太王有太伯、仲雍、季历三个儿子，老三季历的儿子叫姬昌，太王有意传位给季历，希望将来姬昌继位成果王业。太伯、仲雍深知太王志愿，为满足季历，他们借替太王采药之名，决然出走，来到长江南岸的衡山(今称横山)区域。这儿地处长江下流，江水流经此地写入一大湖，湖面广阔，湖边盛长红杨。衡山上树木茂盛，有野果可食，上山可捕猎，下湖有鱼虾、莲藕和菱角等食物，气候舒服，易于耕耘。所以他们仿效太王迁址渭水、歧山的做法，以善良待人，按照当地风俗断发文身，与当地部落聚居在一起，并教当地人播种、筑室。当地许多人纷繁违拗太伯，拥戴太伯为君长，号“句吴”。此刻，远在华夏的周国，王位水到渠成地由季历传位姬昌，周国日益强壮，向商朝发出了应战。

句吴部落在南边也不断壮大，他们以衡山为大本营，紧临衡山脚下石门溪流——神仙河下流筑起了城池。后来，为避免华夏战事祸及于此，又在深化湖中的衡山南麓支脉上筑起一座前沿城池。前沿城址选在两座梅花山之间的小山上，左山卧如猛虎，右山状似龙形，面临大湖。大家把盛长红杨树的大湖叫作丹杨湖，把湖中之城称为前城，衡山脚下之城称为后城，把前城地点的小山称为城子山，把城子山左山称为梅山，右山称为黄梅山(又称衡脉、龙山)。部落领袖们常住在后城，遇紧急情况可沿石门峡谷退到衡山之上。太伯逝世后，仲雍继任君长，持续居住在衡山及丹杨湖区域。当传至仲雍之孙周章任君长时，北方已是周武王在位。武王打败殷商后，到江南寻觅太伯、仲雍后人，在衡山区域找到了周章。但是，周章无意回归华夏，所以武王封周章就地为吴侯。

因为国家比年战役，加上生齿逐步增多，长江上游植被遭到损坏，很多泥沙带到了丹杨湖中，以致在东梁山至牛渚一带堆积成岸。那时，洪水常常众多，湖水大涨时，城子山遭到要挟。有一年暴雨滂沱，又遭受衡山出“蛟”，即发作泥石流，山洪和泥石流沿石门峡谷奔泻而下，冲垮城池。过后，吴王从头择地造城。为避开衡山山洪水口，吴王将新城址选在衡山另一支脉“十里长山”与衡山接壤的开阔地。仍取左虎右龙之地势，以衡山为卧虎，以十里长山——围屏山为长龙(后称龙山)。该城坐落丹杨湖北端，因水之北为阳而被叫作丹阳(后来丹杨湖也循此叫作丹阳湖了)。历经几百年后，周朝日渐式微，各诸侯国之间战事频发。为固城抗敌，吴王除了将丹阳城扩建外，还在方圆三百多里傍山沿湖之处挑筑墩台，以便战船停靠和囤兵之用，这便是当涂许多船墩台地新石器遗址的由来。

因为吴国起先相对微小，楚国常常来犯。跟着战役的晋级，吴王越来越感到丹阳城处于吴国的前沿阵地。迫于强壮楚国的军事压力，吴王寿梦预备将国都东迁，派人沿江而下择地筑城。寿梦身后，他的儿子诸樊迁都东部太湖流域，并带去了丹阳等一些原有地名。吴都故乡也因寿梦字“孰姑”而被唤作“姑孰”，意在期望吴王提前回归，返乡战楚。吴王东迁后，仍派吴王令郎驻扎衡山区域，以衡山和丹阳湖作为吴国抵抗强楚的屏障，乘机西进。跟着吴国的日益壮大，公元前575年，吴国戎行乘楚国败于晋国之机，攫取楚国江南四县邑，拉开了吴楚战役的帷幕。五年后，楚国大军沿江而下，霸占吴地鸠鹚，兵至衡山，欲摧毁吴国“祖庭”。水兵登岸上山，山战不敌，大北而归。

四十多年后，楚军再次大举伐吴，两军在丹阳湖湖口——东梁山至牛渚一线展开了闻名的长岸之战，吴军初战失利，连吴王宝船“??”也成了楚国的战利品。吴国令郎光率兵再战，用计巧夺“??”，取得了战役的成功。诸樊身后，寿梦孙子吴令郎光继位，他按照吴故城地处丹阳湖岸的方位，在太湖岸边正式筑城阖阊为吴都，这便是名叫姑苏的姑苏城。吴国中间东移后，渐渐地与地处东南的越国发作对立，吴越又呈现相争。先是越国战胜，越王发愤图强，在楚国的协助下，重整旗鼓结尾灭了吴国，吴国故地尽归越国，吴都故乡——姑孰衡山、丹阳区域又成了楚越抢夺之地。

长城的传说故事篇8

观看《长城》电影的个人感想

整部电影紧张有序，分别按五个方队，六个阶段展示了我文明古国的长城、响箭、孔明灯、鼓乐队、火药等神器，场面壮观，气氛热烈，令四夷宾服!特别是结尾，中国撑杆跳水女运动员和外国射箭男运动员的联合表演，简直珠联璧合。这届表演整体是好的，团结的，但有些外国友人在表演仪式中试图偷取火药的小算盘遭到可耻地失败!最终我们友好地送给外国有仁儿一些火药以资纪念——没想到多年之后忘恩负义的洋鬼子用这些东西来欺负我们，良心大大地坏了。

讲真，这片子故事真的很乏味，我本来还期待结尾景甜将军能代表中国给洋人上一课，告诉他们火药者凶器也，圣人不得已而用之。结果打完怪兽就完了…除了两位外国主角和刘德华、张涵予(两人分别为全程有戏的酱油和半程有戏的酱油)，其他演员可以统一打0分——不是不努力，是真的没戏，全都是纸片角色。

特效和场景么，真的很热闹很花钱，堪称人山兽海!可看几段就有点犯腻，这大鱼大肉的风格比《黄金甲》有过之无不及，简直就是五彩版《神战》…让我实在有点消化不良。饕餮的造型、习惯、组织方式、联络手法都太西方化，和禁军、长城、皇宫等符号放在一起颇有些违和。结尾消灭饕餮的方式也有点简单化，最后一战很草率。

真的就是一部故事中规中矩(节奏倒是还不错，至少不拖沓)，角色平平淡淡，特效热闹华丽的二流怪兽大片啊。想去影院看个热闹的倒可能不会太失望，打发时间是可以的，再多就没有了。

哦，对，3D效果挺明显，动不动就冲着观众射箭扔枪，提醒你3D的钱花得不冤!

观看《长城》电影的个人感想

“秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。虽然万里连云际，争及尧阶三高。”这是唐朝诗人王遵的《长城》。而我今天要给大家介绍的一部电影则是张艺谋导演的电影《长城》。

电影主要讲述了两个外国人威廉、佩罗想要一起盗取一个强大的武器——黑火药。可误打误撞杀了一只饕餮，传说饕餮是中国古代四大凶兽之一。随后他们又被驻守长城的将士给抓了起来，依靠过人的技术成功留在皇宫，并从一位老者口中得知黑火药就藏在这城中，于是他们就趁机偷走了黑火药，可威廉被驻守长城的林将军感动了，他下定决心要留下来帮助林将军他们一起对付饕餮，饕餮极为凶猛，而且特别贪婪，杀人无数。同时还结识了一位熊兵彭勇，还参与了与饕餮的战争。最终在林将军的带领下，成功消灭了饕餮。而威廉却离开了长城，继续他与佩罗的冒险之路。

故事到这里就结束了，但那些个性鲜明的人物令我难忘：热爱祖国、坚持不懈的林将军;坚强勇敢的彭勇;知错就改、迷途知返的威廉;舍己为人的军师以及最后醒悟的佩罗……

古时的人们虽然科技不是很发达，但是却十分的爱国，愿意为了祖国而不惜一切代价。说到这里，我们是不是也要好好反思一下呢?到底自己有没有在学会奉献呢?那我们是不是也要更加的爱国呢?所以从现在开始好好学习，不辜负老师、家长以及祖国的希望，争取为国家多奉献一份力吧

观看《长城》电影的个人感想

长城的传说故事篇9

综合监管这项工作，自2001年原国家安全生产监督管理局成立时的“三定方案”中，首次明确提出，到《安全生产法》颁布、修订时明确，国务院安全生产监督管理部门依照本法，对全国安全生产工作实施综合监督管理。经过15年的时间，综合监管行业领域安全生产形势保持了总体稳定、趋于向好的态势，但仍有一些老问题亟待解决，同时又面临许多新问题。

非传统行业事故多发

2016年4月21日，在云南省昆明市召开的全国安全生产综合监管工作现场会上，国家安全监管总局副局长孙华山说，“事故总量大、较大事故多发、重特大事故尚未有效遏制，这3个特征依然明显。尤其是特别重大事故，‘十二五’期间，综合监管领域几乎每年都发生2～3起，造成重大人员伤亡和财产损失。非传统高危行业事故多发，给广大人民群众安全感造成很大冲击，形势不容乐观。”

进入“十三五”时期，随着供给侧结构性改革的推进，煤矿、石化等传统高能耗、高风险行业产能将大幅压减，但交通运输、基础设施建设等综合监管涉及的各个行业，仍将继续保持快速发展的势头。这就使得综合监管的行业快速发展与安全生产基础薄弱的矛盾仍将继续存在。

传统致灾因素尚未根治，“非典型”事故又不断涌现。比如，商场、歌舞厅、加工厂等传统的人员密集场所，历来是火灾事故防范的重点。此外，一些涉及电梯、游乐设施、城市燃气等方面的事故也屡屡发生在老百姓身边，人民群众的直观感受更为明显，对安全生产综合监管工作也提出了新挑战。

随着我国工业化、城镇化步伐不断加快，农村人口加速向城市转移，城市安全问题日益突出。目前，我国50%以上的人口生活在城市，80%的经济总量集中在城市。随着城市规模的扩大，城市系统越来越复杂，城乡一体化、人口密集化、设备大型化、运行高速化、高度关联化特征明显，传统安全与非传统安全因素彼此叠加，公共安全与生产安全相互交织，安全防控难度加大。

上述这些，都是安全生产监管领域面临的新问题。

理顺综合监管的工作机制

在全国安全生产综合监管工作现场会上，很多来自地方安监系统的同志提出，目前，综合监管工作依然面临着定位、法定职责不清晰的困惑，如何能够“不越位、不缺位、不错位”，还希望能够通过《安全生产法实施条例》等法规加以明确；安全生产委员会与综合监管的职责不清，有的地方政府，看到安委会的文件，就直接转给安全监管局；当下，各领域安全监管都在制定权力清单和责任清单，综合监管行业领域的清单该如何制定？

有省市安监局的副局长说，2015年以来，微信朋友圈中广为流传的《带着原罪干安监》《关注！安监系统人员调离现象》，直击安监人员的痛点。大家反复在问，如何能够“尽职免责”。如山东省，1年多来，调离安监岗位的局长数量不少，广西柳州市也有十几名安监人员辞职，原因就是安监工作权力有限，责任“无限”。

孙华山在发言时说，《安全生产法》明确规定，各级安全监管部门负有综合监管的职责，但由于没有进一步的具体细化，综合监管与行业直接监管的边界不清，在实际工作中导致综合监管范围无限、责任无限，一些从事综合监管的同志在工作中顾虑重重，这些都需要进一步厘清综合监管工作职责，进一步完善综合监管工作机制。此外，综合监管点多面广、行业跨度大、专业技术性强，对从事综合监管的同志履职能力提出了更高要求，迫切需要进一步加强学习，不断适应新形势、新需要。

要准确理解综合监管“指导、协调、监督”的内涵。从多年的实践看，应正确处理好三个关系：一是正确处理宏观指导与行业监管的关系。要把有主管部门的行业领域纳入全国安全生产大格局中来谋划，指导相关部门切实把安全生产与行业发展同部署、同规划。二是正确处理综合协调与行业监管的关系。要综合协调跨行业、跨领域的重大事项。对于只涉及一个部门监管的行业领域，就要充分发挥行业部门的主体作用，安监部门不能代替其进行日常监管。三是正确处理综合监督与行业监管的关系。综合监督不是对行业监管的无限监督，这从体制设计上也无法实现。在现行法律框架下，安监部门主要是通过事故调查、统计考核等手段，查找行业监督和企业安全管理的薄弱环节，来推动行业部门安全监管职责的落实。

抓住重特大事故的“牛鼻子”

2016年，是“十三五”开局之年。“安全生产综合监管工作，还是要抓住防范和遏制重特大事故这个‘牛鼻子’，精准发力。”孙华山提出了2016年工作的核心目标。

一是继续深化“道路运输平安年”活动，严查客运车辆非法营运、非法改装以及超速、超员、超载和疲劳驾驶等非法违规行为。进一步加快推进公路生命防护工程建设。二是推动住房城乡建设等部门开展以预防模板支撑体系、起重机械坍塌事故为重点的专项整治，严查施工现场无设计、无方案、不按照方案施工的行为。三是推动公安消防部门，重点整治人员密集场所、劳动密集型企业以及高层地下建筑，未经消防设计审核、验收备案擅自投入使用，违规使用聚苯乙烯和聚氨酯泡沫材料装修装饰、消防设施缺失损坏等问题。四是积极推进渔船安装防碰撞识别系统，推动交通运输部门加强对“六区一线”水域（渤海、珠江口、长江口、舟山、台湾海峡、琼州海峡及长江一线水域）、重点船舶（客船、客滚船）专项整治，严肃查处各类违法行为。

强化事故查处，以事故教训推动安全生产工作。要充分发挥综合监管部门在事故调查工作中的主导作用，加强与相关部门和地方的沟通协调。特别是现在监察部门“三转”（转职能、转方式、转作风）之后，要注重事故调查管理组和追责组的衔接，避免出现“两张皮”的现象。注重对事故技术原因的分析，会同相关行业部门及时查找技术规范和规章制度方面的不足和漏洞，修订完善事故预防针对性措施，从根本上避免类似事故再次发生。严格落实事故“黑名单”制度，强化事故整改措施落实，确保整改措施有效落地。

长城的传说故事篇10

不少学者用“后工业社会”来形容当下，后工业化时代的城市，当务之急是找到自己的定位和特色。本期杂志，我们关注的这些城市是幸运的：它们悠久的历史和灿烂而有个性的文化，让它们脱颖而出。无一例外，它们都是世界范围内重要的旅游目的地，大多数游客，都来自地球上别的城市，他们到这里，不但要看历史，也在寻找未来的密码。

文化作为一种生产力

文化是后工业化时代最重要的生产力。广义上来说，文化作为一种产业，包括影视、出版、艺术等各个领域。工业革命对传统文化和艺术的革命性影响，是让艺术品可以“批量复制”。“复制”这个词看起来有点贬义，没有“原创”高贵，但正是由于复制技术的大量应用，才有了电视、电影和现代出版业，让文化成为一个产业。

几乎每一个受过教育的人，都看过《蒙娜丽莎》这幅名画，很多人拥有它的复制版。专家使用x光照射，发现蒙娜丽莎嘴部涂了40层颜料，每一层都很薄。后来又证实这并不是用笔所画，而是作者把颜料涂在手上继而画在上面。每一层颜料都要几个月才能风干，最后推算出大约10年才画好这幅《蒙娜丽莎》。如今我们做出一个微笑的动作，拍下照片，可能只要一秒钟，而在那个年代，要画出这样的笑容，却需要很多年，这就是艺术的伟大。人们还试图搞清楚，在1500年，达・芬奇是如何画出这幅画的？现在，这幅画的主人公真实身份仍存在争论，并有多个版本。其中比较流行的版本为画中的主人公是当时的新贵乔孔多的年轻的妻子丽莎・乔孔多。 彼时，这位夫人的幼子刚刚夭折，她一直处于哀痛之中，闷闷不乐。达・芬奇在作画时请来音乐家和喜剧演员，想尽办法让她高兴起来。 这幅画完成后，端庄美丽的蒙娜丽莎脸上那神秘的微笑使无数人为之倾倒。

这就是追寻历史的魅力，人们总是想跨过时间的河流，在一片混沌中，找到最清晰的解释，甚至有专家得出结论，蒙娜丽莎的微笑中含有83%的高兴，9%的厌恶，6%的恐惧，2%的愤怒。对科学家来说，弄清楚达・芬奇画画时的光线是有意义的，但是对于从事文化生产的人来说，却不需要那么死板。2003年3月，美国作家丹・布朗出版畅销小说《达芬奇的密码》，这本书打破了美国小说销量的记录，卖了750万册，但是，丹・布朗对达・芬奇是怎么画画的并不感兴趣，他写的是另外一个故事：正在巴黎出差的哈佛大学教授罗伯特・兰登午夜接到匿名电话，得知卢浮宫博物馆馆长雅克・索尼埃被害，于是来到博物馆，对一系列与达・芬奇的艺术作品有关联的神秘符号进行分析和调查。

很明显，这是一次典型的文化生产，小说中有大量的悬疑故事，适合拍成电影，事实上，后来汤姆・汉克斯主演的同名电影，票房也相当惊人。但是，在2003年小说出版的时候，美国就有一部《蒙娜丽莎的微笑》电影上映了。这部电影讲述1953年的美国，毕业于风气开放的伯克利大学的凯瑟琳前往卫斯理女子学校教授艺术史，充满理想与热情的凯瑟琳，大胆地向陈腐的教学制度发起挑战的故事――和达・芬奇真是没有半点关系。但是，如果没有文艺复兴时的画家达・芬奇，也不会有丹・布朗的小说和后来的电影。达・芬奇和当时的天才小伙伴们创作了大量杰出的作品，都陈列在博物馆，普通人根本买不起，但是在一次次的观赏中，人们却感知到了几百年前艺术家的温度，这种观摩，同时就是文化基因的传承，它将在合适的机会，催生出新的文化产品。

这就是文化作为生产力的奥秘所在，没有哪种文化是完全凭空而来的。一切像样的创造，都会有一个历史的源流。在这方面，历史文化名城具有得天独厚的优势。人们喜欢观看《007》《碟中谍》这样的电影，那种看起来离奇和悬疑的情节，其实每一部都差不多，不同的，可能是故事的人物或背景，人们被故事吸引，但在更深的层面，人们是被故事发生地――城市地标、有魅力的街道所吸引。在娱乐的气氛中，那些名城的魅力得以传播。以中国的现实看，21世纪之前，中国人出国旅行的很少，但是，大多数人早就从影视作品中看到卢浮宫或者埃菲尔铁塔了。导演喜欢到历史文化名城去拍摄，《达芬奇密码》的导演，为了拍摄卢浮宫内部实景而绞尽脑汁，因为他知道，历史文化本身就是生产力。

城市故事照亮未来

历史文化名城最核心的优势，在于它拥有丰富的、有生命力的故事。一首名为《成都》的歌走红网络，“成都/带不走的/只有你/和我在成都的街头走一走/直到所有的灯都熄灭了也不停留/你会挽着我的衣袖/我会把手揣进裤兜/走到玉林路的尽头/坐在小酒馆的门口……”这样的歌词看起来平淡无奇，但为何能引起大范围传播？在赵雷的《成都》背后，本来就有一个充满故事的成都存在。这首歌，用来形容司马相如和卓文君的爱情，也是合适的。两千年来，成都一直是一个充满温情的城市，诗歌与酒，一直是这个城市文化喜欢的主题，这样的故事，列出来将会是一个长长的名单。当人们听到这首以城市命名的歌时，所有过去关于这个城市的文化储备，都会被唤醒。

不要小看故事的威力，今天很多创业公司，都在编属于自己的故事。所谓历史，英文就是History，分开来看，就是Hi――story，也可以翻译成你好――故事。一个能够进入历史的故事，本质上是一种原型，杜甫流落到成都，住在草堂里，他得到了这个城市的照顾，这样一个温情故事，最终让成都成为诗歌之都。诸葛亮在成都辅佐刘备的故事，不但为成都留下了武侯祠，也最终催生了很多小说和影视作品。

更重要的是，这些故事会作为一种文化积淀，成为一个城市的宝贵财富。战争或自大狂，可以毁掉具体的城堡，可以烧毁成片的建筑，但却不能完全毁灭一个城市的文化。历史上的征服故事很多，但大量的征服者，最终都会被文化所征服，战争狂人的尸骨早已不存，而城市的历史文化却能不断翻新，充满了生命力。因此，有故事的城市，不但能更长久，也能更年轻――后人总是能够凭借文化积累不断地再创新。

内在生命力让城市新生

外地人喜欢成都，喜欢到宽窄巷子和锦里，但是成都人自己，却另辟蹊径，创造了更多新的文艺青年的阵地：小通巷、E钯街、奎星楼街……，而东郊记忆这种工业厂区，也能摇身一变，成为音乐与艺术的创新基地，每到周末，它都吸引大量年轻人，不但是游客，更有大量本地人，把它当做生活的一部分。