人生箴言十篇

人生箴言篇1

“每当你担任一个新的职位，在你跳下去工作、陷入细节之前，先退后一步，闭上双眼，仔细想想你到底希望在几年以后达到什么目标。”这是柯兰・菲尔德20岁出头时一位80多岁的忘年交赠给他的话。每当面对企业重整千头万绪的计划时，他总是把别的事情放在一边，和核心干部一起讨论：“好吧！我们希望变成怎样？”好友的那句话如同明灯般时时刻刻为柯兰・菲尔德照亮前方。

Wipro科技公司CEO威菲克・保罗：“不要被自己过去的经验限制”

有一次，保罗在印度邦加洛附近的丛林里骑大象，看见成年的大象被链条系在小小的木桩上。他问大象训练师：“你们怎么能用这么小的木桩拴住大象？”训练师回答：“当大象小的时候，他们想要拔起木桩，但是力气不够，拔不动，等到长大了，他们就不再尝试去拔木桩。”这件事情让保罗深刻反省，不要被过去的经验束缚。1999年保罗接手Wipro科技公司，当年营业收入只有1．5亿美元，如今Wipro科技公司已经是全球排名前十位的科技软件公司了。

宝洁CEO赖夫利：“你愿意做就可发挥影响力”

赖夫利进入宝洁第六年时决定离开公司，原因是他对公司的官僚体制不满意。当他把自己的想法告诉母亲时，母亲对他说：“你在逃避，你没有勇气留下来改变它。这样下一个工作，你仍旧会逃避！”这句话有如当头棒喝，扭转了他的人生，赖夫利留了下来。从此，每当公司运作不顺利时，赖夫利就会坦诚发言。因为他理解到，只要愿意说出来，愿意下定决心去改变，就可以发挥影响力。2001年，赖夫利成为宝洁的CEO。

星巴克CEO霍华・萧兹：“找到可补充你不足的人才”

在霍华・萧兹心目中，班尼斯教授――南加州大学领导艺术创办人，是他内心的一盏明灯。班尼斯说：“成为领导者，明确自己要建立的是世界级一流公司，要认清自己所没有的专长和特质，然后去找这样的人才。”这么多年来，萧兹努力信奉以这样的原则建立企业，成功创造了星巴克的全球文化。

时代华纳公司CEO迪克・帕森斯：“不要把谈判桌上所有的筹码拿光”

临危受命的帕森斯说：“我得到最好的箴言来自前执行长罗斯。”罗斯告诉帕森斯：“迪克，永远记住，你要谨慎处理每一笔交易。当你做生意的时候，不要把谈判桌上所有的筹码拿光，要施一点小惠，让大家开心。”帕森斯说自他进入这家公司以后，用过这个箴言超过一千次。他发现很多人在谈判桌上，都会被顾问、投资银行家或是律师拖住，到最后谈判变成拉扯战，看看谁能攫获多一分一毫的利益。但是，大家往往忘记了，当谈判结束，这些顾问、投资银行家和律师就离开了，剩下的是未来还可能碰面的你和我。

英特尔CEO安迪・葛洛夫：“不要只听信大家知道的结论”

人生箴言篇2

一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。

他问：我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？

智者笑着望着他说：孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，A从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。

少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。

智者接着说：我送给你四句话。第一句话是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？

少年回答说：是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？

智者微微点头，接着说：第二句话，把别人当成自己。

少年沉思一会儿，说：这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？

智者两眼发光，继续说道：第三句话，把别人当成别人。

少年说：这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？

智者哈哈大笑：很好，很好。孺子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。

少年说：这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？

智者说：很简单，用一生的时间和经历。

人生箴言篇3

2. 记住你最喜爱的诗。

3. 不要轻信你听到的每件事,不要花光你所有的钱,不要想睡就睡。

4. 当你说“我爱你”时,请真心实意。

5. 当你说“对不起”时,请看着对方的眼睛。

6. 至少在订婚半年后再结婚。

7. 相信一见钟情。

8. 永远不要嘲笑别人的梦想。

9. 深深的去爱一个人你会受伤,但这是使人生完整的唯一方法。

10. 与人争论时,公平竞争,不要骂人。

11. 不要通过亲戚来判断一个人。

12. 说话慢,但行动起来要快。

13. 如果有人问你一个你不想回答的问题时,微笑着问他:“你为什么想知道?”

14. 谨记:不朽的爱情和伟大的成就都要冒巨大风险才可获得。

15. 在外地时,要打电话给你的妈妈。

16. 如果你赚了很多钱,一定要记住帮助别人。这是拥有财富的人最大的满足。

17. 即使失败了,也别错过其中的教训。

18. 记住两个“尊重”:尊重自己,尊重他人,对自己的行为负责。

19. 别让小小的争执伤害到深厚的友谊。

20. 当你意识到犯了一个错误时,立即采取措施去改正它。

21. 接听电话的时候要保持微笑,对方会感受到你的亲切。

22. 嫁给一个你喜欢和他交谈的男人,他的沟通技巧将会跟其他事情一样重要。

23. 花点时间独处,用些时间去思考。

24. 一年当中,去一次你从未去过的地方。

25. 多看点书,少看点电视。

26. 记住,保持缄默有时候是最好的答复。

27. 过一种高尚而诚实的生活。当你年老时回想起过去,你就能再一次享受人生。

28. 家中气氛和谐快乐对你来说是非常重要的,努力营造一个温馨和睦的家庭。

29. 请记住,所谓的最佳关系是你们对彼此的爱,施大于受。

30. 和亲人意见相左时,请就事论事,不要旧事重提。

31. 保持阅读的良好习惯。

32. 和别人分享你的知识,这是一条通向不朽之路。

33. 不要打断别人对你的恭维。

34. 善待地球。

35. 管好你自己的事。

36. 记住,没有得到你想要的有时是一种幸运。

37. 世上没有免费的午餐,想要得到就必须付出。

38. 记住,性格决定命运。

人生箴言篇4

Better a dry crust with peace and quiet than a house full of feasting, with strife.

设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。－－《旧·箴》17：1

A wicked man listens to evil lips; a liar pays attention to a malicious tongue.

行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。－－《旧·箴》17：4

Children”s children are a crown to the aged, and parents are the pride of their children.

子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。－－《旧·箴》17：6

Better to meet a bear robbed of her cubs than a fool in his folly.

宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。－－《旧·箴》17：12

If a man pays back evil for good, evil will never leave his house.

以恶报善的，祸患必不离他的家。－－《旧·箴》17：13

A man of perverse heart does not prosper; he whose tongue is deceitful falls into trouble.

心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。－－《旧·箴》17：20

It is not good to punish an innocent man, or to flog officials for their integrity.

判罚义人为不善，责打君子为不义。－－《旧·箴》17：26

Even a fool is thought wise if he keeps silent, and discerning if he holds his tongue.

愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。－－《旧·箴》17：28

A fool finds no pleasure in understanding ,but delights in airing his own opinions.

愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。－－《旧·箴》18：2

When wickedness comes, so does contempt, and with shame comes disgrace.

恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到。－－《旧·箴》18：3

A fool”s lips bring him strife, and his mouth invites a beating.

愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。－－《旧·箴》18：6

One who is slack in his work is brother to one who destroys.

作工懈怠的，与浪费人为弟兄。－－《旧·箴》18：9

Before his downfall a man”s heart is proud, but humility comes before honor.

败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。－－《旧·箴》18：12

The heart of the discerning acquires knowledge; the ears of the wise seek it out.

聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。－－《旧·箴》18：15

The first to present his case seems right, till another comes forward and questions him.

先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。－－《旧·箴》18：17

An offended brother is more unyielding than a fortified city.

弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。－－《旧·箴》18：19

It is to his glory to overlook an offense.

宽恕人的过失，便是自己的荣耀。－－《旧·箴》19：11

whoever is led astray by them is not wise.

因酒错误的，就无智慧。－－《旧·箴》20：1

Wine is a mocker and beer a brawler.

酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。－－《旧·箴》20：1

It”s no good, it”s no good!" says the buyer; then off he goes and boasts about his purchase.

买物的说，不好，不好，及至买去，他便自夸。－－《旧·箴》20：14

The glory of young men is their strength, gray hair the splendor of the old.

强壮乃少年的荣耀。白发为老年人的尊荣。－－《旧·箴》20：29

The violence of the wicked will drag them away.

恶人的强暴，必将自己扫除。－－《旧·箴》21：7

He who sows wickedness reaps trouble.

撒罪孽的，必收灾。－－《旧·箴》22：8

for a prostitute is a deep pit and a wayward wife is a narrow well.

妓女是深坑。外女是窄阱。－－《旧·箴》23：27

A righteous man falls seven times, he rises again.

义人虽七次跌倒，仍必兴起。－－《旧·箴》24：16

A word aptly spoken is like apples of gold in settings of silver.

一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。－－《旧·箴》25：11

A righteous man may have many troubles.

义人多有苦难。－－《旧·诗》34：19

Refrain from anger and turn from wrath; do not fret-it leads only to evil.

当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。－－《旧·诗》37：8

For evil men will be cut off,

作恶的，必被剪除。－－《旧·诗》37：9

Better the little that the righteous have than the wealth of many wicked.

一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。－－《旧·诗》37：16

The wicked borrow and do not repay, but the righteous give generously.

恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。－－《旧·诗》37：21

Turn from evil and do good; then you will dwell in the land forever.

离恶行善，就可永远安居。－－《旧·诗》37：27

the righteous will inherit the land and dwell in it forever.

义人必承受地土，永居其上。－－《旧·诗》37：29

The mouth of the righteous man utters wisdom, and his tongue speaks what is just.

义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。－－《旧·诗》37：30

As the deer pants for streams of water, so my soul pants for you.

我的心切慕你，如鹿切慕溪水。－－《旧·诗》42：1

A man who has riches without understanding is like the beasts that perish.

人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。－－《旧·诗》49：20

show no mercy to wicked traitors.

不要怜悯行诡诈的恶人。－－《旧·诗》59：5

Defend the cause of the weak and fatherless; maintain the rights of the poor and oppressed.

、当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。－－《旧·诗》82：3

Love and faithfulness meet together; righteousness and peace kiss each other.

慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。－－《旧·诗》85：10

How long will you simple ones love your simple ways How long will mockers delight in mockery

愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢。－－《旧·箴》1：22

turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding,

侧耳听智慧，专心求聪明。－－《旧·箴》2：2

For the waywardness of the simple will kill them, and the complacency of fools will destroy them.

愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。－－《旧·箴》1：32

For she is more profitable than silver and yields better returns than gold.

因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。－－《旧·箴》3：14

Seven that are detestable to him: haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises wicked schemes, feet that are quick to rush into evil, a false witness who pours out lies and a man who stirs up dissension among brothers.

心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。－－《旧·箴》6：16－19

Wisdom, dwell together with prudence; I possess knowledge and discretion.

智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。－－《旧·箴》8：12

Stolen water is sweet; food eaten in secret is delicious!

偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。－－《旧·箴》9：17

He who gathers crops in summer is a wise son, but he who sleeps during harvest is a disgraceful son.

夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。－－《旧·箴》10：5

The man of integrity walks securely, but he who takes crooked paths will be found out.

行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。－－《旧·箴》10：9

Love covers over all wrongs.

爱能遮掩一切过错。－－《旧·箴》10：12

The wages of the righteous bring them life, but the income of the wicked brings them punishment.

义人的勤劳致生，恶人的进项致死。－－《旧·箴》10：16

When pride comes, then comes disgrace.

骄傲来，羞耻也来。－－《旧·箴》11：2

The integrity of the upright guides them, but the unfaithful are destroyed by their duplicity.

正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。－－《旧·箴》11：3

When a wicked man dies, his hope perishes.

恶人一死，他的指望必灭绝。－－《旧·箴》11：7

When the righteous prosper, the city rejoices; when the wicked perish, there are shouts of joy.

、义人享福合城喜乐，恶人灭亡人都欢呼。－－《旧·箴》11：10

A kind man benefits himself, but a cruel man brings trouble on himself.

仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。－－《旧·箴》11：17

Like a gold ring in a pig”s snout is a beautiful woman who shows no discretion.

妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。－－《旧·箴》11：22

Whoever loves discipline loves knowledge.

喜爱管教的，就是喜爱知识。－－《旧·箴》12：1

Truthful lips endure forever, but a lying tongue lasts only a moment.

口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。－－《旧·箴》12：19

He who guards his lips guards his life, but he who speaks rashly will come to ruin.

谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。－－《旧·箴》13：3

Where there are no oxen, the manger is empty.

家里无牛，槽^干净。－－《旧·箴》14：4

Joy may end in grief.

快乐至极，就生愁苦。－－《旧·箴》14：13

A simple man believes anything, but a prudent man gives thought to his steps.

愚蒙人是话都信，通达人处处谨慎。－－《旧·箴》14：15

A quick-tempered man does foolish things, and a crafty man is hated.

轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。－－《旧·箴》14：17

The simple inherit folly, but the prudent are crowned with knowledge.

愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。－－《旧·箴》14：18

A large population is a king”s glory, but without subjects a prince is ruined.

帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。－－《旧·箴》14：28

A patient man has great understanding, but a quick-tempered man displays folly.

不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。－－《旧·箴》14：29

Better a meal of vegetables where there is love than a fattened calf with hatred.

吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。－－《旧·箴》15：17

Folly delights a man who lacks judgment, but a man of understanding keeps a straight course.

无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。－－《旧·箴》15：21

Love your neighbor as yourself.

要爱人如己。－－《旧·利》19：18

Resentment kills a fool, and envy slays the simple.

忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。－－《旧·伯》5：2

Does a wild donkey bray when it has grass, or an ox bellow when it has fodder

野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。－－《旧·伯》6：5

I will speak out in the anguish of my spirit, I will complain in the bitterness of my soul.

我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。－－《旧·伯》7：11

Can papyrus grow tall where there is no marsh Can reeds thrive without water

蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。－－《旧·伯》8：11

Is not wisdom found among the aged Does not long life bring understanding

年老的有智慧，寿高的有知识。－－《旧·伯》12：12

The lamp of the wicked is snuffed out; the flame of his fire stops burning.

恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。－－《旧·伯》18：5

that the mirth of the wicked is brief, the joy of the godless lasts but a moment.

恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。－－《旧·伯》20：5

There is a mine for silver and a place where gold is refined. Iron is taken from the earth, and copper is smelted from ore.

银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中溶化。－－《旧·伯》28：1、2

Man does not comprehend its worth.

智慧的价值无人能知。－－《旧·伯》28：13

The price of wisdom is beyond rubies.

智慧的价值胜过珍珠。－－《旧·伯》28：18

To shun evil is understanding.

远离恶便是聪明。－－《旧·伯》28：28

It is not only the old who are wise, not only the aged who understand what is right.

尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。－－《旧·伯》32：9

Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distress.

人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？－－《旧·伯》30：24

Age should speak; advanced years should teach wisdom.

年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。－－《旧·伯》32：7

For the ear tests words as the tongue tastes food.

耳朵试验话语，好像上膛尝食物。－－《旧·伯》34：3

Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers.

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。－－《旧·诗》1：1

He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither.

要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。－－《旧·诗》1：3

He who is pregnant with evil and conceives trouble gives birth to disillusionment.

恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。－－《旧·诗》7：14

like silver refined in a furnace of clay, purified seven times.

纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。－－《旧·诗》12：6

The wicked freely strut about when what is vile is honored among men.

下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。－－《旧·诗》12：8

Has no slander on his tongue, who does his neighbor no wrong and casts no slur on his fellowman,

不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。－－《旧·诗》15：3

Do not be like the horse or the mule, which have no understanding but must be controlled by bit and bridle or they will not come to you.

不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。－－《旧·诗》32：9

No king is saved by the size of his army; no warrior escapes by his great strength.

君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。－－《旧·诗》33：16

Whoever of you loves life and desires to see many good days, keep your tongue from evil and your lips from speaking lies.

有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。－－《旧·诗》34：12、13

How good is a timely word!

谋士众多，所谋乃成。－－《旧·箴》15：22

Pride goes before destruction, a haughty spirit before a fall.

骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。－－《旧·箴》16：18

A perverse man stirs up dissension, and a gossip separates close friends.

乖僻人播散分争。传舌的离间密友。－－《旧·箴》16：28

A gentle tongue can break a bone.

柔和的舌头，能折断骨头。－－《旧·箴》25：15

Like a lame man”s legs that hang limp.

瘸子的脚，空存无用。－－《旧·箴》26：7

Without wood a fire goes out; without gossip a quarrel dies down.

火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。－－《旧·箴》26：20

人生箴言篇5

而我觉得这是一件愚蠢而可怕的事。首先，这些所谓的“箴言”，掺杂了多少水分?建造了多少虚幻的海市蜃楼?在思想的含金量上，和“宋晚先投宿，鸡鸣早看天”这样的大俗话又有多大的区别?要知道，感情是一件非常复杂微妙的东西，个体的差异性极大。就事论事，我确实可以去“爱一个让我心痛的情人”，但是你呢，假如你有先天性心绞痛，你也和我一样不知死活地爱上了那样的男人，那么，你注定只落得一个满地打滚病发而死的下场。

是，我可以努力按照爱情箴言上所说的，一定要忘记“那个让我心碎的旧情人”，但是你却天生记忆力好的可以和电脑相提并论，你越想忘掉却越忘不掉，最后，成了一个刻骨铭心的“为了忘却的纪念”，你又上哪儿喊冤去?

所以啊，“我”是“我”，“你”是“你”，箴言是箴言，现实是现实。箴言只不过是一阵随风而逝的流言，听过就算的东西，轻飘而不负责任，而我们是具有独立思考能力的人，应该有自己的价值判断，爱情观点，应该实事求是活学活用，找出真正适合我们自己的办法来解决问题。如果一股脑儿相信那些所谓的流传的“箴言”，相信一些不着调的过来人的前车之鉴，那就是自己找死自己找墙撞，要知道，情起情灭，亲生爹妈尚且“不能有所助力”，更何况几句只供大家嚼嚼舌头的陈词滥调呢。

人生箴言篇6

正文第一部分重点介绍《基督教科学箴言报》的自身特点，通过对其报道内容、广告比例的分析，引出其盈利模式和战略决策问题，指出《基督教科学箴言报》有自身的特殊性，它所选择的道路并不具有普遍适用性；第二部分主要介绍了当今传媒发展的大环境以及在现阶段报纸所进行的自救措施，比如“报网互动”；第三部分则通过对报纸本质的分析，为报纸暂时不会被替代提供理论依据，并结合媒介融合的大背景，为报纸乃至传统媒体的发展，指出道路，得出结论。

本文通过分析《基督教科学箴言报》的报纸特点运营模式，认为该报纸有其自身的特殊性，它做出“弃纸上网”的决定，是“换个方式继续生存”，而并非目前报纸的必然出路和唯一选择。在信息时代到来的今天，报纸，作为资讯传播的一种介质，它的功能很难被新兴的网络媒体完全替代。当然，若想要走出报业发展之冬，必须改革目前传统的运作体制和架构，整合新媒介的传播功能，“师网络之长以对抗网络”

【关键词】：《基督教科学箴言报》 传统媒体 媒介融合 报业发展

前言

当美国第二大报业集团——论坛公司正式宣布申请破产保护，意味着与整体经济一样，美国报业的黄金时代俨然逝去。席卷全球的金融风暴正在摧毁本已不景气的全球传媒业。无独有偶，美国报业另一支柱——纽约时报公司的前景同样亮起红灯。纽约时报公司透露，它计划以位于曼哈顿的总部大楼作抵押，套现2.25亿美元，舒缓现金短缺压力。美国报业协会的数据显示，自2006年夏季以来，报业的广告收入就一直下滑。而2008年，经济环境的恶化加快了下滑的速度，2008年广告收入的下滑达到了惊人的15％，占总收入的比例已从20%～30%下降到了10%～20 %，当然，这还是在没有扣除税收、贷款利率等费用的前提下。于是，越来越多的报纸开始压缩成本。但是，伴随这一趋势，新闻越来越像公关稿，而垄断的加剧又使得通用的专栏和文章越来越多，揭露性报道越来越少，这都使报纸的可读性越来越差。

这一切，连同《基督教科学箴言报》的停刊，似乎都成为“报纸消亡论 ”的有力例证。报纸是否真的会走向消亡？《基督教科学箴言报》的停刊是特例还是报业海啸的前兆？深受新媒体威胁的传统媒体要如何巩固自身的地位，走出拐点，迎来新的发展？作者希望本文的写作，能够从一个比较综合的视角，来看待《基督教科学箴言报》停止出版日报印刷版这件事，并以此为切入点，初探报业发展走向。

一 《基督教科学箴言报》 “圣女”的前世今生

在美国报业的画卷之上，《基督教科学箴言报》绝对是一副圣女的形象。

它于1908年11月由科学基督教创始人玛丽贝克埃迪夫人（Mrs．Mary Baker Eddy）在美国的马萨诸塞州的波士顿创刊，由基督教科学出版社出版，报名便由此而来。其办报宗旨为：不伤害任何人，并帮助所有的人。

它虽然是一张略带宗教性质的报纸，却很少直接宣讲教义，而是企图通过对各种事件的“正面”报道来启示和感化人们。它一般不刊登暴力与色情等诲淫诲盗之类的报道，有时即使发表一些犯罪和灾祸性新闻，也回避细节描写，着重分析事件产生的前因后果。

一直秉承严肃办报原则的《基督教科学箴言报》，对于广告态度显得有些颇有些与众不同，其特点有三：一是它登广告比例大大低于其他各个大报，每天刊登的篇幅仅占整个版面的25％，而一般报纸的广告约占70％的版面；二是对广告的内容限制颇严，一般不接受烟、酒、专利药品、咖啡等广告，有时甚至连像旅馆、疗养所、旅游、墓地等广告也在拒登之列；三是拥有较多的国外广告，这主要是由于该报在国外读者中有较高的声誉和广泛的影响，因而一些外国客商乐于在该报刊登广告，旨在扩大产品的国际销路。

综观其发展历史，这份百年大报，虽荣获过七次“普利策”奖，但其巅峰时期发行量也不到30万份，一直处在“叫好不叫座”的尴尬地位。而对广告做出的种种限制，使其运营的大部分资金都要靠基督教科学教会资助。从1956年起，它就再也没有盈利过一分钱。停刊前的发行量仅为5.6万份，每年的经营收入1250万元，年均净亏1890万美元，预计在取消日报印刷版后，亏损将降至1050万美元。

《基督教科学箴言报》俨然衣衫褴褛的圣女，在读者数量急剧下降长期亏损的窘境之下，终于做出了“投胎转世”的决定。

一份日报70%的成本来自于纸张成本，在巨额亏空的压力下，停止出版日报印刷版确实是缓解危机的选择之一。然而，它做出这样大胆的变革，彻底跳出纸媒的框架，有其自身原因：

1 它不是一份市场化的报纸，不以刊登广告作为维持报纸运行的手段。《基督教科学箴言报》完全依赖教会生存，印刷版的广告收入并不太高。据美国报业协会(Newspaper Association of America)最新数据显示，2008年美国报业广告总营收为378亿美元，较去年同期下降16.6%其中网络版报纸的广告营收为31亿美元，同比下降1.8%；印刷版报纸的广告营收为347亿美元，同比下降17.7%。尽管数据并不好看，但是，对于绝大多数基本依赖于广告生存、完全商业化的报纸来说，如今90%的收入仍然和印刷版挂钩，它们从网络上获得的利润还不足以终结其纸质印刷。

2 它的惨淡现状与其错误的战略决策也有很大关系。在上世纪八、九十年代，教会将报业晾在一边，而突然把发展眼光和资金投向完全陌生的广播电视事业，使《基督教科学箴言报》遭受了一场灾难性打击。1992年向电视业大举进军时，教会的投资损失已扩大到30亿美元。后来，尽管教会又重走回头路，将资金重新投入《基督教科学箴言报》，但这张曾经风光的报纸，已经很难恢复元气了。而在竞争激烈的美国报业市场上，它已经失去了自己的一席之地。

3 《基督教科学箴言报》发行量从70年代的鼎盛时期22.3万份下滑到如今大约5万份，但报纸网站的点击率同时期内大幅上升，如今每月浏览量为500万人次，比前一年增加100万人次，比10年前增加400万人次。《基督教科学箴言报》已经明白显示了在此阶段的发展窘境下，网络读者确不失为报纸利润新的增长点，甚至，网络可以代替报纸作为信息主体本身，而纸质媒体反倒成为网络新闻体验的增值服务项目。

因此，不难做出这样的假设，一家商业性比较强市场化程度比较高的报纸，如果紧跟时展的步伐，积极利用传媒的新形式，纸质版本是不是不会彻底消失掉？

二当代报业发展环境及应对方法

美国报人菲利普·迈耶在《正在消失的报纸》一书的扉页上写道：2043年春季的某一天，美国一位读者把最后一张报纸扔进了垃圾桶——从此，报纸就消失了。

而《基督教科学箴言报》停止出版纸质报纸，似乎契合了这一假设。

2005年，世界范围内报业开始快速陷入低谷，主要原因就是互联网的发展造成了报纸读者的流失。发行量降低的现状使得大部分报纸的广告收入大幅降低，目前这样的情况日益严重。国内外的日报为了适应网络环境下的竞争，纷纷寻求通过“报网互动”的方式来维持报社品牌，并保持经济上的增长。但是，现存的报业形式依然不容乐观。

不过，预言报纸即将消失还为时过早。

据美联社援引世界报业协会2008年6月2日发表的报告中统计数字显示，全球报纸发行量在2007年呈上升趋势，受亚洲和南美洲需求推动，全球付费报纸发行量上升了2.6%，报纸依旧表现出了一定的实力。世界报业协会总干事鲍丁说：“引人注目的是，印刷媒体继续成为大多数仍想保持信息灵通的人士的首选媒体。”

如同中国人民大学新闻学院教授陈力丹所说，我们已经进入了一个融媒的时代。各种传媒实际上已经或正在融合为数字化传媒，只是外在形态为了适应不同的接受需要而表现出差异，这种差异不再是本质的差异，而是形式的差异。

那么，突破媒介的边际，进行媒介融合，也是报业做出的必然选择。

“报网互动”最初是以报纸为主导的，很多报纸网站最初都是报纸内容的翻版。这样的做法在很大程度上浪费了报纸资源。随后报业开始觉醒，开始以报纸的品牌为核心，将视野放宽至报纸和网络一体，内容和更新周期上互为补充，这就意味着报社不再死守每日一叠的报纸，而是将培养传统读者和网络读者的品牌忠诚度作为最重要的任务。

以改革后的《基督教科学箴言报》为例，其网络版传统报纸的排版痕迹已经很淡：基于纸质媒体阅读习惯的内容分割，已经被网络阅读习惯所取代。《基督教科学箴言报》的整个网站以新闻日志、新闻纵深和新闻论坛，营造了一个体验式的新闻社区。内容均以原创为主，特征鲜明。

这说明，当今报纸的网络化，已不仅是简简单单的将当天报纸挂在网站，而是以报纸为依托运作一个网站，这个网站借助报纸的品牌号召力吸引读者，同时，它也构建了一个新的社区，弥补传统媒体与受众互动不足的缺陷，它更新速度快，也解决了传统媒体时效性差的问题。《基督教科学箴言报》的网站模式可以成为一种可被借鉴的方式：报纸的发行与消费同时于一瞬间发生，成为真正意义上的数字式。

三 报业发展前景

人生箴言篇7

“唱读讲传”活动，是重庆市委、市政府为贯彻落实科学发展观，加强社会主义先进文化建设而开展的一项重要活动。“唱红歌”，主要是演唱那些健康向上、陶冶情操、催人奋进，歌颂党和祖国，能够升华人们思想感情的歌曲。这些歌曲既有战争年代的革命歌曲，又有歌颂社会主义建设和改革开放的歌曲，还有他们自己创作的反映重庆市各项事业发展成就的歌曲。“读经典”，主要是读古今中外的传世之作，内容以马克思主义著作和中国历史上的经典文献、名人名篇为主，兼及外国名著。为方便学习，市委宣传部和西南大学组织力量专门编写了《读点经典》，每月一期，现已出版了27期。每期内容大致分为“经典语录”、“散文选萃”、“诗词撷英”、“楹联集锦”、“经典释名”几部分，从孔子到孙中山，从马克思、恩格斯、列宁到、邓小平、、的重要著作和论述，以及古今小说（节选）、散文、诗词、曲赋等等，都有涉及。“讲故事”，主要是讲我们党领导人民进行革命、建设和改革开放过程中涌现出来的先进人物的感人故事，既有战争年代老一辈革命家和英雄人物的故事，也有社会主义革命、建设和改革开放时期先进模范人物的事迹。这些故事很多都是身边人讲身边事，说服力比较强。“传箴言”，主要是传播思想性强、内容精炼、含义深刻的格言、警句，旨在消除黄段子、灰段子、黑段子的不良影响。至目前，共向市民推荐经典歌曲240多首，开展红歌传唱活动18.1万场，参与市民超过1.1亿人次；编辑出版《读点经典》27期，开展经典诵读展演活动7.9万多场，参与市民2735万人次；整理编写革命故事、时代故事、现实故事8000多个，举行一定规模的故事会11.8万场；推出了《箴言集》、《古今中外箴言1000则》、《箴言的魅力》，完成了《诸子百家箴言选读》、《马克思恩格斯列宁邓小平箴言选读》、《读书箴言》的编辑工作，全市手机和QQ用户转发箴言1.7亿多条次，参与用户达到1.8亿人次。《读点经典》入选2010年度全国“大众喜爱的50种图书”、全国百部“我最喜爱的好书”、现代党政干部值得精读的10本书等荣誉，发行总量超过1600万册，市外发行超过200万册。

“唱读讲传”活动内容丰富，形式多样，群众乐于接受，已成为重庆市宣传思想文化工作的主抓手，群众业余文化生活的大舞台。

遇到重大节日或喜庆吉祥之事，重庆市都要组织“唱读讲传”大型活动，旗帜鲜明地唱响主旋律，弘扬社会主义核心价值观。去年一年举办了32场大型主题晚会，领导干部带头参加。各区县、各行业也都开展了一定规模的“唱读讲传”活动，不少区县大型红歌传唱“月月赛”、小型红歌传唱“周周演”。在城市大小广场、公园和村级活动场所，常常看到宣传“唱读讲传”活动的大幅标语，让人感受到浓浓的红色文化氛围。特别是晚上，群众自发聚在一起，“唱读讲传”，兴趣盎然。有些领导干部与群众一起演唱，密切了干群关系。机关、学校、企业把“唱读讲传”活动与日常工作、学习和生产相结合，推进“唱读讲传”活动经常化。有的单位把唱红歌、读经典、讲故事、创作和转发箴言作为创建学习型机关和文明单位的重要内容，召开大会时，会前、会后一起唱红歌。学校积极推动红歌、经典、故事和箴言进教材、进课堂、进学生头脑。沙坪坝区烈士墓小学，孩子们经常表演自编自导的节目，有红歌，有故事，有经典诵读，有箴言朗读，他们对红色文化的熟悉程度超出许多人的想象。很多企业以班组为单位，突出质量、安全、科技、创新等主题，组织开展唱红歌、讲故事活动，有的还成立了红歌合唱团。驻渝部队、武警部队和预备役部队引导官兵自觉开展“唱读讲传”活动，13集团军坚持每周学唱一首红歌，每月一次检查评比，每季度一次歌咏比赛。在基层农村和社区，乡镇（街道）、村（社区）基层党组织组建红歌合唱队，建立公园红歌传唱基地，开设红歌教歌站，举办经典大讲堂，设立“故事角”和故事巡讲队，积极开展活动。群众不仅唱现成的歌、讲现成的故事，而且还结合本地本单位实际创作了许多反映现实生活的歌曲、故事，涌现出一批草根“作词家”、“作曲家”和故事创作人才。全市广播、电视、报纸、网络安排重要时段、重要版面，开辟专栏、专题，播放红色歌曲、赏析经典作品、刊载优秀故事，大力宣传各地、各部门、各单位开展活动的情况。今年3月1日，重庆卫视全新改版，打造了中国第一个红色频道。各主要媒体非常关注“唱读讲传”活动，人民日报、新华社、中央电视台、《求是》杂志、光明日报、经济日报等都予以报道，联合早报网、凤凰网等国（境）外网站也给予极大关注。上海、天津、四川、陕西、河南等地宣传部门先后到重庆考察“唱读讲传”活动。

人生箴言篇8

尊敬的各位领导，各位评位，亲爱的姐妹们：

大家好！

在这万象更新，生机盎然的季节里，我们欢聚一堂隆重举行“三八国际妇女节”一百周年庆祝活动。学校为我们安排了这样一次意义非凡的演讲比赛，虽然我知道所有的参赛选手中, 我的年龄最大，虽然我知道高手如云，后生可畏。但我还是来了，第一，我认为自己还年轻，第二，我喜欢这样的活动，第三，我自信。

自信的女人是最美丽的，不是吗？你看这边的周建红老师自信又美丽。自信就是一种乐观的胸怀，一种积极的精神，一种执著的信念，一种严谨的作风。在改革开放的现代社会里，在竞争激烈的今天，自信显得尤为重要。

虽然自信与自卑只是一字之差，但其意义却大相径庭，自信是阳光，是海岸，是蓝天，它可以送你走上成功之路；自卑，是阴云，是礁石，是暴风雨，它可以把你从阳光大道推向无底深渊。我们生活在这样一个富足而又美好的时代里，工作在这样一个和谐而又优美的的校园环境里，我们应该都很自信，不必自卑。

回首我的工作历程，我八八年参加工作，到现在已二十二年了，当了十二年的班主任，先后调动了五次工作，不管我曾经多么出色，每到一个新的单位，我都要从零开始，以自己最优秀的一面展现给新的学校。在这二十二年里，我自信自强，我刻苦努力，我无怨无悔。二十二年，我可以说：我无愧于党的教育事业。

我来箴言已七年了，刚来的时候，我既高兴又担心，担心的是：<莲山课 件>第一，那时我还没被正式调入。第二，我听说做一名箴言的女理科老师很难，何况我还没上过高三呢。不过，我还是很自信，鼓足勇气来了。当时学校只安排了我一个班，217班，我知道这是领导在考验我，那一年，是挑战自我的一年，那一年是我工作最艰难的一年，那一年是我能否在箴言站稳脚跟的一年。我几乎天天和学生在一起，为他们排忧解难，有时候晚自习在教室里一站就是两，三个小时，真的是腰酸背疼，唇焦舌燥啊。

人生箴言篇9

大家好!

在这万象更新，生机盎然的季节里，我们欢聚一堂隆重举行“三八国际妇女节”一百周年庆祝活动。学校为我们安排了这样一次意义非凡的演讲比赛，虽然我知道所有的参赛选手中, 我的年龄最大，虽然我知道高手如云，后生可畏。但我还是来了，第一，我认为自己还年轻，第二，我喜欢这样的活动，第三，我自信。

自信的女人是最美丽的，不是吗?你看这边的周建红老师自信又美丽。自信就是一种乐观的胸怀，一种积极的精神，一种执著的信念，一种严谨的作风。在改革开放的现代社会里，在竞争激烈的今天，自信显得尤为重要。

虽然自信与自卑只是一字之差，但其意义却大相径庭，自信是阳光，是海岸，是蓝天，它可以送你走上成功之路;自卑，是阴云，是礁石，是暴风雨，它可以把你从阳光大道推向无底深渊。我们生活在这样一个富足而又美好的时代里，工作在这样一个和谐而又优美的的校园环境里，我们应该都很自信，不必自卑。

回首我的工作历程，我八八年参加工作，到现在已二十二年了，当了十二年的班主任，先后调动了五次工作，不管我曾经多么出色，每到一个新的单位，我都要从零开始，以自己最优秀的一面展现给新的学校。在这二十二年里，我自信自强，我刻苦努力，我无怨无悔。二十二年，我可以说：我无愧于党的教育事业。

我来箴言已七年了，刚来的时候，我既高兴又担心，担心的是：<莲山课 件>第一，那时我还没被正式调入。第二，我听说做一名箴言的女理科老师很难，何况我还没上过高三呢。不过，我还是很自信，鼓足勇气来了。当时学校只安排了我一个班，217班，我知道这是领导在考验我，那一年，是挑战自我的一年，那一年是我工作最艰难的一年，那一年是我能否在箴言站稳脚跟的一年。我几乎天天和学生在一起，为他们排忧解难，有时候晚自习在教室里一站就是两，三个小时，真的是腰酸背疼，唇焦舌燥啊。

人生箴言篇10

《〈文心雕龙〉的文体风格论》最初以单篇论文的形式，连载于《古代文学理论研究丛刊》第二辑(1980年)、第三辑(1981年)上，后收入《〈文心雕龙〉的风格学》，内容略有删减;收入《语言文学与心理学论集》的则是完整版的。本文所阐述的詹锳先生文体风格论主要依据《语言文学与心理学论集》中所收入的《〈文心雕龙〉的文体风格论》一文。

《文心雕龙》的文体风格问题，上个世纪80年代也有一些学者提到和讨论过，如吴功正先生在《我国古典风格理论概说》一文中说：刘勰对风格的分型有两大归纳。一种归纳是文体风格，一种是文章风格。刘勰在《定势》篇中将文体风格作了这样的概括：章表奏议，则准的乎典雅;赋颂歌诗，则羽仪乎清丽;符檄书移，则楷式于明断;史论序注，则师范于核要;箴铭碑诔，则体制于弘深;连珠七辞，则从事于巧艳。刘勰的势是体势，也就是文体风格。作者认识到了刘勰的文体风格论，但对这一问题并未展开论述。作者在其所著《文学风格七讲》中，把时代风格、民族风格、阶级风格看作是风格的客观因素，对其作了专门探讨。而没有把文体风格纳入其中，这是甚为可惜的。詹锳先生是最早对《文心雕龙》的文体风格问题进行全面系统研究的。

刘勰在《序志》篇，对文体论写作的基本体例交代说：若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。詹锳先生文体风格论主要是针对《文心雕龙》文体论每篇中敷理以举统部分，亦即刘勰论述每一种文体的规格要求和风格要求部分展开论述的。

《文心雕龙定势》篇说：章表奏议，则准的乎典雅;连珠七辞，则从事于巧艳。詹锳先生认为这是《文心雕龙》文体风格论的总纲：

这里已经把《文心雕龙》上编文体论部分所划分的各种体裁，归纳成六个大类，并仿照《典论论文》的体例，对每一大类的共同风格要求，都用两个字加以概括。这一段文章可以说是《文心雕龙》文体风格论的纲领。

詹锳先生的文体风格论就是围绕着这个纲领，同时结合刘勰在文体论部分对各种文体的具体论述而展开全面研究的。其文体风格论研究表现出如下几个特色：

一、文体风格是在内容与形式相统一基础上呈现的

詹锳先生认为刘勰在《文心雕龙》文体论中总是从内容和形式两方面提出风格要求。例如关于诗体，刘勰在《明诗》篇对诗体风格的概括为：若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗。詹锳先生指出雅润和清丽不仅仅是艺术形式上的特点，而且与内容的雅正，思想感情的清明紧密相关。这与陆机提出的诗缘情而绮靡的风格是截然不同的。他说：言志派的诗论，比较注重思想因素，比较注重诗的内容;缘情派的诗论，比较注重感情因素，比较注重诗的形式。所以两派对于诗体的风格要求不一致。陆机根据诗要缘情的目的，而提出诗的风格要绮靡，要绮错靡丽，词采纷披。刘勰在诗歌理论上属于言志派，提出雅润、清丽的风格要求。雅润、清丽的诗风是与儒家诗教所主张的诗歌抒发思想感情同时又有所节制的诗学观相一致的。

再如对于赋体，刘勰提出的风格要求是原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽杂而有质，色虽糅而有本。此立赋之大体也。(《诠赋》)詹锳先生解释说：这段话体现了刘勰内容与形式统一，情义和词采并重的看法。在情义方面要求清明雅正，在词采方面要求新奇巧丽，五彩缤纷。但是无论多么华丽的词藻，都不应该埋没了赋的本质。这个本质，就是要有风轨，要有劝戒的作用。詹锳先生认为刘勰从内容和形式相统一的角度论述了赋体的风格要求。这种要求就是丽词雅义，符采相胜(《诠赋》)。

对于应用性较强的文体的风格要求，詹锳先生指出刘勰是从各体文章的社会功能和作用来提出风格要求的。如《铭箴》篇论述铭箴的风格要求：箴全御过，故文资确切;铭兼褒赞，故体贵弘润;其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。詹锳先生指出：所谓确切就是切实坚正。箴的作用完全在消极方面的攻疾防患，所以要确切。否则，辞涉游移，便失去它御过的作用了。箴有裨补阙失的现实功能和作用，这决定着它的写作必须切合实际，立言谨严，针对性强。切忌作不切实际的夸张。风格自然要求确切、精核而辨洁。

关于铭的风格要求，詹锳先生说：铭是刻在器物上的，不能长篇大作。而且铭箴都是为了使人谙诵，以便日夕反省的;篇幅长了，也不便于日夕谙诵。铭中含教训的意义，但对于贵族阶级又不能板着面孔教训，所以要温润。而且铭还兼具褒赞德业的作用，含有积极方面的意义，旨不弘深，辞不温润，便不宜收积极的效果。总之，铭箴的社会功能和作用决定了它们的文体风格特点。

二、文体风格论研究的是风格的共性

上个世纪80年代也有一些学者对文体风格这一概念的合法性提出过质疑。他们认为所谓风格是不能离开人的，只有艺术家独具的某种特色，才能谓之风格。既是综合的、总的，就不是独具的特色;既是独具特色，就不是综合的、总的。离开具体的人而谈风格，就势必把文章的体势、文体的特点等都 和 由 作 家 艺 术 个 性 决 定 的 风 格 混 为 一谈。刘文忠先生也认为风格不能离开具体的人而存在，离开艺术家、离开艺术作品，就无什么风格可言。

詹锳先生认为风格可以作共性研究。风格学作为一门科学就是在研究风格的共性。时代风格、文体风格，都是在探讨风格的共性。那么，这种共性研究是如何进行的?意义何在?

詹锳先生认为文体风格是风格的共性，这种共性是通过对大量个性进行研究归纳得出的结果。他说：《文心雕龙》的文体风格论是从大量的文章中抽象概括，发现各体文章风格的共性，才提出对每一体文章的风格要求的。文体风格论只揭示各体文章所应有的共同风格，并不是说许多作家在作同一体的文章时，他们的风格都是一样的。 有才能的艺 术 家 在 运 用 同 一 体 裁 时，仍 然 显 示 出 独 特性。可见共性与个性两者并不矛盾，而是统一的。詹锳先生还指出这种共性研究的意义是规范指导创作实践，为具体创作活动提供借鉴。不探讨共性，就不能形成规律，对于后来的创作活动就没有指导意义。这里提到的其实就是文体风格的规范效力。

我们认为文体风格概念是可以成立的，同时文体风格研究也是非常有价值和意义的。现代学者吴承学先生说：文体风格，即相同或相近的体制、样式的作品所具有的某种相对稳定的独特风貌，是文学体裁自身的一种规定性。文体风格问题是文体学的中心。这里指出文体风格是个性与共性的统一。文体风格的个性指某种文体的风格，相对于其它文体来说是独特的，不可复制的。如我国传统的文学批评中诗主抒情、须含蓄等相对于文、史等其它文体来说是诗体之独特风貌;文体风格的共性指这种抒情性和含蓄性是一切诗体文学的共同追求，四言、五言、七言、古诗、律、绝，甚至包括诗余的词等都是如此。

詹锳先生较早提出《文心雕龙》的文体风格论问题，并进行了系统深入的研究，在《文心雕龙》研究史上具有重要的理论价值和学术贡献。文体风格不是作家的个人风格，也不是作品风格。文体风格是对现实中实际存在的各种文体形态的作家作品的风格进行归纳概括的结果。这种提炼的过程中必定要舍弃一些风格的个别性差异，所以有些作家的个人风格并不能上升到风格共性的高度。

如关于诔这种文体的风格，刘勰在《诔碑》篇说：详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌;述(《义证》从元刻本作道，唐写本作述，这里从唐写本)其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。詹锳先生征引刘师培先生对述其哀也，凄焉如可伤的剖析，引文如下：

述其哀也，凄焉如可伤。刘师培说：诔之后半须有缠绵悱恻之情，使读者引起悲哀之同感，故与碑颂之尚庄严者殊体。

刘勰只是说荣始而哀终述其哀也，凄焉如可伤，而刘师培更为强调缠绵悱恻的哀艳之情。潘岳擅长作哀诔文，《诔碑》篇刘勰评潘岳的诔文巧于序悲，易入新切。詹锳先生引刘师培的解释说：夫诔主述哀，贵乎情文相生，而情文相生之作法，或以缠绵传神，轻描淡写，哀思自寓其中;或以侧艳表哀，情愈哀则词愈艳，词愈艳音节亦愈悲。古乐府之悲调，齐梁间之哀文，率皆类此。安仁诔文以后者胜，故彦和谓其巧于序悲，易入新切也。

詹锳先生对刘师培的这种观点进行了质疑。他指出：易入新切只是说明潘岳所写的诔文的特点，这是属于他的个人风格的。这种个人的风格特点，不一定能作为诔体共同的风格要求。这是说侧艳不能够代表诔文这种文体的共同风格。述哀不一定非要出之于艳词，也有一些诔文是在朴素的风格中表达哀伤之情。所以未必是情愈哀而词愈艳的。詹锳先生举颜延年《陶征士诔》为例说：在六朝比较有名的诔文中，如颜延年的《陶征士诔》，就主要的以朴素的风格来叙述陶潜的高风亮节，并寓哀伤之意，其中没有任何侧艳的成分。可见，侧艳不能作为诔的风格要求。另外，他还征引了一条《抱朴子》佚文，云：宏邈淫艳，非碑诔之施。作者也认为诔文不应当是淫艳风格的。刘勰这里就诔文文体风格所说的荣始而哀终，以及《定势》篇所说的箴铭碑诔，则体制于弘深，是诔体的共同风格。总而言之，詹锳先生认为潘岳哀诔文的侧艳风格只是个人风格，而不是诔文这种体制应有的共同风格，即还不能成为这种文体的共性风格。这种把作家风格与文体风格分开的研究，有利于说明各自的价值。个人风格以其独特性彰显价值;文体风格除了具有区别于其它文体的风格的独特性而外，更具有规范效力。

三、在古代文体学史的参照视野下研究《文心雕龙》文体风格论

詹锳先生在《〈文心雕龙〉的文体风格论》一文中把《文心雕龙》中所论到的文体归为11大类，共25小类。对其中的每一类都从文体发展史的角度追本溯源，追溯《文心雕龙》文体风格论对前代的继承和吸收;同时也探讨发展流变，发掘《文心雕龙》文体风格论对后代的影响。詹锳先生旁征博引，征引到的有关文体论和文体风格探讨的论著达四十种之多。对于一种文体的分析，探本溯源，梳理发展流变，征引汇聚同一时代和不同时代诸家的观点，比较异同优劣。

(一)梳理刘勰文体论对前代的继承

关于诗体的论述，詹锳先生指出刘勰深受前论家挚虞《文章流别论》的影响，刘勰在《明诗》篇谈到诗体的正变，总结诗体的风格要求时说：若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗。刘勰尊四言诗为正体，说其风格是典雅温润的。一方面是由于刘勰提倡征圣、宗经，把四言体的《诗经》视作学习、效法的极则，所以模仿诗之四言体诗具有五言诗无法比拟的地位和优势。另一方面，他也明显受到前代文体论大家挚虞的影响。

詹锳先生指出刘勰对诗体风格的总结是从挚虞的《文章流别论》继承过来的。《文章流别论》说：《书》云：诗言志，歌永言。言其志谓之诗。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。五言者，于俳谐倡乐多用之。夫诗歌虽以情志为本，而以成声为节。然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。詹锳先生指出刘勰在诗言志的诗歌根本精神上认同于挚虞，与陆机的诗缘情形成对立。

再如《诠赋》篇关于赋体风格特点的论述，詹锳先生详细梳理了扬雄、陆机、挚虞和《西京杂记》对赋体的看法，认为刘勰对赋体的根本认识吸收了这几家的观点，同时詹锳先生还通过大量的事实论据，证明刘勰不仅吸收了挚虞对赋体的根本看法，而且把挚虞论赋体的方法论，即从内容与形式相统一上阐述文体风格，全面地继承了下来，并应用于《文心雕龙》文体论的文体风格的论述之中。这些看法是非常深刻的。

(二)梳理刘勰文体论对后代的影响

詹锳先生指出《文心雕龙》文体论风格论对后代的影响是巨大的，它不仅总结了前人的理论成果，而且长期以来影响了中国的文体分类学。总结其所论《文心雕龙》以后出现的有关文体风格问题的论著及类书，可以明显看出受《文心雕龙》文体论影响的有：唐代日僧空海的《文镜秘府论南卷论体》，南宋陈骙《文则》、王应麟《玉海》中的《辞学指南》，元代陈绎曾《文说明体法》，明吴讷《文章辨体序说》、徐师曾《文体明辨序说》，清姚鼐《古文辞类纂》、林纾《春觉斋论文流别论》。

《文镜秘府论》南卷《论体》中提到六种文体风格，并详论其代表文体、风格特点以及流弊，可以明显看出《文心雕龙》的影响。六种文体风格类型分别是：博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至。詹锳先生把这六种风格与刘勰的文体风格论作了详细的比较。例如关于博雅一体。《文镜秘府论》说：夫模范经诰，褒述功业，渊乎不测，洋哉有闲，博雅之裁也。至如称博雅，则颂、论为其标。(颂明功业，论陈名理，体贵于弘，故事宜博;理归于正，故言必雅之也。)博雅之失也缓，体大义疏，辞引声滞，缓之致焉。(文体既大，而义不周密，故云疏;辞虽引长，而声不通利，故云滞也。)刘勰对颂体风格的论述是颂惟典雅，辞必清铄。揄扬以发藻，汪洋以树义(《颂赞》)，要求雍容典雅;对于论体，刘勰则说：义贵圆通，辞忌枝碎。心与理合辞共心密，而且认为论的本质就是弥纶群言，研精一理者也。(《论说》)。要求论文要论据博赡充分，道理讲得透彻，论证细密精严，没有漏洞和破绽。这和陆机说的论精微而朗畅也是一致的。詹锳先生认为《文镜秘府论》的博雅一体类似于《文心雕龙》的典雅一体。论体也要求写得博雅，同时要预防滞缓的流弊。他说：论文要能弥纶群言，须写得细密而朗畅，粗疏、滞缓而不明快，则是论文的缺点。

《文镜秘府论》对文体风格的论述并没有超出《文心雕龙》的文体风格论，而且对每一体所标举的代表文体所作的归类有时也不那么合理。詹锳先生认为其把颂与论、铭与赞各归为一类，合起来论述，显然没有《文心雕龙》把颂赞、铭箴、论说合并起来论述能显示文体的特点。这样前后比较，《文心雕龙》文体风格论的地位和影响就非常清楚了。

明朝吴讷的《文章辨体》、徐师曾的《文体明辨》在其中的《序说》部分，也都大量地征引了《文心雕龙》的理论。但是詹锳先生对两书的评价不高，认为《文章辨体》几乎没有谈到文体风格，《文体明辨》只是祖述《文心雕龙》，并没有多少自己的创见。因为该书主要在明辨各体之间的区别，分类非常细碎，不可能对文体风格作深入的探讨。这种评价是较为中肯的。

综上所述，詹锳先生认为《文心雕龙》的文体风格论在中国文论史上取得的成就可以说是空前绝后的。研究中国古典文学中的文体风格论，舍此之外就没有更完整的理论体系。

(三)汇聚各家观点，比较异同优劣

针对刘勰《铭箴》篇中关于铭箴文体风格的论述，詹锳先生征引了曹丕《典论论文》对铭体的风格要求：铭诔尚实;桓范《世要论铭诔》篇从反面论述铭诔虚浮不切实际之时弊;挚虞《文章流别论》论述铭体褒赞功德的作用;陆机《文赋》对铭箴风格提出的要求：铭博约而温润，箴顿挫而清壮;萧统《文选序》箴兴于补阙，铭则序事清润;日僧空海《文镜秘府论》南卷《论体》中的切至一体、王应麟《辞学指南》引西山曰箴乃规讽之文，贵乎有警戒切劘之意;陈绎曾《文说》箴宜谨严切直，铭宜深藏切实;林纾《春觉斋论文流别论》等关于铭箴的理解和看法。詹锳先生通过多方稽考资料，对比异同，得出这些论述不外从功能作用角度来论述铭箴的风格特点，这与《文心雕龙》中刘勰所论的铭箴的风格要求，即箴全御过，故文资确切;铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其摛文也必简而深可以相互发明。

另外，如关于檄这种文体的性质的解释，詹锳先生指出各家的观点不一。他说：刘熙《释名释书契》：檄，激也，下官所以激迎其上之书文也。《文心雕龙檄移》篇：檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。王构《修辞鉴衡》说：檄者，激发人心而喻之祸福也。《文心雕龙》的解释是结合露布来谈的，比较起来还是《修辞鉴衡》的解释中肯一些 。檄文的风格要求与这种文体的性质是紧密联系在一起的。相比较而言，元代的王构从檄文的功能和作用方面来理解这种文体的性质，可谓抓住了檄这种文体的本质，所以他比刘勰的理解更为深入一层。

最后詹锳先生还总结了刘勰文体风格论的现代意义与不足。对其现代意义，詹锳先生指出：文体风格论对于分析古典作品的风格及其思想性和艺术性都是有帮助的。例如其中关于论体的风格要求，对于今天的论说文写作是有指导意义的。关于赋体的风格要求，对今天抒情描写文的写作，具有一定的借鉴意义。关于诔碑的风格要求，对今天传记文的写作也有一定的借鉴意义。这正是研究《文心雕龙》文体风格论的意义和价值。同时也应该看到刘勰文体风格论也存在着不足。詹锳先生指出《文心雕龙》上编二十篇文体论的体例并不完全统一，如刘勰虽然把《乐府》、《史传》、《诸子》都列为文体论的专篇，但是缺少对文体风格要求的论述。《谐隐》篇对谐辞的风格也没有论及。其次，詹锳先生认为刘勰由于受时代和思想的局限，对有些文体的论述表现出浓重的迷信思想。如《文心雕龙》文体论中单列了《祝盟》、《封禅》，而这些文章的实际意义非常有限。另外，詹锳先生还指出由于受其阶级的局限，刘勰看不到民间文学的价值和地位，在《乐府》篇根本不提民间乐府诗及其文体风格。詹先生以一个现代学者的眼光对《文心雕龙》的文体风格论作出了实事求是的科学的评价。

总而言之，詹锳先生从风格学的角度切入《文心雕龙》研究，表现出卓越的学术眼光和理论识见。他提出了文体风格论这个文体论的核心问题，对其合理性进行了有力的辨正，而且系统全面地梳理和研究了 《文心雕龙》的文体风格论问题。对《文心雕龙》文体论研究作出了重要的学术贡献。

参考文献：

[1]吴功正.我国古典风格理论概说[A].古代文学理论研究丛刊(第九辑)[C].上海：上海古籍出版社，1984.

[2]吴功正.文学风格七讲[M].上海：上海文艺出版社，1983.