理论建设论文十篇

理论建设论文篇1

关键词:党的建设理论思维理论建设理论创新

党的十六大报告指出:高度重视理论思维，大力加强理论建设。与时俱进，就是要求我们党的全部理论和工作要体现时代性、把握规律性、富于创造性。能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。理论思维和理论建设对人类的发展进步、对我国的革命、建设、改革事业的成败具有重大作用。同志强调指出:重视理论建设和理论指导，是我们党的一个根本特点。重视在思想上建党，是我们党的一条重要政治经验，每当事业发展的重要关头，我们党都注重首先抓好理论建设。

一、坚持科学理论的指导是我们党理论成熟的重要标志

理论成熟是我们党政治成熟的重要标志。恩格斯指出:“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”重视理论思维、理论建设和理论指导，是我们党的一个根本特点。没有科学的理论，就没有共产党人的革命实践。中国共产党同中国近代以来其他政党的一个根本区别，就在于我们党是在科学理论指引下诞生、成长和不断壮大的，党的事业是在科学的理论即马克思主义引导下从胜利走向胜利的。在党的历史上，马克思主义的理论指导发挥了巨大的作用。富于理论创造精神的中国共产党，在把马克思主义同中国实践相结合的过程中，实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，即思想。第二次飞跃的理论成果是建设中国特色社会主义理论，即邓小平理论。进人新世纪，同志提出了“三个代表”重要思想，这是具有新的理论形态的马克思主义的理论成果。在中国的革命、建设、改革的整个历程中，这些重大理论成果引导我们不断从胜利走向胜利。

中国共产党关于理论建设的历史经验表明，每个时代的共产党人都肩负着发展科学理论的神圣使命，都必须通过勇敢的实践和不断的创新，在马克思主义的科学体系中注入新的时代精神、新的实践经验、新的理论创见和新的文明成果。中国共产党人坚持以科学的态度对待科学的理论，在把科学理论同中国实际结合的实践中，完整地体现了马克思主义实事求是的精髓、与时俱进的品质和坚持真理、追求真理、探索真理的要求。

八十多年来，我们党始终不渝地坚信，马克思主义是工人阶级的科学世界观和人类优秀思想的光辉结晶，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器，是指导中国革命、建设和改革的行动指南。正是马克思主义使我们正确认识了人类历史的发展规律，掌握了科学的立场观点方法，因而从根本上保证我们党能够正确制定和成功地实现自己的纲领和目标。同志一再强调要“坚持科学理论的指导”，因为这是坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的前提。而坚持科学理论的指导，就必然要求我们高度重视理论思维，大力加强理论建设。

二、开拓性的实践是理论建设的源泉和甚础

实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。马克思主义是严格地以客观事实为依据的科学。一切从实际出发，是马克思主义创始人为他们的理论确立的逻辑起点，是马克思主义的活的灵魂。

马克思恩格斯强调指出，正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。他们一方面坚持科学社会主义基本原理，一方面反对某些人把他们的理论当作一种必须普遍遵守的历史哲学公式，认为科学社会主义原理的实际运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”在马克思主义的发展进程中，其创始人从不拘泥于已有结论，而是根据所处具体历史条件，根据现实社会的发展变化，不断对自己的理论进行修正和创新，使之在实践中完善和发展。从我们党的理论建设历程来看，从形成和发展于新民主主义革命和社会主义建设实践中的思想，到立足于社会主义初级阶段的邓小平理论，再到着眼于解决新的历史条件下如何建设党和建设一个什么样的党这样一个根本问题的“三个代表”重要思想，都是依据我国革命、建设和改革不同时期出现的新情况和新问题，立足于活生生的实践丰富和发展马克思主义的典范。

马克思主义具有与时俱进的理论品质，它随着时代条件的变化，在指导开拓性的实践中，不断获得丰富和创新性发展。马克思主义历来重视实践的能动作用，主张以实践来检验理论，并且把实践作为检验理论真理的唯一标准。马克思认为:人的思维是否具有客观真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。也指出，“判断认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”马克思主义是引导时代前进而又随着时展的科学。它产生的源泉是实践，检验的标准是实践，发展的根据和动力也是实践。因此，我们在理论思维和理论建设时，必须强调理论与实践相结合，强调解放思想，一切从实际出发，特别是要自觉地在思想上坚持“三个解放”，在实践中不断探索“三个规律”，以加强理论建设的科学性和创造性。同志指出:“要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的侄桔中解放出来。川洲吏我们的思想永不僵化，使我们的认识永不停步，使我们的理论建设永远具有开拓创新的活力。

坚持实践第一的观点，在思想上就一定要坚持一切从实际出发，一切以实践为检验真理的唯一标准。坚持一切从实际出发，以实践为检验真理的唯一标准，在认识上和行动上就一定要敢于突破一切落后于实践的、不合时宜的观点和做法，敢于抛弃一切只固守于书本、只固守于经验的对马克思主义所作的教条主义的理解，敢于从形而上学、唯心主义的束缚中解放出来。马克思主义的发展史和共产党人的奋斗史告诉我们一个深刻的道理:正是因为马克思主义随着社会实践的不断发展而发展，正是因为马克思主义根据新的实践要求而不断地进行理论创新，马克思主义才保持了旺盛的理论生命力，才不断发挥着对社会实践的巨大指导作用。因而，理论建设立足于现实实践，是我们党的一条基本政治经验。

三、实践甚础上的理论创新是社会发展和变革的先导

实践没有止境，创新也没有止境。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。理论建设呼唤着理论的不断创新，创新的理论引导理论建设拓展新视野，进人新境界。理论创新是对客观世界真理的探索和规律的揭示，是一种独立性的思考和创造性的思维。理论创新的实质和意义，就是解放思想、实事求是、与时俱进，不断发现新问题，研究新情况，总结新经验，追求新发展。

中国社会主义革命、建设和改革的实践证明，实现马克思主义的理论创新，最核心的就是要根据新的历史条件及其实践要求，解放思想，实事求是。一方面坚持以马克思主义的思想方法论为指导，以此作为理论创新的根本方法;另一方面要进一步从理论上对马克思主义的思想方法论作出创新、丰富和发展。社会实践是不断发展的，我们的思想认识也必须不断前进，不断根据实践的要求进行理论创新。

在当代中国，正是由于理论的不断创新，才使得马列主义、思想、邓小平理论成为中国社会不同发展阶段先进文化的集中体现，成为时代精神的精华。以同志为核心的的第三代中央领导集体，面对世纪之交国际竞争愈益激烈、国内改革进入攻坚阶段的复杂局势，敏锐把握世界政治经济大格局、大趋势，在邓小平理论的指导下，在实践中不断探索和开拓，根据新的实践经验进行理论思考和理论创新，形成了新的理论思维和理论认识。同志“三个代表”重要思想本身就是理论创新的成果，它所体现的时代气息、创新精神和与时俱进的品格，为进一步提升党的新的理论思维作出了典范。

理论思维和理论建设工作是一项创造性的工作，改革创新是个永恒的动态进程。高扬与时俱进的理论品质，按照“三个代表”重要思想进行理论创新，必须自觉地实现思想认识的“三个解放”，必须使我们的思想和行动与时代同步，积极探索解决新情况、新问题、新矛盾的理论观点和科学方法，不断推进党的各项工作新的突破。理论建设和理论创新必须以是否回答、解决了社会现实重大问题为标准。因此，要突出时代性、创造性，紧跟时代回答现实提出的重大间题，揭示其发展规律和发展方向。同志在党的十五大上指出，马克思列宁主义、思想一定不能丢，丢了就丧失根本，同时一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义的运用，着眼于对实际间题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。这是我们党总结过去、面向未来得出的正确结论。这就明确告诉我们，离开本国实际和时展来谈马克思主义，没有意义。

理论建设论文篇2

论文摘要:回顾改革开放以来的职业教育理论研究建设，由于职业教育理论研究建设承载了对职业教育的研究、指导、服务、学术交流等诸多使命，少于对理论学理的深入探究;简单化的思维式妨碍了职业教育理论的丰富多样和研究方法的多姿多彩;中国职业教育理论研究建设遭遇强势西方学术时的失语以及市场经济下功利化学术泛滥，职业教育及其研究边缘化，使职业教育理论呈现指导职业教育实践的吃力感提出了建设职业教育理论的两大方法:夯实职业教育理论的学术根基;构建中外职业教育科学结合的理论构架，并进一步强化理论原创意识。

回顾改革开放以来恢复发展的中国职业教育理论研究建设，除了我们已经取得了有日共睹的成绩外，我们也大致可以探察到以下儿个存在的问题一是职业教育理论研究建设承载了对职业教育实践的研究、指导、服务、学术交流等诸多使命，惟独没有完全的白我本色，职业教育理论研究建设往往滞留于更新观念的层面，而少于对理论学理的深人探究;二是意识形态—反映论成为当代职业教育理论研究建设主耍的哲学依据，妨碍了职业教育理论的丰富多样和研究方法的多姿多彩，简单化的思维模式也使职业教育理论研究建设在一个狭小话语体系里运行，未能形成自己的话语运作规则和学术建设规范;，是改革开放以后西学强劲东渐，尤其是在上世纪的70年代末至80年代，西方文化思想毫无遮拦地汹涌而人，中国职业教育理论研究建设遭遇强势西方学术时出现失语。恰如东施效擎、邯郸学步，巾国许多职业教育理论研究建设者在高度亢奋地将西方形形的新潮职业教育理论和方法挨个操练一番之后便无计可施了，陷人了进展不理想的境地;四是市场经济浪潮搅扰了人们内心的平静，功利化职业教育理论研究建设逐渐增多。针对职业教育理论的困窘，许多可贵的学术洁问、有益的学科研究与理论探索早己在职业教育理论界广泛而深人地展开，人们见仁见智，力图激活职业教育整个学科的生命力。笔者由此提出建构职业教育理论的两大方法夯实职业教育理论的学术根基;.搭建中外职业教育科学结合的理论构架，并能潜沉思虑进一步强化理沦原创意识。

一、夯实职业教育理论的学术根基

导引职业教育理论研究建设健康发展的关键一着，就是要构建职业教育理论的两条知识构建思路，夯实职业教育理论的学术根基。一是突破简单化模式。求索多样化职业教育理论研究建设学术根基的奠定须在两个层面展开，首先要突破简单化模式其次要突破生吞活剥。20世纪70年代末期，中国跨人了改革开放的新时代职业教育理论研究建设也汇聚在思想解放的大潮流中新时期职业教育理论研究建设的重大功绩在于为职业教育正名，呼唤职业教育独特的理论特性改革开放初期的职封合理论研穷建设肩负着双重使命，一方面，价值观念更新，为研究进一步展开提供理论依据;另一方面，它又作为知识分子主体意识与独立精神的话语表征而承担某种启蒙的任务。20世纪70年代末至80年代，西方的种种职业教育理论思潮、流派、理论和方法蜂拥人境，在中国职业教育领域掀起巨澜，也催生了各式各样的新潮研究者。然而，令人遗憾的是，这些研究者多处于经验模造’，阶段，其理论研究大多是他者理论的移植或中国化翻版中国职业教育理论研究建设的现实使得我们有必要坚决摈弃对他者理论和方法生吞活剥的不良消费习惯，力图机智地吸纳其精华、壮己之筋骨二是加强理论与职业教育实践的联系。毋庸置疑使理论获得生成和提升的不竭源泉是埋论与实践相伴相生任何理论无不受具体实践的浸润、催发和孕育，井经此后繁富的实践活动的检验和确证得以逐步发展、不断完善。职业教育理论应热切关注职业教育实践活动尤其是当下的职业教育活动)，垂听职业教育实践的要求与呼声，并对新现象、新间题作出迅捷应答。强调和突出职业教育理论的实践性品格，既能够使我们在理论研究和教学时尊重客观、实事求是，避免主观臆断;又可以推动职业教育理论随实践变化而动态发展;还势必彰显职业教育理沦研究建设鲜活的时代性。当前职业教育理论研究著作存在着“下少’。的现象，即成为职业教育理论研究建设界重要话题的少，被职业教育理论研究建设者引用和摘录的少，作为私人购置藏书的少。职业教育理论研究建设由于与职业教育实践和现实经验的架空、疏离而既不能使阅读“览无遗功”，也无法令批评“准的有依”，这也是近年来职业教育理论研究建设对职业教育实践指导乏力的一个重要原因当然，职业教育理论研究建设的任务并不是作孤立的事实分析，解释一个又一个孤立的事件，而是要将广袭的职业教育实际视为整体进行探究，以提取普泛的经与规律。我们着力强调职业教育理论研究与实践的密切结合，旨在由此拓展职业教育理论的探索疆域，开掘新的理论发展资源，提供更有效率的对职业教育实践的指导。

理论建设论文篇3

关键词:构建;中国特色护理理念;初探

一、构建中国特色护理理念的合理性

中国传统护理理念实质是中医护理理念。大量的医学经典著作《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《千金方》、《温疫论》等中,多方面强调“三分治,七分养”的天人合一的辩证整体护理的作用。

中国传统护理理念的基本特点首先是整体观。重视人本身的统一性、完整性和内在脏腑器官之间,心理、生理功能活动之间,以及人与社会、人与自然之间的相互联系。其次是辨证论治。传统护理根据阴阳、五行、四诊、八纲、脏腑辨证的理论和方法进行针对性的辩证施护。再次是“天人合一”的人文主义色彩。儒道释养生护理理念把人生命看作是天人和谐的社会的、自然的、精神的存在,强调人的重要性和价值。

中国传统护理理念总结了中医学中整体辩证施护的特色,形成中医护理学治疗和护理不分、预防与护理不分、养生与护理不分的特点。中国传统护理把人看成社会的人、道德的(精神存在)人、自然的人、整体的人,强调辩证协调护理,对构建“以人为本”的整体护理理念有着积极的意义。

实质上现代护理理念以整体人为核心,从生理、心理、社会的角度,肯定人的健康在其生命过程中的意义和价值,这与中国传统护理理念中“天人合一”的整体辩证和谐的养生观是相通的。

二、构建中国特色护理理念的必要性

十九世纪中叶,南丁格尔首创了科学的护理专业,掀开了现代护理学的历史。中国现代护理学的形成和发展,在鸦片战争后,很大程度上受到西方护理理念的影响,至今还没有自成体系的先进护理理念。

在生物医学模式统治时期,医学领域内形成了技术至上、技术万能的观念,未能对人的心里、精神和价值、尊严给与充分的关注。

二十世纪60年代受西方人本存在主义思潮的影响,护理工作的重心由“疾病护理”转变为“以服务对象为中心”甚至“以人的健康为中心”的护理。护理活动更注重人的整体性、自主性、权益性及价值意义。目前,现代护理理念的发展趋势是注重护理技术的同时越来越注重整体人的辩证和谐的生命价值。

中国特色护理理念应融合中国传统护理理念中的辩证和谐的人文精神和西方现代护理理念中的人性、人道、人权的人本主义精神,注重人文精神与科学精神的互补,把病人看成是具有生理、心理、社会、文化、信仰等各种需要的整体的人,在维护人的健康权力和人性的完善中构建中国特色的“以人为本”的整体护理模式。

三、构建以人为本的中国特色护理理念

(一)构建中国特色护理理念的人文思想基础

随着生物-心理-社会-环境医学模式的发展,实施“以人为本”的整体护理,要求更加注重对生命的内在质量的关怀和人格尊严的完善,使护理理念中的人性化护理更加突出,“以人为本”的人文思想成为中国特色护理理念的内在动力。

党的十七大报告指出:“以人为本”的实质是以广大人民群众为本。坚持以人为本,……就要坚持在全国人民根本利益一致的基础上关心每个人的利益要求,体现社会主义的人道主义和人文关怀,满足人们的发展愿望和多样性的需求,尊重和保障人权;就要关注人的价值、权益和自由,关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数,最终实现人的全面发展。

随着人类对自身价值的不断认识和尊重,中国特色护理理念将会更加珍爱和敬畏生命;更加关注人们的身心健康,提供更为人性化的服务;更加注重从伦理学、心理学、美学、法学等人文社会科学角度提高人性化护理服务水平,最终将“以人为本”的人文精神渗透到护理实践的各个领域,推动我国护理事业全面、健康、可持续发展。

(二)构建中国特色护理理念的主要内容

以人为本观。“以人为本”是构建中国特色护理理念的根本出发点和落脚点。以人为本观是一种以人为中心,以广大人民群众的健康为中心,对人的生存意义、人的价值以及人的自由和发展的珍视和关注的思想。中国特色护理理念发展方向就是要重新认识人的社会价值和个体价值,理解生命的意义,充分体现人文关怀,加强人性化服务。

整体护理观。整体护理观是以人为中心,以现代护理观为指导,以科学护理程序为工作方法,以独立地为服务对象解决健康问题为目标,充分展示护理专业的社会价值和护士自身价值的原则。整体护理的目标是根据人的生理,心理、社会、文化、精神等多方面的需要,提供适合人的最佳护理。

辩证施护观。辩证施护观是根据每一护理对象的不同情况,予以针对性的不同护理。因人施护是根据病人的年龄、性别、体质、生活习惯、心理和精神状态、文化背景的不同采用不同的护理方法;因时制宜护理是根据四时气候,采用不同的护理措施;因地制宜护理是根据环境地域的不同,采用不同的护理措施。

依法施护观。整体护理是程序护理、规范护理、责任与权利护理,也就是法治护理。依法施护观就是护士依法办事,依法护理,明确护患双方的责、权、利,更好地为病人服务。在保证病人生命和健康权的同时,确保护理人员的利益不受侵犯。

和谐施护观。和谐是对立事物之间在一定的条件下辩证的统一,是不同事物之间相辅相成、共同发展的关系。和谐施护观要求医学、药学、护理学和谐发展;临床、社区、家庭护理和谐发展;传统护理和西方现代护理融合发展;技术护理和人性关怀协调发展;医护患和谐相处,人与自然和谐相处。

人道施护观。人道施护观就是关爱生命、敬畏生命,强调尊重个体的生命本身,尊重和爱护他人,强调人的价值,尊重人的权利,维护人的自由和尊严,关心人的幸福。它是救死扶伤、无私奉献的人道主义护理。人道主义精神应贯穿人生的生老病死四大环节,包括临终关怀护理。

循证施护观。循证护理定义为:“慎重、准确、明智地应用当前所获得的最好研究依据,并根据护理人员的个人技能和经验,考虑病人的价值、愿望和实际情况,将三者完美地结合,制定出完整的护理方案。”它是一种“遵循证据的护理”,将不可避免地取代经验护理,从而有效推进护理专业独立健康发展。

理念创新观。要达到全面建设小康社会的要求和国际先进护理理念的要求,理念创新的任务较重,必须坚持求真务实之风,弘扬与时俱进精神,大胆吸收、融合和借鉴中西方人文护理理念的合理因素,适时地构建中国特色的护理理念,为护理实践提供科学指导。

实施整体护理是护理改革的根本任务,以人为本是内在动力,辩证施护是科学方法,依法施护是制度保障,和谐施护是必要条件,人道施护是道德要求,循证施护是技术要求,理念创新是先导。

坚持“以人为本”的科学发展观,用中国特色“以人为本”的整体护理理念武装学生头脑,培养社会主义和谐社会人民满意的“白衣天使”。

参考文献

理论建设论文篇4

论文摘要：思想建设是参政党自身建设的核心，而理论建设是思想建设中的一项重要内容。本文结合民建江苏省委加强理论建设的实际，对加强参政党理论建设进行了探讨。

思想建设是参政党自身建设的核心，而理论建设是思想建设中的一项重要内容。只有理论上清醒，政治上坚定，才能思想上稳定，行动上步调一致。尤其是在当前认真学习中国特色社会主义理论体系，建设社会主义和谐社会的大背景下，加强参政党理论建设的实践与思考，就显得特别重要。

一、充分认识参政党理论建设的重要性

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是我国的一项基本政治制度，也是具有中国特色社会主义的政党制度。1993年，八届全国人大一次会议把这项制度载人宪法，上升为国家意志。这充分表明了这项制度将长期存在和发展。

《中共中央关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见》指出：“在新世纪新阶段，派是各自所联系的一部分社会主义劳动者、社会主义事业建设者和拥护社会主义爱国者的政治联盟，是接受中国共产党领导、同中国共产党通力合作的亲密友党，是进步性与广泛性相统一、致力于中国特色社会主义事业的参政党。”这更加完善地表述了我国派的性质和地位。

既然派是我国多党合作事业的参政党，肩负着“一个参加、三个参与”的重任，履行着参政议政、民主监督的职能，那么就有必要建立与之相适应的党建理论。因为：一个政党要行动、要实践，就要有正确的理论作指南，指明前进的方向；也要依靠正确的理论，来引导成员明辨是非，凝聚力量，更好地履行职能，发挥作用。所以，理论对于行动来讲至关重要，也是必不可少的。特别是在中国共产党高度重视党建理论建设，不断提高执政能力的同时，作为多党合作格局中的参政党，要与中共风雨同舟，就要加强参政党理论建设，这对于坚持和发展中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，把派建设成为适应形势发展要求、与进俱进、奋发有为的参政党，推动我国多党合作事业的可持续发展，具有十分重要的意义。

1．加强参政党理论建设，是建设中国特色社会主义事业的必然要求。理论是行动的先导。在建设中国特色社会主义伟大事业的进程中，中国共产党与各派具有共同的使命，共同的责任，就是要努力为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。中国共产党是执政党，是领导事业的核心力量，而派作为参政党，需要协助共产党做好理顺关系、化解矛盾、维护稳定的工作，为构建和谐社会贡献智慧和力量。从这个意义上讲，参政党要履行好职能，发挥好作用，就必须重视加强参政党理论建设，用科学的理论武装头脑，用正确的理论指导工作，不断提高参政能力。

2．加强参政党理论建设，是坚持我国多党合作政党制度的必然要求。面对西方政党制度和当前世界金融危机的影响，中国各派要从巩固和发展我国多党合作制度的战略高度，自觉抵御西方敌对势力政治意识、价值观念的渗透，牢固树立坚定走中国特色社会主义道路的信念；同时，要坚定改革发展的信心，切实解决金融危机所带来的各种矛盾和问题。这些都给派成员在思想上行动上提出了新的考验，也迫切需要派必须加强我国政党制度的理论研究，在总结经验的基础上，形成科学的系统的理论，指导工作实践，为多党合作事业的持续发展奠定坚实的理论基础。

3．加强参政党的理论建设，是派自身建设的必然要求。新世纪新阶段，如何建设适应新世纪要求的参政党，这是派面临的一个重大课题。要破解这个课题，首先要十分重视理论研究工作，充分发挥理论的先导作用。从一定意义上讲，参政党建设水平的提高，既取决于政党实践的创新和发展，又取决于理论研究所能达到的程度和水平。因此，建设适应新世纪要求的参政党，迫切需要对加强自身建设一些问题的研究。例如：如何正确认识参政党的地位和作用，不断增强与中共合作共事能力；如何发挥界别的特色和优势，不断提高参政议政能力；如何把握成员思想动态和工作特点，不断提升解决自身问题的能力；如何加强基层组织建设，不断提高组织的凝聚力和活力。这些都要通过理论研究作出正确回答。

二、民建加强理论建设工作的主动性

一个政党成熟的标志之一是建立了自己的理论，理论建设是政党建设的重要内容。早在1949年8月24日，针对美国政府发表的美国与中国关系的白皮书，民建发表了《加强内部团结和警惕，答告美帝好梦做不成》的声明，当时，主席两次写信给民建领导人黄炎培先生，指出“民建此次声明不但是对白皮书的，而且说清了民族资产阶级所以存在、发展的道理，即建立了理论，因此建立了民建的主动性，极有利于今后的合作。”

民建作为我国多党合作事业政治格局中的参政党，建立、完善和发展自身的政治理论，意义重大。民建中央名誉主席孙起孟指出：“理论认识的一致性，是政治一致性的基础，是发展共产党领导的多党合作的根本保证。”成思危主席在民建第七次全国代表大会上提出了“理论上清醒、政治上坚定”的建党理论目标，他强调：理论是指南针，理论是主心骨，理论是粘合剂，它使全体成员形成共同的政治理念，更好地发挥参政党的整体作用。

在新的历史时期，民建中央制订下发了《关于加强会的理论建设工作的意见》，成立了理论研究委员会，加强组织领导，并发动各省级组织开展理论研究工作，每年明确重点课题，开展理论研究成果表彰，这些都激励着民建各级组织和广大成员为实现“理论上清醒、政治上坚定、组织上巩固、制度上健全、充满活力的致力于建设中国特色社会主义事业的参政党”目标而努力奋斗。

2002年以来，民建江苏省委认真落实民建中央有关理论建设的要求，明确提出了“面对实际、面对基层、面对发展”的工作方针和“出成果、出人才、出经验”的工作目标，注重发挥“以专委会为主、市级组织为辅、课题组参与”的整体作用，通过整合会内优势资源，调动各方面的积极性，每年理论研究的成果既有数量又有质量，既有重点又有特点。6年多来，我会共收集理论研究文章138篇，其中：有18篇获民建中央表彰的优秀理论研究成果一、二等奖，占获奖论文的11．3％，有44篇获民建省委表彰，为新时期多党合作事业的发展奠定了坚实的理论基础。我会在理论与实践的探索中，逐步形成了“五个一”的工作特点：

一是加强组织领导，形成了一个程序化、规范化的工作机制。省委理论建设工作由一名副主委负责，理论研究委员会由主任、副主任、委员22人组成，按《工作简则》办事，按规定程序操作，按明确要求落实，力求规范有序。6年多来，省理论研究委员会召开了12次全体会议，理论研究工作坚持做到:年初有计划、有部署，年中有检查、有交流，年末有总结、有表彰，确保工作实效。

二是结合会务实际，形成了一个学习研究理论、运用理论指导实践的良好环境。通过构建学习型专委会，调动各位委员学习理论、研究理论的主动性，并注重运用“抓重点带一般”、“抓两头带中间”、“抓课题组带‘单干”’等工作方法，不断提高理论成果指导工作实践的成效。例如:民建江苏省委课题组撰写的《全面建设小康社会与参政党的能力建设》一文，被民建中央评为2004年度优秀理沦成果一等奖;并在中共江苏省委统战部召开的“全面建设小康社会与统一战线”理论研讨会上作大会交流，收录在《探索求实创新》论文集中;还在中共中央统战部研究室主编的《调研参考》第38期上刊登。

三是认真总结思考，形成了一批有针对性、前瞻性和指导性较好的研究成果。理论研究来自于实践、高于实践、又指导工作实践，坚持把实践中的经验、体会，通过思考和总结，提升到理论的高度，撰写出具有较高质量的理论研究论文，并努力运用理论研究的成果来指导会务工作的实践。2007年，民建江苏省委结合民建七大以来的工作实践，撰写了《继承传统谋发展与时俱进铸辉煌》一文，被民建中央评为优秀理论研究成果一等奖，有些理论观点得到了采用。

四是努力发掘人才，形成了一支老中青三结合的理论研究骨干队伍。省理论研究委员会在成立之初仅有10名成员，经过各级组织的培养、推荐，现在发展到22名成员，既有热心于参政党理论研究的市级组织领导、机关干部，又有一定理论研究能力的骨干会员，体现了新老结合、专家学者与骨干会员相结合，老同志的模范作用，带动了中、青年骨干的工作热情，不断为理论研究工作注入了新的活力。

五是不断总结经验，形成了一股由理论创新推动工作实践创新的新气象。理论研究需要在调查研究的基础上，通过科学归纳和经验总结，把来自于工作实践的感性认识上升为理论认识，实践创新推动了理论创新，理论创新又为会务实践服务，不断运用创新的理论来指导新的工作实践，助推各项工作上一个新台阶。例如，2005年，我会结合民建成立60周年，通过总结历史经验、开展新时期如何加强参政能力建设等理论课题的研究，激发各级组织和广大会员继往开来、与时俱进、再谱新章的工作热情，取得明显成效。我们每年把理论研究论文，编辑成《参政党理论研究论文汇编》(一)至(五)，发给各级组织和骨干会员，有利于相互学习交流，更好地指导工作实践。

三、参政党理论研究工作需要把握的特点

参政党的理论建设，是一项政治性、政策性很强的工作。需要把握以下几个特点。

一要把握政治方向，突出一个“政”字。加强参政党理论建设，要坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，在中共党建理论和爱国统一战线理论政策的引领下，结合派自身的特点和优势，开展理论研究工作，坚持用科学发展观武装思想、统一认识、指导实践，保持理论研究正确的政治方向。

二要加强合作研究，突出一个“合”字。参政党理论建设作为我国多党合作制度理论建设的重要组成部分，要在多党合作制度的大框架下开展理论研究，共同有责任坚持好、完善好、落实好我国的多党合作制度，重点加强对多党合作理论、政治协商方式和工作思路创新等课题的研究，共同谱写多党合作事业的新篇章。

三要注重共性特性，突出一个“特”字。参政党的理论研究工作要注重进步性与广泛性相统一、共性与特性相结合，只有把共性问题研究透彻了，才能把特性问题凸显出来。例如:派进步性和广泛性的问题。其进步性就是集中体现在与共产党通力合作，共同致力于中国特色社会主义事业;其广泛性体现在所密切联系的成员来自不同的社会阶层和群体。有了进步性才能凝聚广泛性，而有了广泛性才能实现进步性，两者相互相成，相互统一。又如:派参政议政、民主监督是两大基本职能，在履行参政议政职能时，各派都能共同围绕党委、政府中心工作和民生问题，积极调查研究、建言献策;而民主监督工作，与参政议政工作相比，显得比较薄弱，时冷时热，时紧时松，存在着不好监督、不愿监督、不会监督的问题，甚至有的流于形式。有关内部监督问题，2008年下半年各派中央都相继设立了监督委员会，通过了有关《监督条例》，这标志着各派中央的内部监督机制建设迈出了新的步伐。如何贯彻落实好《监督条例》，还需要明确制订《实施细则》，各派有着不同之处，需要在理论上开展特性研究，提出符合本党派特点的思想和理论，真正把民主监督和内部监督工作落到实处。

四、加强参政党理论研究需要解决的问题和建议

为把参政党理论研究工作积极稳妥、循序渐进地开展，并能取得成效，必须建立健全一套有效的工作制度和运行机制。

理论建设论文篇5

关于社会改革深化的时代大潮与电视艺术理论批评与美学建设自身深化的关系问题。

这两者深化的对应关系，即电视艺术理论批评建设与美学的深化应当取决于并对应着整个社会改革大潮的深化，本来是老生常谈的一条原则。因为马克思主义的根本原理之一，就是理论来源于实践，实践是理论发展的动力，是检验理论的唯一标准。理论的生命在于它或迟或早能指导实践。但是，较长时期以来，无论是文学还是电视艺术领域，每当创作的实践顺应整个社会变革思潮的前进，冲破了现成理论框架的束缚，即现成的理论已经阐释和概括不了新鲜的创作经验，甚至已经证明现成的某种理论指导是有悖于创作的发展时，我们往往不是科学地考虑理论自身应当如何调整、充实和发展，而是不分青红皂白地指责创作“越了轨”。这种僵化的思维定势不仅妨碍了创作的繁荣，而且也自然损害了理论自身的声誉和尊严。

物极必板。于是创作界有了一种责难理论、甚至排斥理论的呼声，理论界自身似乎也有人提出了一种索性主张建设“与创作实践根本不搭界”的“纯理论”的主张。而日新月异的创作现实，又总是对应着社会变革的历史大潮的，因此这“纯理论”也就自然与社会改革“不搭界”了。

我不否认，文学、电视艺术理论建设尤其是美学建设确实都应有专门人才侧重于对艺术本体进行高层次抽象思维的“纯理论”建设。而我们民族传统的文艺理论之所以抽象思维能力和逻辑演绎能力都还不够发达，恐怕也多少与我们缺乏这种“纯理论”建设有关。这一点，只消把刘勰的《文心雕龙》、陆机的《文赋》与亚里士多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》作个比较，便看得非常清楚。黑格尔曾指出中国哲学思辨不发达，连孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李约瑟的《中国科技史》，也可以发现一个发人深思的现象：在中国，代数学很早就很发达，而几何学则不然。这大概是因为代数重在“求算”，而几何则重在“求证”。凡“求算”的都很早就算出来了，如南北朝时代的祖冲之，就早于欧洲人一千多年推算出圆周率π的值在3.1415926和3.1415927之间，并著有《缀术》、《九章术义注》等书。但凡“求证”的则很晚才证出来，如古希腊就已发现的几何学上的欧几里德定理，我们一直到明朝才由徐光启在《几何原本》中译介过来。这些都足以证明我们民族文化传统中实际存在的这一弱点。说它是弱点，因为正如恩格斯所说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”从这个意义上讲，呼吁整个电影理论建设中应有专门人才去从事这种“纯理论”建设，以促进理论思维的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是这种“纯理论”建设，我以为也必须对应整个社会改革深化的大潮，也必须从整个社会改革深化的大潮中自觉汲取动力。从发生论的观点看，无论是文学界还是电影界，新的理论研究思潮和新的批评方法的崛起，从根本上讲，都是既起因于对整个社会改革、开放的时代思潮的观照，又是整个社会改革、开放的时代思潮在审美领域里抽象思维成果的直接体现。试想，没有社会改革、开放的总背景，西方文艺理论批评的一些新鲜思维成果，如阐释学、现象学、符号学和意识形态分析、精神分析方法等等，能引进到我国新时期的文艺理论批评领域里来吗？文学、影视艺术理论批评的日趋细密化、理论化、科学化，是对应着整个社会改革的深化，理论批评自身也随之深化的必然结果。而且，一个国家电视艺术理论批评与美学的建设，无论是实践性强的理论建设还是所谓的抽象性强的“纯理论”建设，都不能脱离这个国家的国情和它的经济实力及文化传统。因此，在我国，理论批评要深化，要发展，需要马克思主义的指导，也需要建立自身的尊严和相对独立的品格。但无论如何，文艺理论批评思潮的深化，只有更自觉地对应整个社会变革思潮的深化，并自觉地从中汲取动力，才是有源之流，才能形成浩博之势。

二

关于借鉴西方影视艺术理论和整个文艺理论的间接思维成果与对我国电视艺术创作的直接科学抽象的关系问题。

这一问题实际上是前一问题的深化。无疑，理论的建设和发展既是一个历史积累和横向借鉴的过程，也是一个对现实的创作实践经验进行直接抽象并上升为理论的范畴和逻辑体系的过程。这两者虽有区别，但归根结底是统一在理论形成和发展的历史长河中。由于直接从创作实践经验中进行科学抽象并建构理论体系的任务极其艰巨，而任何个人的才智和精力都是有限的，包括刘勰那样的大师，也很难说全靠这种直接抽象建构他的理论框架。这就需要借鉴和吸收古代和外国的间接思维成果。新时期社会开放和文化开放以来，西方文艺理论批评的一些新鲜思维成果被介绍进来。这是大好事。因为从宏观上讲，开放带来的认识线索的多维化和理论批评的多样化，是以承认事物本身（包括影视艺术）的复杂性、整体性为理论前提的，它打破了那种僵化的大一统的简单的理论批评模式。从微观上讲，开放引进的西方文学理论批评的新鲜思维成果，有助于电视艺术学科领域的理论研究走向细密化、科学化，以利于对电影活力（从创作到发行放映乃至批评研究）的各个环节和局部进行深入的、精细的研究剖析，推动我们电视艺术理论思维的日益全面和科学。但我感到，文学、影视界有一批最富创造力、最有潜力的理论新秀，其兴趣和希望似乎较多地寄托在对西方文艺理论间接思维成果的吸收上，他们往往倾其精力研读和套用这些间接的思维成果，写出了一批不仅在观念上、方法上，乃至在思辨上、文风上都“东施效颦”式的文章。甚至有人还从西方生吞活剥地“借”来一种批评模式，然后用以“读解”某一部中国电影或电视剧，最终证明西方批评模式的“正确”和“灵验”。这是不足取的。倘陶醉于此，我很怀疑在理论上能真有建树。因为建设新理论的难点，恐不仅只在如何借鉴和吸收间接思维成果上，更重要的是如何在今天的时代水平上把间接的思维成果消化，并同直接的对我国创作实践经验的科学抽象结合起来，创造性地建构具有中国特色的马克思主义文艺科学。我国著名的电影美学家钟惦fěi＠①先生生前就反复强调过：“电影美学的时代使命和历史使命，既要从银幕上去寻求，更要从银幕下受其感染的观众中去寻求。”（注：《电影美学·1982后记》第344页，中国文联联合出版公司1983年版。）此言极是。

我这样说，是基于确实感到这种结合有加以强调的必要。当然，西方文艺理论批评的新鲜思维成果，自有其不可否认的学术价值和借鉴意义。但从宏观的战略意义上看，我们仍须保持一种科学的、清醒的马克思主义的批判精神。例如，有一位青年学者著文介绍说，西方的文艺理论表现为越来越远离创作实践，它们仅仅对文艺现象作形而上的阐释，并以脱离形而下的创作经验而自豪。这种鄙视创作实践并不以指导创作实践为己任的理论，虽然很难说它就没有存在的价值（因为实际上它最终还是要以各种形式作用于文艺思维和文艺实践的），但它的弊端和不足也是明显的。有时连一个一说就明、一道就破的文艺现象，也要用一连串的繁琐概念加以玄虚的描述。至于西方美学中各派分庭抗礼，各执一端，相互否定而在理论范畴和逻辑体系上较少渗透互补的情况，更是多有存在。因此，有鉴于我们的国情和文化传统，我仍然主张既注重纯粹思辨的理论演绎能力的培养，也更注重用对直接经验的归纳来弥补其不足，并以此来沟通理论与实践间的信息交流；主张既注重借鉴和吸收间接思维成果，也更注重直接从现实经验中进行科学抽象；主张既注重防止以整体意识和大一统观念去制约电影电视艺术理论思维的多元化发展进程，也更注重提醒潜心从事于影视艺术理论批评与美学研究的某一学科分支的微观研究的同志，能正确估量本学科分支的微观研究在提高全民族电影文化水平中的地位和作用。这样，两者相辅相成，结合互补，才能较少片面性。

三

关于我国电视艺术理论批评与美学的建设，乃至整个电视文化的建设，需要具备一种“着意于久远”的战略眼光的问题。

应当承认，无论从整个社会改革、开放的时代大潮的需要看，还是从电影创作日趋繁荣呼唤理论引导的需要看，我们的电视艺术理论批评都是有愧的。造成这种滞后现状的因素是复杂的、多方面的。但恐怕有一条是很重要的，即我们缺乏一种“着意于久远”的建设社会主义精神文明的战略眼光。

目前，电视艺术理论批评与美学研究还很难说得上已经深化。现状是：就电视艺术批评与美学研究队伍而言，似乎还未能在宏观的战略眼光下统筹规划，合理安排人才。北京虽然有专门的中国电视艺术委员会、北京广播学院、电视艺术家协会，三家的理论队伍却各自为战，缺少分工协作；此外的理论批评队伍则大都从属于中央和地方的电视台。将理论建设的使命附属于播出单位，理论批评联系实践的优势明显，但其独立品格和尊严恐难以保证。但令人欣喜的是，自近年以来，越来越多的电视台，都先后建立或开始筹建专门的理论研究机构。这必将起到不可低估的作用。而不少高等院校文科也纷纷开设影视艺术理论与电影美学选修课，一支由高校从事影视艺术教学的师资组成的影视艺术理论批评与美学研究的生力军正在形成。尽管如此，就影视艺术理论批评与美学建设而言，由于缺少战略考虑和统筹安排，影视艺术理论研究、影视艺术作品批评和影视创作规律探索，在目前还基本上是混为一体的。这也不利于理论批评的深化和科学化。这三方面应当有区别也有联系。从事具体研究工作的同志也应发挥自己的优势，侧重于在某一方面有所深化。这样，理论思维和批评水平才可能改变平庸浅薄和就事论事的局面而强化理论深度，才可望顺应社会改革大潮的深化，升腾到更加科学化、细密化的新水准。至于影视艺术美学，才可能在此基础上真正进行哲学领域里形而上的抽象、概括。正如著名科学家钱学森先生所言：“审美的最高境界是哲学。”这样，影视艺术理论批评与美学建设才可望作为“着意于久远”的社会主义精神文明建设的一个不可缺少的组成部分，无愧于伟大时代和伟大人民。

四

创建有中国特色的电影美学体系，是老一辈文艺家、电影家的夙愿。我的恩师钟惦fěi＠①先生，早在五十年代，便“不甘寂寞，想写一本电影美学”（注：《中国电影艺术必须解决的一个新课题：电影美学》见《钟惦fěi＠①文集·下》第83页，华夏出版社1994年版。）。但一场反右斗争的扩大化，令他蒙冤罹难。二十余载，只能在写检讨中过日子。直至年逾花甲，才在新时期抱病组织班底，受命主编《电影美学》。只可惜，仅仅出完《电影美学·1982》和《电影美学·1984》，病魔便夺走了这位“松竹梅品格皆备，才学识集于一身”的电影美学家宝贵的生命。但他留给我们的千古文章，为创建有中国特色的电影美学体系，也为我们创建有中国特色的电视艺术美学体系，指明了方向和要领。我们应当认真继承，反复领会，付诸实践，受用无穷。

在周扬为《电影美学·1982》所作的序中，钟惦fěi＠①融入了自己数十年来对电影美学研究的思考成果（据笔者亲身经历，知周扬这篇序的起草者即是钟惦fěi＠①）。他指出，八十年代初，“哲学美学研究之风大甚，而艺术诸门类则多忙于自身的实践，无暇顾及这方面的事情，这种状况应该改变。”这篇序精辟地阐明了建设中国电影美学所应遵循的主要原则。一是“电影美学的根本问题还是由电影与社会的关系决定的。”“我们是马克思主义者。我们的最终目标是在全世界实现共产主义。建成一个没有剥削，没有压迫，没有私有观念并在物质上和精神上高度发达的社会，这既是我们的政治纲领，也是我们的审美理想。”“没有这样的审美理想，电影美学就将失去它崇高的目的和本身应当具有的魅力。”二是“我们的电影，正如其它艺术一样，是为人民的，首先是为劳动人民的。”“近五十年和更长时期的中国电影，应该成为中国电影美学的研究对象。所谓精通业务，就是要懂得业务自身的历史和现状。轻视自己的传统和经验是不对的。”三是“电影是一门国际性很强的艺术，我们决不可以闭目塞听，固步自封”，要善于吸取西方电影美学中适合中国国情的营养，“为我们所用，而不是‘随风飘去’”。四是要“建立良好的学风”。“美学上有些问题争论了几百年，几千年，至今没有结论。我们的学术和艺术正是在这种争论和不同艺术风格的竞赛中逐渐有所进步和有所突破的。”（注：见《电影美学·1982后记》第1～4页，中国文联联合出版公司1983年版。）

上述四条，从指导思想到研究思路、再到学风建设上，为电影美学研究及其学科建设提出了极为重要、精辟的意见，是我们后学者创建电影美学体系的宝贵精神财富。此外，新时期以来，钟惦fěi＠①还就电影美学课题，发表了一系列闪烁着真知灼见光芒的论文，如《中国电影艺术必须解决的一个新课题：电影美学》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第83页，华夏出版社1994年版。）、《电影美学问题·序》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第196页，华夏出版社1994年版。）、《回声——电影美学札记之一》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第230页，华夏出版社1994年版。）、《拟〈电影美学〉序言》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第254页，华夏出版社1994年版。）、《电影美学的追求》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第294页，华夏出版社1994年版。）、《论电影美》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第414页，华夏出版社1994年版。）、《论社会观念与电影观念的更新》（注：见《钟惦fěi＠①文集》第453页，华夏出版社1994年版。）、《电影美学·1984编后记》、《平安里美学——又说〈乡音〉》、《致〈电影美学〉写作组诸同志》、《电影学的思考方向》等。他深刻指出：“美学是一门边缘性的学科，电影美学尤其如此。它不仅涉及政治学、经济学、哲学、社会学、心理学诸方面，并且在通常情况下显得更突出，而且在艺术诸门类中也具有边缘性，使它既从诸联系中认识它之所以成为综合艺术；又从区别中把握电影的特性。这就是我们的美学不等于政治，却比政治更深；不等于世界观，却比世界观更具有实在的内容的粗略叙述。不比诸姐妹艺术源远流长，造诣高而且深，却使诸姐妹艺术在银幕上发出难以磨灭的异彩。电影美学作为一门新的学科，艺术家可以不承认它，但更严峻的还在于它是否承认艺术家。”

这段话，字字珠玑，不仅对电影美学建设，而且对电视艺术美学建设，都具有明鉴作用，足以令我们深长思之。

五

论及电影美学，钟惦fěi＠①先生还有一句名言：“我们的电影美学一刻也不能脱离我国的广大观念。这是我们的电影美学意识中最根本的意识。”这话，同样适用于受众面更广的电视艺术美学。

电影观众学即电影接受美学，是电影美学研究的题中应有之义。再玄妙的电影，倘无观众，是无法实现其价值的。新时期以来的电影创作，提倡适应大众的审美需求，无疑是一种进步。但是，也出现了那种以“玩艺术”为宗旨的令大众丈二和尚摸不着头脑的、发行拷贝数几乎为零的如《雾界》这样的作品。因此，我们必须劝导电影艺术家们，万勿躲在象牙塔里，孤芳自赏，脱离大众的审美需求，搞贵族艺术，这是决无出息的。但这只是重要的一方面。同等重要的另一方面，是必须着力于营造良好的文化环境，下功夫提高大众的文化修养和审美情趣。须知，适应大众的审美需求乃是为了提高大众的审美素养，在提高的指导下去适应，适应的目的是为了提高，这才是全面、正确、辩证地认识和处理精神生产和文化消费关系的正途。

勿庸讳言，无论在电影领域，还是在电视艺术领域，时下对“观赏性”的认识，都存在着必须引起严重关注的片面性。

一种是远离大众审美需求，无视观赏性。如前所述，这较易识别，其谬误显而易见。

另一种是盲目追求观赏性，片面抬高观赏性的地位和价值。这往往是在“尊重观众”的唯物史观旗号下堂而皇之地进行的，因此，较难识别，常常以假乱真。其实，所谓观赏性，与思想性、艺术性原本不是同一逻辑起点上抽象出来的同一范畴里的概念。前者是以观赏者的接受效应为逻辑起点抽象出来的概念，属接受美学范畴：后两者均为以艺术品自身的品格为逻辑起点抽象出来的概念，属作品美学范畴。按照语言学、逻辑学的规范，要求在同一逻辑起点上抽象出来的概念，才能在一定范畴里进行推理，从而保证判断的科学性。显然，硬将观赏性与思想性、艺术性拉到同一范畴在同一层次上进行推理、作出判断，是欠科学的。更何况，观赏性虽然与思想性、艺术性有联系，但决定它的主要因素不是艺术品自身的历史品格和美学品格，而是观赏者的人生阅历、文化修养和审美情趣。譬如，电视连续剧《孔子》，在山东大学从事儒学研究的教授们那里，看得津津有味，观赏性甚高；而在文化素养较差的城市“盲流”那里，却知音寥寥，观赏性甚差。由此可见，观赏性与作品本身关系并不直接；决定它的，倒是观赏者的人生阅历、文化修养和审美情趣。再，观赏性还是个变量，而非恒量。昔日的“毒草”，今成“重放的鲜花”。如老舍的《茶馆》，五十年代演出，因其舞台上烧了纸钱，适逢“一化三改造”刚过，于是被斥为“替资本家招魂”，观赏的结论是“毒草”；而新时期以来，只消于是之先生在北京人艺舞台上一站，便被观赏者赞为“一身都是文化”，《茶馆》成了传世之作。且，即便在同一历史条件下，审美接受空间不同，观赏效应亦迥异。评委们评奖，在审看间里正襟危坐、专心致志地看，与回到家里一边喝茶一边聊天一边看，其观赏效果能一样吗？惟其如此，以接受美学为一门严格意义上的学科计，倘给观赏性下一定义，则至少应表述为：它虽然与作品的思想性、艺术性有联系，但主要取决于观赏者的人生阅历、文化修养和审美情趣，以及观赏者与作品发生关系的历史条件、文化背景、审美空间的一种综合效应。这是极为复杂的。

我这样分析观赏性，绝非咬文嚼字，更不是玩概念游戏，而是事关电影美学和电视艺术美学建设的大计。理论思维与美学思维的失之毫厘，势必造成创作实践里的谬以千里。此类教训，历历可鉴。

强调科学地认识与清醒地追求观赏性，不仅因为这攸关电影和电视艺术接受美学的一个重要课题，而且还因为这关系到全民族的美育。美学与美育，关系密切。美学是美育的理论指南。一个国家、一个民族，对大众的美育水准，直接影响着这个国家、这个民族文明的水平。本世纪之初，蔡元培先生在北京大学石破天惊地提出“以美育代替宗教”的口号，兼容并包，广纳人才，造就了一个为中国新文化运动乃至中国共产党的诞生做好组织准备的新北大。而新中国诞生之后，我们曾在相当长的时期里误把美育当成资产阶级的东西，在教育方针里剔除了美育。教训是深刻而惨痛的。只消看一看“”种种毁灭人性、践踏人的尊严的丑行劣迹，便令人痛心疾首。事实雄辩地证明：就人的综合素质而言，德育、智育、体育当然重要，但美育却万万缺少不得；德育不能代替美育，而德、智、体三育之中，却都须贯穿美育。美育对于开发人的智力、培养人的道德情操、激活人的创造能力、提升人的综合素质，都极为重要。据说，当代脑科学的最新研究成果发现：人的创造性思维能力不仅源于智商，更源于情商，且情商的作用远甚于智商；不仅源于左脑，更源于右脑，且右脑的能量大约为左脑的十万倍。电影和电视艺术是两门受众面极广的艺术，它们作用于大众的审美神经，正、负面效应都极明显。如果我们坚持以马克思主义的历史观、美学观为指导，始终把电影艺术和电视艺术纳入代表中国先进生产力发展要求、代表中国先进文化前进方向、代表中国最广大人民群众根本利益的范畴，那么，我们的电影和电视艺术创作就能面对着市场经济大潮下强大的媚俗思潮而保持清醒、明智的头脑，处理好适应与提高的辩证关系，从而立于不败之地。相反，如果片面地认识和追求观赏性，盲目地媚俗从俗，那就势必弱化、消解中华民族优秀的文化传统和艺术精神，败坏大众的审美情趣，其后果不堪设想。因为中华民族赖以自立于世界民族之林，重要的精神支柱之一，便是靠极具东方美学神韵的中华民族的优秀文化传统和艺术精神。所以，电影接受美学和电视艺术接受美学研究的重要课题之一，便应是科学地认识和清醒地追求观赏性。

理论建设论文篇6

[论文摘要]本文试图探讨“三个代表”重要思想是中国共产党理论建设史上第三面理论旗帜的依据，以此突出其在现实社会中的核心地位和指导作用。

中国共产党理论建设的历史，是一部研究中国共产党运用马克思主义科学理论指导中国革命和建设历史进程及其规律的历史，是马克思主义普遍真理同中国实际和时代特征反复实践而愈益结合的历史。中国共产党在把马克思主义中国化的8O年艰辛岁月中，其理论思维开拓创新，与时俱进，不断地在中国创造性地构建新形态的马克思主义，从而把马克思主义推向新阶段。如果说，思想、邓小平理论，是富有理论创新精神的中国共产党在把马克思主义同中国实际和时代特征相结合过程中实现的两次伟大历史性飞跃而产生的两大理论成果的话，那么总书记“七·一”讲话中涵盖的“三个代表”重要思想，则是中国共产党理论建设史上马克思主义同中国实际和时代特征相结合的第三个里程碑，是中国共产党保持党的先进性，巩固执政党地位的第三面理论旗帜。

把“三个代表”重要思想作为中国共产党理论建设史上的第三面理论旗帜是因为：“三个代表”重要思想科学地把握了社会主义本质，第一次比较系统地从根本上回答了在充满希望和挑战的21世纪，要“建设一个什么样的党，怎样建设党”的根本问题，她作为实现中华民族伟大复兴的政治宣言，作为新时期全面加强党的建设的行动纲领，是马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是对马列主义、思想、邓小平理论的继承和发展，是当代中国发展了的马克思主义。其具体依据是：

一、由“三个代表”重要思想与时俱进的理论品性和马克思主义理论体系的开放性决定的

马克思主义作为科学理论体系本身是开放的而不是封闭的。她既是对实践深刻成熟的理论反映，又是随着新的实践不断发展的新的理论形态。实践的社会历史性决定了科学理论的社会历史性，即任何科学理论都要受到所处社会历史条件的限制，都是一定时间空间条件下的科学理论。任何科学理论都是逻辑的历史的统一。历史是逻辑的基础，逻辑是历史在理论上的再现，是由历史的东西派生出来的。任何科学理论的逻辑顺序都是客观历史发展顺序和认识发展顺序的反映。正是由于客观世界是运动、变化、发展的，党的理论思维也不会永远停止在一个水平上，必然会随着历史的前进、时代的发展、实践的深化、科学的进步，在同各种形形的唯心主义、形而上学斗争中而不断地得到修正、补充、丰富、完善。

中国共产党理论建设的历史就是一部理论创新、与时俱进、奋勇开拓的历史。马克思主义与中国实际和时代特征相结合的第三次伟大历史性飞跃中所产生的三大理论成果，即思想、邓小平理论、的“三个代表”重要思想，体现的就是这种继承与变革相统一，批判和创新相结合的这种开放性，从而同那种以凝固、僵化为特征的教条主义、形而上学的态度对待马克思主义形成鲜明对照。科学理论与时俱进，新陈代谢，自我扬弃，自我超越，是党的理论思维成熟的根本标志，也是科学理论生命力的根本所在。科学理论的这种与时俱进的理论品性和开放性，反映了事物发展趋势的前进上升性。而只有与时俱进的开放性理论才能把握时代脉搏，顺应时代潮流，抓住时代主题，回答时代课题，才是具有旺盛生命力的理论，才是时代精神的精华，才能作为时代的理论旗帜。

二、由“三个代表”重要思想的实践性、科学性、革命性和马克思主义的本质特征决定的

以实践为基础的严格的科学性和彻底革命性的统一是马克思主义的本质特征。而“三个代表”重要思想作为中国化了的新形态的马克思主义，其实践性就在于她始终把实践的观点看作是其全部理论的首要的基本的观点。始终以实践作为自己理论的基础和核心，作为全部认识的来源、动力和认识真理性的标准。她一方面强调自己的全部理论源于实践，另一方面又要以改造世界的实践为目的。强调理论的基础是实践，反过来又为实践服务，并将其理论付诸于21世纪的现实，指导建设有中国特色的社会主义实践，变为实现中华民族伟大复兴的行动，化为改变现存世界的物质力量。

“三个代表”重要思想作为中国化了的新形态的马克思主义，其科学性就在于她的全部理论最讲究实际，最尊重事实。她立足于中国社会主义初级阶段的客观存在，其理论是在反复探索、深人调研、深思熟虑的前提条件下形成的，是对中国共产党建党80年奋斗业绩和历史经验的高度概括和科学总结，集中了全党的智慧，反映了全党的意志，是中国共产党坚持“解放思想、实事求是”思想路线的结晶，是被80年建党经验反复证明了的科学的真理体系。这个科学的理论体系以事实为依据，以规律为对象，以实践为标准，坚持按照客观世界的本来面目认识世界，而坚决排斥附加和主观臆测。其基本观点、方法、结论奠定在概括总结中国共产党执政规律，社会主义建设规律，社会发展规律基础之上。

“三个代表”重要思想作为中国化了的新形态的马克思主义．其革命性集中体现在她的批判的革命的本质上，即她坚持用唯物辨证法观察事物，反对把客观事物和人的认识绝对化、凝固化的观点，反对把人类社会的发展和人的认识视为最终的、不可改变的、僵化的教条的主义观点。她以革命的批判的态度正确对待自己的理论和现存事物，以改造世界为宗旨，把变革旧世界和改变现存事物作为自身的任务和目的。她不但在理论上提出“三个代表”，同时还要全方位去实践“三个代表”。她从肯定中看到否定，从静止中看到运动，从稳定中看到变化，尽全力去加强和改进党的建设，保持党的先进性，巩固中国共产党的执政地位，以实现中华民族的伟大复兴。而这种彻底的批判精神恰恰又是建设有中国特色社会主义实践本身的客观要求。

“三个代表”重要思想作为中国化了的新形态的马克思主义，正是这样一个以实践为基础的严格科学性和彻底革命性高度统一的科学理论体系。只有经过实践反复证明是真理的理论才具有科学性，也只有把科学理论作为行动指南，作为变革现存世界的思想武器才又具有革命性。而只有以实践为基础的严格的科学性和彻底的革命性相统一的理论，才是马克思主义的本质所在，才有资格成为先进政党的理论指南、行动纲领和精神支柱，才能作为时代的理论旗帜。

三、由“三个代表”重要思想的理论突破性和马克思主义理论体系的连续性决定的

“七·一”讲话决定了“三个代表”重要思想与它的先前理论的关系是前后相继的继承和发展关系。既在继承中有创造性发展，又在运用中有突破性创新。如果思想是对马克思主义直接继承、邓小平理论是对思想的创造性发展的话，那么“三个代表”重要思想则是对邓小平理论的开拓性创新。“三个代表”重要思想的理论突破性就在于它把实践标准、生产力标准、社会标准、人民利益高于一切的标准有机统一起来，顺应历史潮流，把“三个代表”看成是一个相互依存、互为条件、有机联系、辩证统一的整体。并将其作为加强和巩固党的建设的一个完整目标，赋予了马克思主义建党学说新的理论内涵，从而构成了一个新的科学概念和严密而完整的科学理论体系。她站在时代前沿对党的先进性作出了精辟论述，把“党要始终成为中国工人阶级先锋队”作为马克思主义建党理论和建党实践的核心，提出“不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础，不断提高党的社会影响力”的新论断；为健全民主制度，提出通过发扬党内民主积极推动人民民主的新观点：为从严治党，对新时期党的干部提出了“四自”即自重、自醒、自警、自励，“三讲”即讲学习、讲政治、讲正气的新标准；对如何处理最高纲领与最低纲领的辩证关系，作出了“我们是最低纲领与最高纲领的统一论者”的新概括；并提出人类社会的发展就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程和建设有中国特色的社会主义要着眼于促进人的全面发展的新思路。从而使“三个代表”重要思想的内涵不断丰富，外延得到充分扩展。“三个代表”重要思想是对我们党的先进性的集中概括，是党永保先进性并始终成为建设有中国特色社会主义坚强领导核心的基本要求，体现了党的基本理论、基本路线、基本纲领，波及到经济、政治、文化各个领域，涉及到巩固执政党地位的方方面面，是一个全面推进党的建设的伟大系统工程。“三个代表”重要思想就党的建设和社会主义现代化建设一些重大理论和实践问题提出了新的思想和观点，既坚持马克思主义的基本原理和基本立场、观点、方法，又不拘泥于个别过时的结论；既珍惜已有的成果和经验，又不断地发展和创新；既继承前人，又突破常规；既体现了马克思主义理论体系的连续性，又有其自身的个性特征和时代特色，为丰富马克思主义建党学说增添了新的理论亮点，使中国共产党新形态的马克思主义得到了提炼、升华，开拓了马克思主义理论思维的新境界。

理论建设论文篇7

开工不久的浦东国际机场扩建工程，正在我国建筑设计业引起非同一般的轰动。因为，它实现了我国超大型公共建筑设计的一次历史性跨越———国内建筑设计企业担纲设计总承包。扩建工程中的第二航站楼，也是我国首个原创设计的大型机场航站楼。

当众人关注的目光聚集而来，承担设计总承包的现代设计集团有关负责人曾经说过这样一句话：这也要感谢项目业主方———上海机场集团，给了一个让国内建筑设计师独立创意并进行项目管理的舞台。

话语虽短，意义深长。

唯“洋”至上的悲哀

不知何时起，国内重大公共建筑中标方案中，已经很难见到本土建筑设计师的名字。应当承认，国外建筑设计事务所和国外设计师在各地“创意”了一批优秀的建筑项目。以上海为例，从中国古塔中汲取灵感的金茂大厦，晶莹剔透的上海大剧院，都是国外建筑设计师领衔，并广受好评的建筑。

但劲吹的“洋”风，正引起越来越多建筑专家的忧心。如今，不少项目业主在新建建筑设计方案招标中，非“洋”不取；在建筑造型上，优先考虑的不是实用、经济、美观，而是好不好看，是不是新、奇、特，有没有“眼球冲击”。于是，中标的国外设计方案，建筑造型一个比一个大胆、奇特，有的已经到了“怪异”的程度。先不论建筑建成后是否与周边建筑和谐、用材是否节约，光是项目实施时的施工方案、结构安全问题，就已引起广泛争议。在一些大规模的城市开发项目中，有些国外设计师由于缺乏对中国的国情、风土人情和当地经济发展的深刻了解，拿出的方案也并不十分符合当地发展的要求。

按照我国有关规定，国外建筑设计企业并不能单独参与项目投标，必须与国内设计企业组成联合体，方有投标资格。在这样的情况下，国外建筑设计企业通常会选择与一些当地比较有实力的企业进行合作。由于“洋设计”在市场上更为吃香，许多国内完全有能力独立承担项目设计的企业，也只能和国外建筑企业联合，以求获得项目。但是，他们在联合体中只能从事设计咨询、施工图设计及一些辅助工作，属于从属地位。

国外设计师出马的项目，设计费用也通常比由国内设计师单独完成高。于是，有个别国内设计企业，通过向国外某些设计事务所上交一定的费用，打着其招牌在国内招揽业务，也扰乱了整个行业的秩序。

大师匮乏的窘境

今年已是我国加入世贸组织的第五个年头。随着市场环境的更为公开、公平、公正，我国建筑设计企业必将与国外建筑设计企业进行更充分的竞争。要应对今后的激烈竞争，建筑设计企业更需要的，恐怕还是内功的历练。

从一些大型项目的实战经验来看，国内不少设计企业的技术水平，包括设计图纸的绘制，结构、电气安装等细部处理等，已经和国外设计企业不相上下，要说最主要的软肋，还是在设计理念上比国际一流建筑设计企业逊色，创意能力不够。

放眼国际，很多知名的建筑设计公司，规模并不大，但由于有一个或数个富有创意的大师级设计师领衔，在重大项目上极具竞争力。反观目前本土建筑设计企业，尽管人数成百上千，但真正称得上“大师”的，凤毛麟角。上世纪八九十年代，上海曾经涌现了诸如江欢成、邢同和、汪大绥、蔡镇钰等建筑大师，但此后便鲜有新面孔出现。

建筑大师匮乏的原因有多方面。除了建筑师本身的创意不够，还有建筑设计企业论资排辈严重，年轻人无法快速脱颖而出；社会舆论对建筑界的新秀关注不够等。包括上海建筑设计“领头羊”上海现代建筑设计集团在内的一批建筑设计企业，已经深深认识到人才对企业持续发展的重要性，并开始采取一系列举措，加大人才队伍建设。比如：现代建筑设计启动了一项以中高端人才队伍建设为核心的人才工程，致力于培养一批在上海乃至全国范围内有影响的设计精英，去年还隆重表彰了五名“科技精英”和六名“优秀导师”。但总体而言，整个建筑设计业界，大师仍旧紧缺。

建筑设计是一个智力密集型行业，对建筑设计企业来说，参与市场竞争，最主要的生产要素是人，资金、生产设备等要素则是其次的。近年来，国内建筑设计市场上，小型事务所迅速增加，它们以灵活的经营机制、专业特色的经营理念迅速在市场上站稳脚跟，并与原有的大型建筑设计企业展开差异化市场竞争。可以想见，今后不断寻求本土化的境外建筑设计企业、传统的大型建筑设计企业和新兴的民营建筑设计事务所，将展开一场无声的“人才之战”。它们争夺的，不止是大师，还包括那些具有较高专业技术水平、较好演讲展示才能、宏观项目管理才能的“全才”。

专家认为，要适应这场竞争，对国内设计人员来说，必须进一步提升设计理念，既不能因循守旧，也不能一味洋化，而是要不断培养融国际先进理念与中国传统文化为一体的设计观念。对于原有的国内设计企业而言，还必须从体制机制上不断求变，以求获得人才、留住人才。

全过程管理是趋势

浦东机场扩建工程彻底打破了我国建筑设计师为外国建筑设计师打工的格局，转为15家国外建筑设计和咨询公司为中国建筑设计师打工。

作为设计总承包方，现代设计集团所属华东院此番将工程进行了一次全过程的项目管理———不仅承担包括航站楼和道路、景观系统等设施的方案设计、初步设计、施工图设计、施工配合等全过程设计，还将组织国内外33家专业设计、咨询公司，承担进度、质量、成本、分包等多种项目管理与控制。

理论建设论文篇8

关键词：执政理论基本内容建设思路

同志在纪念邓小平诞辰一百周年大会上的讲话中提出了“党的执政理论建设”这一命题，党的十六届四中全会做出的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》(以下简称《决定》)对党的执政理论从几个方面进行了构架，并指出：“加强马克思主义执政理论建设，深人探索党的执政规律。”可见，加强党的执政理论建设已经成为党的执政建设的一项重要内容，必须加强以党的执政能力方面的理论建设为重点的党的执政理论建设。

一、必须加强党的执政理论建设

党的执政实践需要党的执政理论进行指导，而党的执政理论的发展滞后于党的执政实践的发展，尚不能很好地满足党的执政实践的需要。因此，必须加强党的执政理论建设，这是保证我们党科学地进行党的执政实践的需要。

第一，加强党的执政理论建设，是完成党所肩负的执政使命的需要。我们党经过不断地努力，已经领导全国各族人民将一个四分五裂、贫穷落后的旧中国，建设成为一个人民生活总体上达到小康水平的新中国。进人2l世纪，我们党肩负着进一步将新中国带人全面小康社会、基本实现社会主义现代化的新的发展阶段的执政使命。在这个新的发展阶段，问题会更加复杂、困难会更加突显、任务会更加繁重，这就对党的执政理论提出了新的更高的要求，迫切需要通过加强党的执政理论建设后用这方面的理论加以指导，用发展了的党的执政理论来指导党的新的执政实践，以完成好党所肩负的执政使命。

第二，加强党的执政理论建设，是科学地把握党的执政规律的需要。我们党在执政的过程中，一方面必须遵循执政党必须遵循的执政的一般规律，另一方面又必须遵循中国共产党执政所特有的特殊的执政规律。因此，必须从理论上概括和总结这些规律，从理论上科学地把握我们党的执政规律，这就必须加强党的执政理论建设。在改革开放的条件下领导中国各族人民建设中国特色社会主义，建设社会主义现代化国家，出现了许多新的情况，具有很多必须把握的新的规律，这些规律需要通过加强党的执政理论建设来了解、认识，需要通过加强党的执政理论建设来科学地把握、运用。

第三，加强党的执政理论建设，是进一步总结党的执政经验的需要。党的十六届四中全会《决定》对我们党执政55年来的主要经验进行了高度的概括和总结，提出了关于党的执政能力建设方面的一系列思想理论观点。而党的执政理论并不仅仅包括党的执政能力方面的理论建设，还有其他方面的内容。因此，为了进一步总结党的执政经验，就必须加强党的执政的其他方面的理论建设。必须对我们党执政以来特别是改革开放以来的执政经验全面地加以概括和总结，并将概括和总结党的执政能力方面的经验作为其中的重点，使这些经验上升为党的执政理论方面的内容，从而丰富和发展党的执政理论。

第四，加强党的执政理论建设，是解决党在执政中存在问题的需要。我们党在执政的五十多年的时间里，经受住了各种风浪的考验，面对全面建设小康社会的新的形势和新的任务，党的执政理论还存在着不足，还必须解决各种新的问题，因而必须加强党的执政理论建设。《决定》指出：“面对新形势新任务”，我们党还存在不少问题。如果将这些问题归结起来，主要是两方面的问题：一个是不适应新形势新任务的需要，一个是不符合“三个代表”重要思想和全面建设小康社会的要求。这两个方面的问题影响党的执政成效，都需要用不断丰富和发展着的党的执政理论加以指导，才能很好地加以解决。

二、加强党的执政理论建设的基本内容

党的执政理论建设的内容非常丰富，《决定》从执政理念、执政基础、执政方略、执政体制、执政方式、执政资源、执政环境等七个方面进行了构建，构画出党的执政理论的基本内容。概括地说，党的执政理论建设主要包括以下几个方面的主要内容：

一是党的执政理念方面的理论建设。党的执政理念方面的理论建设是党的执政理论建设的本质内容。我们党的执政理念，可以理解为就是我们党执政的指导思想和根本原则，是我们党执政的价值取向。有了正确的执政理念，才能根据这些执政理念进行执政，因此，加强党的执政理论建设首先必须加强党的执政理念方面的理论建设。我们党的全心全意为人民服务的宗旨、我国宪法规定的“中华人民共和国的一切权力属于人民”，提出的“三个代表”重要思想、提出的“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”等思想，都是我们党的执政理念的重要内容。概括地说，我们党的执政理念就是“立党为公、执政为民”。必须以立党为公、执政为民这个“三个代表”重要思想的本质为核心，构建党的执政理念体系。

二是党的执政制度方面的理论建设。党的执政制度方面的理论建设是党的执政理论建设的基础内容。党的执政制度包括基本执政制度和执政体制、领导体制和工作机制等方面。因此，党的执政制度方面的理论建设，必须从理论上回答我们党执政的基本制度的内容、实现形式、科学性等方面的问题，回答我们党同人大的关系，同司法、参政党、社团等的关系，以及回答党政分开等方面的问题等。党的执政制度在建设过程中，必须坚持四项基本原则，必须与社会主义基本经济制度相适应，也必须与社会主义市场经济体制相适应。因此，党的执政制度方面的理论建设，必须以此作为根本原则，从这个原则出发加以进行：必须有助于指导党的执政制度方面的建设，有助于党的执政体制的改革和发展。

三是党的执政道德方面的理论建设。党的执政道德方面的理论建设是党的执政理论建设的重要内容。党的执政道德方面的理论建设，主要是从思想、道德、作风等方面，对我们党在执政过程中必须解决的一系列问题进行回答和解答，以提高我们党的执政水平。我们党历来十分注重加强党的执政道德建设，党的三代领导集体对党的执政道德建设都做过一系列的论述，而且加强党的执政道德建设有助于提高我们党的执政道德素质、领导素质，有助于我们党经受执政考验、密切联系人民群众，归根结底有助于我们党完成执政的使命。因此，加强党的执政道德方面的理论建设，具有非常重要的意义，是党的执政理论建设的重要内容。

四是党的执政能力方面的理论建设。党的执政能力方面的理论建设是党的执政理论建设的根本内容。党的执政能力方面的理论建设，必须紧紧围绕提高我们党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险的能力这两大历史性课题，从理论上解答这两大课题、回答怎样提高我们党的执政能力进行。《决定》对如何加强党的执政能力建设从理论方面做出了一系列的回答和解答：论证了加强党的执政能力建设的重要性和紧迫性，明确了“党的执政能力”的概念，提出了加强党的执政能力建设的指导思想、总体目标和主要任务，指出要以提高党的执政能力为重点全面推进党的建设的

伟大工程，等等。这就从最基本的方面，构建了党的执政能力方面的理论框架，必须在这个基础上加以扩展、发展和完善。

五是完善的党的执政理论体系的构建。完善的党的执政理论体系的构建是党的执政理论建设的总体目标。这一理论体系，既应该包括以上几个方面的内容，也应该包括对执政方略、执政方式、执政骨干、执政基础、执政环境、执政本领、执政素质等的研究，应该是一个既有理论系统性、现实针对性，又有实践指导性的理论体系。完善的党的执政理论体系的构建，必须以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以《决定》所搭起的基本框架为基础，以党的执政能力方面的理论建设为重点，努力形成一个系统的能够较好地回答和解决我们党在执政的过程中所遇到的一系列基本问题的思想理论观点的体系，形成一个能够很好地回答为什么要“立党为公、执政为民”，以及怎样“立党为公、执政为民”的理论体系。

三、加强党的执政理论建设的若干思路

加强党的执政理论建设，必须从我们党的执政实际和我们党所肩负的历史使命出发，对涉及党的执政的各个方面都进行理论概括和总结，形成一个较为完善的理论体系，以便能够指导我们党的执政实践不断地体现时代性、把握规律性、富于创造性。

——必须明确提出党的执政理论建设的任务。在改革开放之前，、邓小平等党的领导人就对党的执政问题做出过一系列的论述；改革开放之后，随着体制改革的不断深人，党的执政问题日益受到人们的重视和关注，党的执政实践迫切需要明确提出党的执政理论建设的任务。党的执政理论研究是党的执政理论建设的最基本途径，因此，必须制定相应的研究计划、确定一批重点课题，组织相应的人力、财力、物力进行党的执政理论方面的研究。在国家社会科学基金课题等课题的立项、研究中，必须将党的执政理论作为一项重要选题来确立，这是加强党的执政理论研究、完成党的执政理论建设的重要途径。

——必须明确确定党的执政理论建设的主题。在半个世纪的执政实践中，我们党紧紧围绕“建设什么样的党、怎样建设党”这一大问题，进行了艰辛探索，取得了许多执政理论成果。在新的历史条件下，为了加强党的执政理论建设，就必须要有一个更加明确的研究主题，党的执政理论建设就是要围绕回答这个主题加以展开。笔者认为，这个主题可以定为：“建设一个什么样的执政党，怎样建设这样的执政党”。这个主题可以具体化为“为谁执政、靠谁执政、怎样执政”等一系列具体问题。《决定》提出的“加强党的执政能力建设的总体目标”，实际上回答了“建设一个什么样的执政党”这个问题：“使党始终成为立党为公、执政为民的执政党……”；《决定》提出的加强党的执政能力建设的一系列理论观点，可以看成是对“怎样建设这样的党”的回答。

——必须努力形成党的执政理论研究的队伍。从某种意义上说，党的执政理论建设是通过研究队伍的工作来进行和实现的，因此，加强党的执政理论建设必须建立和形成一支素质较高、事业心强、对党负责、相对稳定的专兼职的理论研究队伍。必须通过课题立项等方式方法，组织、吸引一大批研究党建理论的理论家、理论工作者，专注于党的执政理论方面的研究。由于党的执政能力涉及六个方面的内容，党的执政理论涉及的范围更加广泛，因此，还必须组织、吸引其他研究领域的专家学者参与到党的执政理论建设和研究上来，这样才能使所形成的党的执政理论，更加全面、系统、科学。

理论建设论文篇9

关键词:和谐情感理性形而上学辩证法儒家思想感恩宽容

党的十六大在规划全面建设小康社会的奋斗目标时，把‘牡会更加和1R作为全面建设小康社会的一个重要目标。十六届四中全会通过了《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，把不断提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的主要任务之一。本文从哲学角度谈谈对和谐社会理论建设的几点认识。

1.对中国古代和谐思想的分析

1.1中国古代和谐思想

中国人素有追求社会和谐的理想。几千年来，中国人一直在追求政治稳定、社会和谐。如《左传·襄》写道年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐。”中也有‘甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，的对和谐社会理想的向往。陶渊明描述的‘怡然自乐”的《桃花源记》更是千古传颂。特别是长期占主导地位的儒家思想中充满了对和谐社会的向往，并对中国古代社会产生了极其深远的影响。如《论语》中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风于舞云，咏而归”的社会和谐场景早已成为中国人关于社会理想的经典表述之一。

据史学家研究，中国封建社会持续了两千多年，其中有600年是战乱分裂时期，1400多年是统一、安定时期，统一安定的时间远远多于动乱分裂的时间。我认为这与中国古代传统的社会和谐思想的作用是分不开的。

1.2中国古代传统和谐社会思想中值得我们借鉴的优点

一是重家庭、重情感。以儒家和谐社会理想为代表的中国古代传统和谐思想巧妙地利用天然的血缘关系资源，并强化这种关系，建立起家族内部牢固的感情和伦理秩序，并在此基础上建立起社会秩序。2000多年的封建历史证明这是一种非常有效的维护社会和谐、政治稳定的手段。

二是追求天人合一。如《论语》中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，风于舞云，咏而归”的描述中，充分体现了天人合一的思想。在这里，既有“莫春，、‘析，，水等自然条件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，风于舞云，咏而归”的天人和谐的境界。

1.3中国古代传统和谐社会思想中的缺陷

也许是因为儒家和谐思想太有效果、且过于强调和谐了，而扼杀了明朝中晚期资本主义的萌芽，扼杀了封建社会向资本主义社会的转化，而使中国落后于世界发展。中国传统和谐思想也存在一定缺陷。

具体来讲，中国传统和谐思想存在的缺陷主要有:一是形而上学性。在儒家社会和谐思想中片面强调矛盾双方的相互依存、和谐共处的一面，忽略矛盾转化的一面。如在‘执两用中”观点中，一方面‘执两，正确的指出了对立，或纂是我们通常所说的两点论、两分法;而另一方面，‘翎中”岁的是“中和”，维护矛盾统一体，片面强调维护矛盾体的统-而否认矛盾的转化，即使有一点‘预益，，也是在维护事物!质的条件下，有所‘损”、‘监”。也就是说孔子主张奴隶制f}亘古不变，反对奴隶制度向封建制度的转化;由此推理也5对封建制度向资本主义制度的转化，这个作用就表现为育文提到的明朝中晚期扼杀了资本主义生产关系的萌芽，召我国社会的封建制度又延续了300多年。辩证法告诉多们，矛盾双方在一定条件下必然转化，封建制度向资本主夕制度的转化是历史的必然性。但儒家形而上学的和谐社尝思想，因片面强调统一、否认对立面的转化，从而阻碍、延绍了这种转化，儒家思想成了延缓中国古代社会制度转化创条件了。

二是忽视理性。这一点同样也是中国古代哲学的书点。中国古代哲学同西方哲学比较，它的特点之一是重撼性，轻理性;重综合，轻分析;重整体，轻部分。我们读《论语》，很难看到严密的逻辑分析、推理、论证，而只能读到双告人们应‘七者爱人”、应‘流己复礼”以及‘君子和而不同”等说教，缺乏逻辑论证内容。

中国古代思维方式缺乏逻辑论证性，使得人们很难在理论上真正抓住传统和谐思想中的不合理性，因而很难从理论上它以便形成新的符合时代要求的和谐思想，最后只好由西方列强的坚船利炮来摧毁它了。

我们说宇宙整体上是和谐的，同时也认为人类整体也可以说是和谐的。这一观点在世界文化上也适用。如有偏重感性和综合而忽视理性和分析的东方文化，就有偏重理性和分析而忽视感性和综合的西方文化来补充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，这不也是一种和谐吗?下面我们来分析西方传统和谐思想。

2.对西方和谐思想的分析

2.1西方的和谐思想

西方人自古也向往和谐。如古希腊大名鼎鼎的毕达哥拉斯学派的两个主要观点之一就是:.是最美的?一和谐。”并且他们进而提出了‘厌体的和谐，和‘美德乃是一种和谐，的命题。

如柏拉图在其《理想国》中将社会分为执政者、守卫者和劳动者三个等级;在柏拉图看来，只有当这三个等级在国家里面都有节制，‘客做各的事而不互相干扰，时，国家才有“和谐一致”，..，原则也才能得到贯彻，否则，就会导致‘乱民政治”。

又如哥白尼创立‘日心说’’否定了势力强大的宗教支持的、由亚里士多德创立了1000多年、在人们头脑中早已根深蒂固的‘地心说”。这需要极其大的勇气，这勇气的来源之一就是他对和谐的信仰，开始哥白尼也相信‘她心说，但他在分析地球、月亮、太阳等天体的关系之后，总感到‘地心说，所描绘的地球、月亮、太阳之间的关系不够简单和谐。

突然有一天，他猛然意识到，如果地球围绕太阳转，这个世界就完美和谐了。后来他又以此设想为指导进行了大量观察，并且以严格的数学计算和逻辑推理论证了‘太阳中心说”。哥白尼由‘地心说’’向‘日心说”转变的重要原因是他继承并坚信毕达哥拉斯学派的简单和谐的传统思想。

2.2西方和谐社会观点值得我们借鉴的经验和汲取的教训西方和谐社会值得我们借鉴的主要有:一是注重逻辑、理性。如柏拉图在他的《理想国》中主张理性是灵魂里最优秀的部分，理性统帅意志和欲望。也就是说，在柏拉图的理想世界中，理性具有.至上的地位;而哥白尼不仅信仰“天体的和谐，也非常注重观察、数学计算和逻辑推理论证的作用。二是注重制度的作用。如西方社会的法律和行为规范体系比较健全。西方人关于和谐社会的理想中的缺陷主要有忽视情感因素的作用。

综合以上两个方面我们认识到，中国人自古素有和谐社会的传统理想;西方人自古就追求社会和谐;也就是说，追求政治安定、社会和谐是全人类的一个共同的美好梦想。但东西方文明对和谐社会的认识又都失之片面。只有马克思主义才对和谐社会形成了科学的认识。马克思曾指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，但是，人的本质不是单个人所固有的抽象的物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”“人的本质是社会关系的总和”观点，为社会和谐思想奠定了哲学基础;马恩在批判地继承空想社会主义的思想成果的时候，就曾明确地指出:“提倡社会和“它们关于未来社会的积极主张。”‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”同志zoos年在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上，科学阐述了社会主义和谐社会的基本特征:公平正义、民主法制、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这一观点丰富了马克思主义关于社会主义建设和社会和谐的理论。那么从文化哲学层面看，应如何构建社会主义和谐社会理论呢?

3.构建社会主义和谐社会的理论

建设社会主义和谐社会，必须以马列主义为指导思想，并且要把马列主义基本原则同中国实际相结合，形成中国特色的社会主义和谐社会理论。

要以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，扬弃中国古代儒家形而上学社会和i杳沦。在社会主义建设中，要实现社会更加和谐，必须继承中国古代关于和谐社会的合理思想。如注重伦理道德的作用，注重家庭的教育作用，注重情感因素的作用，关注人与自然的和谐共处。必须肯定社会基本矛盾、人民内部矛盾和退居次要地位的阶级矛盾的存在。同时还必须承认在一定条件下，矛盾双方可以相互转化。如当有大规模外敌人侵时，斗争、流血、冲突和对抗将成为社会的主要矛盾;而相反，在和平建设时期，我们要努力建设社会主义和谐社会。承认矛盾双方在一定条件下的相互转化是辩证唯物主义和谐沦同儒家形而上学的‘始终如一的、只有和谐的和谐沦的最大区别。辩证唯物主义的和谐论是和谐与不和谐(斗争、冲突)的同有，人民利益需要和谐、客观条件允许和谐时，我们就选择和谐;人民利益不要求和谐、客观条件不允许和谐时，我们就选择斗争。要重视对优秀传统伦理道德的继承，关注中国人传统的重视伦理道德的心理，落实以德治国方略。

理论建设论文篇10

论文摘要:改进和加强高校忍想政治工作，必须重视理论建设。马克思主义理论在高校忍想政治工作其有重要的基拙性作用，只有发挥好这种基础作用，才能加强高校理论建设，提高高校忍想政治工作者的理论素质，高校的忍想政治工作才能有坚实可靠的理论基拙。

在中央思想政治工作会议上，江总书记明确指出:加强和改进思想政治工作，必须“充分发挥理论在思想政治工作中的基础性作用”。同志的这一论断，深刻阐述了理论建设与思想政治工作的内在联系，突出了科学理论在党的思想政治工作中的重要地位和作用，为今后从根本上加强和改进思想政治工作指明了方向。注重和发挥理论建设的基础性作用，增强工作的实效性，是当前高校思想政治工作研究的一个重要课题。

一、马克思主义理论对离校思想政治工作具有盆要的甚础性作用

马克思主义理论在高校思想政治工作中的基础性作用是由高校思想政治工作的性质，马克思主义理论本身的特性，高校思想政治工作所客观面对的新形势等所决定的。

首先，高校的社会主义办学性质决定了马克思主义理论在高校思想政治工作中具有基础性的作用。高校思想政治工作的根本任务就是用科学理论武装、塑造社会主义建设者和接班人。高校思想政治工作的这种性质及这种性质所决定的目标指向，内在地规定了作为党的指导思想的马克思主义理论在高校思想政治工作中所处的基础性地位与作用。没有马克思主义理论的指导，高校思想政治工作就没有方向和灵魂;没有马克思主义的教育，高校思想政治工作目标的实现就没有坚固的基础。

其次，马克思主义理论在高校思想政治工作中的基础性作用是由马克思主义本身的特性所决定的。马克思主义理论既是科学的世界观，又是科学的方法论。在高校思想政治工作中，加强马克思主义理论教育，不仅直接关系到青年学生世界观的形成，而且也关系到青年学生能否形成种学的方法论。而形成何种世界观和方法论，又直接关系到青年学生整个思想观念系统构建的取向、性质和方式。马克思主义是科学的理论体系，同时又是代表着一种祟高的理想，是一个强大的精神动力源。马克思主义理论的这一特性，决定了马克思主义理论教育的功能，并不仅仅在于引导青年学生形成一种先进的思想观念，而且在于能够为青年学生持续不断地自觉追求先进的思想观念提供强大的促进力量。

再者，高校思想政治工作所面临的新形势，也显示出马克思主义理论在高校思想政治工作中的基础性作用，思想是行动的先导。每一次剧烈变革的前奏都伴随深刻的心理萌动。总书记在中央思想政治工作会议上的讲话中指出:“做好新时期的思想政治工作，必须深刻分析新形势下对广大群众的思想活动发生作用的客观环境，正确审视和解决那些影响干部群众思想活动的重大理论问题和实际问题”。如，经济全球化趋势下的多元价值观念和多种经济成分并存情况下的价值观念的复杂性问题，青年教师的教育引导问题，理论灌输与把握社会现实的结合问题，等等。诸如此类的问题，不从理论的高度予以深刻的阐明，便不能真正统一高校师生的思想认识，凝聚高校师生的力，为建设有中国特色社会主义的共同理想而努力奋斗。可以说在这样一个大变革的时代，最为直接、最为深刻地形响师生思想观念，影响师生理想信念的因素，就是人们所直面的社会生活中的一些重大的实际问题所带来的重大理论间题。只有正视和解决这些问题，高校思想政治工作才可能取得实效。

综上所述，只有深刻认识并充分发挥马克思主义理论在高校思想政治工作中的基础性作用，高校思想政治工作的加强和改进才有灵魂，才有坚实可靠的基础。

二、充分发挥马克思主义理论在离校思想政治工作中的基础性作用，必须加强离校理论建设

高校思想政治工作，归根到底，则是在党的领导下，向高校师生传递相应的思想政治观念以使高校师生形成预期的思想政治素质的活动。高校思想政治工作所要传递的教育内容本身，便从属于党所确立遵循的理论体系，是马克思主义理论在高校思想政治工作中的集中体现，高校思想政治工作的实效性，体现于高校师生对教育内容的接受，体现于教育内容对高校师生的说服，而教育内容要想说服高校师生，它本身就必须彻底，必须抓住事物的根本。而要真正抓住事物的根本，贴切、透彻、如实地反映事物的原本面貌及发展规律，具有强大的说服力，就必须加强教育内容的理论建设。加强高校理论建设，必须坚定不移地坚持马克思主义。马克思主义是严密而完整的科学思想体系，它运用历史唯物主义揭示了社会发展的客观规律，集中概括了无产阶级运动的实践经验，也极其鲜明地阐述了无产阶级的历史使命，指明了无产阶级历史使命实现的条件。同时也为我们准确深刻地认识高校师生思想政治家质发展演变的规律，认识师生思想意识领域的矛盾，从而为制定科学有效的指导、化解方法提供方法论的指导。而离开马克思主义，高校思想政治工作就没有理论支撑，就不可能抓住事物的根本，就不可能有效地说服、教育高校师生。高校的理论建设，必须始终结合迅速发展变化着的生动的现实。随着高校改革的步步深人，思想政治工作会遇到一系列新情况、新问题。高校思想政治工作要真正服务于高校改革、稳定、发展的实践，就必须敢于面对新情况、新问题，透彻地解析新的情况、新问题，只有这样，高校思想政治工作才能说服人。

结合实际切实加强高校理论建设，必须在马克思主义的指导下加强对高校师生面对的实际问题作深人的理论说明和理论思考。是否联系实际，关系到理论的生命力;是否对生动的现实进行透彻的理论说明，关系到高校思想政治工作的实效性。广大思想政治工作者都要从国际和国内、历史和现实的角度，深刻分析新形势下对高校师生思想发生作用的客观环境，正确审视和解决那些影响师生思想活动的重大理论问题和实际问题。例如，如何认识社会主义发展的历史进程，东欧剧变、苏联解体是否就意味社会主义、马克思主义已经过时了?如何认识资本主义发展的历史进程，发达国家的生产力和科学技术在20世纪的发展是否就意味着它的基本矛盾的消失?如何认识我国社会主义改革实践过程对人们思想的影响，怎样引导师生分清主流与支流、正确与谬误?怎样正确掌握马克思主义的阶级和阶级分析的观点与方法?对于诸如此类的重大问题，都必须以辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理为指导，去观察形势、分析问题、寻找正确答案。世界观问题不解决，就不可能对我们生活的世界有一个正确的看法，甚至会坠人到一个“颠倒”的世界中去。因此，从根本上说，依靠真理的力量，帮助师生树立正确的世界观，掌握马克思主义的立场、观点和方法，是有效推进以理想信念教育为核心的思想政治工作的重要基础。也只有从理论高度上回答不断出现的实际问题，才能为高校师生解疑释惑，提高高校思想政治工作的有效性。

三、要发挥马克思主义理论在离校思想政治工作中的甚础性作用，必须提离离校思想政治工作者的理论介质