科学共同体的行为规范范文

导语：如何才能写好一篇科学共同体的行为规范，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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一、应用社会性软件构建非正式学习共同体

非正式学习共同体构建通常需要网络环境支持，它可以借助于网络教学平台如“摩灯”实现；也可由应用各种社会性软件构建非正式学习共同体。应用社会性软件构建非正式学习共同体具有如下特点。

（一）提供使用方便、操作便捷的平台环境

一个自由、开放、便于信息交流和知识传播的环境，使得学习共同体的成员可以完全不受时间、空间、学习内容等条件的限制，无论何时何地、男女老幼、任何职业，都可以在网络中形成非正式学习共同体，进行自由的组合、平等的交流。另外，网络环境中广泛存在的社会性软件，例如：腾讯QQ、YY语音、WIKI、微博等，大多发展得比较成熟，使用广泛，为非正式学习共同体的建立提供了相对自由、宽松的环境，给共同体成员以足够的沟通、交流的空间，便于非正式学习的有效进行。例如：在进行小组讨论时，可以建立QQ群或讨论组把小组成员集中起来共同探讨；当文字表达不理想或者问题比较复杂时，可以随时发起视频或语音（甚至多人视频或语音）对问题进行直接、细致的讨论，这给身处异地的共同体成员带来了极大的便捷，使得彼此之间的沟通更加流畅。

（二）全程记录学习过程

学习效果的好与坏不能只由最后的学习结果来决定，还要注重其中的学习过程，在知识的学习过程中，学习者除了掌握具体知识点以外，还会学到例如为人处事的方法、与人沟通交流的技巧等等，无形之中使自己有所进步。而目前人们普遍使用的社会性软件，在这一方面就类似于电子档案袋，可以自动地对学习过程进行记录并保存，以便共同体成员随时查看。一方面便于学习者随时随地了解自己的学习情况与学习进度，并进行有效的知识管理；另一方面便于助学者依据学习者的学习记录对其进行阶段性的形成性评价和最终的总结性评价。例如：QQ具有对聊天内容进行记录的功能，会自动生成聊天记录，包括本地聊天记录和漫游聊天记录，这样学习者就可以随时随地查看聊天记录，了解自己都说过些什么和做过些什么，以及别人都说过些什么和做过些什么。如果是群组或者讨论组的聊天记录，还可以帮助那些错过了讨论的学习者及时了解之前大家的活动，以便自己能够跟上同伴们的学习进度，不至于被集体落下。

（三）重视成员之间的互动与合作

社会性软件为使用者提供了丰富的彼此沟通、交流的方式方法，例如：即时通讯、留言、电子邮件、离线文件、网盘等，保证了共同体成员之间随时随地表达自己的看法、对他人的观点给出评价与反馈，并相互共享学习资源等。

有研究者通过分析指出，良性互动的学习共同体是促进学习真正发生的因素之一。网络中的学习共同体通过成员之间的交互，能够为学习者提供学术性、人际性及认知性等多方面的支持和帮助，促进学习活动的进行。它不仅发挥每个共同体成员的智慧，也凝聚着共同体的集体智慧，“从学习者中来，到学习者中去”，既依存于学习者，又反哺于学习者。

另外，学习者的学习活动由原来的单独行动变成同伴之间的合作。在网络环境中，学习者的学习活动由原来的浏览相关网页，或者观看在线课程等个别化学习变成了群组讨论、共享资源等多人协作学习的学习模式，学习方式也由学习者以个体为中心转变为以共同体为中心。更加重视学生之间的相互配合、共同任务中的分工和个人责任、小组成员之间的信任、对成员完成的任务进行加工和评估，并寻求提高其有效性的途径。有效的互动与合作不但能够促进共同体成员对知识、技能的的理解与掌握，而且还能够加深彼此之间的情感交流。

二、网络环境下构建非正式学习共同体的策略分析

（一）学习准备阶段

1．建立积极健康的文化氛围

积极健康的共同体文化氛围，是成功建立非正式学习共同体的基础。任何一个群体都具有自身独特的文化价值观念，群体的共同文化理念是群体成员之间相互理解、相互信任的基础，是确保一个群体的形成和发展，并逐步成功的保证。相同的文化价值理念是学习共同体的粘合剂，它对共同体中的每一个成员都具有强烈的感召作用和凝聚作用。

2．制定共同体行为规范

“无规矩不成方圆”，在网络道德规范备受关注的今天，构建网络环境下的非正式学习共同体也必然要考虑行为规范的建设，并要求所有共同体成员都必须遵守。每个学习共同体的成员，都有责任去遵守礼数、维持共同体活动秩序和保障共同体的整体和谐，并且要以共同体道德规范严格要求自己及监督他人。例如：在进行信息技术课的学习过程中，只允许共同体成员探讨与信息技术、信息科学有关的内容，不能偏离主题。

3．学习目标明确

在纷繁复杂的网络环境下，学习者面对大量的信息资源，很可能会迷茫失措，偏离正确的学习轨道。为了避免学习者信息迷航情况的发生，在构建学习共同体的初期就要明确共同体的学习目标，并适时重申，必要时给予个别提醒，帮助学习者掌握好方向。明确的方向是一切成功的前提。

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（一）为了利益不当使用回收技术回收沟油少数科技人员为了配合不法生产者获取更大的利益，将地沟油不当地回收并重新加工成食用油，严重地危害着消费者的身体健康。为什么会对身体有害，因为在回收加工的过程中添加了有害的东西，比如双氧水和稀硫酸，还有脱色剂和花生精等物质。回收的地沟油在外观上与正常的食用油没有什么区别，这使得公众辨别起来十分困难。而且目前还没有方便快捷和行之有效的检测方法。我们要充分认识地沟油对人的身体的危害，因为它对人的身体的破坏是一个缓慢的过程。这也说明科学技术如果没有得到正当的使用，就违背了科学技术造福社会和民众的初衷。少数食品技术人员利用地沟油它来谋取私利，为害社会，令人感到愤怒。

（二）为了名利推广不成熟的食品技术在研制的一些技术还存在争议和风险时，少数食品科技人员不顾这项技术是否成熟的事实，为了一己之私贸推广有争议的食品技术。比如说反式脂肪酸。它是人们为了降低食品加工的成本，改善食品口感，把液态的植物油经氢化技术加工成与动物油脂一样的固态。反式脂肪酸究竟有没有害，目前该不该禁，现在还没有定论。然而有的食品科技人员对此贸然推广。与此相类似的有转基因食品。转基因食品是科技人员利用现代生物技术，把某些生物的基因转移到其他物种中去，以改造生物的一些品质，如形状、消费质量和营养成分等。而那些以转基因生物为直接食品或为原料加工生产的食品就是“转基因食品”。虽然没有确切证据表明转基因食品有害，但也不能证明它在长时间内会很安全。也就是说，反式脂肪酸和转基因食品都存在一定的风险性，需要科技人员对他们作安全的风险评估。在风险评估没有做出之前，不能推广类似食品技术。

二、少数食品科技人员违反科技道德行为的原因分析

食品科技人员违反科技道德行为原因是多方面的。食品科技人员是生活在社会环境之中的，自身必然受社会的种种因素的影响。社会的政治经济和文化的因素会影响到科技人员的价值判断与道德取舍。要考察科技人员社会道德责任应从科学家自身以及社会环境中寻求答案。

（一）科技价值中性论的误导长期以来人们固执于一种信念即科学技术是价值中性的，与伦理无涉。之所以出现科技伦理问题，是因为人们不恰当地使用了科技成果。就如同人们使用枪一样。其实，这种科技价值中性是一个认识的盲区。科学技术本身是价值蕴含的。以前的所谓科技乐观论或科技价值中性论都不是对科学技术社会价值观的全面认识。科技既是系统化的知识，又是探索未知世界的活动，还是社会的体制和组织。如果说知识形态的科技是价值中立的，但科技方法的应用和科技产品的创造则是受社会文化的影响的。在科技体制化和职业化的今天，包括食品科技在内的科学技术是越来越受社会需求和人的价值观念的影响和制约。目前国内关于转基因食品是否安全的讨论中关于它的危害性，如转基因食品会产生不可预见的生物突变，会在食品中产生较高水平和新的毒素，或者会产生过敏或变态反应，因为基因技术会在食品中产生不能预见的和未知的变态反应原等。因此，我们应当谨慎对待转基因食品。然而少数食品科技人员在没有经过严格和充分的科学认证的前提下，就贸然保证转基因食品没有任何安全隐患，这样可能对公众产生一种误导，是不负责任的行为。可见在当代大科技时代，科学技术并不是价值中立的，食品科技人员应当承担起社会的伦理道德责任。

（二）食品科技人员功利主义价值取向的影响按照历史唯物论的观点，经济决定政治和文化，同时，社会经济生活也制约着人们的道德选择。食品科技人员是生活在现实社会中的，也必然要受到社会价值观念的影响。自改革开放的三十年来，我们在引进西方的资金、技术和优秀文化成果的同时，西方资产阶级个人主义和功利主义的思想价值观也一起带进来。功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。功利主义的价值观是一种唯利是图的价值观。生活在社会之中的食品科技人员也有物质利益和精神利益追求，他们也面临着道德的抉择。当今社会是市场竞争的社会，适度的竞争对于推动社会经济发展和科技进步是由好处的。因为它能激发科学家的研究热情，提高科研效率。但如果这种竞争是在不正当的价值观指导下进行，就容易失去正确的方向。比如有的科技人员追名逐利，伪造数据，疯狂作假。不顾及公众和社会的利益，不考虑自己科研成果的质量以及可能带来的后果。少数食品科技人员在曝光的食品安全事件中就扮演了这样的角色。

三、加强食品科技人员的道德建设

对于科技人员道德规范建设，有的科学社会学家和伦理学者们已经探讨了“科学共同体”的行为规范，为科技人员道德规范建设奠定了基础。科学共同体是科学技术活动的主体，是由科学家集团。它的体制目标是要扩展科学知识，并用知识造福于人类。在科学社会学中，科学共同体是科学体制的实体基础，它的精神气质和社会规范是保证科学社会正常运行的前提和保证。正如美国科学社会学家默顿说：“科学的精神气质是有感情情调的一套约束科学家的价值和规范的综合体。这些规范用命令、禁止、偏爱、赞同等形式来表示。它们借助于习俗的价值而获得其合法地位。”①在这里，默顿所说的精神气质和行为规范实际上是科学共同体内成员的道德准则。默顿曾经为“科学共同体”提出了著名的“四项原则”。即普遍性、公有性、无私利性、有条理的怀疑性。可以看出，默顿是针对科研成果的客观性、科研群体的竞争合作性、科学应为人类服务、科学研究的自由等方面提出这些原则的，这些原则对于当时的社会环境来说是比较恰当的，也开启了后来人们开始关于科学家道德行为规范的探讨。现代市场经济条件下从事科学技术活动，科技体制内部已经着手制定有关科技伦理道德和规范。第一，在学术规范上严格遵循诚信原则，杜绝任何造假行为；第二，在科学研究领域要加强责任意识，预防科学探索可能造成的事先难以预料的负面影响；第三，遵守与技术活动相关的法律法规，彻底消除假冒伪劣现象产生的社会根源；第四，在技术应用和生产活动中信守对产品质量的承诺，对消费者的利益和安全负责，自觉消除生产过程对社会环境和人们身体健康的不利影响等。有的规范还要求科技工作者能够忠于职守和吃苦耐劳传统道德要求，以及保持生态环境、节约资源和能源和保证社会可持续发展等新的道德伦理要求。还有一些科技哲学家认为科学技术发展应当避免科学技术对人的生存异化，从而体现人道化和人性化。以上这些都应成为现代食品科技伦理道德的组成部分。

我国科学哲学家林德宏指出，任何技术的研究和应用应该其道德标准：不能损害人类的利益。比如不能损害他人和公众的利益，不能损害别的区域和国家的利益，或者不能损害后代人的利益，不能损害生态利益，不能损害长远利益等。②因此，应该立法严格禁止违背人性伦理的技术研究和应用。

为在我国食品行业构建起诚信、健康、实用、和谐的科技伦理道德，保证食品科技人员的道德建设的健康发展，我们提出以下加强食品科技人员道德建设的几条具体举措。

（一）加强食品科技伦理的教育和普及，提高食品科技人员的伦理素养我们应该引导食品科技人员在重视科学研究的同时，加强对于科技行为的人文价值的思考。我们过去过于强调科技的工具理性，忽视科技的价值理性。食品科技人员不能失去伦理道德的底线去从事科研活动。我们应当关注食品科技人员的社会责任和他们科技探索可能带来的科技伦理问题。一个有责任意识的食品科技人员在判断一个研究项目时，要能够前瞻性地顾及到科技活动合法性及其可能产生的后果。

（二）制定食品科技研究伦理指导原则来约束科技人员的行为建构食品科技规范，单靠教育和道德示范是不够的。还应当增加对于违反科技道德行为的惩罚机制。只有对非道德行为通过法律与法制的手段坚决予以禁止和惩罚，食品科技伦理规范的实行才有保证。食品科技管理可以参照中国科学院制定的所谓中国科学院院士“家规”，来制定食品科技人员的行为规范，从而使科技人员培养正确的科技道德观。

（三）对影响社会重大的食品科技项目，要建立伦理听证制度来论证其合理性科技伦理听证的目的是为了提高公众参与和监督意识，让公众了解科技项目中可能存在的伦理问题。发挥科技应用伦理的作用关键在于公众参与。食品科技发展也必须要接受公共参与的审议，这不仅是保障每个人的基本自由与平等的价值，更是确保人类未来的生存与人性的道德发展。公众为了更好地参与科技决策的过程，就需要科学普及，理解食品科学技术与社会的相互关系，理解食品科学技术研究过程和方法。媒体在宣传食品科技成果时，要要关注公众的知情权原则和参与意识，让公众了解这项技术可能带来的伦理问题，这样可以使公众充分发挥舆论监督的作用。

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关键词：课堂；学习共同体；分组；分组交流

作者简介：高芳（1971-），女，新疆乌鲁木齐人，浙江国际海运职业技术学院讲师，硕士，研究方向为英语教学及英汉互译。

课题项目：本文系2010年浙江国际海运职业技术学院院级课题“高职英语课程标准构建的创新点探究”（编号：2010XT12）成果之一。

中图分类号：G712

文献标识码：A 　 　文章编号：1001－7518（2012）17－0024－03

一种好的学习模式重视对知识的建构，使学习者在他人帮助下，在从机械模仿到自主尝试的过程中，通过积累逐步获得经验，而不是简单地凭借端正学习态度而掌握知识。它要求学习者关注学习实践活动中的人际交往，采用互助合作的方式，通过模仿与协商，在共同学习中重新建构身份，让学习方式各不相同的学习者相互补充，共同完成各项学习任务，使学习者逐渐对一个学习领域从无知、熟悉到精通，这种活动方式就是构建学习共同体，让学生在共同学习中学会学习什么和如何学习。

高职课堂是构建学习共同体的重要场所。在课堂学习共同体中，学习者在一个知识广泛分布的、接近真实的情境中，与其他学习者共享学习资源，相互交流与帮助，形成多重身份，扮演不同角色，积累相关经验，从而逐渐掌握多种学习方式。构建课堂学习共同体，有助于改善全体学生的学业成绩，培养其良好的人际关系与社会支持，使学生的心理健康与自尊自信得到良好发展。而分组学习与交流是课堂学习共同体建构过程中的重要组成部分，分组交流方法的恰当与否直接关系到能否成功地建构课堂学习共同体。

一、分组的艺术

（一）分组前：构建协作式的分组交流环境

学习资源是学习者建构意义的基础，而环境资源是学习资源中的重要组成部分。优良的环境资源能够提高学习者参与共同学习的兴趣，从而促进学习共同体的形成与发展。所以，应当创设尽可能真实而具体的学习环境，促进学习者快速形成身份意识，实现意义的建构。建设理实一体化主题教室能够满足课堂学习共同体建构所需的环境设施与背景要求。这种教室可以分为五个区域：

1.讲解/演讲区。在教室前方，左右各摆放一个演讲台，引导学生进入小组代表演讲、分组主题辩论等活动；同时配备多媒体设备、上网设备等，可供教师讲课使用，以便教师将备好的教学资料展示给学生。

2.交流/表演区。在教室中央，靠窗一侧配备一张可移动的椭圆形桌椅，供学生进行协商式对话与交流；靠墙一侧留出一些空地，供学生进行一些特殊场景的自由对话式表演。

3.学习/讨论区。配备10个可以移动的桌椅，桌子最好是四人圆桌，中心安装十字形的可以拉升和收合的隔板，拉升时便于教师安排个人学习任务，如独立思考、写作等；收合时便于小组合作学习交流；同时配备个人电脑及上网设备，便于随时捕捉与开发学习与交流的灵感。

4.背景/成果展示区。教室墙壁侧面配备可以悬挂海报等资料的背景墙或信息栏，为课程学习提供职业背景与氛围，同时便于引导学生将设计与合作学习的成果展示出来。

5.资料/道具区。教室的后墙一侧可以打做一面书柜，摆放一些专业书籍及其他资料；制作并保存一些专业模具或业务沙盘等道具，供专业描述、业务流程介绍等；同时准备一些颜料、海报纸、身份牌、扩音设备、学习卡片、翻页笔等，随时供教学使用。

这样的学习环境可为学生提供充足的学习资源，方便学生开展各种团体和个体学习活动，让师生在自由选择、自行决定中解决学习中的问题，有利于共同体互惠合作氛围的形成。

（二）分组时：确立人性化的小组建构原则

在一个课堂学习共同体中，学习者可以根据学习内容建构不同身份，形成不同的学习共同体，根据需要主动获取学习资源，并参与交流和沟通。教师是学生学习的帮助者和促进者，应当根据不同的学习任务，采用不同的分组原则与策略。

1.异质分组促进成员有效合作，小组公平竞争。课堂学习共同体的活动是以分组活动为单位展开的。研究发现，学习者在学习的主动性、建构意义的能力、自主解决问题的能力三个维度上存在较明显的差异。此外，异性搭配是分组学习的重要原则。异性学习者搭配更有利于激发学习者的学习兴趣，因为男女在思维方式和知识结构方面存在很大差异，对同一事物可能有不同的见解，这对共同体成员之间的协作有着互为补充的作用。所以可以根据学生学习类型和性别的不同，采用异质分组的方式，让学习方式各不相同的学生相互补充，共同完成各项学习任务。为此，首先要设计调查问卷，了解不同学习者的学习方式；然后根据学习类型和性别对学生进行分组，每组3-5人，尽可能使每组都包含三种学习类型的男女学生。当某项学习任务需要某种学习方式时，具有该项优势的学生就来指导和示范该项活动的实施和任务的完成，帮助其他学生积累相关经验，从而逐渐掌握这种学习方式。

由此可见，异质分组有助于组内成员开展有效合作；同时，由于每个小组都包含多种异质类型，成员结构与素质相近，小组间的竞争因此也变得较为公平。这样，一个课堂学习共同体的初步框架就得以形成。

2.就近友伴组合推动小组快速形成，成员感情加深。在异质分组的前提下，尽可能将座位邻近的几名学生或者以学生宿舍为单位组成小组。这样无需大幅度调整座次，操作起来简单快捷。同桌或室友由于长期相邻，相互比较了解，交流中不易产生障碍或纠纷，因而也是一种不错的组合方式。同时，可以在保证异质分组的基础上，实行友伴分组，即将志趣相投的学习者组成一组。这是因为当学习者的兴趣、爱好、目标一致时，成员之间的关系会更加融洽，合作学习的积极性会得到提高，有利于形成良好的互动学习氛围。

3.角色轮换确保全员集体参与，组员各司其职。每个共同体设置一个组长，负责带领每个成员按照教师的要求参与课堂活动，完成集体或个人的活动任务，课堂上以完成集体任务为主，个人任务为辅，能力强的学生帮助能力弱的学生，每个成员必须奉献自己的智慧，完成自己的任务，然后上交组内成员活动成果和活动成绩。当一个小组成员的异质属性逐渐淡化，小组成员普遍变得学习比较主动，建构意义的能力和解决问题的能力都得到了补充性锻炼时，小组成员的角色与分工可以适当轮换，轮流担任组长和其他不同角色，如策划、组织、记录、实施、汇报、表演等，使每个成员都从单一的学习类型转变为具有综合学习能力的、全面发展的、社会所需的人才。

4.定期重组益于学生拓宽交往，小组增添活力。为了提高高职学生的交际能力和对环境的适应力，可以定期重组学习共同体小组。这意味着很多学生都要离开合作已久的伙伴，换到一个相对陌生的学习环境，重新适应新的组名、组长、组员与规矩，完成新的任务。再次适应需要时间，或许还需要改变自身的行为规范与学习习惯。但从长远来看，定期重组有利于学生拓宽社会交往面，提高自身的交际能力。同时，由于新的共同体成员由新的异质学习类型构成，其成员通过扮演新的角色，能够形成新的协作模式，快速形成新的活力。

（三）分组后：培育互惠式的共同体文化

良好的文化对学习共同体的产生有重要影响。“一般的合作学习小组或团队与学习共同体最大的不同在于，学习共同体承担了文化的延续与再生产。”共同体文化主要包括共同的愿景、信任及共同体规范。

1.共同愿景的建构有利于形成人性化的成员行为标准。课堂学习共同体的发展过程是共同体目标和个人目标共同实现的过程。共同目标的实现是以个人目标的实现为基础的，只有在“观念认同”后，将共同体的要求和规范转化为自身的自觉行为，共同目标融入个人目标，共同目标才能实现。因此，起初教师应努力构建“理想的说话环境”，让师生与学生之间包容的心态和欣赏的原则建立共享的愿景，增强共同体的凝聚力，在此基础上建立共同体目标和个人发展目标；稳定合作期间，教师应赋予共同体更多的自由与权力，激发学生的积极性与表现力，促使个人目标充分有效地实现；在成熟阶段，要在学习者个性发展和个人目标实现的基础上，通过让学生参与共同体学习目标的制定，使共同目标和个人目标相互融合，在实现共同目标的过程中完成个人目标的实现。

2.相互信任的建立有助于形成持久性的学习共同体。信任是课堂学习共同体形成和发展的心理基础。建立组织成员之间互相信任的途径是成员之间存在一定的满意度。共同体成员在合作学习中是存在冲突的，因此教师要关心学习者的心理需要，努力营造宽松而民主的学习氛围，尽可能多地为其创造学习与实践机会，特别是性格内向或学习基础较差的学生，鼓励学习者摒弃偏见，建立信任，探寻共同的学习目标，并与学习者一起反思学习过程，不断改进学习方式，使课堂成为满足学生安全需要、归属需要和成就需要的地方，进而发挥出最佳的团队学习成效。

3.共同体规范的制定有利于形成互惠式的合作氛围。共同体规范是共同体成员交流过程中必须遵守的行为准则，因而必须符合实际，体现学生社会化的要求，从学生的职业发展需要出发，培养互惠合作意识，尊重个体差异，鼓励不同主体创造价值、建构与分享价值，以对话为手段，通过批判地思考，进行内部协商，激感，引起共鸣，在学生的学习与实践活动中内化为学生的行为标准。同时，共同体规范要凸显人文关怀，尽量多用“请”、“需要”等具有人文关怀意义的词语，少用“严禁”“必须”等词语，批评与表扬相结合，营造一种和谐融洽的学习氛围，使课堂学习共同体形成并保持生动活泼的场面。此外，共同体规范必须要发展创新。教师要根据课堂实际需要，不断发现新问题，提出解决措施，使其得到及时调整、补充和完善。

通过建构共同体文化，使课堂秩序从强制执行“规则”转变成主动参与“规范”，成员之间逐渐形成积极主动、互助合作的学习氛围。

二、分组交流的艺术

学习共同体之所以更有利于创新，是基于组织成员的无障碍交流，形成知识共享的局面。通过其他人的启发和刺激，对自身知识体系进行不断的新的“建构”，而对潜藏的创新思维进行启发。因此，应当采用恰当的分组交流策略，实现共同体成员的无障碍交流。

（一）交流前：设计开放、真实、适度的学习任务与活动。学习活动是学习共同体的核心内容。学习共同体学习活动的设计就是要鼓励学习者在与同伴的互动中，充分利用各种学习资源，通过与他人分享智慧，学会如何学习，从而促进学习者的成长。设计共同体小组学习任务时，应首先考虑学习者的特点。任务应当有一定的挑战性，但同时是学生能够实现和完成的，既要避免学生缺乏完成任务的能力，又要有益于学生能力的发展。任务应当是近期的、具体的、实用的、可选的、有一定层次和结构的，适合展开探究式学习活动，并易于给学生以话题、策略、结构、检查等支持的，从而激发学生的兴趣，满足个性需要，保证其学习的条理性和高效率。

为了保证共同体学习与交流的实效性与持久性，在设计学习任务时，尽量选择和设计开放、真实的任务，设计贴近学生专业实际的、可操作的项目教学活动，即以生活经验或职业场景为出发点，创设具体、真实的社会生活情境，让学习者身处于与知识有关的具体情境中，设计适于学习者连续展开思考、调查、讨论、交流和合作等学习方式的学习任务，吸引和组织学生积极参与。其次，在项目学习的前提下，分别开展基于问题、分歧、展示等的学习任务的设计。在任务类型上，信息沟通任务可以引发更多的协商，但话题讨论更加有助于思维与表达能力的提高。在设计基于问题的学习任务时，提出的问题应具有启发性、辩驳性和易操作性，通过教师连续提问-小组讨论回答或小组连续提问-教师逐一解答等方式实现教师与各学习共同体小组之间的互动；基于分歧的设计中，应通过分组辩论达到澄清思想，交流观点的效果；基于展示的设计中，应突出角色分配与分层表达。不论采用何种任务设计，都应努力实现共同体成员之间的无障碍交流。

（二）交流中：形成积极、动态、持久的互动模式。学习共同体是一种先进的学习型组织。知识分享是创建学习型组织的本质途径之一。通过与别人的知识分享，有利于获得新发现，不但能知道“自己知道的”，而且能知道“自己不知道的”和“不知道自己知道的”（忘记的知识）。知识分享所达到的效果，不是简单的二者之和，而是1+1>2。

在进行合理的小组划分和任务布置、共同体成员展开交流时，教师对共同体的合作学习应进行必要的指导，培养成员的合作技能，指导他们如何开展充分合作，避免产生不必要的冲突。合作的基本技能主要有10项：听取、说明、求助、反思、自控、帮助、支持、说明、建议、协调等[4]。在课堂学习中，应采用多种方式培养学习者有效地倾听、记录、表达和互助等方面的技巧和技能，鼓励学生大胆参与交流，对学习中出现的错误给予理解和宽容，并适当予以纠正。在一个课堂学习共同体的内部交流中，应鼓励学术性的争议辩论。一些学习者在讨论中会因为观点不一与同伴发生“争执”，对此应表示鼓励。事实上，争议与辩论既可以增强表达能力，而且有助于澄清思想，达成一致。因此，在共同体成员的交流中应引导学习者有针对性地互相提问，在争执中碰撞思想，拓宽思路，在总结中形成一致意见。学生有了想法不带感彩地立刻说出来，这种即时的思想交流既不损伤信任感，又能分享交流知识。同时，圆桌式讨论是一种十分有效的课堂互动方式。教师可以引导学生恰当运用头脑风暴等方法，启发思维，分享知识，促进彼此交流。比如，引导学生围绕某一话题逐步自然展开、深入分析、客观总结，同时要防止学生在讨论中跑题，既能让学习者各抒己见，又能及时控制话题，使课堂形散而神不散；或者要求小组制作多媒体课件，就某个问题各组轮流发言，进行小组演示，然后接受他人提问，最后经过修改，形成阶段性的共同体学习成果。在活动过程中，教师应在教室中不断巡回，观察学生的表现，解答学生提出的问题，抽查个别学生和整个团体的表现，并在成绩评定中有所体现。

（三）交流后：并举多元、多方与多奖的评价。为了保证评价的客观性，应采用多元评价与多方评价并举的方法。在任务完成时，首先应引导学生在学习过程中运用观察、发现、归纳和实践等方法，采用自评与互评相结合的方式，先在小组内部展开自查，然后由各组上台演示，引导各组相互欣赏，彼此评价，并由教师及时进行讲评，分享合作果实，体验协作的快乐。

教师对分组学习的评价应采用过程与终结评价、理论与实践评价相结合的方法，强调过程考评的重要性。过程考核为开放性评价，不应注重“什么不应做”，而应着眼于“看到、学到了什么”，由师生共同参与，重视学生在共同体交际活动中的表现，以项目、问题、分歧等任务为核心，开展同学间、小组间的相对评价和适度竞争：既着眼于对整个小组的评价，又注意个人在项目中所承担的角色、发挥的具体作用及进步情况，得出形成性成绩；终结考评注重考核学生专业知识掌握情况和综合技能水平。多维评价使课堂学习共同体的学习成果得到客观公正的评价。同时，应做到评价与奖励并举，强化学生的竞争意识与合作动力。以各共同体平均分为活动评价依据，率先完成活动任务的共同体适当加分，作为奖励；拒绝参加活动者，则督促其参与，否则没有成绩；集体作弊、包庇组员的共同体则集体适量减分。决定各组成绩的关键就是能力薄弱学生的表现，于是共同体成员千方百计地帮助后进同学，从而使共同体内部更加团结，共同进步。为了增强团队信心，可在教室墙壁上以表格形式张贴小组平均成绩，展示集体的努力和进步，同时对个别落后小组施加适当的压力。同时，每月依照小组成果、课堂发言、各组帮扶情况等评选优秀小组，及时对各共同体的学习给以肯定和表扬。

课堂学习共同体的对话交流体现了学习对社会情境的需要和依赖，使学习作为一种对话性实践、合作性实践成为可能。在现实操作中，可以在平等的基础上采用有效的分组对话与协商方法，来加强知识的分享与交流，以实现课堂的多维互动。交流方式应当多样化，包括共同体内部与之间的任务交流、辩论交流、评价交流等，多种交流之间相辅相成、相互补充，最终实现共同的学习。

参考文献：

[1]（德）腾尼斯，著. 林荣远，译.共同体与社会[M].北京：商务印书馆，1999：79.

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【关 键 词】 良好；习惯；养成；策略

一、精选内容，突出养成教育的重点

小学生良好习惯养成教育的内容很多，要对所有的良好习惯进行养成教育显然不可能也不现实。小学生良好习惯的养成教育不贪多求全，要有计划、分学段、有重点地实施，保持教育的层次性和连续性，循序渐进，让好习惯一个个地养成。为此，学校应当组织行政领导和经验丰富的骨干教师深入调研，结合学校实际特点和具体办学特色，有针对性地选择重点，精选内容，进行探索和实践。在实践中要紧紧围绕《中小学生守则》和《小学生日常行为规范》，进行内容精选，突出重点。要对传统的养成教育内容大胆扬弃，加入时代元素，体现未来社会对人的发展新要求。要摒弃远离学生实际、违背儿童天性的“高、大、全”要求，增强养成教育的针对性和实践操作性。

为了更好地精选内容，突出重点，提高小学生良好习惯养成教育的有效性、连续性和好操作性，学校可以根据《中小学生守则》和《小学生日常行为规范》，结合学校实际，组织力量，精选内容，分年级、分内容、有层次地制定学生良好习惯养成教育读本作为校本教材，进行教学和培养。

二、深化课改，发挥课堂教学的主导作用

课堂教学是小学生良好习惯养成的主渠道和主阵地。要进一步深化课程改革，更新教育观念，改善教学行为，发挥课堂教学的主导作用。

如语数学科要重点开展学习习惯的养成教育。《品德与生活》和《品德与社会》课程要以养成教育为重点，结合相关单元的主题内容，积极开展教育教学。班队课应积极探索好习惯养成教育的新课型、新模式。其他学科教育也要依据各自特点，设立养成教育目标，开展有富有学科特色的养成研究和探索。

三、强化训练，发挥活动的载体作用

“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行”。小学生良好行为习惯的培养不能只停留有内容上、宣传上，更重要的是要落实到行动上。百说不如一练，百炼才能成钢。有些行为习惯必须在强制性的训练下才能得以养成，也就是说良好行为习惯的养成离不开训练。为了让学生真正养成良好的行为习惯，就必须对学生反复进行行为的训练。

因此，要求学校行政教师要勤于督促，严格规范学生的行为。对于有不良习惯的学生，要用一种正确的态度指出他们的不足，帮助他们及时纠正。在对学生进行教育和培养时，要表现出了极大的耐心，以及反复督促、绝不放松的态势，即使遇到学生出现了反复的情况也不放弃、不气馁，孜孜不倦的、不厌其烦地对他们进行教育和训练。

丰富多彩的教育活动是养成教育的有效载体。为此，学校应经常开展形式多样的养成教育实践活动，要遵循小学生的年龄特点、性格特征，特别注重在活动中培育其良好习惯。

四、课题实施，探索养成教育的路径及模式

通过课题化的形式实施良好习惯养成教育，可以避免教育的随意性和盲目性，提高养成教育的科学性和有效性，探索出一条具有鲜明特色的养成教育系列化的有效途径和模式。

如为了探索养成教育的路径和模式，我们片区的教研共同体学校共同制定了《小学生良好习惯养成教育的探索和实践》课题方案，并成功申报为市级课题。在总课题的基础上，共同体又拟定了十多个分课题和子课题，分解安排到各个共同体成员校认领研究，各成员校再把认领的子课题分解布置到各个老师和班主任，组织开展研究。各学校和教师紧紧围绕课题设定的目标，扎实开展研究工作，共同探索养成教育的路径及模式，使良好习惯养成教育从一开始就迈上正规化和科学化轨道。通过共同体各成员校的共同研究，并经常开展研讨和交流，可以真正实现学校和教师间的优势互补、资源共享，探索一条具有共同体教研特色养成教育的有效途径和模式。

五、优化环境，营造养成教育的氛围

优美环境能够教育人，优良文化能够熏陶人。学校要充分利用校园环境和校园文化来创设各种育人氛围，让学生在优美化的环境中和立体化的文化中耳濡目染，接触体验，逐渐达到育人的目的，形成良好的行为习惯。

（一）要创设优美化的校园育人环境

环境能够改变人，优美化的校园环境能够教育人。育人要有与之相适应的环境，教育效果才能达到最好。因此，学校应当通过加大投入，努力创设优美、洁净、有品味的校园环境。如校园路面干净、整洁，学生就容易养成不随地吐痰、扔纸屑的习惯，教室楼道墙面洁白，学生就会养成不随便涂画的习惯。校园绿地、花圃美丽，学生就会养成爱护花草树木、爱护环境的习惯。

要教育学生以校为家，做学校的主人，要通过开展系列的教育活动，让学生通过自己的双手去爱护、呵护校园环境。在优美化的校园环境中体会到爱护校园环境是自己义务，也是责任，自己是学校管理者也是践行者，让学生在环境中受到熏陶，得到教育，养成爱环境、爱卫生、爱公物的好习惯。

（二）要创设立体化的校园文化氛围

校园文化建设是小学生良好习惯养成教育的一个不可或缺的重要环节。使小学生良好习惯能够在校园文化氛围中得到潜移物化的熏陶与提升。

校园文化要突出立体化熏陶，要通过多方位、多角度、多元化的形式营造立体化的养成教育显性环境和隐性环境来熏陶学生。

如在校园围墙、楼道、走廊等墙面的布置，内容要丰富多元。既要有反映校园精神的校训、校风、学风，校歌、校标，办学思想、办学理念等，也要有反映学生行为习惯的小学生守则、规范、名人名言等，还要有反映传统文化的经典诗词、三字经、弟子规等。可以利用校门口的电子屏幕，每月打出一条本月应养成的习惯，让学生时刻反省自己的行为；可以每周打出一条以习惯养成教育为主题的名人名言，让学生阅读、自悟；可以每月定期出版以养成教育为主题的班校黑板报，让学生观看、学习；可以在红领巾广播中播报关于养成教育的故事，表扬表现突出的同学等等。通过立体化的校园文化营造，形成养成教育的浓厚氛围。

六、家校合作，提高养成教育的合力作用

学校是养成教育的主阵地，家庭是养成教育的第一课堂。要积极探索学校与家庭同步实施养成教育的有效方法，发挥家庭教育的特殊功能。只有家校联手、紧密配合，才能形成教育的合力，提高养成教育的成效。我们可以从以下几方面做好家校合作：

1. 让家长提高认识，受到潜移默化的影响。通过家长学校、家长会、家访、家校互动卡等多种形式，广泛开展家庭养成教育宣传加强家校联系，沟通家长和学校的情感，推广家庭养成教育的成功经验，引导家长树立正确的家庭教育观念，掌握科学的家庭教育方法，提高科学的育儿水平。久而久之，潜移默化地影响家长，使学校的养成教育通过家长可以更有效地得到落实和显现。

2. 让家长和学校的教育协调一致。让学生把家庭教育的好习惯带到学校，同时让学生把学校教育的好习惯带回家，寻求家长的支持、见证、督促与强化，实现家校教育的协调一致，达到了共同教育孩子的目的，进而收到事半功倍的效果。

3. 让家长养成良好习惯。“家长是孩子的第一任老师”，也是学生良好习惯模仿的直接榜样。通过要求和倡导，营造家庭养成教育的好环境，以家长的正能量催生孩子的好习惯，以家长的好习惯影响学生好习惯的养成，促进他们健康、快乐地成长。

总之，小学生良好习惯的养成是一个长期的、反复的、不断强化的过程，学校开展养成教育也是一个长期而艰巨的工作，只要我们共同体学校持之以恒，坚持不懈地开展探索和实践，学生良好习惯养成教育的探索和实践一定会取得显著的成效。

【参考文献】

[1] 黄甫全. 小学教育学[M]. 北京：高等教育出版社，2007.

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关键词：研究生；学术规范；学术规范教育

中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）11-0219-02

自2002年研究生“扩招”后，研究生各种不道德学术行为被屡屡曝光，在社会上引起了较大反响。研究生作为未来学术研究的后备军和生力军，其学术道德水平和学术精神直接影响整个中华民族的学术事业的健康发展，所以，对研究生开展学术规范教育，强化其学术道德，规范其学术行为，进而从根源上杜绝我国学术界学术腐败成为研究生培养工作的重要任务。

一、研究生学术规范教育的内涵

所谓学术规范，是指“学术共同体根据学术发展规律参与制定的有关各方共同遵守而有利于学术积累和创新的各种准则和要求，是整个学术共同体在长期学术活动中的经验总结和概括。其包括四层要义：一是学术规范的目的或精髓是要求学术积累和学术创新；二是学术规范必须是学术共同体的产物；三是学术规范的表现形式是条文化的、简明扼要的各种要求、规则等；四是学术规范的研究对象是学术活动的全过程，即研究活动的产生、结果、评价等”。[1]

研究生学术规范教育即指高校教育者根据学术规范的要求，有目的、有计划、有组织地对研究生的思想品德和研究行为施加影响，把他们培养成为符合学术规范要求和社会需要的人的活动，包括研究生学术道德规范教育和学术行为规范教育。

1.研究生学术道德规范教育

学术道德是指在学术界约定俗成并得到学者认同和共同遵守的观念道德和价值取向，包括对待学术事业的态度、学术责任等。[2]研究生学术道德教育主要是通过恰当的形式和途径，培养学生们的求实、创新的品格、严谨的科学态度。通过教育使他们知道在求学过程中哪些行为是“不能做、不该做”，哪些行为是“必须做”，使他们知晓在学术研究过程中应该坚持什么、拒绝什么，使他们能够明辨是非、忠于真理。其主要内容包括：

（1）学术法律规范。学术法律规范是针对学者在学术研究上的重大违规现象在法律上所做的要求和规范，如《中华人民共和国著作权法》《中华人民共和国专利法》《中华人民共和国国家通用语言文字法》等相关法律、法规。

（2）学术道德规范。学术道德规范是“指学术共同体内形成并得到广泛认可的学术活动中应遵守的基本伦理道德规范的综合体”。[3]教育部《关于加强学术道德建设的若干意见》对学术道德规范作出了明确的界定，其内容主要有：第一，增强献身科教、服务社会的历史使命感和社会责任感。第二，坚持实事求是的科学精神和严谨的治学态度。第三，树立法制观念，保护知识产权、尊重他人劳动和权益。第四，认真履行职责，维护学术评价的客观公正。

2.研究生学术行为规范教育

研究生处在学习做学术研究的初步阶段，所以从基础开始规范和强化学术行为是未来做好学术研究的必要途径。学术行为规范是指学术工作者在学术研究过程中应遵循的具体的研究行为准则。研究生的学术行为规范教育应结合其学习、研究的过程从以下几方面着手：第一，学术研究程序规范。从选题、实验结果数据获得，要求整个研究过程的科学性和客观性，要真实有效。第二，学术成果推介规范。在进行成果的发表时要求在署名、致谢以及投稿等环节遵循实事求是的原则。第三，学术引文规范。在使用已有研究材料和研究成果时要求规范引用和注释。第四，学术写作规范。在研究报告、学位论文写作时要求学术论文写作规范。

二、研究生学术规范教育面临的困境

面对研究生学术失范行为，教育部出台了相关政策、规定。2004年，教育部颁布了《高等学校哲学社会科学研究学术规范（试行）》，2008年国务院学位委员会出台了《国务院学位委员会关于在学位授予工作中加强学术道德和学术规范建设的意见》，2012年教育部颁布34号令《学位论文作假行为处理办法》等。

虽然教育部和各高校制定并出台了相关政策、规定，但其实施效果并不理想，学术失范的现象依旧存在。研究生学术规范教育是一个系统工程，必须是多主体、多层面、多角度共同努力完成的一项工程。

1.研究生学术规范教育受重视程度不够

虽然教育部有针对学生学术规范行为的相关管理规定和政策，但是各高校在执行中却效果不佳，反映的深层次问题就是研究生学术规范教育受重视程度不够。一方面表现在研究生学术规范教育监督机构功能的欠缺，另一方面表现在监督和惩罚机制的不完善。

目前各高校都设有学术委员会，但是由于其受制于行政权力的管理和制约，很难发挥学术权力来维护学术的健康发展；同时学术委员会的职能设置中也缺少关于研究生学术规范教育方面的要求，这些缺陷难以保障校级相关学术规范制度和政策的有效实施。学术规范是一种规定、要求，一定意义上需要学生自觉遵守，但是高校中关于研究生学术规范行为自律的组织鲜有；同时由于高校关于学术失范行为的惩罚机制不健全，也难以保证学术规范制度教育的实施效果。

2.学术规范教育实施主体单一

由于目前研究生实行的是导师负责制，所以多数人认为研究生的学术规范教育主体是研究生导师。但是研究生在学校学习的过程不仅仅只是跟随导师进行科学研究，实际他们是在跟随导师团队进行学习与研究：这其中包括其他的研究生导师，还包括给研究生上课的任课教师。其他与研究生能够直接接触的部门，例如研究生培养部门、研究生教务部门、研究生学生管理部门等等，也是研究生学术规范教育的主体。所以对研究生进行学术规范教育的任务除了导师，还应扩大范围至导师团队内的所有教师、教学行政管理人员、学生工作辅导员等。

3.学术规范教育内容分散

学术规范教育包括学术道德规范教育和学术行为规范教育。学术道德规范教育是学术行为规范教育的基础，学术行为规范教育是学术道德规范教育的实践演练，二者相辅相成。学术道德规范教育是思想道德教育工作的一部分，但是学生工作辅导员在对学生进行教育时学术道德规范教育内容没有作为独立的内容进行重点教育，只是作为德育教育内容之一偶尔提之。

研究生导师在对学生进行学术规范指导时，其关注点多放在学位论文的研究方法、学位论文内容写作等方面，而对于研究过程的规范、学术引文的规范、学术成果推介的规范等内容涉及很少。同时教育部以及各高校制定的规范、条例多是从宏观的角度对学术研究的规范性进行了解释、要求，但是由于没有具体的学术规范手册，研究生缺少系统的学术规范学习，学生们在学术研究过程中没有具体的参考标准来对照自己的研究行为，也没有相应的标准来修正自己的学术行为。

4.学术规范教育实践环节欠缺

学术规范必须成为人的行为习惯才能起作用，只有将学术规范内化成研究生的日常习惯，培养起他们高度的问题意识与研究能力，学术规范教育才会达到实际效果。[4]在目前的研究生学术规范教育中，各高校的教育还只是停留在请名师为研究生作些学术规范的报告会、宣讲会，将教育部和学校的相关管理规定与政策灌输给研究生，教育他们在未来的研究学习中要遵守规定。但是由于缺少实践环节和实际操练，研究生无法真正理解，使他们无法形成一个良好的学术规范习惯，对学术规范的认知度很低，造成学术规范教育效果差强人意。

5.学术规范教育与研究生课程教学衔接差

研究生教学课堂是学术规范教育最佳实践和操作平台，但是在研究生的课程教学中任课教师只“就课讲课”，并没有在课堂中融入学术行为规范训练，如在进行课程作业写作中必须要让学生注意引文的学术规范，在进行实验时须要让学生注意获取数据的学术规范等等。学术规范教育不是仅限于导师、管理人员的耳提面命，还应在日常的课程学习中由教师融入学术规范的实际操练，与研究生课程教学衔接。

三、强化研究生学术规范教育的途径

1.完善高校学术委员会职能

1999年施行的《高等教育法》明确了学术委员会的法律地位，要求高等学校设立学术委员会负责审议学科、专业的设置及教学、科学研究计划方案、评定教学、科学研究成果等有关学术事项。针对目前研究生学术失范的行为，学术委员会必须不断完善其功能：各高校学术委员会应设立专门机构对学术纠纷、学术不端行为等作出裁决、认定；对违反学术道德的行为，学术委员会可以直接作出撤销或者建议学校相关部门撤销当事人相应学术称号、学术待遇的决定，同时，可以向学校相关部门提出对当事人的处理建议。

2.构建研究生学术规范自律机构

学生学术团体的建立有利于发挥学生遵守学术规范的主动性，通过学生学术团体增强学术氛围，形成良好的学术行为规范，提升研究生的创新能力。通过学生社团组织，构建研究生学术团体，并制定相关机构章程，约束学生的学习行为；研究生在学术团体内建立学术规范学习小组，开展学术规范教育宣传活动，使同学之间互相学习、互相监督、互相督促。这种学术团体的建立使研究生不仅受到学校学术诚信制度的监督，同时也可以受到所在学术团体内部学术规范制度的约束。通过学生学术团队的建立，使研究生逐渐由被动的执行学术规范转变为主动的实施。简言之，就是在无人监督、无人督促时也能按学术规范标准实施学术活动。

3.完善研究生学术规范奖惩制度

学术规范是一种规范、准则，是操作者约束自我的一种标准。在高校中，研究生由于种种原因没有遵守学术规范，所以应通过建立学术规范奖励与惩处制度保障研究生学术规范教育的实施，保证学术规范教育实施效果。

制定研究生学术规范奖励制度：明确研究生应遵守的学术规范，以及遵守学术规范的研究生可受到的表扬、奖励等措施；在学校优秀研究生评选和奖学金评选活动中，对于受到表扬的研究生可具备优先权；受到奖励的研究生应通过宣传等渠道发挥其模范带头作用。

制定研究生学术失范惩罚制度：高校明确规定对于学位论文造假、抄袭等违反学术规范行为的处理措施：情节严重者，如作假行为违反有关法律法规规定的，依照有关法律法规的规定追究法律责任；情节一般、没有涉及法律法规规定的，学校应按照学生管理相关规定作出开除学籍、不授予学位、记大过、警告等相应的处分。

4.强化研究生学术规范教育主体的责任

导师在指导学生进行学术研究的过程中，要引领研究生尊重科学、坚持真理、勇于创新、追求学术自由、勇于担当；在与学生进行学术交流的过程中，要公正、公平地对待学生，要尊重学生，给予每位学生同样发展的机会。导师必须履行学术道德和学术规范教育、论文指导和审查把关等职责，要对研究生进行全面系统的学术规范指导和专业训练，强化学位论文的规范性。

任课教师在掌握学术规范等内容前提下，应在课堂中积极给研究生灌输学术规范教育，同时在课程论文环节严格把关。对于不遵守学术规范的论文作业可以给予不及格成绩，同时如果在论文作业中出现严重抄袭行为的，任课教师可以向学院学术委员会反映，对学生进行相应的处理。

研究生管理部门要在研究生学术规范教育工作中发挥统领、积极的作用。要制定各部门的学术规范教育工作职责，确保各教育主体各司其职；要引入相关监督手段，确保教育的实施效果，如引入“学术不端文献检测系统”或有类似功能的检测系统，预防学术失范行为的发生。[5]要在本部门的学术研究活动中自觉遵守学术规范，做到先律己，再律人。

5.强化高校研究生学术道德诚信教育

学术诚信是研究生最基本的价值观，将“学术诚信”作为新生入学教育的一项重要内容：在新生开学时，由研究生工作辅导员将印有学生学术规范的新生手册发放给学生阅读，让学生阅读并郑重作出保证和承诺，以其签署的保证作为基础建立个人的诚信档案；研究生在读期间的诚信记录将全部计入档案，并在毕业时归入其个人档案。通过学术诚信档案的建立约束研究生的学术行为。

6.制定明确的学术规范手册，使规范有据可循

大部分研究生在校期间主要向导师学习怎么做研究，该掌握哪些规范，但是靠这种方式获得的信息往往是不连贯且是分散的，学生之间的差异也比较大。由于没有具体的可操作、可执行的规范手册，他们在实际学习的过程中就没有具体的标准可以参考，使教育的效果大打折扣。

研究生学术规范手册的制定就是从规范入手，让学生们知道如何搞科研、怎样做学问，让他们自觉遵守学术道德，恪守科学精神。高校在制作规范手册时要考虑到各学科门类、各个学科对学术研究的要求不尽相同。可以按学科进行分类，如人文学科类、社会科学类、理学类、工学类等等。每大类都由各领域专家领衔起草，内容可以包含学术研究规范、论文撰写规范、规范、对涉嫌学术失范行为的处理、处理规程等内容。各高校可以出台《研究生学术规范》手册，使研究生入学就能了解“什么是学术规范”、“我该做什么”、“我不能做什么”。

7.构建学术规范教育实践平台

开设学术规范教育类课程。学术规范教育不能脱离学术研究实际，在遵守学术规范手册基础上高校还应开设学术规范教育类课程，将其纳入教学计划当中，成为研究生的必修课。通过学术规范课使研究生系统地学习、掌握学术规范，并在课堂进行实习演练，从而在日常的科学研究中不逾规、守规范。

设立研究生学术规范教育网站，网站内容可以包括学术规范相关政策、规定，同时还应开设研究生学术规范考试专区，研究生可以在学习完政策、规定后在考试专区进行自测，防范学术不端行为的发生。

参考文献：

[1]叶继元.学术期刊与学术规范[J].学术界，2005，（4）：64.

[2]高洁.论基于学术道德与学术规范建设的学生学术素养培养[N].山西经济日报，2011-11-01.

[3]王绪本，向玉凡.科学研究视域下的研究生学术道德规范探析[J].学位与研究生教育，2010，（4）：37.

篇6

［关键词］虚拟学习共同体;大学生社会实践;实践基地

2005年，、中央文明办、教育部、联合下发的《关于进一步加强和改进大学生社会实践的意见》中明确了大学生社会实践的基本原则，要求高校把大学生社会实践纳入教学计划，不断丰富社会实践的内容，探索建立大学生社会实践的长效机制。因此，社会实践也成为《思想和中国特色社会主义理论体系概论》的教学组成部分。经过多年的发展，社会实践在培养大学生深入实际、了解国情、服务社会，提高综合素质等方面取得了明显的成效［1］。但是，在网络信息技术日新月异之时，如何利用互联网技术来提高社会实践的实效性，仍然有着很大的探讨空间。

一、高校社会实践的困惑

在实践内容上，存在着大学生的知识建构与社会实践基地需求信息不一致的冲突。良好的社会实践需要学生的主动参与和社会的有效配合。但事实上，学生与社会实践基地处于物理空间互相隔离的状态。在实践前，并未能和实践对象建立联系，进行沟通和资料分析，将所需要解决的问题呈现出来。在实践目的上，存在着功利性与公益性的价值冲突。据调查［2］，大学生参加社会实践的主要目的是积累经验和提升能力，服务社会则排名靠后。从社会实践的现实看，跟踪反馈体系的缺乏和评价体系的导向作用，学生更在意学校对他们的评价以及实践对他们能力的提升作用。这与我们要通过社会实践达到了解社会，以理性和感性结合的方式去感知普通民众，愿意尽自己的善意和能力去帮助他们、服务他们的公益性价值有很大的差距。在保障机制上，存在着供给与需求不匹配的矛盾。社会实践要正常进行，需要时间、人员、财力等一系列的保障供给。显然，现有高校的供给很难满足需求。供给与需求矛盾的存在，决定了社会实践系统开展、长期坚持的少，一次性完成的多。社会问题的切实解决，需要制定持续化的目标，需要更多的常态化服务，而一次性完成的“不能高估这种实践的社会效益”［3］。

二、模式的建构

构建社会实践虚拟学习共同体的目的是在共同的愿景下，使各参与主体在网络云空间平台上，共同遵守一定的约定，借助互联网分享、互动、体验的优势，使虚拟学习共同体和现场社会实践相互支持。虚拟学习共同体模式建构由这样一些模块组成:支撑平台;用户管理模块;学习共同体资源管理模块;交流工具和管理、激励功能等。

三、虚拟学习共同体的实践探索

以医学院校为例，剖析虚拟学习共同体下大学生的社会实践模式。1．虚拟学习共同体的创建与管理。创建者在云空间平台中建立虚拟学习共同体。参与主体包括学习共同体中教师、大学生和实践基地居民。2．虚拟学习共同体下的大学生社会实践。(1)主题选择与持续性目标。社会实践首先需要确立实践主题，之后围绕主题分析所涉及的学科知识，寻求解决方案。在社会实践中，主题的确立不能脱离当地民众的需求，而应与当地居民沟通联系，共同参与到问题的提出、讨论和解决中。如公共卫生专业的学生联合当地医生开展对居民健康营养状况的医学和社会学因素调查;健康营养知识的宣传，最终完成居民的健康促进。虚拟学习共同体内将网络互动和现场的实践活动结合起来，网络互动既可以成为现场实践的前期准备，又可以成为现场实践的延续。网络的便捷性相当程度上可以解决目前高校社会实践存在的时间短、经费少等硬伤。(2)分工协作，资源创建、共享。虚拟学习共同体的有序运行有赖于清晰明确的分工。管理团队首先对大学生和居民进行分组，各小组成员根据自身特长选择所要承担的资源的上传和学习任务。如临床专业的同学主持急救知识模块。这些资源以视频、图文等各种形式展示，方便居民的学习。当地医生也可以分享社区的典型病例，与在校学生进行互动讨论。在学习分工与协作交流中，完成资源的创建与共享。虚拟学习共同体中，建立学生社会实践信息库，记录社会实践所达成的成果，以及需要继续解决的问题。每一次实践的终点，成为下一次实践的起点，且在更高层次上进行。(3)知识建构和文化建设。无论是在虚拟的学习共同体中，还是在现场的社会实践中，学习者的学习都是从孤立走向协作，知识从被动的接受转向主动的创建和互动传递。对医学生来说，在应用的情境中掌握社会科学和专业知识，有助于培养其人文关怀能力，使其在体察专业责任的同时体察社会责任。各成员间平等、尊重、交互、协作、创新、共享，共同体文化在潜移默化中形成和确立。3．激励和反思。根据虚拟学习共同体和现场实践的共同表现，采用自我评价、他人评价、过程评价、结果评价等多元化的评价方式。既关注个体情感在实践过程中发生的变化，也注重取得的实际成效;既考察当下取得的成绩，也考量长远的影响。

四、虚拟学习共同体在高校社会实践中的成效和意义

“共同体”研究的浪潮，始于20世纪90年代初。美国教育学家博耶尔于1995年发表了题为《基础学校:学习的共同体》的报告，提出并具体阐释了“学习共同体”这一概念［4］。按照博耶尔的解释，学习共同体是所有人因共同的使命并朝共同的愿景一起学习的组织。高校社会实践是整合、开放、动态的教学活动。教学过程不仅是教师、学生参加，亦是公众的参与和支持，教学目标不仅局限于提高学生的知识水平、实践能力、道德素质，同时也是满足公众的发展需求。处于不同空间的共同体成员，打破时空阻隔，在一个经由学习者和助学者(教师、专家等)在虚拟的网络环境中，借助多种交互、协作、分享的软件工具建构学习型团体［5］。1．资源的共享性。共享性体现在对网络平台的共同使用、学习资源的共同拥有以及同伴之间显性和隐性知识、学习经验、情感态度等的共同交流分享［5-6］。包括两个方面:(1)社区资源与高校的共享。在虚拟学习共同体中，通过网络平台可以进行资料收集，虚拟空间内学生和当地民众彼此之间还可以开展多种方式的访谈，用信息化手段感知社会态势，弥补身体不在场所带来的非现实感。(2)高校资源与社区的共享。就为社会提供服务而言，高校社会实践不是简单的对于受助者的不足和缺失给予帮助［7］，而是挖掘受助者自身资源，摆脱依赖，提升素质。在虚拟共同体，高校利用知识优势，指导当地民众学习。2．网络的便捷性。实现了泛在学习，无论是学生在社会实践中的探究性学习，还是社区居民的学习，只要有智能设备，随时随地可以进行。在双向互动的学习过程中，学生个体与社会实践基地群体得到共同提升。3．文化的培育和人文精神的提升。文化是在一定的空间范围和时间向度上生成的。虚拟学习共同体中，各成员在长期的共同学习和实践中，产生一种情感归属性。共同体内，价值观、行为规范、生活方式等方面呈现出丰富性、差异性和影响力，共同创造精神家园。高校作为具有极高地位和声望的社会组织，充分发挥自己的文化引领功能，在提高国民素质和社会文明程度方面来体现自身的社会责任［8］。

［参考文献］

［1］陈林．高等院校组织开展社会实践活动的几点思考［J］．时代教育(教育教学)，2010(3):126-132．

［2］周彩姣，林寒．大学生社会实践活动现状调查与完善策略［J］．高等教育研究，2012(9):74-79．

［3］刘长海，罗怡．论服务学习对大学生社会实践的启示［J］．高教探索，2005(3):20-22.

［4］李洪修，张晓娟．基于Moodle平台的虚拟学习共同体建构［J］．中国电化教育，2015(12):65-70．

［5］陈美华，陈祥雨．浅谈大学英语教育中的学习共同体［J］．中国大学教学，2015(2):70-73．

［6］邢泽宇，郎益夫．高校参与社区教育的模式与对策研究［J］．黑龙江高教研究，2016(5):55-58．

篇7

关键词　民族认同　文化认同　精神文化

文化传统是民族文化的历史积淀，它既诉说着民族的过去，更昭示着民族的未来。民族的生存和发展离不开文化传统和文化的发展，而文化是发展过程伴随着民族经济社会的发展。民族问题之所以在当今世界范围内凸显，缘于经济全球化冲击下民族文化由多元趋于一体过程中产生的矛盾，即文化认同的变化所导致的民族身份模糊和民族重构，继而引发的民族认同危机。建设中华民族共有精神家园的构想，即是应对国际经济、政治和文化浪潮对当今中国社会的全面冲击(如主流价值失位、民族文化日渐式微等)而作出的积极回应。对于中国这样一个正在走向现代化、谋求国富民强的发展中国家而言，如何既以开放的胸襟学习、吸收西方的优秀文明和文化成果，同时又以自信的心态继承和弘扬本民族的优秀文化遗产，重建民族的精神支柱，无疑具有重大意义。

中华民族共有的精神家园，是以优秀的中华文化为根基，由中华民族全体成员普遍认同的知识体系、价值体系、情感表达体系和信仰体系等要素构成的精神文化系统，它是中华民族成员共有的精神支撑、情感寄托和心灵归宿。中华民族共有精神家园的建设过程是由中华民族全体成员共同参与的对这一精神文化系统的认知、建构和接纳的过程。从本质上讲，民族共有精神家园的建设过程就是文化意义上和精神层面上的民族认同过程。因此，揭示民族认同过程中所蕴涵的精神文化因素，对于中华民族共有精神家园的建设思路和建设途径无疑具有重要的启示作用。

一、民族认同的基本界定

什么是民族认同?在英文中，“民族认同”的对应词是“ethnic identity”或“national identity”，其中，“ethnic”和“national”意指“种族的或民族的”，而“identity”的意思是“身份”、“认明”、“确认”，组合起来就是“民族身份的确认”，即民族认同。一般认为，“认同”一词源于心理学，最先由弗洛伊德提出，意指“个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上的趋同的过程”。心理学中的“民族认同”，主要是指民族成员对自己所属族群的认知与情感依附。从社会学的视角看，认同可以分为个体认同与社会认同两个层面。在个体层面上，认同是指个人对自我的社会角色或身份的理性确认，它是个人社会行为的持久动力。吉登斯所言的认同就属于这一层面，即“个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我”。在社会层面上，认同则是指社会共同体成员对一定信仰和情感的共有和分享，它是维系社会共同体的内在凝聚力。法国学者迪尔凯姆的“集体意识”或“共同意识”就属于这个层面的认同，他指出：“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识”。因此，当谈及“民族认同”时，必然涉及民族成员的个体认同和民族群体的文化认同。在本文中所谈的民族认同更侧重于民族群体的文化认同方面。依据以上所述，民族认同可以界定为“社会成员对自己归属于某一家庭、家族、社区、阶层、阶级、国家、文化等的认知和感情依附”。

在当今的全球化话语系统中，“‘民族认同’实际上已经被理解为‘民族认异’，即一个民族确定自己不同于别人的差异或他性”。而“民族认异”的突出是民族的文化差异和多元。正如罗伯森在论述“民族认同表现”的当代条件时所指出的那样，“民族认同首先从其触及范围和意义来说可以确定为全球性过程的文化方面及对这些过程的反应；其次，某种已经被概念化为世界体系的实体。贝尔纳德・麦克格兰所谓‘用于解释和说明他者不同之处的权威范式’已经发生了根本的变化，因此越来越由‘文化’解释他者的不同之处”。因此，从文化学和文化哲学的视域来考察文化认同与民族认同的关系，剖析民族认同的实质，揭示其内蕴的文化特别是精神文化因素，对于理解精神文化在民族发展过程中和民族共有精神家园建构中的作用，是一个重要的思考维度。

二、文化认同是民族认同的基石

文化是人类后天习得之物，“文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包括显性式样也包括隐性式样”，“文化存在于思想、情感和起反应的各种业已模式化了的方式当中，通过各种符号可以获得并传播它……文化基本核心由二部分组成，一是传统(即从历史上得到并选择)的思想，一是与他们有关的价值”。人与文化的关系是互动的关系。正如有的学者所言：“人是一种悬挂在由他自己织成的意义之网中的动物”，文化“就是这些意义之网”。人类创造了自身的文化，文化又反过来塑造人类。以文化为其独特标记的人类，无一不是生活在自己造就的符号体系或意义世界之中的。

文化认同(cultural identity)在心理上表现为个体对于所属文化以及文化群体产生归属感，进而在行为上表现为对这种文化所包含的价值体系、精神结构进行不断的内化、保持与发展。文化认同作为个体的文化归属和价值支点之所在，成为维系群体秩序的“黏合剂”，是民族认同和社会认同的深层基础。民族群体的文化认同就是民族成员共同的文化心理或文化归属感，它是民族认同的内在要求和前提条件。一般而言，文化认同分为三种情况：一是同一民族的文化认同，即世界范围内超越民族国家的同一民族对各自文化的认同，如世界各地华人对中华文化的认同，又如英国、美国、加拿大、澳大利亚等国家中盎格鲁一撒克逊文化的认同；二是同一信仰的文化认同，如全世界范围内信仰基督教、伊斯兰教、佛教等的社会成员，不分种族、性别、国籍等的相互认同；三是同一文化圈即同一文明的认同，如对中华文明、印度文明、西方文明、伊斯兰文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的认同。

同一民族的文化认同是同一民族的成员共有的文化心理或文化归属感，它是民族认同的内在要求和前提条件。从社会学角度看，民族是“臆想”的共同体，由一系列文化符号所建构，有自己特殊的大众神话及文化传统。认同这一共同体的民族成员承担共同的命运。作为共同体的民族，可以使一定范围内的社会成员以“民族成员”互相认同，如中国人互相认同于“中华民族”，并以“中华民族”确认自己的民族身份。民族由于民族成员的认同和民族情感的凝聚而存在，无论这种认同是如何产生的。从这个意义上说，民族具有神话的特点，即“民族”可以借助想像和幻想来实现认同。“民族”在这种想像中是原生性的，即认为自己认同的共同体是从来就有的，甚至有着神圣的、不可质询的起源。就此而言，民族的历史是根据共同体认同的需要“编造”出来的。在这一历史 中，有民族的祖先、民族发展的谱系以及作为民族象征的一系列文化符号。②而且，几乎每个民族都有自己的英雄史诗和英雄人物。在民族叙事中，所有构成民族史的幻想情节被认为是曾经发生过的真实存在。当民族成员被如此地驯化和熏陶，民族神话就成为他们内在的心理、心性、情感的结构，成为特定的民族文化的象征。社会学意义上的民族神话来源于一定历史条件下民族认同的需要。定义“民族”的要素或者确定民族身份的标识可以是种族、语言、宗教、价值观、行为规范、制度、民俗，甚至是某些文化和历史符号。从某种意义上说，只要是能够让民族成员认同的标识物，就都可能被用于界定自身所属民族的特性。

历史研究表明，所谓的民族身份是在一定的历史阶段中产生的，民族身份的标识物也是可以变化的。民族认同是文化范畴的问题，在思想方面，涉及思维方式、伦理道德、价值观念、哲学思想、人际关系的处理方式，等等；在行为方面，涉及风俗习惯、礼仪、家庭、生死嫁娶，等等。贯穿其中的是一种共同的历史，以及由此而产生的“民族认同感”，这是一种与其他现代的集体观念如集团、种族和阶级等完全不同的观念。

每一个人都出生、成长于自己无法选择的民族或族群之中，受到自己所属的民族文化的熏陶、涵养，共同的文化背景使每个人集合为所谓的“民族”，以区别于其他的民族或族群。而民族的文化又孕育、形成于民族的生活土壤中，民族由其自身的文化所标识，没有自己的文化，民族的意义也就不存在，至多具有种族的意义。由此可见，文化在民族认同中具有重要的基础性作用，文化认同是民族认同的基石。

在大多数社会里，“民族”作为一个共同体，可以具有种群的、地域的涵义，也可以具有政治的、经济的、文化的涵义，还可以是这几种要素的交叉混合。从文化认同的角度考察民族认同问题，与单纯从人类学或政治学的角度进行考察相比，更有利于揭示民族认同过程的复杂性。

首先，这一考察角度可清楚地显现“民族”与“种族”的不同。“种族”主要用于揭示人群的血统或血缘关系，而“民族”则强调对共有文化传统的认同。譬如“中华民族”就不是一个单纯的种族概念。尽管中国是一个多民族国家，但几千年的共有文化传统使各民族成员长期在同一屋檐下得以栖息、繁衍、交流与融合，使“中华民族”成为“一体多元”的民族文化共同体。其次，从文化角度考察民族身份比从政治角度要更加全面和符合实际。有的学者认为“民族”应该是一个政治概念，认为它是由现实的政治权力(主要是国家)所定义的地域和人口来界定，因此，“中国人”是指拥有中华人民共和国国籍的享有一定政治权利和义务的公民。然而事实上，许多拥有中国国籍的外来移民并不一定拥有中华民族的归属感。在生活中常常会遇到这样的情况，尽管外来移民在中国生活多年并拥有了中国国籍，但在中国亲友、同事之中还是不知不觉地、或多或少地被当作“外国人”看待；在西方国家中的中国移民也有类似的感受。可以说，每一个移民至异邦的民族个体几乎无一例外地要承受原有的民族文化背景被割裂、被更新所带来的阵痛。也正因为如此，尽管许多中国人通过在海外的多年耕耘，拿到了“绿卡”甚至更改了国籍，获得了应有的经济和社会地位，但民族传统文化的长期积淀使得他们的“叶落归根”情怀在全球经济一体化的今天依然殷切。可见文化对于民族个体的认同与被认同的重要性。

从文化层面来看，个体民族身份的确认或者说民族认同是建立在其对民族传统文化的体认基础之上的。需要进一步阐明的是，文化意义上的民族身份构成了一个民族的精神世界和行为规范，它以特有的形式表现出来，如安全感和自信心。一个民族的正向身份感，能产生强大的心理力量，给个体带来安全感、自豪感、独立意识和自我尊重。

三、精神文化是民族认同的核心

如果从文化的外延分析或结构分析人手，可以大致把文化划分为物质文化、精神文化和制度文化。②物质文化主要包括直接满足人的基本生存需要的文化产品，其基本功能是维持个体生命的再生产和社会的再生产。制度文化主要包括与人类的个体生存和群体社会活动密切相关的各种制度，如社会的经济、政治、法律、商品交换、教育、婚姻制度等。精神文化包括个体和社会、民族群体的所有精神活动及其成果，它是以心理、意识、观念、理论等形态而存在的文化。

笔者认为，民族认同的过程和民族历史的发展具有统一性，即民族历史的发展是通过全民族的共同努力与奋斗而实现的，而民族认同则是民族发展的基石。在民族认同过程中，物质文化和制度文化奠定了民族认同的基础，是民族认同的外部条件，而精神文化则是民族认同的核心和内部依据，因为世界各民族发展的历史表明，促使一个民族形成“自在性”并得以健康发展的根本动力不仅包括物质文化或制度文化，还包括由民族心理、民族意识、民族精神等内在文化机制和由民族的宗教、哲学、科学、艺术等外在文化形态组成的精神文化系统。其中，民族心理、民族意识、民族精神等精神文化要素更是在促进民族认同、维系民族团结、推动民族发展的历史进程中起着至关重要的作用。

民族心理是民族成员对于本民族漫长历史发展中所形成的特定生存方式的直接的生理一心理反映，是“对自己的民族归属和民族利益的感悟”，它具有高度的“自在性”特征，可视为初级阶段的民族意识。在一定的历史时期，这种民族心理能够引导某一民族生存的发展方向并促进本民族内部的凝聚与团结，成为维系民族统一的重要因素。但是，由于民族心理具有自发性、个体性和情绪化的特点，存在走向非理性并演化成为狭隘民族主义意识形态的危险。要想维系民族的团结、推动民族的健康发展，民族心理必须经历一个由自发的初级民族意识阶段上升为自觉的民族意识阶段的过程。

自觉阶段的民族意识是社会成员对所属民族的长远生存和发展所持有的理性认识，它是引领社会时尚和风气形成的、具有主导性的文化模式，具有高度的“自为性”特征。作为民族的精神文化系统的基础性要素，它以潜在的方式贯穿于民族的生存活动的全过程，具体表现为民族的处世态度、价值尺度、应答问题和解决问题的基本模式、思维定式、情感方式，等等。

民族精神是民族意识发展到高级阶段的产物，它是一个民族成员在长期共同生活和实践中逐步形成和培育起来的，并通过他们特定的社会行为方式表现出来的思想观念、价值信念、性格与心理的总和。作为一种特定的文化现象，民族精神是一个民族共同的思想品格、价值取向和道德规范的综合体现，是被高度综合和概括了的一个民族的共同的精神品质和风貌。民族精神能够被该民族的绝大多数成员所理解和信奉，为本民族成员广泛认同和共同拥有，它是民族认同和归属的本源所在。正是民族精神的这一特性，使它千百年来成为一条看不见、摸不着但却实实在在地存在于人们心灵和生活中的纽带，它以超越时空的力量，不分地域、职业、性别与年龄，把民族成员牢牢地维系、凝聚在一起，成为他们奋发进取的强大的内在力量。

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[关键词] 社会学视野；法律职业群体；内部构建；其他职业群体

【中图分类号】 D90 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）07-159-1

一、社会学视野下法律职业群体的界定

之所以把法律职业群体的内部构建问题放在社会学视野下，是因为在社会学视野下不仅能看到自身，还能看到其他。社会学的整体性思维模式可以为法律职业群体的内部构建提供新的思路。社会是一个整体，法律职业群体也是社会中的职业群体，这就决定了它与其他职业群体关系紧密，并且这种关系不像同质性较强的职业群体内部关系，它主要不是竞争与淘汰，而是协调与依存，更多程度上它是积极的。

（一）“法律职业群体”与“法律职业共同体”

简单来说，法律职业共同体可以看做以法律为业的人，因职业的接近，从而形成知识、利益、思维、信仰、目标的一致，而在思想上进一步结合起来并达成共识的法律职业群体。

（二）“法律职业群体”是一个整体概念

一谈到“法律职业群体”，首先条件反射地就会想到律师、法官、检察官、法学研究者等等其具体范围。这充分说明在法律职业造就过程中，我们把视角过分集中在法律职业内部的角色差别上，而忽视了对其整体性的研究。将“法律职业群体”作为一个整体概念来研究，目的在于通过对整体性的研究引领个体法律职业者的群体意识及共识，从而培育法律职业者专业性的理性思维，进一步建立法制体系的整体权威。但这并不是说就不去关注个体，只是将问题集中于其成员应处于什么状态或形成什么关系才能呈现出法律职业的整体性。

二、社会学视野下法律职业群体的内部构建

社会学上关于职业内涵的界定，认为一种职业之所以能够成为一种职业，在于其六个特征，即：学识性、独立性、同质性、组织性、规范性和垄断性。

（一）同质性

其中同质性对于一种职业群体的形成和发展至关重要，尤其是思维方式的同质性是其中的关键内容。

1.法律思维的同质性。职业群体拥有同质性的思维，这是该特定职业群体的人们形成凝聚力从而结成职业群体的基础。同时，这种同质性的思维方式的存在也是此职业区别于其他职业的重要特征。这种思考方式有什么特征呢？它的特征就是依法办事，法律至上，法律面前人人平等等等。

2.其他方面的同质性。法律职业群体的成员如果能具有相同的教育背景、相似的职业经验、共同的话语系统和职业技能、共同的职业伦理，那么便会形成同质性。正是依靠这种同质性，分布在不同地区、具有不同个性的人们才能够在心里上相互认同，共同归一于一种职业。

具体来说，同质性是法律职业群体内部构建的必由之路，一方面法律思维的同质性与其他方面的同质性处于一个横向的逻辑，即它们是法律职业群体内部构建的共同形成部分，另一方面二者又是一个纵向的逻辑，即法律思维的同质性以其他方面的同质性为基础，并最终成为法律职业群体内部构建的重要力量。但不管横向还是纵向，二者都不可或缺。

（二）学识性、垄断性和独立性

学识性、垄断性和独立性是每个职业群体必须具有的，只是每个职业群体的侧重点不同。如学者职业群体更侧重于学识性，而法律职业群体则更侧重于垄断性和独立性。可见，这种思维的同质性在一定程度上造成了或者说加重了法律职业的垄断。但是，根据一些学者的研究，这种垄断并没有使法律职业的发展衰败，反而提高了法律职业的质量。

（三）组织性和规范性

对于组织性和规范性，法律职业群体和其他职业群体相比无疑更具有发言权，因为它本身追求的就是秩序和规则。

可以看到，法律职业的形成与法律职业协会的产生紧密联系在一起。法律职业协会对法律职业、法律职业群体乃至法律事业的存在和发展发挥着多方面的作用和功能。至于规范性，一个社会若没有法律、道德等行为规范，就难以维持，一种职业缺乏能够有效约束其成员的规范、制度，就难以存在。与其他职业相比，法律职业群体更需要有白己的职业制度，而且是更严格的制度。

三、总结

法律职业群体的内部构建过程不仅是向法治社会的演进过程，也是自身生活方式的同质化过程。但仅仅将眼光停留在法律人身上显然不够，还需将其放在社会中去考虑它的职业道德建设、职业技术建设、职业文化建设等等。可以简单地说其自身的同质化并不代表和其他职业群体完全异质化，也不是和社会背道而驰，无论如何，它的构建依然是在社会中的构建。

参考文献：

[1]张文显，卢学英.法律职业共同体引论[J].法制与社会发展（双月刊）2002，（6）.

[2]李强.职业共同体：今日中国社会整合之基础-论“杜尔克姆主义”的相关理论[J].学术界（双月刊），2006，3.

[3]涂尔干.社会分工[J].北京：三联书店，2000.

[4]季卫东.法律职业的定位―日本改造权力结构的实践[J].中国社会科学，1994，（2）.

[5]马新福.论法律人的养成[J].吉林大学社会科学学报，2002，（7）.

[6]黄文艺，卢学英.法律职业的特征解析[J]，法制与社会发展，2003，（3）.

[7][美]理查德.A.波斯纳.超越法律[M].苏力译，中国政法大学出版社，2001.

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关键词：科研诚信教育；内涵；途径；意义

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）10-0009-03

科研诚信教育是科研诚信建设的重要内容，掌握科研诚信教育是抓好科研诚信建设的中心环节。我国目前科研诚信教育仍是薄弱环节，科研诚信建设应从诚信教育抓起。揭示科研诚信教育的内涵，选择科研诚信教育的途径，深刻认识科研诚信教育的意义，是搞好科研诚信教育的前提。

一、科研诚信教育的内涵

科研即科学研究的简称。科学和研究是两个事物，科学，从知识的角度来说，是关于自然、社会和思维的知识体系。而从道德的角度来说，则是老老实实的学问，来不得半点虚假。研究，从技术的角度来说，是从现象到本质及规律的探索过程。而从道德的角度来说，则是求真务实的工作，不能弄虚作假。诚信，就是诚实守信、真实可信，没有假冒、没有篡改、没有伪造、没有剽窃。“科研诚信主要指科技人员在科技活动中弘扬以追求真理、实事求是、崇尚创新、开放协作为核心的科学精神，遵守相关法律法规，恪守科学道德准则，遵循科学共同体公认的行为规范。”科研诚信，是科学研究的高尚道德，是在科学研究中践履诚实守信规范的品行。科研诚信教育，就是教育者依据有关科研诚信理论和规范，运用一定的教育手段和方法，促使受教育者认知、内化、形成和发展科研诚信品质的过程。

教育者是科研诚信教育的主动方面，不仅指人，也指教育机构。教师、专家、导师、科研管理工作者都是科研诚信教育者，科研管理部门、高等院校、科研院所等机构也是科研诚信教育者。科研诚信规范，是国家科技、教育等职能部门权威的规范科研行为的准则和法规，也包括高等院校、科研院所制定的约束诚信的具体科研规章。教育手段包括物质的、精神的，一切在教育过程中发生作用的技术、技巧、语言文字等都可作为科研诚信的教育手段。教育方法是教育理论的运用。一是教育概念的方法。通过科研诚信、诚信意识、诚信规范、诚信素质、诚信习惯、诚信行为等概念的教学和认知，在概念上明确科研诚信的内涵。二是教育命题的方法。科研诚信的命题，是对科研诚信现象的抽象，是以判断的形式表达的科研诚信经验事实，通过提出科研诚信的命题，为学习和讨论定调，深入展开。三是教育系统的方法。科研诚信也是一个系统，涉及许昌因素，通过系统分析、辩证分析，形成完整的逻辑体系，内化为对象的理性具体。受教育者科研诚信品质，包括诚信观念、诚信行为、诚信习惯。认知、内化、形成和发展科研诚信品质是一个过程。这一过程是一个接受教育、内心体验、践行习惯、慎独自律的过程。

二、科研诚信教育的途径

科研诚信教育的途径，是科研诚信教育的技术路线，是科研诚信教育的外在方法，是科研诚信教育从规划到考核的一系列教育活动的总和。概括起来有以下十个环节。

一是规划环节。学校要将科研诚信教育纳入日常教育规划，作为本专科学生和研究生教育的必修内容和科技人员继续教育的重要内容，着力提高青年学生和科技人员的科学道德素养，增强知识产权保护等法律意识，健全人格。加强科研诚信教育的规划建设，设置课程，选编教材，规划教育内容，完善教育手段，用规划来加强科研诚信教育和研究人才的培养。规划应包括科研诚信教育的指导思想、原则、目标、课程设置、教材选编、教学组织、教育内容、教育手段、教育方法、教育环节、教育环境、考核形式、师资队伍等。积极开展多种形式的科研诚信教育活动。科研诚信教育是青少年思想政治教育、公民基本道德规范教育、法制教育等的有机组成部分，要突出科学精神、科学思想、科学方法的养成教育。

二是讲授环节。科研诚信教育可作为一门课程开设，必修课或必选课。有专人组织教学，聘请教师讲课，开设讲座，邀请有关专家讲演，建立教学制度，实现科研诚信教育的规范化、制度化、常态化。通过讲课、讲演、讲座，口头进行诚信教育。通过介绍科学家科研诚信典范事例，启发学生的诚信意识。通过批评学术不端行为，分析产生的主客观原因和危害性，提高学生对科研诚信问题的认识。

三是讨论环节。讨论是学生接受科研诚信教育的重要环节，可调动学生学习的积极性、主动性、创造性。讨论的内容可以是诚信理解问题、诚信热点问题、诚信疑难问题。讨论的形式可以课堂全体讨论、分组讨论。提高讨论的质量很重要，组织者要提出讨论的主题，指出讨论的重点，提示讨论的思路，提出讨论的注意事项，防止讨论放任自流，要实现科研诚信讨论的有序化。通过讨论，达成共识，提高对科研诚信的认识，解决疑难问题。

四是实验环节。实验是科研诚信教育的情景环节。实验就是在思维中设想一种现实的科研诚信问题的情景，假设一定的社会环境、政策环境、学术环境，会引起科研人员产生什么样的动机和诚信行为。实验环节，实际上是科研诚信的预期教育、预防教育、预测教育。通过这种途径，让对象在意识中首先打了预防针，有了防卫能力，可以在今后的科研活动中抵制学术不端行为的诱惑，避免犯错误。

五是实习环节。实习是科研诚信教育的实践环节。组织学生进行诚信案例实际研判和分析，进行案例警示教育，还可创新多种实习活动模式，引导科技人员严格自律并加强科学道德修养。实习环节是科研诚信的实践教育。通过实习途径，让对象在实际案情的自我研判、分析和教育中，提高认识、锻炼能力、发展潜能，提高科研诚信的荣誉感和自觉性。

六是交流环节。交流是科研诚信教育的自由传播环节。交流的形式可以是小组座谈、个别谈话，不拘一格，畅所欲言。交流式进行诚信教育，可以优势互补、集思广益、相互促进。科研诚信教育也可以加强国际交流。积极开展与国际组织、有关国家和地区在科研诚信教育方面的交流与合作，积极参与国际科研行为规范和科研诚信规范的研究制定，共同遏制国际科技合作中的各种不端行为。

七是练习环节。练习是科研诚信教育的养成环节。设计诚信作业和答卷，让学生课外独立完成，教师检查，给予评价和指导。练习环节是科研诚信的养成教育，能让学生在练习过程中经过思考、琢磨，逐步形成诚信意识，强化诚信观念，发展诚信品行。

八是读书指导环节。读书是科研诚信教育的自学环节。布置阅读诚信教科书和有关科研诚信法规文件，让学生自学，并提出读书指导意见。通过这一环节，促使学生掌握和巩固诚信知识，增强诚信意识，恪守诚信规范；发扬学术民主，倡导公正透明；鼓励自由探索，激发创造活力，为建设创新型国家奠定坚实的社会文化基础。

九是互动环节。互动是科研诚信教育的角色互换环节。受教育者与教育者互换角色，相互体验对方的教育心理要求。学生从教育者的角度去体验受教育者应该如何接受教育才能适应教育，从而改进接受方式；教师从受教育者的角度去体验教育者如何进行教育才被自己接受，从而改进教育方式。互换环节是科研诚信的体验教育。双方互相体验诚信观念、诚信行为和诚信习惯，使科研诚信教育教学相长。导师和科研项目负责人等，要充分发挥在科研诚信方面的言传身教作用，争做治学典范和明德楷模。

十是考核环节。考核是科研诚信教育的检测环节。考核方式可以是课堂试题、课外论文、调查报告。考核环节是科研诚信的效应教育。这一环节有着双重作用，既是科研诚信理论知识掌握程度的检测，又是科研诚信行为的拷问。

通过上述途径，培养学生“事业为重、奉献为荣的价值取向，敢于创新、勇于争先的工作精神，实事求是、团结协作的工作作风，不畏艰难、争创一流的学术追求”，为祖国的科技事业和社会主义现代化建设培养创新型人才。

三、科研诚信教育的意义

科研诚信教育涉及道德、制度和法律。因为“科研诚信问题包含个人道德、制度和法律三个层面”，科研诚信教育要在这三个层面着力，才能取得良效。科研诚信教育的意义，是科研诚信教育在科技和教育事业上的地位和作用，对国家科技事业的健康发展具有重要的现实意义和深远的历史意义。“科研诚信教育，是科技创新的前阶，也是我们每时每刻都应该遵守的做人的基本准则”。科研诚信教育，能促使高校学生和科技人员在科技活动中追求真理、实事求是、崇尚创新、开放协作，弘扬科学精神，遵守相关法律法规，恪守科学道德准则，遵循科学共同体公认的行为规范。

社会主义精神文明建设的重要组成部分，是保障科技创新的重要举措，能维护科学的社会信誉、促进科技事业发展，营造良好科研环境，提升自主创新能力，为建设创新型国家提供合格的高质量的人才。

科研诚信教育，适应经济全球化和国际科技竞争不断加剧的需要，为保障我国科技事业健康发展提供道德保障。科技与经济和社会发展的关系日益密切，科研诚信问题愈益引起各国高度重视。我国广大科技人员坚持真理、开拓创新、诚实劳动、爱国奉献，为国家科技事业发展和社会主义现代化建设作出了突出贡献。但是，由于我国相关法制不健全、体制机制不完善、道德观念和行为规范教育不够，加上个人自律不严等因素的影响，学术不端行为时有发生。科研诚信教育，对于防止急功近利、浮躁浮夸等不良学风的滋长，避免滥用学术权力等学术失范现象的发生，遏制伪造、篡改、抄袭、剽窃等科研不端行为的蔓延，起着十分重要的作用。

应借鉴国外经验，进行科研诚信理论和科研诚信教育的研究和教学，制定并逐步完善科研规范，加强科研管理部门、高校和科研机构之间的沟通合作，共同推进我国科研诚信基础教育上质量上水平。

参考文献：

[1]科学技术部、教育部等十部委.关于加强我国科研诚信建设的意见[BD/OL].[2009-8-26].

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[2]赵晓珂，等.高校研究生科研诚信教育的途径研究[J].石油教育，2012，（4）：52.

[3]马佰莲，等.近十年国内科研诚信研究述评[J].齐鲁师范学院学报，2012，27（6）：53.

[4]刘同辉.论诚信教育[J].上海师范大学学报》（哲学社会科学・教育版），2002，31（10）：46.

作者简介：肖雪珍（1972-），女，湖南安化人，法学硕士，讲师，发表学术论文15篇，主要从事理论与思想政治教育研究。

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关键词：主体间性；主体间性道德观；学生公寓文化

随着高校改革的不断深入，特别是高校后勤社会化改革向纵深发展，高校学生公寓文化建设中呈现出主体多元化的特点，高校学生公寓文化建设面临着巨大挑战，其主体间平等话语权、交往、共识观念的缺失使高校学生公寓文化建设面临困境。主体间性道德观基于对人类主体性膨胀的反思逐渐成为走出主体性极度膨胀的根据与现实途径，这为高校学生公寓文化建设提供了崭新的视野。

一、高校学生公寓文化建设的价值追求：主体间性道德观的生成与彰显

主体性在西方哲学中由笛卡尔、康德等近代哲学家基于对人性的肯定与褒扬而确立的一种哲学范式，指人的主观性、自主性和创造性。这种哲学范式是建立在“主一客”二分的思维框架中，强调主体相对于客体的优先性和至上性，强调作为主体的人的个体存在形式。这种哲学范式把人“从地上扶起来”的同时，也走向了另一个极端，在实践中不可避免地陷入了“单一中心论”和“自我中心论”，导致“主体性”的极端膨胀。“工具理性”和“价值理性”的不断强势，使原本平等的主体关系异化为主客关系，于是“主体性的道德观”逐渐丧失它的力量，“衰落的主体逐渐走向黄昏”。

主体间性，发轫于现象学大师胡塞尔，几经发展，出现了“共在”、“视域交融”、“对话”、“交往”、“面对面”、“交往共同体”等著名的哲学理念。迄今为止，多数学者仍然倾向于“主体间性”是相对于自我而言的他我、他人，既涉及到“我”与“你”或“我”与“他”的关系问题，同时也涉及到“我”与“我们”的关系，涉及到两个或者两个以上的主体间的共同性及其沟通性的可能性，其实质是一种关系思维方式。主体间性最初虽然只是哲学范畴，但是作为一种崭新的关于人的生存方式和人学理念的世界观具有普遍意义，必然成为当代道德观的哲学基础。主体间性道德观就是要使道德教育与文化建设重新回到人与人的关系思维中，对世界的一种精神一实践的把握方式。在中国古代有关道德的经典中，许多先哲都曾有过主体间性的思想意识。中国传统的中庸思想就是倡导在道德行为、规范尺寸的把握上主张调和的方法，从而达到一种平衡与和谐。以儒家为代表的“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的思想，墨子“视人以国，若视其国、视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”，兼爱中“非攻”等思想都从不同侧面闪耀着主体间性道德观的光辉。

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。主体间性道德观的提出是对人与自然的矛盾、人与社会的分离、人与人关系的淡漠及信任危机等现状的补救。主体与主体相互承认与尊重对方的主体身份，主体存在于主体间的交往关系中主体间情感、观点、认识、思想的交往与沟通，重构自己的知识与经验，重塑自己的思想道德内涵，最终外化为道德自觉的动态过程。因此，主体间性道德观形成了自身的特征；(1)对话性与开放性，即主体间性中任何一方主体都向其主体相互开放，与其他主体展开对话；(2)沟通性与交互性，即主体间通过沟通与交互达成合作与协调，寻求共存，互利发展，主体间相互关联，相互交流，相互融通，在沟通中，(3)非构成性与实践性，即主体与主体间不再是认识与被认识的主从关系，而是在交往实践中形成的平等的主体间关系；(4)共在性与现实性，即每个个体都是主体，他们共同存在于一个现实生活中，并结成共同体，实现主体间本真的生活状态。

高校学生公寓文化建设过程本身就是主体间情感、观点、认识、思想的交往与沟通过程；主体间重构知识与经验，重塑道德内涵，最终外化为自觉道德行为的动态过程。因此，高校学生公寓文化建设的价值追求理应为主体间性道德观的生成与彰显。

二、高校学生公寓文化建设的现实路径：走向主体间性

主体间性道德观论证了对话、理解和共识的可能性，真正突出了在当今社会历史多元主体的作用下，承认各个主体内在差异的同时，找到了多元主体获得内在统一性的根据与现实途径，走向主体间性的高校学生公寓文化建设是我们共同的愿景。

1　健全、科学的制度供给：主体间性道德观生成与彰显的保障

高校后勤社会化背景下，高校学生公寓作为一个地域共同体，其本身就具有多主体性的特点。公寓管理中心、学生宿合管理委员会、后勤物业公司、公寓区商业网点、公寓党团组织、院校思政工作系统等都承担着学生公寓文化建设的使命，是构建高品质公寓文化的愿景形成的文化建设共同体。没有共同规则约束的“共同体”只能是虚拟的，难以达成共同规则，构建高品质公寓文化也是空谈。高校和社会化管理部门之间需要在资源共享、优势互补、相互信任、相互协商的基础上结成平等合作、共同发展的战略联盟伙伴关系。在学生公寓区开展教育、服务与管理，既具有经济的特点，又担负教育的使命，经济和教育的双重特性决定了经营主体不能盲目地追求利润最大化，服务和市场的可变性不可避免带来双方合作的矛盾，这就要求双方以主体间性道德观为准绳，展开平等对话、在平等交往的基础上形成一种相互理解融洽的战略伙伴关系。

因此，健全、科学的制度供给是主体间性道德观生成与彰显的保障。制度文化是学生公寓文化的重要组成部分，在主体间性道德观视野下，制定相应的规章制度就必须建构在主体间性关系思维下，做到制度内容与实施中的人性化、规范化、公开化、系统化，在融洽的基础上通过互识达成共识，真正发挥学生公寓文化建设的过程育人、全员育人的功能。

2　构建交往式的学生公寓文化建设模式：对话、理解与共享

走向主体间性的高校学生公寓文化建设要求通过主体间的对话、理解实现精神世界的共享。在主体间性道德观照下，学生不再是驯服的工具，不再是被动地接受教育与管理。公寓文化建设过程中，教育者与受教育者、管理者与被管理者应是地位平等的主体，这就要求构建以对话、理解与共享为核心的交往式文化建设模式。

首先，转变服务与管理观念，提倡对话。对话是主体间道德观的重要形态。雅斯贝尔斯说过：“作为人类的灵魂的教育，对话才是探索真理与认识自我的真正途径。”从认识论的角度看，公寓文化建设是一种精神交往，语言是交往的手段，通过言谈和倾听进行双向沟通。对话意识形成的关键是公寓文化建设中管理者观念的转变，在工作实践中探索学生的心理需求，消除话语霸权，倾听学生的声音，吸引学生建设公寓文化的积极性与主动性。

其次，搭建沟通平台，促进相互理解。许茨提出了“生动的同时性理论”、“视角互换理论”等为核心的主体问性沟通理论，也就是说在对话中通过移情体验，在对方中发现自我、理解对方。这就需要在公寓文化建设中搭建平台，强化师生、生生、师师之间的对话平台。在公寓文化建设中，以活动和网络信息空间为平台，可以开展一系列活动。如近年来各高校开展的公寓文化艺术节系列活动、网络聊天室的开通、心理咨询室的建设等都在不同程度彰显了主体间性道德观为基础的公寓文化建设。

再次，共享交往的成果共同发展。在学生公寓文化动态生成中，主体间性在作为独立精神主体相互尊重的前提下，共同致力于公寓文化建设，共同创生经验、智慧和价值。在师生及生生平等交往过程中，学生个体充分发挥自身的聪明才智。自身人格价值的彰显，不仅可以激励自己，同时相互激励他人，创造一个能鼓舞每一个人向上的公寓文化氛围，增强学生公寓文化的凝聚力。同时，学生公寓的教育、服务与管理者在充分引导公寓文化建设的同时，也体验了主体间性公寓文化建设的成就感和主体间交往的愉悦心理体验，树立了教育、服务与管理的自信心，进一步全身心地投入公寓文化建设中，为师生交往不断深化提供了心理保障。

3　高品质学生公寓文化的标志：自组织性的生成

道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范，它依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。自组织性是指在复杂、非线性、远离平衡态系统中的一种自我生成的有序状态，自组织是开放的、远离平衡态的复杂系统优化的最佳路径。具有自组织性文化是学生公寓高品质文化的显著标志，学生公寓文化建设走向主体间性是其自组织性生成的路径。主体间性道德观是主体人际关系的具体体现，是人际间真情实感的直接流露与显现。主体间性道德观具有共在性、现实性、沟通性与实践性等特征，关注学生“生活世界”，促进学生公寓文化自组织性的生成必然成为高品质的学生公寓文化建设的诉求。