古代的礼仪文化常识范文
时间：2023-10-27 17:32:03
导语：如何才能写好一篇古代的礼仪文化常识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
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关键词：文化常识；语文教学；理解；知识体系
一、在高中阶段进行传统文化常识教学的必要性和迫切性
中华民族是一个有着悠久、灿烂的文化的民族。悠久的历史文化蕴含了这个民族优秀的精神，让中华民族能够一直傲立在地球的东方。但在中国经济、社会飞速发展的今天，许多优秀的民族传统文化正在被淡化甚至已经消失，外来文化不断渗透，学生对优秀的传统文化的理解日渐模糊。而在本应传承传统文化的基础教育阶段，由于应试的压力，教学只为高分的现象极为普遍。经典古文未能涵咏，诗词名篇未及吟哦，使得学生与大量的优秀传统文化失之交臂。
为贯彻党的十八届三中全会关于教育领域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出，加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分；是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径；是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。2016年10月，教育部考试中心的《2017年高考考试大纲》，在“古诗文阅读”版块中明确提出了“了解并掌握常见的古代文化常识”的考核目标。
由此可见，在高中语文教学中进行传统文化常识教学已经不再是一个做不做或者什么时候做的问题，而是一个当下必要而且迫切的工作。
二、关于高中阶段传统文化常识教学的内容
中国的传统文化是以汉民族文化为主体的。从时间跨度看，从夏商周上先圣三代，一直到晚清；从内容上看，其主体应该是儒家文化，辅以道家、佛教、法家等文化形态。
研究近年来，北大、人大、南大等国内知名高校国学院的培养计划，可以看到教学内容从古代哲学、古代政治、古代经济到古代文学、古代史学、古代民俗……包罗万象，无一不有。然而，高中阶段，尤其是高中阶段的语文课程中，现实的因素制约了我们不可能像高等教育一样，将所有的优秀传统文化作为教学内容。
以课程标准和2016年的新考纲的实际要求，笔者梳理了现行通用的人教版教材中的传统文化常识，可以分为以下几类：
1.古代历法常识。如古文中经常涉及到的纪年方式、计时方式等。
2.古代星宿相关常识。如《滕王阁序》中涉及到的星宿分野的知识。
3.古代姓名称谓常识。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相关知识。
4.古代职官常识。如古文中常涉及到官名和官职变动的词语。
5.古代年龄的称呼。如古文中常涉及到的一些表示年龄的词语。
7.古代的节庆常识。如古代重要的节日的时间和主要的民俗。
三、关于教学途径的一些简单尝试和构想
由于急功近利的教学环境，一线教师们往往采用“填鸭”式的教学方法，往往是罗列出所谓“常见的文化常识”，然后让学生们强行记忆。笔者所加入的各种教学交流群中，散见的皆是《高考文化常识100题》。然而，我们知道没有理解的记忆是根本无法长久的，这种死记硬背的教学方式显然是不科学的。笔者在阅读了大量的理论文章和相关经验介绍后，做了一些思考和尝试。
1.立足教材，用有限的教学资料拓展整合教学内容。文化常识教学是高中语文教学的重要内容，但绝不是唯一内容。在有限的教学时间中，要进行文化常识教学，首先就需要我们充分整合教学内容，将教材中涉及到文化常识内容进行足够地拓展和有效地整合。
比如，在学习《寡人之于国也》时，遇到“申之以孝悌之义”，这时就可以针对“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不仅如此，还可以从“四维”（礼、义、廉、耻）到“五常”（仁、义、礼、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）的演变，延伸到“孝”的地位在传统文化中的日趋提升。并且讲到古代越来越重视“孝”，是因为伴随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定功能日益突出。这样，不仅让学生积累了相关的文化常识，也加深了学生对宗法制社会和自给自足的家庭经济社会的认识。
2.注重理解，调动既有阅读经验和生活经历加深记忆。没有理解的记忆是无法长久的，靠死记硬背明显不是积累文化常识的好方法。文化常识虽然是古代的，但是许多优秀之处依然被传承了下来，镌刻入了我们的基因之中。学生无法理解某些文化常识，是因为学生没有意识到自己应该调动阅读经验和生活经历。这就要求老师们在教学的过程中帮助学生弥补这些问题。
3.构建知识体系，让思维做到有的放矢。有些文化常识不论讲多少遍学生总是记不住，有些文化常识学生明明记住了但是一做题就出错。归根究底，笔者认为在很大程度上是因为学生没有构建合理的知识体系，知识杂乱无章。因此，我们有必要指导学生构建科学、有效的知识体系。
4.通过实践活动，巩固所学内容。如果教学文化常识，仅仅是为了应付高考，或者坐而论道，就显得有些狭隘了。进行文化常识教学，最主要的目的是让学生传承优秀的传统文化，培育民族精神。所以，进行文化常识教学，最后还是要学以致用。由此，进行实践活动，也是一种不错的教学方式。
四、小结
在当下文化大繁荣的背景下，在语文学科之中进行文化常识教学，弘扬中华民族优秀传统文化，是十分必要的，更是迫切的。教学文化常识，不应是急功近利的，而应真正站在树立学生文化传承意识的立足点上，让学生了解、感知、传承民族优秀的传统文化。本文所探讨的一些教学途径，主要是建立在理解的基础之上的，希望学生能够对传统文化通过理解记忆而后形成一套完整的体系，并且能够影响自身的价值观和处世方式。
⒖嘉南祝
[1]张岱年，程宜山.中国文化精神[M].北京：北京大学出版社，2015
[2]程达.语文学科论[M].长沙：湖南教育出版社，1998
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《现代汉语词典》中对“文化”的解释是:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。”中国古代文化就是指古代中国人民在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;如古人在科技、思想、文学、艺术、体育、教育等诸多方面所取得的成就。
语文新课标对7～9年级学生提出了“了解课文涉及的重要作家作品知识和文化常识” 的要求。中国古代文化博大精深,教材中的古诗文无不蕴含着灿烂的古代文化,只是显得有些散乱,因此,在古诗文教学中有必要对古代文化常识进行分类梳理,以利于学生的积累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和积累
对重要作家所代表的思想文化的了解和积累,可以分两个阶段进行:一是日常教学,二是中考复习。中国古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教学中,我们除了要重视对课文注释的了解积累外,还要适当补充介绍该作家所代表的思想。如学习《〈论语〉十则》,就要补充介绍孔子的儒家思想,如孔子的“仁爱”、“礼义”思想;学习《〈孟子〉两章》,要补充介绍孟子的“仁政”、“民贵君轻”、性善论等儒家思想;学习《公输》,要补充介绍墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等墨家思想;学习《〈庄子〉故事两则》,要补充介绍庄子的“天道无为”的道家思想、朴素的辩证思维和唯心哲学;学习《智子疑邻》,要补充介绍韩非的以法为本,“法”、“术”、“势”三者结合,“好利恶害”的人性论等法家思想。同时要学生注意这些思想的现代意义,比如与当前建立和谐社会的联系等。在课外拓展阅读时可以选择与这些代表人物有关的文言片段进行阅读,使学生加深对这些思想家的学说的了解。中考复习时,教师可按作家的思想文化倾向进行归类,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解这些人物的共同思想及在不同时期的发展变化,了解积累儒家的经典著作如《四书》《五经》等。也可按朝代分类,了解各个时期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知晓“唐宋家”对散文的共同主张,尤其要了解韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等散文的不同风格。“忧国忧民”的爱国主义思想是古诗文中经常出现的,从上古到近代,如孟子的《生于忧患,死于安乐》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、诸葛亮的《出师表》、墨翟的《公输》等,无不闪耀着爱国主义思想的光芒。但由于所处历史时期不同,他们的爱国情感也深深地留下了时代的烙印,教师在让学生积累其核心的爱国主义思想时,也需要让学生注意其时代的局限性,如诸葛亮的狭隘的忠君思想。
二、成语典故的了解和积累
成语是“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句”;“典故”是“诗文里引用的古书中的故事或词句”。成语典故是民族文化的积淀,成语典故的了解和积累从一个方面反映出中学生的文化素养。现行中学教材古诗文中有许多成语和典故。据初步统计,人教版初中语文教材中的成语有:
明察秋毫、怡然自得、庞然大物、怡然称快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦乐乎、温故知新、见贤思齐、三人行,必有我师、择善而从、任重道远、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈论语〉十则》);历历在目(《山市》);磨刀霍霍、扑朔迷离(《木兰诗》);刮目相看、吴下阿蒙(《孙权劝学》);世外桃源、豁然开朗、怡然自乐、鸡犬相闻、落英缤纷、与世隔绝、无人问津(《桃花源记》);出淤泥而不染,濯清涟而不妖(《爱莲 说》);水落石出、历历可数(《核舟记》);天下为公、选贤与(举)能、老有所终(《大道之行》);如履平地(《观潮》);山重水复、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、环堵萧然(《五柳先生传》);犬牙差互(《小石潭记》);政通人和、百废具兴、浩浩汤汤、气象万千、一碧万顷、心旷神怡、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》);峰回路转、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥筹交错(《醉翁亭记》);汗流浃背(《满井游记》);鸿鹄之志、披坚执锐(《陈涉世家》);如鱼得水(《隆中对》);三顾茅庐、妄自菲薄(《出师表》);舍生取义(《鱼我所欲也》);一鼓作气、辙乱旗靡(《曹刿论战》);门庭若市(《邹忌讽齐王纳谏》)。
有些古代寓言、神话故事或议论短文的题目就是一个成语,如《智子疑邻》《塞翁失马》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》《愚公移山》等。对于这些成语,教师要在日常教学中使学生理解其意思,学会运用;中考复习时,再加以系统整理。
在初中古诗文中还有许多典故可以让学生了解和积累。如:怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》;东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔——杜牧《赤壁》;闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边——李白《行路难》;蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》;半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起——李贺《雁门太守行》;坐观垂钓者,徒有羡鱼情——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》;蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看——李商隐《无题》; 因思杜陵梦, 凫雁满回塘——温廷筠《商山早行》;昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼——崔灏《黄鹤楼》;亲射虎,看孙郎。持节云中,何日遣冯唐?西北望,射天狼——苏轼《江城子 ·密州出猎》;燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地——范仲淹《渔家傲》;骊山四顾,阿房一炬——张养浩《山坡羊·骊山怀古》,今日又南冠——夏完淳《别云间》;隔江犹唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。对于典故,不但要让学生了解其出处,还要理解其含义,领会运用典故的好处,以使学生在日常的写作中学会运用典故,体现自己的文化素养。
三、民俗文化、礼仪文化等的了解和积累
1.古人纪日的方法和纪时的方法。
古人纪日最常用的是“月相纪日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《观潮》中就出现过“既望”一词。如“自既望以至十八日为盛。”古代的纪时法有“五更”纪时法:一更(19-21点)、二更(21-23点)、三更(23-1点)、四更(1-3点)、五更(3-5点)。如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黄昏)、“夜阑(深夜)”纪时,如:寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》);陈太丘与友期行,期日中(《陈太丘与友期》);日暮乡关何处是,烟波江上使人愁(崔灏《黄鹤楼》);夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来(陆游《十一月四日风雨大作》)。
2.传统的节日文化。
如“除夕、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳”等。写除夕、春节的,如王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”写元宵的,如欧阳修《生查子·元夕》:“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。”写清明的,如杜牧《清明》:“ 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”写七夕的,如杜牧《秋夕》:“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”写中秋的,如苏轼《水调歌头》 :“ 但愿人长久,千里共婵娟。”写重阳的,如王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”
3.古代的礼仪文化。
古代礼仪文化,有吉礼,主要指祭祀神和祖先的礼仪,如“牺牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹刿论战》中有:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人礼,有关个人成长的礼节,主要是“冠礼”和“笄礼”。所谓冠礼,是指男子的成年仪礼,男子20岁行冠礼。笄礼则指女子的成年仪礼,女子15岁行笄礼。《送东阳马生序》中有:“既加冠,益慕圣贤之道。”
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【关键词】古代汉语；学习兴趣；形象性；娱乐性；文化性；问题途径
最近，我院针对汉语言文学本科专业的学生就古代汉语方面的问题进行了专题调研。在近三百六十份的调查问卷中，我们惊讶的发现，真正喜欢学习《古代汉语》的同学仅占36.72%，而回答一般和不喜欢学习《古代汉语》同学则高达62.43%。同时调查结果还显示，平时课外阅读古文经典的同学仅占15.12%。总之，大多数同学对《古代汉语》的学习兴趣不高，用在古代汉语方面的学习时间非常少，绝大多数除了课堂学习以及考试之前临时突击外，很少再主动学习，这已成为一个不争的事实。况且，古代汉语语句晦涩难懂，学习过程枯燥乏味，加上课时由原来的每周四节课压缩至三节课，这使得本来就难以操作的古代汉语教学变得更加艰难。
在当今中国大学中汉语逐渐被忽视、被排挤，而英语被重视被追捧的社会大背景下，中文师范专业古代汉语教学受到前所未有的挑战，举步维艰，教学效果令人堪忧。目前，中文专业师范生大多数不能熟练阅读中国古典文献，更不要说继承古代文化遗产，进行高质量的中学文言文教学了。
在当前形势下，加强古代汉语教学改革已刻不容缓，促使古代汉语教学逐渐摆脱当下的困境，切实提高教学质量，必须以提高学生的学习兴趣为突破口，突出实现古代汉语教学的形象性、娱乐性和文化性，教学时既要“深入”更要“浅出”，尽一切可能拉近学生与古代汉语的距离。
一、注重古代汉语教学中的形象性塑造
古代汉语的教学内容由于时代久远，再加上历史演变，逐渐脱离现实生活，因而难免晦涩难懂，不知所云。这就要求教师在教学的过程中，要尽可能的“深入浅出”，注重教学内容的形象性塑造，把抽象的内容具体化。比如教师在讲解“伐”这个字的时候，如果单纯让学生死记硬背“伐”字含义的话，效果肯定会大打折扣。我们不妨从“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）击杀人（）的头部。再配上《说文解字》解释：伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。翻译过来就是：伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。这样的教学过程就比单纯的定义化教学更加具体形象生动，学生的学习兴趣和学习效果因此会有明显的增强。
古代汉语曾经是一门活的语言，迄至今日依然具有强大的生命力。但上下五千年，纵横几万里，有些仅凭文字讲解，已很难让人了然，比如古代战车、多样的玉器、古代礼仪跪、拜、稽首、避席等等。现代多媒体技术的运用为形象化教学注入了新鲜的血液，在教学过程中可以配有大量与古代文化知识相关的动画和图片，这样更能加深学生的印象。
同时，动画和图片的运用， 也拉近了历史与时代的距离，让人油然而生亲切感，这对提高学生学习古代汉语的兴趣大有裨益。
二、提高课堂教学的活泼性和娱乐性
纵观古代汉语的教学内容，我们不难发现，其内容本身是非常有趣的。但为何我们的课堂就如此死气沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教师的授课过程非常呆板，不知变通，真是“食之无味，弃之可惜”。
其实，教师在教学过程中可以运用多样化的教学方法，比如讲解文选中的典故、历史人物的逸闻趣事、有关文化社会背景等等，再比如提到古代的礼仪方面的知识，可以让学生上台去表演展示等等，以提高课堂教学的娱乐性。再例如，讲到“汤”字的时候，可以联系古今。“汤”在古代汉语中是“热水”的意思，而在现代汉语普通话中则是“菜汤”的意思，但是“汤”的古义不仅还保留在现代汉语的成语中，如固若金汤、赴汤蹈火等，而且吴语苏州话里的“汤”同样也保留着古义，比方说“面汤”在苏州话里就是“洗脸的热水”。
再比如大家都知道“筷子”是中国人的传统，那古人一直都是用筷子吃饭的吗？此时教师就可以将一些与此有关的历史典故。《礼记·曲礼上》讲到请客吃饭时，说：“共饭不泽手。”“泽手”，就是双手摩擦发热而出汗的意思，这怎么讲呢？唐代经学大师孔颖达的注解是：“古之礼，饭不用箸（筷子），但（只）用手，既与人共饭，手宜絜（洁） 净，不得临时始捼莎（两手相搓）手乃食，恐为人秽也。”原来上古时的中国人和现代的阿拉伯人一样，是吃“手抓饭”的，并不是使用筷子作为餐具的。吃手抓饭，使古人养成了饭前洗手的习惯。《管子·弟子职》说：“先生将食，弟子馔馈，摄衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而馈。”意思是：先生要吃饭了，弟子要准备好食物，然后洗手漱口，跪坐着吃。《左传·昭公二十年》也记载说：“华亥（宋国大夫）与其妻，必盥而食。”
通过这样有趣的案例，老师不仅教得轻松，让课堂气氛活跃起来，而且学生更易于接受，学的更加轻松，一举两得。
三、古代汉语教学应与文化相结合
语言与文化历来密不可分，诚如美国著名语言学家萨丕尔所言：“语言的背后是有东西的，并且语言不能离开文化而存在”。在教授古代汉语的过程中，如果单纯地讲解课本所选经典文选和语音词汇语法等方面的知识，难免会显得过于枯燥，如果我们把相关的古代文化知识融合进所讲内容，就会使乏味的语言课变得趣味横生，妙趣无穷。因为有机地将古代文化常识融入教学过程中就能消除理解上的隔阂，拉近古今的距离，尽可能地使学生置身于古代文化的背景下学习古代文献，增强语言课的趣味性。所以说，将文献知识和文化背景有机地结为一体，能够提高古代汉语的教学效果。
例如《左传·齐晋鞌之战》中战争开始前齐侯说过一句话： 余姑翦灭此而朝食。照我们现在的生活习惯，早晨一起床就吃饭，学生很难理解这句话，难道齐侯要进行闪电战吗？ 在这里教师就要给学生讲解一下古代的饮食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日两餐，因此古人的早餐比现代人要晚得多，一般要到十点左右才吃。齐侯这句话表明他很轻敌，希望速战速决，一旦了解了这一文化知识，学生就能理解《孟子？滕文公上》中“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的意义，“饔”为早饭，“飧”为晚饭，没有说到午饭。我国南方一些地方的农村现在仍然是一日两餐，可谓是“古风犹存”。
在“汉字的构造”一节中可以借助“婚”、“娶”等字让学生了解古时的抢婚习俗。讲《触龙说赵太后》中“持其踵为之泣”一句时有必要交代古代的“哭嫁”习俗。针对教材通论部分“古代文化常识”有关传统“六礼”内容可以请学生介绍各自家乡当前流行的婚俗，并与“六礼”进行对照，分析其传承与变异之处，可就“开门礼”、“上轿换鞋”、“传袋”、“撒帐”、“掀盖头”、“闹洞房”等习俗展开讨论，挖掘各自产生的根源。
总之，在古代汉语教学过程中，教师要探索出形式多样的教学方法，努力使教学环节融形象性性、趣味性、知识性、文化性于一体，使教学内容变难懂为易懂，变枯燥为有趣，变无用为有用，这样学生的学习兴趣势必会日益提高，其学习效果也会更好。
【参考文献】
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[2]李秀芹.论古代汉语教学中的三结合[J].管理工程师，2011（1）.
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【关键词】鸿门宴；姓氏称谓；职官文化；考辩
《鸿门宴》出自《史记-项羽本纪》，不仅反映了楚汉时期的历史面貌，而且其中丰富的内容和生动的形象都给读者留下了深刻的形象，这是对我国古代丰富的历史文化的一种写照，本文对其中姓氏、称谓和职官三个部分进行研究，对其中蕴含的深厚历史文化进行赏析。
一、姓氏字号文化内涵
在先秦时期，人物的姓氏和名字具有不同的概念，其所蕴含的功能和意义都截然不同，姓代表着一种族号，氏代表着姓的分支，鸿门宴中的人物很多，其中的姓氏字号也非常丰富，作者司马迁对这一文化现象进行了详细的记录。例如楚霸王项羽的“项”其实是氏，因为项羽的祖先项燕等在楚国立下了汗马功劳，楚王将项这个地方封给了他们，所以项氏祖先就把项当做自己的姓氏，战国之后，人们对传统的宗法制度进行了改正，姓氏开始融为一体，在汉朝时期人们便难以对其进行区分了。根据《广韵》记载，楚国贵族燕被封在项地，被齐国灭亡之后，他们就以国为姓，燕本是楚国的贵族，芈姓，所以项氏出于芈。不仅如此，古人的姓还可以随意更改，例如项伯在鸿门宴中为刘邦立了功劳，所以刘邦称帝后改其姓为刘，除了姓氏之外，古人还对自己的字号非常重视，名字具有社会成员之间彼此区分的重要作用，秦汉时期，古人为自己命名都带有一种质朴的风格，而且名字也带有一定的寓意，体现了一种审美取向，如《鸿门宴》中涉及到的人物：范增、良、陈平、曹无伤、靳强，名字的含义主要是对于民众幸福的企盼，例如夏侯婴、秦君子婴等，对“婴”的使用表达了父母对子女的珍惜爱护之情。如项庄、纪信就表达了对道德人格的追求，因为受到春秋战国时期的社会风俗的影响，这时候的取字大多属于单字，有些取双字的例如子婴其实也是单名，“子”在当时是一种附加的成分，并没有实际意义。其实在秦汉时期，我国家出现了避讳，对神明和君王的字号都要避讳，认为二名非礼，除了名之外还有字，古代男子在到了加冠的时候会被取字，例如项羽，羽不是名而是字，籍才是项羽的名，字是古代男子成年之后在社会交际中所用的正式名字，只有长辈才有权利称名，而同辈之间只能称字，如果随意称对方的名是一种没有礼貌的行为，如果到了五十岁并且地位尊贵的话，可以称呼为“伯、仲”，因为这种习俗，项伯作为项羽最小的叔叔，却被缠字“伯”。
二、称谓语的文化内涵
称谓语在当时是一种因为身份、职业、社会关系而形成的一种名称，其主要是滋生在复杂的文化观念中，在《鸿门宴》中，人在社会交往过程中会根据具体情况来确定对对方的称呼，来表现两人的社会地位和关系亲疏等，体现了先秦的礼仪文化，在《鸿门宴》中称谓语可以分为三类，分别是普通社会称谓、职务性称谓和亲属称谓。而普通称谓又可以更具情感程度分为褒义、贬义和中性三种。褒义主要是出于对对方的尊重，张良在当面时称刘邦为大王，在背后就称其为沛公，王和公是古人对尊者的敬称。例如刘邦与张良交谈时，称张良为君，君在战国时期是一种爵名，表达了对身份尊贵的人的称呼。另外有一些社会约定俗称的称谓，如项羽称樊哙为壮士，属于一种社会称谓。而贬义称谓是对对方一种贬称的称谓，一种是真性贬义另一种是开玩笑，真性贬义是处于轻视和厌恶，例如刘邦与张良对话中的“鲰生”，鲰是小鱼的意思，“鲰生”其实是表达对随意出歪主意的书呆子的憎恶。范增在劝说项羽谋杀刘邦不成的时候说的“竖子”其实是对项羽失望的一种表现。而假性贬义称谓虽然表面上是贬义，实际上是谦称。如刘邦在项羽面前谦称自己为“臣”臣本是男隶，后来用作自称，表达下属的自谦。除此之外，因为深受封建地位贵贱有别的影响，还存在着职务性称谓，如“怀王、大王、将军”等，用官职来称呼对方表达一种尊敬，其中秦王是国名加王名，而怀王是谥号加王名。
三、职官爵位中的文化内涵
我国的古代职官制度具有悠久的历史，在商周时期就已经完备，在楚汉时期官爵制度更为复杂，当主要还是秦朝基础上的三公九卿制度，在《鸿门宴》中，职官制度分为军事和行政两大系统，在战争时代，职官制度以军事职官制度为主，其中曹无伤的官职就是左司马，司马原是古代朝廷管理国家和军队的事务的高级官员，在楚汉时期，司马主要是将军之下的军事长官，因为古人户外崇左，所以左司马属于正职。在汉代，大将军、将军、校尉等军职都把司马作为属官，主要是对平常的军中事务进行管理，在战争情况下作为军略会议的参议者。除了官职，古代的爵位也非常重要，爵位是对有功者或者宗室子弟的一种嘉奖，封号不能世袭但是爵位可以世袭，在我国西周时期，爵位可以分为公、侯、伯、子、男五等，到了战国时期变成了君、侯、卿、大夫四等，例如在《鸿门宴》中有个当阳君，当阳君就是项羽战将英布，因为楚怀王将将英布封在湖北当阳，所以称为“当阳君”。刘邦称帝后，封张良为留侯，侯也是属于爵位。
四、总结
从《鸿门宴》可以看出其表现的历史文化和社会习俗等，在姓名称谓还是官爵等都有一定的人文内涵，在我国古代的礼制下，这样才能促进我国古代的和谐和稳定，所以《鸿门宴》中流露出的理性社会精神这是我们现代人所需要学习的。
参考文献：
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[4]卢洁.中国古代职官称谓研究[D].云南大学，2015.
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一观赏体味饮食具，我们所想到的应不仅仅是它们的功能，而应该透过或古拙或奇丽的造型，或质朴或华丽的装饰，拨开时空的迷雾，去感悟先民宗教般的狂热与肃穆，去体味先民瑰丽神秘的情思。在研究中国饮食具的造型过程中，我们往往会发现某些饮食器具的外形形式与远古神话有着千丝万缕的联系。在今日的江苏、山东、河南等地，仍有喜食煎饼的习惯。煎饼，是中国传统食品之一，用调成糊状的杂面摊烙而成，各地做法、食法略有变化。煎饼粗细粮均可制作，营养价值高，疏松多孔，可厚(叠层)可薄，便于与其他食品搭配，可在不同场合食用。制作煎饼的原料可以采用各种粮食，如麦子、玉米、高梁、谷子、地瓜干等，也可以同时混合使用几种原料。制作煎饼的主要工具是鏊子和筢子，辅助工具还有油擦、舀勺、铲子。鏊子:一般用生铁制成，圆板，上表面平整光滑，平底无边，中心稍凸，下有三足作为支撑，大小形制不一，直径30厘米、40厘米，直至1米的都有，中号的鏊子直径在65厘米左右;用火在鏊子下面加热，达到一定温度时，在上面烙制煎饼。油擦:俗称“油搭子、油布子”，用布或者玉米的包皮缝制成，蘸上食用油，摊制煎饼时，先用油擦子擦涂鏊子，以便煎饼熟的时候易于揭下。舀勺:把面糊舀到鏊子上的工具。
筢子:也叫“篪子”或“劈子”。劈子，长约35－60厘米，宽约1－1．5厘米。也有的地方用有柄的长约30厘米若字母“T”形的筢子。烙的时候手持劈子或手持“T”形的筢子来推动面糊，使面糊均匀的涂抹在鏊子上。用手拖曳筢子涂抹面糊的过程称为“摊”。摊煎饼时先抹四周，最后补抹中央。铲子:山东有些地方称“抢子”，用来沿鏊子边把摊好的煎饼抢起揭下。架设鏊子的过程可简可繁。简单的架设方法直接用三块砖把鏊子撑起来就可;复杂的做法是用草泥糊成一个像剖开葫芦的瓢做鏊墙。鏊子架设好后即可生火，农村一般采用玉米秸或麦秸作为柴禾。有的还用风箱鼓风。生火与摊制煎饼往往是一个人，也可两人合作。鏊子烧热后，就可以摊制煎饼或滚制煎饼了。
二笔者以为，煎饼制作的这个实物活动与“女娲补天”神话思想之间是有着密切联系的，“鏊子”这个烙制煎饼的专用器物即可充分传达这种思想内涵。人类的造物活动都带有明确的目的性，即使是造一件实际应用的物品，也往往同其他的更大理想联系在一起。在“鏊”的器型上也表现出模仿的、自然的、更强的精神色彩。虽然“鏊”的器型的设计仍然是以功能要素为主导，但礼仪的、神话的、社会的等诸方面的功能，都被注入到设计和技术中。在“鏊子”的器型设计中，首先是将形象归纳，寻找一种具有共性的部分形象来统一。运用统一与变化，对比与协调的造型手法，使器物的空间造型具有自我内心信仰同体的形式。原始初民通过这一器物形象来影射内心的神话世界。从身边自然界寻求造设的器型，这一手段已明显运用于古代器物和平面造型上，简洁明快地表现了内心的精神世界。《太平御览》卷七八引《风俗通义》说:“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务努力不暇供，乃引绳于泥絙土中，举以为人。”①《淮南子》说:“往古之时，四极废，九州裂;天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”②从这些神话中我们得知，女娲是我们的始母女神，是母体崇拜和自然崇拜结合的产物。她创造了我们这个世界、人类和文化。作为一个先民的主神，必然要在民众信仰生活中有所体现。
“鏊”字的读音与“鳌”同音。在河南省荥阳市青台遗址曾出土属于仰韶文化的“夹砂褐陶鏊”，足见这类器物的起源甚早。但在《说文解字》中没有“鏊”字的专门解释条款，可见此称谓在汉晋时期还未确立。唐人有“熟鏊上猢狲”语，《康熙字典》中也有“鏊”字条，可见“鏊”字在唐时已经较为通用。“鏊”为圆形器物，与海龟(鳌)有点相似，神话中女娲砍鳌足，以补天柱，鳌鱼四足，断一剩三，所以作为“鳌”的象征实物的“鏊子”都是三条腿，这里也可以看出由“鳌”与“鏊”的造字之间的关联。尤其是鏊墙，形象酷似海龟，都应是对“鳌”的形象的模仿与象征。“鏊”的形象具有“鳌(龟)”象征，鏊形象地所指，加上作者的主观愿望，完成了对传统的神灵形象的升华和再创造。器物的物质形象强化其主观表现性，或者寄托某种特定的思想观念，因此在形象上必须对客观形象或参照物进行高度的提炼和概括。“鏊”底的火焰与“鏊”之“龟(水)”的象征，产生阴阳交接，万物升腾之意境。在这单纯、简化、条理、抽象化和符号化的器物之中注入强烈的思想情感，表达了阴阳交合，天地相会的精神理想，赞颂了母神的伟大功绩，从而希望自身的生活和平安康。在煎饼的制作中，我们也看到糊状的原料，是从圆形鏊子的周围，抹向中间，有着补好中间窟窿之感，这与现实操作中，“鏊子”中间火旺易熟有关，但却形象地模仿了女娲补天的过程。而且，煎饼的制作人员几乎全为女性，这也与补天的女娲是女神有着巧妙的深层联系，在这里“鏊子摊饼”过程更像是古代女娲补天过程的再现，充满着对女娲主神祭祀演示的内在涵义。宋代李观有诗句云:“娲皇没后几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”并序:“正月二十日，俗号天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天，感而为诗。”③在这里讲述了天穿日的时间，煎饼的功用。可以看出宋代社会中煎饼与女娲补天之间有着极其紧密的关联。再元代脱脱等著《辽史•礼志六•嘉仪下》载有:“人日，凡正月之日，一鸡、二狗、三豕、四羊、五马、六牛，七日为人。其占，晴为祥，阴为灾。俗煎饼食于庭中，谓之‘薰天’”④。唐代大诗人杜甫《追酬故人高蜀州人日见寄》诗云:“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。”⑤“人日”即“人日节”。“人日节”是农历正月初七日，又称为“人胜节”、“人节”等，传说是人的诞生日。“人日节”是古人对始祖神女娲崇拜的反映。而在“人日节”里煎饼无疑都是祭祀行为的一个主要的物品。
“鏊”为圆形的器物，这样的设计达到增加底部的受热面积合理要求。烙出来的煎饼折叠的时候，早期是一定折成方形的，这形式也同时是继承了“天圆地方”的中国传统的造物思想。《周易•说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。⑥人们在制造器物时，总是联系着天与地，以及自然间的日月星辰、山川草木，人们希望在自然之间，相互依附，和谐协调，企求找到一种永恒的关系。“鏊”作为补天的象征，圆形的设计就显得自然而然了。俗话说:“没有规矩，不成方圆。”造型传统，反映了一个民族的审美取向。“矩”是测量方形物的工具，“规”是用以画圆的工具。传说伏羲发明了“矩”。从汉代画像石上，我们常能见到伏羲与女娲相生相缠的形象，作为同时期，甚至有论一神两名的观点的两个主神，经常是一个手持“矩”，一个手持“规”，既然“矩”为伏羲神发明，那相对而言，很容易认为“规”是女娲神的产物。圆形的“鏊”可以说是对“女娲”与“天”之间关系的一种直观表现。“鏊”的器型为三足。民间有谜语:四条腿会拉磨(驴)，三条腿会打座(鏊)。还有古代的计算题:桌子鏊子三十三，一百条腿往上翻，桌子、鏊子各几分?常识明白地告诉人们桌子是四条腿，鏊子是三条腿。在中国文化里最重要的个位数就是3及其倍数或乘积。《周易•说卦》:“参天两地而倚数。”⑦《素问》云:“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，九则为九。”⑧这都与《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”⑨是几乎相同的。《史记•律书》也说:“数，始于一，终于十，成于三。”⑩《说文解字》曰:“三，数名，天地人之道也。”瑏瑡?从这些记载可见，“三”是宇宙的创始的单元，是事物起源的基数，都与“天”以及“女娲”这个创造人类的主神有着极其密切关联，也体现古人在数字学说上的物化形式。当然也要看到三足更容易寻找平衡点，这是古代器型设计中为了适应技术的特定要求。以上这些文献中我们都可以理解到“鏊子”与“女娲”之间的有着极其密切的关联。
三孔子在《论语•雍也》中说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”瑏瑢?与其中的“文质彬彬”美学观点一样，器型与饰物装饰之间总是要取得一种和谐，才使得这种物体有着更长久的生命力。器物的装饰不仅仅是其表面花饰，而更多的应是其所体现出的精神等更多深层的因素。大家知道，人类脱离动物界后，不仅为自我创造了一个现实的物质世界，也创造了一个充满神灵的精神的世界。神话是人类智能发展到特定阶段的产物，是人的属性和自然物的属性的综合。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”瑏瑣?鲁迅说:“昔者初民，见天地万物变异不常，其诸现象又出于人力所能以上，则自造众说以解释之:凡所解释，今谓之神话。”瑏瑤?即神话是先民思维对世界本体的认识成果，是通过将抽象的本体意义形象化和故事化来表达，其表现形态即具象征性。同时马林诺夫斯基指出神话在原始社会只负有纯实践功能，即诉诸史前事迹的超自然现象来维系部落文化及其延续性。神话使思想法典化，强化道德，确立一定的处世准则。巫术、仪式、神话、传说、童话以及社会组织、生产活动等等，都是某个完整的文化体系中相互作用的要素，既相互制约，又协同作用。即，神话是仪式产生的源泉。古代最主要的仪式即是祭祀。通过祭祀，一是来表达对神(神话的主角)的虔诚和畏惧，主要通过三叩九拜的动作和悦耳动听的语言来表达;二是对神的讨好与祈求，主要通过向神供奉上好的食品和珍宝来显示。之所以如此，是希望能够与神进行交流。祭祀为古代国之要政。《左传》云:“国之大事，在祀与戎”，认为国政中的最为重要是祭祀与战争，所以历代统治者对于祭祀一直是“有谨而不敢怠”，祭祀也因此成为礼制的核心的内容之一。
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一、训话与古代语文教育的渊源
我国古代语文教育融文、史、哲等多种学科知识为一体，以历代经典文献为主要依据，主要通过诵读、讲授等方式实现对文献文本的认知和深层含义的理解，并在这一过程中完成思想的传递与文化的传承，实现“文”与“道”的统一。古代语文教育的教材、教法与教学过程与训话有着直接的联系。
(一)训话著作与古代语文教材
我国古代语文教育是与“读经学经”融合在一起的。汉代设立五经博士，读经成为走入仕途的途径之一，读经教育与阅读教学形成合而为一的局面。作为儒家经典的“十三经”是我国封建社会最主要的语文教材，影响深远。“十三经”中《易》、《书》等著作本身已包含字词的训释等训话内容，被认为孕育训话萌芽;《尔雅》对古今异言、方言殊语、各种名物进行系统整理，是重要的汉语分类词典，本身即是训话学史上的重要著作;“春秋三传”则是依据《春秋》所作的注疏。由此可见，作为古代语文教材的“十三经”与古代训话联系密切。
那么，为什么这些训话著作能够担负起充任语文教材的重任呢?首先，从封建统治者的角度来看，这些著作中宣扬的思想，与其想要通过文教控制思想意识形态、巩固封建统治的初衷直接吻合。其次，与古代科举制度有关。科举是封建时代读书人进入仕途的唯一途径，科举提出的“通章句”、“文、注精熟”即是训话研究的主要内容。为了顺利通过科举，学校和读书人自然就选择了将训话著作作为语文教材。统治者的宣扬与政策客观上促进了学者围绕经书进行训话，方便后代学习。无论是对于汉语汉字的训释，还是对于古典文献的追溯，都在有意无意中推动了中华传统文化的传承与延续。
(二)训话方法与古代语文教学方法
“以形说义”是训话学常用的一种方法，意即通过字形的分析，来了解所记录词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。这种方法也被直接应用于汉字识字教学，因为最早的汉字是根据字义来绘形的。以识字和写字为主要内容的启蒙阶段，是我国古代语文教育的起始阶段，直接关系到此后的读写训练和学生的进一步发展。川(P3)早在汉代，我国识字教学就总结出了“字源识字法”、“字义识字法”等教学经验。“字源识字法”是通过追溯汉字的本源、分析汉字的结构，利用汉字的构字理据识记汉字的方法。训话经典著作《说文解字》，以六书条例对汉字进行了系统的梳理和解说，是分析汉字结构特点的集大成之作，这也成为字源识字教学的权威依据。“其书隐括有条例，剖析穷根源。明代李登编撰《正字千文》把字形相近的词编写在一起，让学生通过区分字形来记忆字体。
训话常用的考察古代社会的方法与语文教学也是相关的。语言是社会发展的产物，词和词义的发展都与人类社会生活密切相关。比如“玉”，本身是指一种有光泽、洁白的石头。但由于“玉”从远方传入，是罕见的东西，所以，“玉”被当做是珍宝，还被用于祭祀或者馈赠，贵族们以佩戴“玉”为一种风尚。“玉”从“美好的石头”发展为一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等说法，从本义发展出引申义。在学习语文教学过程中，为了准确理解古典文献的旨意，也需要了解古代的礼仪、服装、器物、经济发展等社会状况。
(三)训话内容与古代语文教学过程
保存在注释书或训话专书中的训话内容主要是:解释词义、分析句读、阐述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大意、分析篇章结构。汉代儒师指导生徒读经的过程主要是:断句，正音正读，解释词语，解释全句及句群或全章的意义;指出正文的语法修辞特点，介绍与正文有关的文化背景知识等。通过字面的比较，我们可以发现上述训话内容与教学过程二者在某些说法方面存在一些不同，例如“说明修辞手法”与“指出正文的语法修辞特点”:后者谈到“与正文有关的文化背景知识”，前者虽没有明确指出，但我们稍具训话常识的人都知道考察古代社会本身就是训话的一种方法。因此，总体上看，训话内容与汉代语文阅读教学过程基本上是一致的。
从另一个角度来看，古代阅读教学的基本原则和要求是“文道统一”。古人认为“道”是根本的，“道”需要通过“文”来实现，人们通过“文”理解“道”。在这一原则的指导下，古人指导学生阅读，主张讲解文章的名物、训话、句读、篇章，使学生充分理解其“文”，同时领会其“道”。元代程端礼说:“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去，明理演文，一举两得。古人关于阅读教学的论述，也都与训话直接相关。从这个层面，我们也可以得出类似的结论，即我国古代语文教学过程与训话内容一致性程度很高。训话是中国古代语文教学过程的重要内容和环节。我们无法设想在中国古代，没有深厚的训话基础，如何胜任教学工作、实现教学目的!
二、训话在当代初中语文教育中的价值
作为我国古代语文教育重要学术传统的训话，对于今日初中语文教育来说还有价值吗?价值何在?回答这些问题，我们必须从当代初中语文教育的实践与实际出发。
(一)训话与初中语文教育中的汉字学习
识字写字教学是语文教育的基础内容，也是整个语文学习的基础。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》对小学各阶段识字写字的数量和质量都提出了具体的要求:初中阶段识字写字提出了总体要求“累计认识常用汉字3 500个左右”，“学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度”等。一项对初中生汉字书写情况的调查表明，初中生汉字书写存在两大突出问题:一是经常写错别字，二是间架结构混乱，书写潦草，随心所欲。前者属于常识性问题，后者属于技能性问题。汉字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、义的结合体，而当前语文教育中的汉字主要是经过简化了的汉字，这些字笔画更为简单，但同时也简化掉了许多造字的理据，学生在认读和书写的过程中容易出现错误。
在初中汉字教学中，可以借鉴传统训话学的方法，对汉字进行字形字义的训释，还原汉字的原生状态，让学生简单了解汉字变化的过程、汉字的造字理据。一是运用训话“以形求义”方法，提高学生汉字学习的兴趣。“六书”中以“画成其物、随体洁屈”的象形字表示意义最为直接。训话中的形训，注重从汉字的形体探求本义。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的样子，后来经过隶变和楷化，才有了今天“家”的写法;意义上，上半部分相当于房屋屋顶，下半部分则代表牲畜，反映了古人对“家”的理解。这样的解释，简单有趣，有利于激发学生汉字学习的兴趣、加深学生的认识、提高汉字学习效果。二是运用训话“因声求义”方法，提高汉字学习效率。“因声求义”即是从汉字中析出“声符”，以同声符的字为训。例如“政，正也”，“痒者，养也”。汉字形声字占汉字的s0%以上，数量很大，学习时可以将声符或意符相同的一组字放在一起学习，批量识读，提高学习效率。例如“顶、项、颈、颅、领”这些字都与“页”有关，而“页”的本义与头面有关，所以，以上几例也都有与“头部”相关的意思。三是引用训话知识解释汉字本义，有效避免错别字。例如“即”与“既”，左旁相同，读音相近，极易混淆。两个字都是会意字，“即”本义一个人面向食器靠近即将进食之状，故有靠近、即将、立即之义;“既”本义像一个人吃完饭扭头向后准备离开食器之状，故有完成、既已、既往等义。懂得了这些，就能区分“即使”与“既然”。将对于字义的训话融入教学，避免了某些模糊的认识或者是牵强附会的解释，便于学生识记汉字，有利于学生正确进行识字写字。
(二)训话与初中语文教育中的文言文教学
文言文教学是语文课程与教学的重要组成部分，是语文课程与教学寻根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中语文教材为例，初中阶段古代诗文共计74篇，占该学段全部选文总数量的37. 56%，这些选文文辞精美，格调高雅，既充分反映了古人的文辞与智慧，也彰显了古代优秀文化的魅力。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》在关于阅读的总体目标中提出要能借助工具书阅读浅易文言文。这也是7-9年级阅读教学的阶段目标之一。在当代语文教育中，文言文对于学生有着特殊的意义，正如叶圣陶先生所言:“中国人虽然需要现代化，但中国人的现代化，得先知道自己才成;而要知道自己还得借径于文言或古书。
训话对初中文言文学习的意义主要体现在以下几个层面:一是文言词汇的学习。古代词汇数量少，一词多义是常见的现象。传统训话学从书面语言的形义关系出发，总结出本义、引申义学说，这对于辨析多义词的意义系列、辨析同义词等都很有意义。比如，“兵”，从双手持斤，斤在古代是斧子，当武器用，其本义为武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一众多士兵(军队)一动用军队(战争)一战争法则(兵法)。这样，“兵”的词际关系就清楚了，层层引申的5个义项构成了一个系列。这样的解释，前后联系，能有效改变词义分散学习的局面，方便学生学习。此外，训话学通过连文、变文、对文等推求词义的方法都可以帮助学生理解文言词义。二是辨别句读。古文在写作之初，大多是没有句读的。后世为了阅读方便，就标注了句读。但这些句读是否正确?运用训话知识，可以加以辨别。如《曹判论战》“下视其辙，登轼而望之。”存在两种不同的句读意见。一种认为是“下视，其辙，登轼，而望之。”一种认为是“下，视其辙，登，轼而望之。”两种意见，孰对孰错?李运富先生从传统训话学出发，通过考察古文献相关记载、古车制等认为:正确的理解应该是第一种解释，“下视”，往下看，“下”为状语;“登轼”，登上轼板，站在轼上。登轼是古代军事上车站立的必备本领。这种解释符合客观事实和文情语境，是利用训话解决句读争议的有利例证，也为我们解决相关问题提供了思路和方法。三是解决课文注释中的模糊说法。人教版九年级下册《曹判论战》，文下注释有“败绩:大败”条目。但为什么“败绩”就是“大败”?课文并未说明。邯郸谆《三体石经》:凡循道而行谓之“迹”。如是，则车不能循道而行谓之“败绩”，“绩”应即“迹”字。春秋时代的战争以用兵车进行为主，因此，战争中兵车垮了是最大的败仗，是之谓“败绩”。如此，关于“败绩”的解释就通了。利用训话知识作出的解释，可以使学生不仅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、训话与语文教育中的传统文化传承
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一、《三字经》在蒙学教育中的地位和社会影响
何为蒙学？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”（1）童蒙，即初入学的儿童。蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学，注重背诵，练习。”（2）由此可见，古代的蒙学近似于当代的学前教育和初级小学教育。
中国古代的蒙学教育，上起周秦，下迄民国，用于蒙学教育的书籍或文献随着社会历史的递进而增益。据张志公编的《蒙学书目稿》统计有580种之多。徐梓的《中国传统蒙学书目》在此基础上作了增补，达到1300余种。蒙学教育的书籍虽然门类繁多，但基本义理都是为启智、认知、修心、养性、立德、规行等必须遵循的教范。
在诸多的蒙学书籍文献中，有一本书流传最广，影响最大，这就是《三字经》。
《三字经》从问世起，就以其难以比拟的魅力影响了一代又一代人，可谓家喻户晓，脍炙人口。那么，《三字经》是出自何人之手呢？明代黄佐的《广州人物传·十》、明末诸生屈大均的《广东新语·十一》、清代恽敬的《大云山房记·二》都记述为是宋代末年区适子撰著，依据出自屈大均的《广东新语》中有“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所作。适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕”之语。更有人迎合此说补证为“南宋末年区适子所撰，黎贞增广”；清代邵晋涵诗在其《读得贞黎三字训·自注》中断定为：“《三字经》，南海黎贞撰。”清代夏之翰在其《小学绀珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也”，认定为《三字经》是南宋学者王应麟（字伯厚，号深宁居士〈1223～1296〉）撰著；清代贺兴思《三字经·注解备要·叙》中也说：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀，”明确认定《三字经》是王应麟所撰。经当代学者研究，清人夏之翰、贺兴思的论断是可确信的。《三字经》问世后，虽屡有人因应世化做了诸多适变增删，依佘人之见，这些增删本非但无有多少增益，反而留下了明显的斧砍雕凿的痕迹，对《三字经》时代特征及其思想蕴含有所损毁。
在《三字经》出现之前，传统蒙学读物的句式主要是四言句式。《三字经》以三言句式这一新的面貌出现，从形式上对传统读物进行了创辟性革新，而且这种革新符合儿童阅读习惯。明人赵南星说：《三字经》“句短而易读……殊便于开蒙”。明人吕坤在《社学要略》中说：《三字经》“淹贯三才，出入经史”。“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理。”（3）清人王相称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”；在《三字经注解备要·叙》中认为它是“一部袖里《通鉴纲目》”。近代章太炎称赞《三字经》：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家著作之原由”。是一部学习中国古代文化内容丰富的启蒙读物，在中国古代蒙学教育中影响最大、最具代表性，堪称“蒙学之冠”。
《三字经》不仅对本民族、本土文化影响巨大，而且很早就在少数民族中传播。清代出现了陈格敬翻译的《满汉三字经》、崧岩富俊翻译的《蒙汉三字经》等，由此可知《三字经》在清代已为兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）订立《恰克图界约》后，沙皇政府派来中国的学艺者就是以《三字经》为识字课本的。后来又被翻译成俄文，跨国界走出国门。道光九年（1829）俄国又在圣彼得堡出版了《汉俄对照三字经》，在俄国知识界和公众中广为诵读使用，被喻为“十九世纪的百科全书”；道光十五年（1835），由美国传教士出版的英文译本，被视为风靡世界的华夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英译本《三字经》被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。
二、《三字经》深邃义理和丰厚的文化蕴涵
在中国文化发展的历史进程中，始终贯穿着一种精神动力，这就是“自强不息”的奋斗精神。“自强不息”一词源于《易传·乾卦》中“天行健，君子以自强不息”。意即时间不断的流逝，天体始终运转不止，君子应当仿效天体的这种精神，奋发有为，勉力向前，永不滞步。这是一种积极的进取精神，是个人健康成长发展的精神动力，也是《三字经》贯穿的基本的思想理念。
《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心义理。从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成长为“经世致用”之材；从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”教导儿童要懂礼仪、孝敬父母、尊敬兄长 ；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”告知的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义等简明扼要，一应俱全；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”，展示古代重要典籍和教授儿童习学的规程，胪列四书、六经、三易、四诗、三传、五子等儒家典籍和部份先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”表述的是从伏羲神农至清代的朝代更替递嬗，中国两千多年变革发展史尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”劝诫习学要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下坚实的“治世”知才基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”……
古代蒙教注重以人为本，首要目的是授教“做人”，教导“修身”。《三字经》的开首语云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。在中国思想史上，关于“人性”的争议向无定论。老子认为：人性像水一样，是一个自然的东西，“人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”；孟子认为：性善是人的一种普遍的心理活动，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点。荀子认为人生下来就是趋“利”的，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，而善的一面都是后天习得的；西汉儒家代表人物杨雄则认为人性是善恶混合的，学善则为善人，学恶即为恶人。其实，这些不同的观点是他们基于人这个生产、生活、文化、社会活动中的主体，在不同的历史阶段和环境条件下的一种表现形态的感知思维，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字经》中“性相近，习相远”源自于《论语·阳货》，子曰：“性相近也，习相远也”。孔子并没有轻言人性，没有给人性定论，只是说人性相近，而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远。先哲们尽管对人之初性善恶的观点不同，但对于后天环境对人性的影响发挥着至关重要作用认可和赞同。“性也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也。”本性的好坏，是可以通过教化来改变的；一个人的习惯也不是生来就有的，陋习也是可以通过教化来改善的。“不闻不若闻之；闻之不若见之；见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。”《三字经》的作者是知晓在他之前关于人之初，性善恶的各种观点的，开首之语取人性本善之义，阐释“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。足见其以人为本、劝人从善的理念是欲言于不言之中的。”
道德伦理是《三字经》的核心价值理念。《三字经》中：“三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”集中体现了“别尊卑，序长幼”的道德伦理修养。《三字经》里“三纲”指的是处理人际关系中的三个主要方面。以“君臣义”为例，它秉承了孟子处理君臣关系的思想，即“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。“义”、“孝”、“亲”这种真情真义无不体现了和谐的思想。即或是董仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，也是具有历史的积极意义的。如若“君”不能为臣所尊，不能号令臣子与天下，君也就不成为君，臣也就不成为臣，朝纲必乱，国之将倾，这是任何国度和社会所不期望的；如若父亲不能以自己的思维模式教养子女，父子关系将失去存续的基本基础，不成其为父子；如若夫不能为妇尽一家之主的责任和担当，那他（她）只是一双性器具的偶合，焉能成为夫妇？董仲舒的“三纲”在特定的社会历史阶段所具有的积极意义，也是不能冒然否定的。以今人的思维取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根弃祖的不肖子孙。
《三字经》所倡导的“五常”，即：仁、义、礼、智、信，不论是封建社会还是现今，是做人、做事必须具备的基本道德和最低的底线。上有道，下有德，真善美才能够彰显，社会才会和谐。
《三字经》倡导“首孝悌”。今天的社会中不赡养老人，不孝敬父母尊长已成为一种社会现象。当一个人在高谈忠于党、忠于国家、忠于人民的阔论时，不尊古训，不讲“首孝悌”，对父母尊长尙且不存一颗孝心，岂能够恰谈对党、对国家、对人民忠实诚心？
读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼。年轮的流转使已经逐渐苍老疲惫的古典教育中许多精髓在岁月侵蚀中散落；市场经济的大潮浪涛奔涌，物欲横流，人们的精神家园被荡涤的空旷溃颓。蒙学教育的根系不可中断，中华民族优秀文化传统不能滞弃。时代需要重新捧拾起尘封缺失的精神文化遗产，深入研习其义理，汲取其精华，延续其命脉，润泽其后世。《三字经》这一先祖遗留给后世的精神瑰宝将闪烁永辉。
参考文献：
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表演练习属于学生课堂迁移练习的一种，是中学语文课堂调动学生积极性、开展学生活动常用的方法之一。让学生身临其境地将课文中的相关内容进行表演练习，可以帮助学生更直观地理解课文内容和含义，通过课堂实践活动，积极锻炼学生的能力。
中学语文课中的表演练习即对某篇课文或课文的某个片段通过人物的动作、对话等活动做现场演示，这就对所要表演的课文内容有了严格的限制和要求。也就是说，戏剧、小说、童话、寓言故事等作品，有人物、对话、情节等必备要素，简单修改后便可进行课堂表演练习。而议论文、说明文、诗歌、散文等作品，一般不具备直接表演练习的因素，如果用表演练习的方法学习这类文章中的一些相关知识，就要充分发挥想象、联想，要有创新意识，在不违背原有内容的基础上，同样可以通过表演练习来完成知识的学习和学生能力的培养。
高二教材，在讲到戏剧《雷雨》节选时，全篇可以用作表演练习。这是标准的戏剧剧本，根据所节选的部分直接分配角色，设置场景，完成人物对话和戏剧冲突，同学们可以最直观地了解戏剧内容，加深人物印象。特别是参加表演的同学，更加接近剧中的人物，对人物的性格、心理都有更深的体会和把握。再如初一教材，安徒生的童话《皇帝的新装》，这篇课文在内容上没有什么难度，老师不需做太多的讲解，可让同学们自己去理解。其中皇帝试衣和游行的片段可以让同学们进行表演练习。这样一来，学生可以在实践过程中学习新的知识，有身临其境之感，理解文章更加具体生动，还可充分激发学生的兴趣，锻炼他们的能力。除此之外中学语言课本中所选到的许多寓言故事、小说片段，都可以用来进行表演练习。
表演练习在许多文言文的学习过程中也是很好的学习方法。特别是一些文言历史故事、人物传记，在讲授过程中有许多内容包含着大量的人物对话、明显的矛盾冲突，这些内容稍做加工后就可以成为表演练习的戏剧脚本。
笔者曾做过这样一个试验，同是初二年级的两个平行班，同时学习选自《战国策》中的《唐雎不辱使命》这篇文言文。其中―个班按照文言文常用的讲解分析法进行学习，对其中人物的对话加以解释和分析，然后总结出不同人物性格。而另―个班在讲到人物对话和性格分析时设计了表演练习，并且把参加表演的同学分成两个级别，第一组按课文中的文言对话和课文中提到的动作进行秦王和唐雎对话片断的表演，第二组则要求同学根据文章内容把人物对话翻译成现代文，在不违背原意的基础上可进行一些自由发挥。结果，进行了表演练习的这个班级整个课堂气氛活跃，同学们情绪高涨，对于人物性格的分析也有他们 独特的看法，在表演过程中还学到了古代的一些文化礼仪常识。一星期后，同是这两个班在进行上周课堂的复习工作时，对于《唐雎不辱使命》这篇文章，进行了表演练习的班级要比单纯讲解的那个班级的同学印象深刻得多，特别是那些参加了表演的同学，对于人物的对话和许多具体的情节都非常熟悉。我们明显看到，让同学自己走进故事情节，亲身体会人物对话和心理，更有助于加深对内容的理解和对人物的全面分析。设计和运用表演练习在一定程度上可以避免文言文授课过程中枯燥、死板、方法单一的弊病，让学生在自由、轻松的氛围中去完成知识的学习和能力的培养。
对于中学语文课而言，表演练习可起到帮助理解文章内容、加深印象、活跃课堂气氛等作用。首先，是对于学生能力的培养。进行表演练习对学生的思维能力、应变能力、口头表达能力、分析理解能力等都有很大的提高，而观看的同学在欣赏他人表演的过程中无疑对自己也是一种提高。其次，同学要进行表演，对于文章的理解就更深人、更透彻。对于场景的设置、人物的安排，人物对话的设计都要借助同学们的思考、理解、想象和联想。甚至有时，一些简单的动作设计和道具制作都包含着同学们的智慧。所以进行表演练习是对学生思维积极有效地开发的过程。再次，表演练习又是同学之间相互交流、相互合作、相互学习的过程，一些有特长的学生，他们的潜力可以得到很好的开发，从而增强一个班级的集体荣誉感和凝聚力。
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《三字经》是我国古代历史文明送给每个中国人的遗产，《三字经》作为我国旧时的一部优秀启蒙教育读本,具有宝贵的文化价值和重要的教育价值,下面由小编来给大家分享三字经心得，欢迎大家参阅。
三字经心得1《三字经》是我国古代的启蒙教育读本，大家对它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳边仿佛回荡着几百年前，私塾里的学童正咿咿呀呀地诵读声，我就情不自禁地拿起书，有滋有味地看起来。
读到“玉不琢，不成器”这句话时，我仿佛看到了一块刚掘出的碧玉，经过工匠长年累月地精雕细琢，成了一件精美绝伦的玉器。人也是这样，要经过很长时间的磨炼、学习、持之以恒，才能成功。可我有时候也不能坚持到底，有些计划实行一两个星期就以失败告终。有一次，我计划每次写完作业就要检查，提高正确率。开始时我还认认真真从头到尾看一遍，检查出些小问题。三四天后，就没耐心了，草草地瞟一眼，看两下，就做别的事去了。凑巧“屋漏又逢连夜雨”，有几天作业特别多，我一写完连看也不想看了，热情从沸点降到冰点。后来几天又偷懒，隔两天检查一次，最后还是没能持之以恒。
《三字经》最后的“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力”值得我们去深思。这句话的意思是：勤奋努力地学习，一定会获得成功，而天天玩乐、懒惰是没有益处的。我们要引以为戒，应该勉励自己努力去学习。这可以说是全文的点睛之笔，它告诉我们一分耕耘一分收获，不可虚度岁月，蹉跎光阴。我们是小学生，爱玩是我们的天性，但我们也要学会合理安排时间，做到劳逸结合，不要整天沉迷于游戏。学习时也要改掉懒惰的毛病，要一丝不苟、认认真真的学习，不断地提高学习效率，不要浪费宝贵的时间。回想以前，真是惭愧。有一次，我在做一些奥数题，每一道题就像一座座迷宫，让人看得一点头绪都没有。于是，我就懊恼的丢下它们去看电视了。然而，我的脑海里却一直没有丢下那一座座迷宫，心情焦燥不安。可是，引人入胜、趣味横生的电视节目，不久就把我的思绪带到九霄云外去了。直到晚上，我才记起奥数题还没做，心中一阵紧张，没办法，只能挑灯奋战把它们做完了。后来，我才发现其实题目很容易解答，早上却因为偷懒没有认真思考。看来真是“书山有路勤为径”啊!学习不就在于勤吗?要是学习不勤奋，再聪明也没用。
“明日复明日，明日何其多?”人的一生能有几个明天呢?懒惰是我们学习中最大的敌人，我们一定要战胜它，并要持之以恒，不断的超越自己，让我们一起努力吧!
《三字经》里面还有许多精彩词句，值得我们深思。每天读一读，可以陶冶情操，也可以不断的鞭策自己，让我们离成功更进一步!
三字经心得2通过学习《三字经》，我对中国传统文化的博大精深、源远流长感到自豪，可以陶冶情操，提高修养，弘扬正气，继承中华民族的传统美德!学了《三字经》后，我的感受更深了，因为我明白了许多做人的道理。比如说:“做人要做一个诚实守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奋斗力，要有高尚情操。因为坦白就犹如是诚实和勇敢的生成物质，我们要拥有良书，要有益友，拥有一颗纯洁的心，这会是理想中最完美的生活。用纯朴的心灵去体验别人的困苦不堪。
所以，我觉得把《三字经》融入到我们生活中是非常有意义的，它既是民族知识的传承、又是民族精神的发扬。对于一个集体或是一个团队，更能够体现出它的实力。
《三字经》中有很多学习的典故，生动深刻，有很多都是在自身条件很恶劣的情况下奋发努力，最终取得成就。俗话说人一辈子活到老学到老，不断的学习不断的进取，不仅是我们生存、工作的必需手段，也是我们实现自我和自身价值的提高.学才能有所用，这是一个人价值观的一个体现。
“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”这句给我的启示是比较深的，都说近朱者赤，近墨者黑，一个好的环境，对一个孩子的成长是至关重要的.孟母确实是个英明伟大的母亲，早在几千年前就看得如此深远。有如此孟母，才会有如此有名的孟子。现在有很多当父母的双双在外打工，把孩子留在爷爷奶奶的身边，甚至有些放在亲戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所处的环境也不好，就谈不上要好好学习了.然而作为父母也都希望子女成才，那么在这方面，孟母真可谓是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中华民族的传统。“小孝治家，中孝治企，大孝治国”，“百善孝为先”可见“孝”为一切之根本。感恩，首先要感恩于给予你生命的父母，因为有了生命才会有一切。古有二十四孝，感人至深，传颂至今。无论你活在多么优越的条件中，或是你身处多么恶劣的环境下，都应该尽心尽力的让你的父母过得舒适一些，舒心一些。这是为人子女应尽的责任和义务。用一句很通俗的话说，你孝顺你的父母，那就是给你的子女做出榜样，那么当你变老的那时候，你也会得到良好的照顾，这就是为什么孝道在我国传承了几千年依然不变的因果。
在生活中，经常看到一些真实发生着的故事，一些特殊人群，他们和正常人有着不一样的地方，应该说他们做任何事都比正常人要艰难得多。我在他们身上看到一种精神，一种不屈的精神，他们甚至在处于这样的条件下，不抱怨任何人和事，他们总是带着感恩的心去对待生活给予的一切，因为他们觉得他们虽然有别于其他人，但是却因此得到了更多珍贵的东西，所以他们带着这种感恩去努力，去奋斗，最终取得成功，在我们看来也许并没有什么的一些小事，他们却很感谢，而且因为有这种感恩的心态，他们不会去抱怨什么，所以他们也是快乐的。这是一种境界。更是每一个人都应具备的一种精神
二十四、相揖逊称盛世夏有禹商有汤。夏传子家天下。这些人都是因为知道了这些责任，明责任，负责任才去为国家作出无私奉献。我们每个人都应该这样:一人立志，万夫莫敌，”因为每个人都把成功的秘诀当作自己的坚定目标。成功是希望与奋斗的结合，那么我们都会和平相处。
《三字经》学习最后一课讲的是礼仪，人与人初识，第一印象很重要，所以我们随时都要注重自己的仪容仪表，着装整齐仪态端庄，语言大方得体，能做到这一点，相信在外谋事也会事半功倍的。当然光是这些还远远不够，一个人还应该有良好的修养，这就需要有丰厚的知识内涵作后盾，大气的处世作风，凡事点到为止、拿捏得当。这不是一朝一夕可以做到的，需要我们不断的学习，不断的进取。有德有才，有益于整个社，意义深远!
通过这次学习，的确是让我获益颇多，不仅仅是对《三字经》本身的认识，也加深了我对教育学习重要性的认识，对我国的历史有了更全面的了解，对处世为人也有了更深刻的理念。
三字经心得3作为教师，熟读经典名著，大有裨益。所以在我首选《三字经》一读，圆了与经典同行，与圣人为伍的愿望。中国的启蒙教育有着悠久的历史，而在众多的启蒙学经典中，《三字经》当居首位，是中国古代流传范围最广，影响最大的作品。也是国学经典中最为辉煌的篇章。
很小的时候，便从长辈的教导中略知《三字经》的一些内容，但没有详细研读，也没有机会研读。现在为了充实自己的文学素养，为了积累教学素材。业余时间研读了《三字经》，真是获益匪浅。
《三字经》含有大量历史知识，概括了中华五千年的文明发展、朝代更迭、帝王兴废，尤其劝学、勤学部分使用著名的典故，使于儿童学习理解。《三字经》还是一部高度浓缩的中国文化简史，它不受文字限制，以通俗的文字将中国文化各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，三八经史”。
作为启蒙教育读本，从形式上，《三字经》是三个字一句的诗歌。虽然只有三个字，但每句简洁明了，含意深刻，又能让我们一读就懂，易读、易记、易解。从内容上，《三字经》丰富多彩，有自然常识、有道德常规、有历史故事、有人生哲理等等。其中有激励人们学习的典故，如头悬梁、锥刺股，车胤囊萤，孙康映雪，告诫希望我们趁年轻的时候刻苦学习，长大成才，为国效力。作为教师，我比较欣赏这几句：昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。我们古代的人都知道教育孩子受环境、方法、时间、恒心的制约。我们现在条件这么优越，一定要创造出良好的学习氛围，因此我们要大力搞好学校文化的建设。在教学方法上要不断改进，发挥学生的主观能动性，提高学生在课堂上的主导地位，教师做好服务工作就好了。教不严，师之惰，要求我们教师在教学过程中不要懒惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻烦，给学生创造一个良好的学习环境是我们应该做到的。只有学好了，才知礼、义。
作为传承人类文化知识的人民教师，应自觉提高自己各方面的文化素养，研读经典就是一种很有效的方法。通过学习，可以潜而默化地提高自己的思想修养，注意自己的言谈举止，丰富自己的文化底蕴。
作为一年语文教师，从自己学生机角度出发，现在一年级孩子最为重要的就是多认字。《三字经》通篇千余字，熟读成诵则无形中掌握了近千字，扩大了学生的识字量。并且可以利用它作为很好的德育教村，教育学生懂得人生道理，让成长中的学生走正确的道理，扩大学生的知识面，积累丰富的词汇，在可以将来的学习过程中提高学生的作文水平，提升他们的文学修养。更要激励学生趁年轻时刻苦学习，长大成才，报效祖国。
历史上许多有识之士，从小就身受《三字经》的熏陶，博闻强记，长大后，文化底蕴深厚，文学功底强，厚积薄发。于是，便出现了许多的饱学之士，爱国之士。他们为传承中华民族的优秀传统和文化，创造了辉煌的业绩。今天在我们生活的这个年代，更应该了解历史，借鉴历史，取其精华，发扬光大。为人师，多读一些经典书籍，在教育后人中，就会多引经据典，增加说服力，同时运用圣贤的智慧，教书育人。
三字经心得4中国是一个历史悠久的文明古国，在数千年的社会进程中，国人创造了灿烂的民族传统文化，国学经典便是其中的精华，它把历史装扮得绚丽多姿，美不胜收，《三字经》便是国学经典中最为辉煌的篇章。
《三字经》诵读活动就是让学生在古典文化的熏陶中，培养他们的读书兴趣，丰富他们的人文素养，使他们修身立德，传承文明，弘扬美德，在孩子心灵上植下纯洁希望，培养他们丰富的情感，积累细腻的涵养。
《三字经》一开头就讲到人出生之初，禀性本来都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了较大的差别。如果对孩子不严加教育，孩子善良的禀性就会改变。教育一个人按照本性发展的方法，贵在教导他专心致志，始终不懈地学习进步。
从这几句经文中，我们可以看出《三字经》是何等重视后天对人的教育作用，教育对培养人才是何等的重要。我们应该认真吸取古代中华文化的精华，争当家长、学生、社会都满意的教师，教育好我们的每一个学生，为建设和谐的、富强的祖国输送合格的优良的人才。
最近我在教读“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”时，当我把注释告诉学生时，此时教室里，议论纷纷，有的说：“爱心也是五常之一。”有的说：“是呀，我们从小就要有爱心。”于是，我就因势利导，趁热打铁，把有关四川汶川等地遭受强烈地震的消息告诉大家，他们情绪激动，表示要向灾区小朋友伸出援助之手，有的流下了眼泪，学校捐款那天，他们有的100元、40元、20元，每个小朋友都拿出自己的零用钱，带着一份纯真的爱心，投进了爱心捐款箱。
因此说《三字经》确实是一本难得的读本，很好的教材，教育学生懂得人生道理，让成长中的学生走正确的道理，扩大学生的知识面，积累丰富的词汇，从而提高学生的作文水平，提升他们的文学修养。更要激励学生趁年轻时刻苦学习，长大成才，报效祖国。
三字经心得5《三字经》是学习中华传统文化不可多得的读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动。用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
通过学习《三字经》，我对中国传统文化的博大精深、源远流长感到自豪，可以陶冶情操，提高修养，弘扬正气，继承中华民族的传统美德!学了《三字经》后，我的感受更深了，因为我明白了许多做人的道理。比如说：“做人要做一个诚实守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奋斗力，要有高尚情操。因为坦白就犹如是诚实和勇敢的生成物质，我们要拥有良书，要有益友，拥有一颗纯洁的心，这会是理想中最完美的生活。用纯朴的心灵去体验别人的困苦不堪。
所以，我觉得把《三字经》融入到我们生活中是非常有意义的，它既是民族知识的传承、又是民族精神的发扬。对于一个集体或是一个团队，更能够体现出它的实力。
《三字经》中有很多学习的典故，生动深刻，有很多都是在自身条件很恶劣的情况下奋发努力，最终取得成就。俗话说人一辈子活到老学到老，不断的学习不断的进取，不仅是我们生存、工作的必需手段，也是我们实现自我和自身价值的提高.学才能有所用，这是一个人价值观的一个体现。
“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”这句给我的启示是比较深的，都说近朱者赤，近墨者黑，一个好的环境，对一个孩子的成长是至关重要的.孟母确实是个英明伟大的母亲，早在几千年前就看得如此深远。有如此孟母，才会有如此有名的孟子。现在有很多当父母的双双在外打工，把孩子留在爷爷奶奶的身边，甚至有些放在亲戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所处的环境也不好，就谈不上要好好学习了.然而作为父母也都希望子女成才，那么在这方面，孟母真可谓是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中华民族的传统。“小孝治家，中孝治企，大孝治国”，“百善孝为先”可见“孝”为一切之根本。感恩，首先要感恩于给予你生命的父母，因为有了生命才会有一切。古有二十四孝，感人至深，传颂至今。无论你活在多么优越的条件中，或是你身处多么恶劣的环境下，都应该尽心尽力的让你的父母过得舒适一些，舒心一些。这是为人子女应尽的责任和义务。用一句很通俗的话说，你孝顺你的父母，那就是给你的子女做出榜样，那么当你变老的那时候，你也会得到良好的照顾，这就是为什么孝道在我国传承了几千年依然不变的因果。
在生活中，经常看到一些真实发生着的故事，一些特殊人群，他们和正常人有着不一样的地方，应该说他们做任何事都比正常人要艰难得多。我在他们身上看到一种精神，一种不屈的精神，他们甚至在处于这样的条件下，不抱怨任何人和事，他们总是带着感恩的心去对待生活给予的一切，因为他们觉得他们虽然有别于其他人，但是却因此得到了更多珍贵的东西，所以他们带着这种感恩去努力，去奋斗，最终取得成功，在我们看来也许并没有什么的一些小事，他们却很感谢，而且因为有这种感恩的心态，他们不会去抱怨什么，所以他们也是快乐的。这是一种境界。更是每一个人都应具备的一种精神
二十四、相揖逊称盛世夏有禹商有汤。夏传子家天下。这些人都是因为知道了这些责任，明责任，负责任才去为国家作出无私奉献。我们每个人都应该这样：一人立志，万夫莫敌，”因为每个人都把成功的秘诀当作自己的坚定目标。成功是希望与奋斗的结合，那么我们都会和平相处。
《三字经》学习最后一课讲的是礼仪，人与人初识，第一印象很重要，所以我们随时都要注重自己的仪容仪表，着装整齐仪态端庄，语言大方得体，能做到这一点，相信在外谋事也会事半功倍的。当然光是这些还远远不够，一个人还应该有良好的修养，这就需要有丰厚的知识内涵作后盾，大气的处世作风，凡事点到为止、拿捏得当。这不是一朝一夕可以做到的，需要我们不断的学习，不断的进取。有德有才，有益于整个社，意义深远!
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文言文三味教学法，不仅适用于平时的文言文教学，而且同样适用于高三文言实词的复习。特别是“体味”这一环节处理得当，不仅能培养学生学习文言文的兴趣，而且能有效取得教学效果，很好地传承传统文化。
那么在高考文言实词复习时怎样才能有效发挥“体味”这一教学环节的作用呢？
一、善于引导学生调动已学的课内知识，灵活迁移，激起学生解题的成就感
高三的考试压力，使很多老师在教学过程中感到苦恼：学生不爱听，老师不爱讲，课堂教学气氛沉闷。那么，怎样才能激发学生的学习兴趣，帮助学生很好地渡过这个阶段呢？在具体的教学实践中，我们可以着重加强以下几点：首先，用课本知识夯实学生推断实词能力的基础，培养他们利用已学知识推断课外文言实词的能力。课前下发精心准备的学案，要求学生上交，通过批改，了解学生现有的学习水平和能力；在教学过程中，针对学生实际重新设计问题，引领学生回顾学过的课文，逐步强化教材在头脑中的印象，加深对课文的理解，争取让学生稍微动动脑就可以想出来，让他们产生解题的成就感，使学生在学习的过程中不至有乏味的感觉。另外，还要让学生形成一种意识：无论考试形式怎样变化，考试内容都应该是学生在学习过程中学过的基础知识，考查的是大家基本能力的迁移。
比如笔者在批改学案时，发现这道题目学生做得不理想。“陶澍就擢巡抚（2012广东卷）”学生不能准确理解加点字“擢”的意思，让笔者倍感意外，同时这也小小打击了他们做题的积极性。笔者在课堂上就把这题改为“宠命优渥，过蒙拔擢”，学生看到这个熟悉的句子（出自已学的《陈情表》），马上推断出“擢”意为“升迁”。笔者趁机再投影这个例子，学生就会自己推断、辨别这个“擢”也应理解为“升迁”。迁移于课文的实词，他们就会饶有兴致地进行推断，如“后咸丰中乃卒行之”（2012广东卷）学生就会联系：《赤壁赋》“而卒莫消长也”，得出意思是：最终。又如“日以尽矣，荆卿岂无意哉？”联系《鸿门宴》中的“项庄舞剑，其意常在沛公也” “意”应解释为“意图”或“心意”。
这样一来学生复习课上就会产生成就感，并形成一种意识：高考考的都是我们上课学的。课堂学习的兴趣自然就产生了，课堂的教学效果也就不言而喻了。
二、精选习题，激起学生的阅读欲望，以文化知识做点缀，让课堂更有内涵
首先，在引领学生复习时，教师一定要仔细选取材料。本着循序渐进的原则，由浅入深，让学生在学习过程中，能够体会到成功的愉悦，从而产生浓厚的探究热情、强烈的研究渴望，提高对文言文学习的兴趣。同时材料的选择适当增加趣味性，这样，才不至于使学生把文言文看成是高考路上的“拦路虎”。
其次，用文化知识做点缀，增进理解，加强传统文化知识的传承。很多文言文材料中都涉及到古代的一些礼仪、官职、行政区划以及文化常识的内容，学生也比较感兴趣。在引领学生分析文段内容时，适当穿插一些，可以使学生增进理解，也可以使课堂气氛不至于过于沉闷，还可以让学生感受到传统文化的魅力，增加阅读兴趣。
在本节课选材时，笔者就有意识的选了下面几则颇有意思的材料，同时在材料处理上按由易到难的顺序安排，激起学生强烈的学习欲望，他们积极主动地参与，做到了以“趣”带“效”。
第一例：隆庆时，绍兴岑郡候有姬方娠。一人偶冲道，缚至府，问曰：“汝何业？”曰：“卖卜。”岑曰：“我夫人有娠，弄璋乎？弄瓦乎？”其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。”怒而责之。未己，果双生一男一女，卜者名大著。《古今谭概》
在设题时，笔者设置了这样的问题：弄璋、弄瓦作什么理解？从学生做的情况来看，主要出现了三种答案：一生男、生女；二男、女；三生女、生男。上课时让学生判断哪个答案符合语境要求，学生表现出极大的兴趣，他们在课堂上纷纷发表自己的看法。学生分析说可以联系上下文，寻找有效信息，如“我夫人有娠”（娠：怀孕）、 “果双生一男一女”、“璋也弄，瓦也弄”，故而判断出“弄璋”意为“生男”，“弄瓦”意为“生女”。在肯定学生的推断过程与答案后，笔者发现男同学对“瓦”有误解，他们带着嘲弄的口吻揶揄女生，把“瓦”想当然的理解为“瓦片”，认为女生不值钱。面对这种情况，笔者就以质疑的口气问全班同学：“瓦”是“瓦片”吗？”学生一片沉默，用渴求的眼神望着笔者，笔者知道现在是学生寻求知识的一个很好的契机。于是笔者抓住时机让学生知道何为“璋”，何为“瓦”。何为“弄璋之喜”，何为“弄瓦之喜”。“璋”是好的玉石，是古代贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器。给儿子“璋”玩，一方面是希望他将来有玉一般的品德，一方面又希望他能做官，可以“光宗耀祖”，后来就把生下男孩子称为“弄璋之喜”。“瓦”是纺车上的零件，给女儿“瓦”玩，是希望她将来能胜任女红，是一个干家务的好能手，将来可以做一个贤妻良母，所以哪户人家生了女儿称之为“弄瓦之喜”。当然这是古代“重男轻女”思想的表现。在这个过程中，笔者发现兴趣是学生最好的老师，当学生对某个知识点感兴趣的话，他们就会主动参与到课堂教学中来，成为课堂真正的主人，那么课堂的复习效果就会很明显。
再如下面故事性比较强的一例：
然世未有见虎而不惧者……然曩余闻云安多虎，有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首觝触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。（09年湖北卷）
问：“庶几”怎么理解？
学生运用前一例的语境推断法，结合上下文，寻找出有效信息，“虎熟视久之，至以首觝触”、“而儿痴，竟不知怪”、“……其一惧”，推断出“庶几”就是“希望”的意思。
在学生兴致盎然之时，笔者趁热打铁展示了下面这道颇有难度的语段。
邢侯与雍子争田，雍子纳其女于叔鱼以求直。及断狱之日，叔鱼抑刑侯。邢侯杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子患之。叔向曰：“三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。”宣子曰：“若何？”对曰：“鲋也鬻狱，雍子贾之以其子，弄侯非其官也而干之。大以回鬻国之中，与绝亲以买直，与非司寇而擅杀，其罪一也。”邢侯闻之，逃。遽施刑侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。
如何理解加点字：戮和鲋？
学生反映语段看不懂，笔者引导他们运用人物传记的阅读方法，找到人名专有名词：邢侯、雍子、叔鱼，这样一来他们就基本能看懂。但对两个加点字还是不能理解，笔者就引导他们运用刚才的语境分析法去推断。学生也很好奇，充满了探究的欲望，因为“戮”字在平时我们都理解成“杀”，但是在这个语段中，“戮”的对象却是“死者”，解释成“杀”，不合情理。他们就饶有兴致的希望从相关语境中获取答案。后来有学生说是不是“曝尸”的意思，笔者请他讲解一下，他从哪里推断出“戮”有“曝尸”的意思。学生说，语段中主要出现三个人邢侯、雍子、叔鱼，而其中两个人雍子、叔鱼被邢侯杀了，他们是“死者”，而下文又有“尸叔鱼与雍子于市”的文字，从而推断出“曝尸”的意思。他的解释得到了同学的一致肯定，最后他们认为“戮”的意思就是“尸……于市”或“曝尸”的意思。有了这种联系语境推断实词含义的成果后，学生兴趣马上高涨，表现出对“鲋”字推断的热情。有学生联系这句“鲋也鬻狱，雍子贾之以其子，弄侯非其官也而干之”，联系前文推断“弄侯”为“邢侯”，“鲋”应为“叔鱼”，笔者问其他同学怎么看待这个推断，学生肯定说对的，笔者也及时的肯定了这个同学的答案。笔者看到这个同学在接下来的课堂中兴致很高。兴趣在学生的学习过程中是多么的重要。
而课堂培养的这种兴趣，在课后能形成一种良性的循环。例如学生在做下面这道课外作业时，也以极大的热情灌注其中。
要求翻译划线句。
季布为河东守。孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近，至留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣。臣恐天下有识闻之，有以窥陛下。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。（节选自《史记·季布栾布列传》）
学生对“勇”有争议，一种认为是“勇敢”的意思，一种认为是“鲁莽”，他们争执不下就来问，笔者让他们各自讲讲推断理由。后学生联系语境一致认为有人说季布不好，所以应理解为“鲁莽”。所以整句译为：又有人说季布鲁莽，借酒使性难以接近。
