文学与狐形象发展历史对比研究

【提要】在东方国家，如中日两国，自古以来就有很多动物变身为人类，或者人类变身为动物的故事。其中，狐狸经常作为各类文学作品中频繁出现的写作对象而为人所知。本文以狐狸为研究对象，从文学作品中的狐狸形象出发，分析其形象发展历史，探究形象背后的历史、文化、宗教因素。

【关键词】狐狸；志怪小说；形象；宗教；文化

一、狐狸形象的演变

（一）远古、先秦时代

关于狐狸的有关记录可以追溯到远古时期，那时狐狸的形象大多是神圣、高洁或是讳莫如深。在《史记·五帝本纪》中记载：“黄帝教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”狐狸便是作为这里提到的六种动物之一，成为了远古时期部落图腾中的一员。《山海经·南山经》中记载道：“青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”此处记载的狐狸虽然声音像婴儿一般，却会吃人，相差迥异的对比使得人们对狐狸心怀敬畏和尊崇，赋予其神的力量。同样的，日本这个时候属于弥生时代，开始了以稻作文化为主的农业。对于当时的日本而言，狐狸是守护稻作的神灵，具有神秘的力量，备受当时的日本人民崇拜和尊敬。而后，到了先秦时期，公元前十世纪左右编订的《周易》解卦第四十中写道：“九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。”大意是，九二，田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢(它象征刚直中和的美德);守持正固可获吉祥。狐狸神圣化的形象被先秦君王不断强化，他们以此巩固自己的统治地位，因而狐狸也成了封建统治者的象征，带有祥瑞之兆，具有积极、向上的形象。

（二）汉至南北朝

到了汉代，狐狸不再是象征君王的符号式形象了，而是开始幻化成人型，出现在百姓的生活中。在汉代刘歆所著《西京杂记》卷四中记载道：“栾书冢，棺柩明器朽烂无余。有一白狐，见人惊走，左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：‘何故伤吾左脚？’乃以杖叩王左脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不瘥。”此外，狐狸在被人类伤害后，幻化成一名男子，在晚上质问广川王，并叩击他的左脚，使其脚肿痛生疮，无法痊愈。此处的狐狸，白日破坏人类器物，被人攻击逃离后又在晚上报复人类。狐狸的形象不再是祥瑞的象征，而开始邪恶化、妖化起来。东汉许慎《说文解字·犬部》中记载：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”狐狸作为妖兽的形象逐渐充斥在志怪小说中。在《太平广记·说狐》中记载道：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，千岁即与天通，为天狐……善盅魅，使人迷惑失智。”狐狸需要花上50年乃至更长的时间幻化成人或妖，以妖力魅惑人类，使其丧失理智。东晋干宝（2012）所著《搜神记》卷十二中提到“千岁之狐，起为美女”，即千年的狐狸能够变成美女。汉代狐狸幻化成男子，而后也可幻化为女子，性别不再单一。因此，汉代至南北朝时期可以视作是狐狸幻化成人形的萌芽期，并且人们对狐狸的形象达成了一定共识，即经过年龄的积累狐狸会变成人，狐狸开始有妖性，会对人体造成危害。

（三）唐代

在《搜神记》卷十八中记载：“狐始来时,于屋曲角鸡栖间,作好妇形,自称阿紫,招我。”此处出现了一名叫“阿紫”的狐狸形象，随后“阿紫”也逐渐变成了指代浪荡魅惑的狐妖的代名词。到了唐代，记录狐狸的奇闻逸事的文学作品明显增多，“阿紫”的狐狸形象在不断地频繁出现。在《太平广记》中，既有狐狸变为女子戏弄人类，也有变为十三四岁的婀娜少女引诱当地司马之子，更有狐狸迷惑众人，险些造成大难。不仅在志怪小说中屡次出现狐狸的故事，狐狸的形象也开始出现在散文、诗歌等作品中。白居易的《古冢狐》：“狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”白居易以狐狸的形象暗指那些风骚善魅的女性，责骂她们靠美色迷惑君王，使其无心朝政，蛊惑一国之主轻易决定百姓命运，陷国家于险境，乃至亡国。唐代关于狐狸形象的文学作品相较于之前明显增多，大部分都是狐狸妖化为女性，借女性身躯来勾引男性，对其自身或家庭或国家造成危害。因此，这也使得人们开始将狐妖、狐媚等观念投射到女性身上。另外，还有一点不同的是，唐代的狐狸还可以通过头戴骷髅化身成人。在《太平广记》卷四百五十一《僧晏通》一篇中记载道：“忽有妖狐踉跄而至。初不虞晏通在树影也，乃取髑髅安于其首，乃褰撷木叶草花，障蔽形体，随其顾盼，即成衣服。须臾，化作妇人，绰约而去。”有只狐狸踉跄着走来拿起一个死人头骨套在头上，就摇起头来，选中一个高高地戴在头上。又采摘树叶和花草，遮盖形体，随着它左看右看，就变成了衣服。一会，变成一个妇女，姿态柔美地走了。然后这只狐狸在欺骗路过的军人时，被僧晏通击打人头骨后，就恢复狐狸的原形逃走了。而在同一时期，正处于奈良、平安时代的日本也不断派出遣唐使赴唐学习当时中国的文字、技术、宗教等知识。日本对外来文化一直采取比较开放的姿态，且积极主动地接受外国文化，并与本国文化进行融合。因而当时日本文学界也受到渡来文化的影响，文学作品中屡次出现狐狸变身成人的故事。

（四）宋明时期

到了宋明两代时期，宋朝盛行程朱理学的思想，这是一种禁欲的思想。在受到道德束缚和社会大环境的影响下，文学创作者们倾向于在作品中传达出女色可畏的观念，因而，以狐狸幻化成女性并诱惑、伤害男子的文学作品更为突出。在南宋洪迈所著《夷坚乙志》中，姓祝的一名男子在升为副县令后，遇到了狐狸化作的女性，夜晚与其就寝后，男子便死亡了，不仅如此，男子的孩子也丧失了性命。在其他篇章中也有类似的情节，均是男性遇到了由狐狸变成的女子，沉迷于美色，而后变得精神萎靡，食欲低下，甚至失去性命，同时也给自己周围的亲朋好友带来灾祸。到了明代，受到当时崇尚道教的社会风气影响，狐狸的形象从魅惑的妖精转向了“狐仙”。狐狸为了变身成人，不断与人类交往，吸取其精气，在吸到一定的程度后，达到修炼成仙的目的。

（五）清代

到了清代，关于狐狸的文学作品创作达到了鼎盛期，大部分都在讲述狐狸幻化成人形后，和人类成为朋友，或是和人喜结良缘生活在一起的故事。也有不少故事中的人类知道自己交往的对象是狐狸，但是依然选择视其为人类，没有选择躲避和逃离。最知名的是蒲松龄（2009）的《聊斋志异》和纪昀（2016）的《阅微草堂笔记》。《聊斋志异》中有多达三分之一的作品是写狐狸化作女性与凡间男子相爱的故事。狐女们大多美丽善良，性格分明，敢爱敢恨，体现出人才具有的特质。在《萌狐篇·婴宁》中，天性爱笑的狐女婴宁来到王子服家，目的是弄清母亲被王家残害的往事，可是到王家遇险时，婴宁以德报怨，赢得了所有人的尊重。《幻狐篇·阿绣》中，狐女花月冒充人间女子阿绣，与刘子固纠葛，她从贪婪人间爱情滋味，到明白人间真爱，最后牺牲自己，成全了真正的阿绣与刘子固。蒲松龄给了狐狸形象一种新的面貌，不再和以往一样祸国殃民，而是哪怕人妖殊途，都有自己追寻爱的权利。《阅微草堂笔记》中的狐狸和人类结为夫妇，重视与人之间的情谊，与丈夫分别时悲伤而泣，归来时喜极而泣；也有和人类成为朋友，在人需要帮助时施以援手。除此之外，狐狸形象也变得更为丰富，性别不再限于女性，情节题材不再限于爱情，出现了学问狐、侠义狐等等。在《狐狸怕狐狸》中的狐仙居住在人类书楼上几十年，并定期为主人管理图书，驱除虫鼠，经常能和人对话，甚至可在宴请宾客时出来应酬。在《狐戏守财奴》中，狐狸戏弄将钱财看得比妻子儿女性命更重要的贪官污吏，并将他们敛获的不义之财分发给穷苦百姓。在受到前代影响的基础上，清代的狐狸形象变得更有同理心、人情味，变得高尚起来。在文学作品中，狐狸纷纷作为人类的妻子、朋友、邻居等形象出现，帮助人类，与人类交往密切。狐狸的形象在清代变得更为全面、立体，清代可以说是狐狸形象发展的鼎盛期。

二、狐形象演变发展的原因

（一）女色禁忌

随着时代更迭，狐狸的形象也在不断发生改变。在远古和先秦时期，狐狸具有通灵、祥瑞、神秘的形象，是统治者借以巩固地位和权力的法宝之一。而后狐狸的形象受到《诗经》的影响，如《诗经·南山》中写道：“南山崔崔,雄狐绥绥南山崔崔,雄狐绥绥。”其中记载了“雄狐”的相关内容，因而在汉代时期，文学作品中的狐狸大多是幻化为男性。男性是封建社会的主宰者、统治者，受到儒教思想的影响，男尊女卑的观念极为强烈，女性的地位低至底层，沦为男性的附属品甚至是奴隶。女性在社会中被不断地客体化，丧失了发声的主权。在夏朝时期，君王桀因为宠信王后妹喜，沉溺美色，不理朝政，导致国家灭亡。类似的还有殷纣王、周幽王等君王，同样因女色而导致国家灭亡。基于前代的史事，随着儒学的发展，在汉代就开始产生了女色禁忌的观念。同时，印度的佛教也在汉代传来日本。印度佛教认为女性从出生开始便是污秽不洁的象征，由此进一步弱化了女性地位，加强了“男尊女卑”“女色禁忌”的观念。所以，在汉代至唐代期间，文学作品中的狐狸不再只幻化为男性，更多地出现变为女性的情况。这样的女性观在文学作品中便以狐性观表现出来，赋予狐狸以妖媚害人的形象。至于宋代，女色职业相当繁荣，不管是皇室成员还是达官显贵，抑或是书生文人，都喜欢在花街柳巷中寻欢作乐。在这样的社会风气之下，女性进一步被男性物化，再加之当时盛行程朱理学的思想，倡导男性应该恪守伦理，克制自己的欲望，文学作品中也因此呈现更多的妖狐形象，以此警示男性，巩固社会环境影响下对道德的要求。

（二）物老为怪

远古至先秦时期，狐狸的形象只存在于部落图腾或是人们的想象中，没有落实到文学作品中。至汉代，文学作品开始出现了狐狸的形象。“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，千岁即与天通，为天狐。”这是因为汉代开始存在物老为怪的思想。孔子曾说过：“吾闻物老，则群精依之。物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。”即，在人们眼中锅碗瓢盆、钟鼓琴剑，似乎只要是稍有年头的器物，均可以幻化成妖，作怪人间。狐狸想要变成人，需要经过长达数十年的岁月积累，时间是化身成人的必备条件。而随着时间的推移，文学作品中越来越多的狐狸都被写者妖魔化。到了唐代，物老为怪的思想继续存续，因此文学作品中的狐狸更多地变成了老狐狸。在《太平广记》中记载了不少老狐狸变身成为年轻男子、妇人、老年人的故事。到了宋明时期，狐狸也不再满足于人形，更想吸取人类精气变为狐仙。这种倾向到了清代达到了顶峰，《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》中出现了许多想要真正成人或成仙的狐狸形象。在物老为怪的基础上，创作者们开始给狐狸加上了一层向往美好的滤镜。

（三）宗教思想

儒学从汉代起就被确立为国学官教。儒学向来对男性有极高的道德要求，认为男性是社会的统治者，需要承担更多的道德义务，恪守伦理，不可沉迷女色。因而当时的作品中大多将狐狸形象妖魔化，写了诸多因狐狸化身女性勾引男子而酿成灾祸的故事，借以警示男性。到了唐代，狐形象在初唐、武则天时期以及中晚唐都有较大的差异，这与唐代的佛道之争有一定关系。初唐时期，道教激烈排斥胡僧，于是出现了大量道士伏狐故事。武则天时期佛教处于上风，于是伏狐故事中的英雄人物大多从道士变成了僧人。中晚唐时期，道教与佛教地位几乎持平，交融趋势明显，对狐形象的影响则表现为狐神与狐妖并存的局面。可以说，唐朝时期狐狸形象的变化因素之一便是佛道之争。到了宋明时期，道教盛行一时。其中，道教强调采补精气，平衡阴阳。精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。因而宋代开始的文学作品中，狐狸们为了吸取人们的精气而开始和人类交往，形成“内丹”，从而帮助自己化身成人。而到了清代，文学作品中的狐狸形象更多的是在吸取人类精气的基础上，修行上百年，而后成为真正的人或者仙，展现的是极度渴望和人类成为朋友、亲人的狐狸形象。

三、结语

随着不同时代的发展，不同国家间文学作品中狐狸的形象也发生了相应的改变。狐狸的形象不仅作为当时人们与神灵交流的神物或是精神的寄托，也是反映社会、历史、宗教等的文学载体，体现了每一个时代背后的文化沉淀。通过对比研究文学作品中狐形象发展历史演变，可以帮助我们更形象、更具体地了解国家的文化和历史，增强民族的文化自信。

参考文献

蒲松龄2009《聊斋志异》，中华书局。干宝2012《搜神记》，中华书局。

纪昀2016《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社。李昉2020《太平广记》，中华书局。

作者：张馨怡 刘凤斌