武术范文10篇

武术范文篇1

中国武术抱拳礼的含义：

左掌四指并拢伸直表示德、智、体、美“四育”齐备，象征高尚情操。

左手大拇指屈曲内扣表示不自大，不骄傲。

右手握拳表示勇猛习武。

左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。

左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四海，天下武林是一家，谦虚团结，以武会友。

左掌为文，右拳为武，表示文武兼学，恭候师友、前辈指教。

武术范文篇2

1武术技击的三重属性

1.1技击是传统武术思想的基本属性

技击作为传统武术思想的基本属性和重要发展路径，技击水平提升是以肢体运动为载体长期训练以达到攻防和精神境界的统一，最初武术的雏形可追溯于“军中伎俩”，古代战场的厮杀鏖战或是原始时代因生存产生的打斗，这过程中所产生的踢、击、推等技巧就已经贯彻了技击的基本思路，在现代社会中，无论是双方友好的切磋还是擂台上的对抗，往往可以窥见以技击为载体的“为承认而斗争”这一哲学命题缩影。

1.2技击是传统武学理论的根本属性

技击的产生是武术发展过程中顺应时势及环境的需要，技击自古以来就是传统武学理论的根本属性。武学理论《吴越春秋》越女论剑曰：“凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。”这是先民对武术技击的精辟阐述，后世拳种多化用此原理阐述其武学思想。

1.3技击是传统武术文化的本质属性

技击理论是对武术文化的映射。传统武术文化是多方面的，技击表现出超越技术层面的文化内涵潜移默化中塑造了习武者的意识结构，习武者从中领悟先礼后兵、点到为止的比武道德，也受到勤学苦练、自强不息等朴素真理陶染，这和武以载道的精神内涵、以德服人的伦理导向以及以武会友的道德法则殊途同归。各派武术均以自身发展沉淀而形成的具有技击属性特质运用于实战，武术技击通过流派的发展，其本质属性是传统武术文化的意象昭示。

2武术技击观转变与技击双重意义

2.1从迷信到理性到科学的技击观转变

把武术简单看作技击是对武术的误读，把技击简单看作武术则缺乏科学态度，大众对传统武术技击的非理性解读，往往带有迷信意味，这种偏见解读也使武术自身发展面临困境，传统武术当前面临在世界武技领域对话困难、科学理性与社会理性需要补充融合等问题。武术技击是科学理性、文化理性和价值理性的整体，“抽象继承法”可以看作圆融的继承，而非全盘的继承，这个继承过程是继承武术传统文化合理内核的过程，也是对整体发展过程中手段、方向、目标的整合，更是让人对传统武术文化从迷信到理性到科学态度的转换过程。

2.2武术技击的具体意义

武术技击的具体意义是指武术技击所具备的“特殊性”。用“抽象继承”的方法论剖析技击与习武者的关系，不同时期武术技击发挥的具体功能是不同的。现代社会中武术表现的具体功能主要是对抗娱乐和强健身体，但在动乱时期武术则是自我保护的手段。技击的“特殊性”在于它随时代的变迁对于习武者的目的是不同的，也就是对个人而言，技击的具体意义是实际且具体的。

2.3武术技击的抽象意义

武术技击的“一般性”，是用“抽象继承”的方法论剖析技击与武者关系，武者脱离不了技击。“中国武术也是一门内外兼修的文化，不仅重视外在的技法，也注重技法之中所隐含的思想。”[3]技击思想培养了武者顽强拼搏个性，孕育出以传统武术文化为基础的独立人格，使习武者面对生活的态度是正面积极且一以贯之的。技击的“一般性”则是习武者所受到的武术修为、武学修养是普适的、有益的。因此，传统武术文化在今天的传承，首先应肯定其“抽象意义”。

3传统武术文化的抽象继承

3.1“抽象继承法”与传统武术文化传承的契合点

“抽象继承法”对传统武术文化传承提供值得借鉴的理论指引。“抽象继承法应当说是近现代中国知识分子对传统文化危机所作出的最富有建设性的回应之一。”[4]武术不能片面地等于技击，没有武术文化的支撑，武术技击只能被视为原始的攻击手段，技击与功法、套路共同构成了如今传统武术的形式，武术技击是承载武术技艺与厚重武术文化的外显形式，也是中华民族文化区别于其他民族文化的独特标识之一。传统武术文化历来被视作为中华民族优秀文化的重要组成部分，它蕴含着深厚的历史文化内涵，它植根在中华大地上，绵延数千年的历史使其代代相传、生生不息，谈及中华民族文化精神象征和标识，至始至终是绕不开武术文化的。而技击更是历代武术家的智慧结晶，是融会了纷繁文化底蕴汇集而成的技艺。“传统武术不断受到西方国家竞技体育的冲击，日本的柔道、泰国的泰拳、韩国的跆拳道等，迫使传统武术不断发展、积极创新，传统武术在发展过程中，不断的被西方文化‘肢解’，失去了武术最原本、最真实的面貌，逐渐‘体操化’‘舞蹈化’。”[5]武术文化在随时代演进的过程中的传承，首先应该谨慎“武术操化”，保留技击和功法为主要形式，进言之，技击所体现的文化理性、科学理性、价值理性对传统武术文化起支撑作用，同样这也是“抽象继承法”与传统武术文化传承的契合点。

3.2武术技击是传统武术文化抽象继承的具体内容

冯友兰“抽象继承法”的观点是：“无论是继承什么，总得分别那个东西的一般性和特殊性，你只能把它的一般性继承下来，至于其特殊性是不必继承也不可能继承的。”[6]因此，对于武术技击的具体意义我们是不必继承的，而武术技击的抽象意义我们是需要继承的。武术技击是传统武术的本质属性，技击即是传统武术的一般性，对此而言，武术技击是我们对传统武术文化“抽象继承”的具体内容，同时，技击所体现的精神内涵是传统武术文化“抽象继承”的具体内容。技击和武术文化是武术区别其他运动的根本属性，随时代的演进，传统武术文化生态的变更导致武术不是单纯的搏杀格斗，“唯技击观”在当前看来是不适用的，我们谈传统武术文化的继承和技击的复兴应与时代趋势与社会发展相契合，中国传统中庸文化特性下技击理想化的追求是不战而屈人之兵，不过这要求习武者具备的前提是技击水平一流，对以上两方面的清晰认识是对技击客观评价和传统武术文化“抽象继承”的前提。

3.3武术精神文化的“抽象继承”“

传统的内容是精神的世界所产生出来的，而这普遍的精神并不是老站着不动的。”[7]技击的产生是武术发展过程中顺应时势及环境的需要，传统武术文化的“抽象继承”即是发扬民族尚武精神以增加国民奋斗的精神力量，因此从技击的视角而言武术文化需要继承，继承就是以“抽象继承”的方式进行中国传统文化精神血脉的延传，将这些落实到练武者的习武过程中来。“我们这里所须研究的，主要的也正是这普遍的精神任何形式的文化传统都自然地形成一个过去、现在、未来环环相扣的时间链条，这一链条关联着这一文化系统中的所有人，并促使其在继承它的文化特质的基础上求新、求变。”[8]传统武术文化在发展过程中衍生出的人文价值方兴未艾，需要每个习武者从文化上普遍认同和文化自信。武术传统的传承发展身后是文化认同，以技击为基本属性的武术文化精神继承背后是中华民族自强不息的奋斗精神，发扬民族尚武精神、自强不息奋斗精神，这一过程中始终不变的是对武术精神文化的继承，技击所体现的精神文化是传统武术的精气真髓，蕴含深厚的东方文化以及内涵深刻的人生哲理，精神文化传递的文化使命和人文价值，对于个人来说，不仅是直接的、及时的，还是隐性的、长期的，更具有积极的意义。

4结语

如何对待传统武术的文化、如何传承和传播传统武术文化是当代武术发展过程中不可逃避的问题。对传统武术文化的“抽象继承”，可以避免传统武术走向文化虚无主义，“抽象继承法”对于研究武术文化更是值得借鉴和被启发的。当下，值得注意的是，传统武术传承的丢失大多数都不在于外部，而是来自于内部，传统武术技击走向式微的同时，武术之间门派的闭塞，封闭式发展都不利于武术的发展，对于武术文化精神和武术技击技艺传承需要确认的是，所传之人（每个传承人、习武者）都是否能坚定地传承下去，才意味着不会中断传统武术传承。与其他体育运动项目互相学习、取长补短，不仅要重视技击武技的发展创新，更要在武术文化继承和武术传承之间找一根合适的“新柴”，并借着这把火，才能持久地燃起传统武术文化的耀眼火光。此外，要想让中华武术文化更上一层楼，不仅要善于继承，只有善于继承才能返本开新，同时也要求当下的习武者需要认识学习百家之长，只有集百家之长才能做到继往开来，固步自封的结果最终只会慢慢消亡。

参考文献：

[2]张昊雷.马克思主义中国化视阈下中华传统文化双重继承法研究[J].长白学刊,2021(03):143-149.

[3]王岗,韩金清,侯连奎.中国武术“立德树人”的价值取向:求真向善尚美[J].体育学刊,2018(6):1-6.

[4]殷鼎.冯友兰[M].台北:东大图书股份有限公司,1991:169.

[5]蔡月飞.论传统武术的回归与当代价值[J].武汉体育学院学报,2015(8):40-46.

[6]冯友兰.三松堂自序[M].北京:人民出版社,2008:248.

[7]黑格尔,著．哲学史讲演录[M].第一卷.贺麟,王太庆,译．北京:商务印书馆,2016:8-9,390．

武术范文篇3

戏曲武打艺术一直伴随着中华武术的发展与繁荣，武术以套路的特有的形式成熟于春秋战国时期，古代“武”、“舞”相通，三国时流行文舞与武舞，武舞士多手执斧盾，以勇猛刚毅的表演歌颂战功或祭祀。周武王时有乐名《武象》，汉唐时有角抵百戏，这些对后来的传统舞蹈、戏曲等技巧运动有深远影响。宋代瓦子勾栏出现，为各类表演艺术相互渗透创造了有利条件。《东京梦华录》战舞节目中“扑旗子”至今在戏曲武打中仍被运用，“蛮牌”、“抹跄变阵子”从身着讲究到队列、阵式，对打等为戏曲表现提供了艺术滋养。明代徽戏出现了专职的武生角色，明人张岱《陶庵梦忆》记叙了一次“目莲戏”的生动过程。这些记述过程包括有扑跌、翻桌、筋斗等武术杂技。其武功技巧的进步是与元明武术的发展相一致的，这和武术在民间表演卖艺杂耍中的娱乐与表演价值是相通的。近代以来，武术得到前所未有的发展。武术人介入各行各业，武术由民间习练成为镖师或进入梨园促进了戏曲武打艺术的发展。当过看家护院镖师的谭鑫培，在演《翠屏山》中的拚命三郎石秀时，以真刀实练的少林六合刀法被称赏“单刀小叫天”。京剧武打艺术注重彰显动作的快速勇猛和真实表现。京剧北派武生的创始人俞菊笙、北派武生大家杨小楼、梅兰芳和程砚秋等都有深远的武术修行经历，俞菊笙沉重大铲头枪上演《挑滑车》赢得观众肯定。梅兰芳的虞姬舞剑就取材于他的形意拳和太极剑内容，程砚秋还成为我国在海外传授太极拳术的第一代武师。在今天的武打电影中，香港七小福中洪金宝、成龙、元彪、元华以及于荣光等优秀演员都有着深厚的武打技术，也都是学习戏剧和京剧武生出身，表现出硬实的武术功底。打是戏曲表现的一个重要载体形式，是艺术化和舞台化的传统武术，虽然是舞蹈化的艺术提升下的武术形式，但也要有扎实深厚的功夫技能，而且高于武术自我演练的技术规格与演练风格，是高境界的技术形式。

二、京剧武打艺术与武术相互影响

京剧艺术中武打戏份是观众重要的欣赏点，借助徒手对打或者刀枪剑戟等器械来衬托人物与故事情节，激起故事与舞台表演的高潮。这种武打不同于武术中的对抗实战，却又有极其相似的外化表现形式，武术中的对抗和对练与京剧武打同样是技法动作的体现。不同之处在于武打艺术凸显了武术的技法对抗和技击艺术思维，淡化了对抗实斗的目的，更进一步夸张地强化了打斗形式和招式，并演化出诸多的造型亮相与精神、气势的内涵。并且能将各类徒手、器械格斗形式、背景环境变成惊险壮观的武打场面。京剧武打与武术都冠以“武”字，两者之间的关系十分密切，却又有着不一样的概念和内涵，京剧武打的动作素材来源于武术，武术反过来也从京剧艺术表现中吸取节奏与演练技巧，并将精气神的体现形式融入自身体系。武术在今天虽然以民族体育的形式继承与发展，但在其发展历程的主线中贯穿着中华传统文化的核心思想和哲学思路。京剧和武术一样有着宽泛的影响力，两者虽性质不同，却互相影响。京剧武打离不开武术，在武打设计和发展中处处离不开武术的滋补，武打体现在拳脚与器械艺术对抗，翻腾技巧等表演艺术所独有的形式。武术的实战搏斗场面的技术与思想、人文情景的再现为武打艺术提供了深刻的指导。京剧武打是舞台表演艺术，是武术与戏剧表演艺术融合的形式，是穿插于剧情中情节的程式化打斗，主要依据人物、故事内涵来设计的。武打的设计不仅要考虑技能的形象化，而且要掌握人物性格特点、历史时期与舞台合理利用，要处理好人物的武打风格、器械的使用技巧与特点、高难度翻腾动作的设计，特别是人物武打过程中的精神、节奏、快慢、虚实、刚柔、动静、轻重的掌握。现在武术的套路表演就有许多动作和内容是戏剧的影响结果，比如行步、旋子、踺子空翻等基本功动作。行步是拳术套路中的步法转换与前后动作的衔接技术，行步配合上肢的变化和戏剧中的武生的游场是一致的，另外，动作的节奏、摆头亮相、段落间的造型亮势都透出戏剧中的大量元素。京剧武打根据角色任务分为长靠武生和短打武生。长靠武生穿着装扮有靠、头盔、脚穿厚底靴，善用长器械。短打武生的服装和靴子相对短而薄底，也同样要求身手矫健﹑灵活，动作要干脆。长靠武生对长器械的使用和武打技巧的塑造要求特别高，短打武生穿着便捷，更能彰显深厚的功底，如《恶虎村》、《骆马湖》、《连环套》等剧中的黄天霸、《打虎》、《狮子楼》等剧中的武松，《大破铜网阵》里的白玉堂，《三岔口》的任堂惠等都是短打武生一类的武打表现形式，徒手拳脚干净利落，这些和武术中的徒手以及短器械的使用是分不开的。如《闹天宫》中的腾云、搏斗、翻腾表演就源于猴拳，通过武打艺术手段将孙悟空机灵、聪明、勇敢的形象生动地表现了出来。武术的社会表演化本身就和京剧武打艺术有同根同源和表现上的契合。京剧中很多表演大师本身就是武术的忠实传承者和习练者，京剧北派武生泰斗杨小楼就喜欢钻研各派武术，并从中汲取精华，将其技巧融汇于京剧，强化京剧的表演艺术效果。另外，武术使用的器械对京剧道具的影响，从武术的器械原型改良还原出诸多武打器械而丰富了舞台艺术素材，从武术表演的着装影响到了戏剧着装道具。武术使京剧艺术的表现形式更加丰富，表演形式更加多姿多彩，京剧武打也以艺术形式展现了武术的美，使人们对传统武术有了全新的认识。

三、京剧武打艺术系统的武术哲学表现思维

武术中练拳就是以技术来体察修行拳理之道，无道无以阐拳。持之以恒修持的即是拳技千变万化的“理”，拳技以“理”推演出了拳技招式阴阳、动静、虚实、刚柔的技击辩证思想。京剧武打是以武术拳脚姿势、器械的素材为基础进行舞台艺术化的套子和表演形式，这种形式不仅以阴阳、动静、虚实、刚柔等武术理论最基本的辩证哲学思想为指导，更进一步强化了这些哲学思想的表现程度和手段，在舞台武打表现中和舞台艺术化的彰显中更夸大地呈现出武术诸多技法辩证思路，同时还围绕剧情、人物的心理与故事情节从武打技法中强化表露出来内在的人文情愫。

（一）京剧武打艺术系统的阴阳艺术表现思维

阴阳学说从字面可以解释为阳光的普照状态，阳光照射到的地方为阳，反之为阴。阴阳存在日常生活认识当中，包括对立和相互作用的两个方面现象，这两个方面的相互作用，促进了事物的变化发展。阴阳对立的状态处处可见，如上下、左右、动静、攻守、刚柔、虚实等等。阴阳相关性指明了事物或现象阴阳是相互关联的，如自然界中五种基本物质木、水、金、土、火，相互间独立而又相互关联，因本质属性和特性使然，而产生五行相生和相克的走势。如武打艺术中的攻与守，二者是相互关联而又相互对立的两种不同的本能现象，其守性被动而封闭，攻性积极而开放，故守属阴，攻属阳。又如撇子武生的翻腾跳跃为阳，落地蓄劲为阴。武打艺术也强调以阴阳转化来处理和理解武打动作编排的技巧，阴阳消长、互为对立根据是打法的基本原理，依据此理论，武打动作练习或攻防运用时，都要注意身体肌肉力量的变化收缩（阳）与舒展（阴）的有序配合。将阴阳的认识观和技术思路协调一致，统筹于身体来完成技术动作的理念，才会周身灵便，才有有刚有柔，才能上达于意境之道。

（二）京剧武打虚实的哲学思维

虚、实呈现出事物在实际与思想观念中的状态，《吴子料敌》：“用兵必须审敌虚实而趋其危。”古代哲学文化对虚、实有更广泛的内容与意义，孙子说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”（《孙子兵法虚实篇》）武打艺术中的攻防与军事思想有相通性。唐顺之《武编》中也论及“势”与“虚实”技理，“拳有定势，而用时则无定势。作势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。”其“惊虚”与“实取”的变化，正是手搏实战中重要的虚实思维法则了，有了虚、实的对立变化才有了武打艺术对战中巧妙与神化的意趣，从而确立了以“势法”论拳艺的学理要则。虚、实是建立在阴阳理论上的技击法则，做到敌我虚实分明，虚中有实，实中有虚，节节贯通，才能有“阴阳不测谓之神”的意趣。武打艺术中虚实是因套子招势、环境情节、舞台效应与故事背景的变化而改变，虚可变实，实可成虚，京剧武打来源于传统武术，还包含了杂耍、舞蹈的内容，它的打斗更具舞台表现艺术化，通过逼真的艺术化来体现真实，做到逼真就得有打斗动作变化上的虚实分明与变化，如《雁荡山》的九毛攒，借以技巧的手段、动作和把子虚实的套接，表现武打的赏心悦目。

（三）京剧武打的动静、刚柔的艺术辩证思维

京剧武打无论是势势相承的个人演练套路，还是舞台对打的艺术搏斗，都体现了攻防技击特点和动静、刚柔的艺术变化。、动静的艺术表现思维，不仅包括内在心志精神的内守动静和外在形体打法运行手段外象的动静，还要协调配合内外的动静平衡，主张外在四肢百骸与内在心灵整体的动静运势统一。内静是精神内守，外动是形体表演，动静以人物内心、故事情节、环境和敌我变化为手段，以表演者的身体和演艺功夫细节来体验动静变化并刻画出人物特点。静是体力上的放松与心理上的平衡，并非完全不动，静是艺术，动是目的，静可以明了和表现自身内心形势变化，从静中彰显动的表演理论。这和武术的静是战术，动是目的，静可以明了和查验敌我劲力快慢变化形势，从静中厘清思路指导技击方法进攻取胜、以静制动是一样的。京剧武打是表现性艺术，它的动静和武术的动静目的追求不一样，但是在身体和心里对打出的技法与形体的要求是同样的，京剧武打不仅靠动静的区分表现出武打的技术思路般升降起伏，同样依据刚柔这对辩证思维来指导艺术和表现。刚柔是事物表现出来的两种对立又统一的形态，刚柔是京剧武打表现手段的基本特性，包含打斗技法劲力的快慢与输出的大小以及劲力巧妙运用的方法与手段。在对打的过程中，刚与弱的矛盾是可以相互转变的，刚是有利因素，抗衡劲力的饱满强劲，具有沉实的冲击；弱是不利的因素，抗衡劲力的渺小轻飘不达，常规情况下，是强胜弱败，如果内因与外因起了变化，不利于强的一面，而利于弱的一面，则弱的会变强，强的也会变弱。深层次上看，刚柔又综合地表现为阴阳有无的对立统一与相互转换，从而构成巧妙莫测的对打表演活动。如三岔口中任堂惠与店主刘利华在深夜黑暗中的打斗，黑夜摸索表现静与柔，器械的碰触与刺杀打斗瞬间表现出动与刚的激烈。武打搭手打斗中的快与慢、轻与重、迅与定、攻与防、进与退、屈与伸等等表现都是靠演员身体技法对阴阳、虚实、动静和刚柔的深刻把握，把握准确才能塑造好人物打斗表演特点和完成巧妙精彩的舞台艺术对阵。

四、结语

武术范文篇4

关键词：少儿武术教学与训练教学方法

要在武术上有好的发展，从少儿抓起是很重要的，因此，少儿武术教学与训练工作就显得尤其重要。在训练当中我们应积极的总结经验和规律，不断的改进武术教学与训练的方法和手段，从而促进少儿武术教学与训练工作的顺利进行。

一、结合一般的教学规律进行武术教学与训练

（1）激发学生的“求知欲”。学习动机中最现实、最活跃的成份是认识兴趣，即“求知欲”。针对某些学生提出武术套路是“花拳绣腿”的想法，一方面讲解套路中有技击含义的动作，另一方面让学生了解武术套路的演化与形成过程，使学生了解并认识到武术不仅具有较高的欣赏价值，而且有着广泛的实战意义，利用武术攻防动作的示范与讲解激发学生的学习兴趣，从而产生强烈的学习欲望。

（2）抓基本教学是教学过程中的重要环节。加强基本功，基本动作训练，有侧重点的选择与所学内容相关的基本手型、手法、步型、步法，腿法和简单组合动作，以及配合“内外合一，神形兼备”的基本练功方法，进行重点训练。所以，抓好基础训练是学习武术技能的前提和保障。

（3）正确的教学方法是武术教学的关键。完整示范是学生掌握动作的主要手段，教师首先对本次课的内容进行完整准确的示范，使学生在大脑中对所学内容有大致的了解。然后再分段示范，最后再单个动作讲解示范。用规范的示范动作、准确的术语刺激学生在脑海中形成一个完全正确的技术造型。

二、结合少儿生理心理特点进行武术教学与训练

（1）根据少儿生理特点进行教学。少儿的骨骺比较柔软，软骨成分多，故弹性大而硬度小，不易折断但易弯曲变形。少儿的关节窝较浅，关节囊及关节周围的韧带较薄弱、松弛，故少儿的关节伸展性与活动范围较大，灵活性与柔韧性易得到发展，但关节牢固性较差，在外力作用下易脱位。少儿肌肉中水分多，蛋白质、脂肪和无机盐类较少，肌肉细嫩而富有弹性，能量储备较少。收缩力量和耐力较差，易疲劳，但易恢复。身体各部分肌肉发育不平衡，大肌肉、上肢肌肉发育先于小肌肉、下肢肌肉，肌力增长不均匀。所以，我们在武术教学与训练中应培养各种动作的正确身体姿势，养成良好的体态仪表，防止骨变形。在力量训练中，负重练习要慎用，宜用伸展练习发展力量。

（2）结合少儿心理特点进行武术教学与训练。教学训练实践表明，少儿喜欢表扬，一经表扬，信心倍增，训练积极性也进一步提高了。在教学与训练中，可让他们谁完成的好，谁出来示范。激发他们的好胜心理，提高训练效果。往往有些教师或教练员一看到他们完成不好就训斥、责备，使学生自信心下降，甚至因此产生逆反心理。在教学与训练中看似严肃，反而使少儿的大脑皮层神经系统处于抑制状态，训练效果不佳。另外，教学与训练的内容、方法、手段的不断更新和变化；环境的改变；形象生动的启发语言；趣味性和活动性的游戏；变换教学与训练的项目和形式等，都可以提高他们的学习兴趣和训练的积极性，调动身体各器官尽力完成教学与训练任务。

三、在少儿武术教学与训练中应注意的问题

（1）合理安排全面身体训练和专项身体训练的比例。少儿武术全面身体训练和专项身体训练的比例，要有长远规划，合理搭配，力争科学地控制教学与训练全过程。在早期教学与训练阶段，以全面身体素质练习为主，以发展各种运动能力和机能能力为主。专项身体素质训练以武术基本功和基本技术为主，并结合简单的踢腿、冲拳、抡臂等，发展肌肉协调用力能力，提高掌握基本动作技术的能力，并注意专门发展柔韧、协调、灵活性等素质。随着少儿武术运动员的各种能力的不断提高和年龄的增长，专项身体素质训练的比例逐渐加大，基本功训练的内容增多，难度增大，要求逐渐提高，围绕专项所需要的各种能力和素质如力量、柔韧和速度等进行专门性基础训练。

（2）专项身体训练与基本技术训练有机结合。在少儿武术的专项身体训练的早期，主要是通过专项训练手段如基本功训练来发展他们的专项能力，在专项能力教学与训练的全过程中，始终贯穿着对基本技术的规格和完成动作的完美程度的要求，这样做的目的就是把身体训练与技术训练结合起来相得益彰，使基本技术得到熟练、巩固与提高，把身体训练的成果通过专项技术训练转化到少儿武术运动员的技术水平上去。

武术范文篇5

尊敬的各位来宾、武术界朋友、同志们：公务员之家版权所有，全国公务员共同的天地!

岁月嬗递，光阴荏苒。值此辞旧迎新之际，我谨代表中共××区委宣传部并以我个人的名义，对“××区武术协会首届年会”隆重召开表示最热烈的祝贺，向辛勤工作的武术协会全体同仁致以节日的问候！向所有关心支持武术事业发展的各界人士致以崇高的敬意！

近年来，区委宣传部以宣传贯彻党的十六大精神和“三个代表”重要思想为指导，认真落实科学发展观，着眼于挖掘、传承民间传统文化，在社会各界的大力支持下，先后恢复或成立了武术、摄影、诗词钓鱼等协会，为弘扬传统文化做了许多有意义的基础性工作。蕉城区武术协会成立一年来，紧紧围绕党的路线、方针、政策，建章立制、夯实基础、和谐办会、求真务实，积极开展各项工作，成效显著。成功举办了“武影杯元宵晚会”、“首届武林杯比赛”、“重阳节登山”等重大活动，把民俗文化、民间传统体育与现代文化体育有机的结合起来，并有计划、有组织的融入“建设平安××”和“构建和谐社会”之中，对进一步丰富和传承特色民俗文化，推进全民健身运动开展，展现××时代风貌及精神文明建设成果等具有重大意义。

武术范文篇6

关键词：武术；美学；民族传统美学；西方美学

1运用民族传统美学研究武术

中国古典美学是以形象性、类比象征性的思维来阐发个人的直观感悟;以中国古典美学的诗性话语如“境界”、“气韵”等表达审美义理。在对武术进行美学研究的过程中，从中国古典美学思想的角度进行研究的有胡小明、弓云武、张均予、吴庆华、张林艳、李德元、张志勇等，其中以胡小明为代表。

胡小明在《中国古典美学与武术》一文中，从3个方面探讨了古典美学与武术的相互关系。第一，从历史的角度来看，文中指出:“先秦至两汉，是中国武术成为审美对象的萌芽时期。同时，这也是中国古典美学的发端时期。”“魏晋南北朝……是美学和艺术探索的自觉时代。这一时期的武术，……融摄了较丰富的文化因素，并显现出一些理论色彩。”“从中晚唐开始，中国美学发展呈现出儒、道、禅等三家合流的趋势，对武术美的本质产生了极其深远的影响。”“宋元时代是中国古典美学的成熟阶段。晚唐以后，美学思想倾向于抒情写意，强调平淡天然之美，更加不求形似，力求传神，在更高层次上抽象出审美活动的理性内容。”“宋代武术的强身自卫、娱乐健身的社会功能的高扬，也标志着它正在走向自身的成熟阶段。”元代在民间禁武，武术“潜人到元代最有特色的艺术形式—戏剧杂剧。使演练技巧程式化。……武术在这里从实用彻底地走向了审美。”“明清时期的中国古典美学，……将传统美学已提出的观点发挥得更为深人细致，呈现出总结性形态。明清时期的中国武术，也在这时完成了量上的积累，呈现出阶段性的总结形态。”在这里，胡小明把武术在先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清时期的发展与中国美学在不同历史时期的发展相对应，用中国古典美学在不同时期的成果来说明武术具有的美也是在不断的随着古典美学的发展而发展的。从而使人们清晰的认识到武术的美在其历史发展过程中是深受中国古典美学影响的。第二，从古典美学的义理来看，文章运用中国古典美学诗性话语如气;韵;意;形;神;阳刚、阴柔来探讨它们在武术美中的重要作用。第三，从审美特征上看，中国古典美学“强调美与善统一。”武术也强调“美善统一，德术并重。”中国古典美学“追求内在含蓄的表现”，有“言不尽意”之说。“武术之美表现出内在含蓄的趣味和神韵，……全凭审美主体的感性体验与心灵领悟。”中国古典美学“追求人生与自然的和谐”“总是从人与自然的统一中去寻求美。中国武术，也把追求和谐作为自己的审美特征。”在这里，胡小明把武术与中国古典美学的特征进行对比，寻找出了3个对应方面。可以说是从比较深的层次探讨武术的美。

中国武术的发展经历了一个漫长的历史过程，在这一过程中，它不可避免地受到中国传统文化包括中国古典美学的影响与渗透。因此，从中国古典美学的发展历史来看武术美的发展过程是有积极意义的。

在历史地看待武术与古典美学的发展过程这一点上，弓云武在《论武术的文化艺术特征与审美价值》一文中的第一部分“武术文化艺术美的产生与发展”的论述与胡小明的基本相同。吴庆华在《中华武术审美特性的根源》中认为“社会实践是武术成为审美对象的基础。”张均予在《试论先秦武术美学思想的产生与形成》中也认为“生产活动创造了武术，滋生了武术审美意识的萌芽。而人们对武术的审美，则产生于一定的物质生产活动和战争过程之中。

运用古典美学的诗性话语进行的研究，有李德元的《武术哲理中的和谐美》、吴庆华的《略论武术之美》、《中华武术审美特性的根源》、张林艳的《武术套路运动中的古典美学思想及其哲学基础》和张志勇的《论中国武术美学思想的内涵与特征》等。虽然论述的审美义理不尽相同，但基本上是在古典美学的范畴内进行的研究与探讨。

以上这些文章是从中国古典美学思想的角度进行的研究。文章的作者们抓住武术与中国古典美学的密切关系，运用中国古典美学与武术相关的理论，从不同的方面对武术进行了美学探讨。这些已有的研究成果把握住了武术的民族特点，为进一步研究武术美学指出了正确的方向。

2运用西方美学研究武术

在人们运用中华民族传统美学研究武术的同时，运用西方美学范畴尤其是从美的存在形式对武术进行美学研究的文章也不断涌出。

赵崇珍、王景连在《论中国武术美学特征》一文中认为:武术运动的形象美与动作和运动形式美是武术特有的美学特征，它们“是确定武术运动技术发展水平高低的确切指标。”

张茂于在《武术运动中的美学探讨》一文的第一部分“把套路运动的艺术美分为①优美的形态②鲜明的韵味③和谐的神韵。

弓云武的《论武术的文化艺术特性与审美价值》(续)也涉及了武术艺术美。文中第三部分认为“武术文化艺术美的基本特征分为①名称美②姿势美③劲力美④节奏美⑤传神美⑥造型美⑦结构美。”

以上4位作者在美的存在形式上着重论述了武术与艺术美的关系，尤其是对动作攻防含义的理解以及身体运动的特殊形式予以肯定，突出了武术的技艺美。

李豹、关佐恒在《纵谈武术运动美》中认为:“武术给人以美的享受是带有综合性的。武术运动员的形体美是动作美的基础，动作美是武术运动美的核心，造型美是武术运动美的艺术表现形式，而音乐服饰美是武术运动美的必要条件，精神美则是武术运动美的灵魂。”除了精神美以外其他几项都是从形式美的角度对武术运动的美进行研究。

从形式美的角度研究武术的美比较生动、直观，易于理解。因此，何禹、邱王相、张茂于等也从形式美这一方面来研究武术的美。何禹在《武术运动的美及其表现形式》一文中认为“武术美的表现形式分为①武术的结构美②武术的造型美③武术的名称美④武术“丑”中见美。”邱巫相在《武术套路美学初探》一文中写到:“武术套路所展现的形式美是十分丰富而生动的。……诸如姿势的比例和谐匀称，动静疾徐的节奏变化，……以及整套结构中的结构变化虚实相生、布局回环错落等等，……堪称形式美的典范之一。

张茂于在(武术运动中的美学探讨》的第二部分论述形式美时写道:“就武术的形式美而言，一是在结构，内容上……表现一些形式美的法则，如多样统一、平衡、对称、节奏、和谐等。二是在演练技巧上不断认识和创造美的形式。三是武术表现方法上把人体作为审美对象，通过人的体态变化和眼神意识的表情充分体现人类蓬勃向上的生命活力。

安天荣的《谈武术套路演练中的“形体美”—武术套路演练中时间和空间特征的“美感”》一文是从时空观上谈武术美。文中指出:“武术套路的演练，……是人体在武术运动中的‘点、线、面’的对比、均衡、和谐、比例、对称、节奏、宾主、参差、整体性等多样化统一而形成的套路运动形式。

于翠立、庄亚军的《武术套路运动“高难度”之审美特征》。文章中指出:“‘高难度’在武术套路运动中是一个具有广泛意义的美学范畴，……‘高、难、新、美’是竞技武术特有的美学概念，是武术套路审美不可分割的整体。”这篇文章的特点是与时代要求结合的比较紧密。

武术范文篇7

尊敬的各位来宾、武术界朋友、同志们：

岁月嬗递，光阴荏苒。值此辞旧迎新之际，我谨代表中共××区委宣传部并以我个人的名义，对“××区武术协会首届年会”隆重召开表示最热烈的祝贺，向辛勤工作的武术协会全体同仁致以节日的问候！向所有关心支持武术事业发展的各界人士致以崇高的敬意！

近年来，区委宣传部以宣传贯彻党的十六大精神和“三个代表”重要思想为指导，认真落实科学发展观，着眼于挖掘、传承民间传统文化，在社会各界的大力支持下，先后恢复或成立了武术、摄影、诗词、钓鱼等协会，为弘扬传统文化做了许多有意义的基础性工作。蕉城区武术协会成立一年来，紧紧围绕党的路线、方针、政策，建章立制、夯实基础、和谐办会、求真务实，积极开展各项工作，成效显著。成功举办了“武影杯元宵晚会”、“首届武林杯比赛”、“重阳节登山”等重大活动，把民俗文化、民间传统体育与现代文化体育有机的结合起来，并有计划、有组织的融入“建设平安××”和“构建和谐社会”之中，对进一步丰富和传承特色民俗文化，推进全民健身运动开展，展现××时代风貌及精神文明建设成果等具有重大意义。公务员之家版权所有

武术范文篇8

尊敬的各位来宾、武术界朋友、同志们：

岁月嬗递，光阴荏苒。值此辞旧迎新之际，我谨代表中共××区委宣传部并以我个人的名义，对“××区武术协会首届年会”隆重召开表示最热烈的祝贺，向辛勤工作的武术协会全体同仁致以节日的问候！向所有关心支持武术事业发展的各界人士致以崇高的敬意！

近年来，区委宣传部以宣传贯彻党的十六大精神和“三个代表”重要思想为指导，认真落实科学发展观，着眼于挖掘、传承民间传统文化，在社会各界的大力支持下，先后恢复或成立了武术、摄影、诗词、钓鱼等协会，原创：为弘扬传统文化做了许多有意义的基础性工作。蕉城区武术协会成立一年来，紧紧围绕党的路线、方针、政策，建章立制、夯实基础、和谐办会、求真务实，积极开展各项工作，成效显著。成功举办了“武影杯元宵晚会”、“首届武林杯比赛”、“重阳节登山”等重大活动，把民俗文化、民间传统体育与现代文化体育有机的结合起来，并有计划、有组织的融入“建设平安××”和“构建和谐社会”之中，对进一步丰富和传承特色民俗文化，推进全民健身运动开展，展现××时代风貌及精神文明建设成果等具有重大意义。

武术范文篇9

运动训练是在教练员的指导下，运动员积极努力，不断挖掘自身潜力并不断提高运动成绩的专门组织的过程。在内容上讲，运动训练主要包括：生理机能、运动素质、运动技术、运动战术、运动心理和运动智能等主要子类系统及其要素［3］。而现代科技对这些系统要素的促进主要表现竞技武术难度动作的科学训练，竞技武术套路及难度动作创新，竞技武术训练的科学监控等方面。运用现代信息科技对动作技术进行解析，进而推动武术动作科学化训练。如，李玉刚、严发本等利用三维图像解析系统对我国优秀武术运动员旋风脚720°运动时间特征、身体重心位移特征、身体重心的速度变化特征以及身体主要环节夹角的特征等进行分析与评价，提示了其动作过程的运动学特征与规律，为旋风脚720°的科学训练提供了动作时间、位移、速度等一系列量化指标［4］。再如，梅汉超等运用三维图像解析系统对我国优秀武术运动员摆莲720°技术动作进行分析与评价，并针对该技术的特点，从训练方法上进行了探讨，提示其动作过程的运动学特点与规律，建立整个动作过程中的一些具体量化指标［5］。这些现代科技的介入，使得人们可以对竞技武术中的难度动作进行科学的分析，建立一系列具体的量化指标，为难度动作的练习提供一个强有力的数学模型，有利于运动员对难度技术的掌握。进而推动竞技武术中难度动作的发展。随着新的《武术套路竞赛规则》的制定，竞技武术发展呈现出越来越注重“高、难、美、新”的特点。而在高水平运动员中“高”与“美”已越来越难以拉开差距，这时如何更好地掌握“难”与“新”就日益成为运动员制胜的关键。在创新套路编排上，一方面可以借助互联网，查看到世界各地高水平武术比赛运动员的比赛录像，从而为创新提供强大的素材支撑。另一方面，可以充分发挥计算机技术的优越性，将武术套路基本动作与创编要求输入计算机然后让其自动编排。在创新难度动作方面，首先应对现有难度技术进行科学分析，建立一系列具体的参数指标，依据这些指标在现有难度基础上，运用现代科技手段逐步增大这些量化指标。如增加旋转的度数，由原来的360°到540°再到720°等。再如，减少难度动作开始的准备时间。其次将两个难度动作进行了组合，如在旋子中加入转体的成分。现代生物科学，特别是运动生理学、运动生物化学的发展，为竞技武术训练提供了大量具体可操作性的指标来评定运动员在训练中所达到的训练强度和由训练所产生的疲劳程度，并为疲劳的消除提供了大量科学有效的方法。如，利用心率强度来判断运动训练的强度，利用运动员血乳酸浓度来判断运动员疲劳的程度等。这些都提供了科学的监控依据，保证了竞技武术训练的科学进行。同时，科学的运用超量恢复原理和现代生物、光电技术，促进运动员较快地恢复并获得充分的训练效果。

现代科技对竞技武术竞赛的促进

竞技武术是以参加比赛并夺取优异成绩为主要特征的竞技体育项目，参加比赛并取得好的名次是其直接目的。现代科技对武术竞赛的促进主要表现在促使竞赛规则的科学化，促使竞赛场地器材等标准化。体育统计学的兴起使得原本定性化的武术套路向量化的转变，而竞赛规则的量化又大大地增加了武术套路比赛的客观性。如将演练水平分三段九级，极大地增强了套路评分的公平性。对于刀、枪、剑、棍等器械的改造使其更适合比赛，易于推广。武术散打中的护具、拳套的改进，促使了武术搏击功能的体育化，促使了散打运动的迅速发展。

现代科技对竞技武术传播的促进

竞技武术是现今武术的主流，其终极目标是进入奥运会从而更好的向全世界推广中华武术。其传播的好坏直接影响人们对于武术的认识与接受。现代科技对竞技武术传播的促进主要体现在传播媒介上，即现代科技通过对传统传播媒介的改革与优化来促进竞技武术的传播。以传播媒介为标准，可以把武术传播分为文字传播、声音传播、图像传播、多媒体传播、网络传播等［6］。文字传播主要是报刊杂志与书籍的传播，激光照排技术的发明极大的提高了报刊出版业的效率，自然也极大的促进了竞技武术报刊文献资料的传播。声音传播、图像传播更多的是带入到多媒体的传播之中，使人们更加形象的感触到竞技武术。而网络时代的到来则极大的推动了竞技武术的全面发展。文字、声音、图像还有多媒体等各种各样的传播媒介都可借助网络这个新兴的途径驶上信息传播的高速公路。通过互联网，世界各地的人们都能接触到竞技武术，了解竞技武术。此外，现代科技带来的交通工具的改进促使举办世界性的竞技武术比赛越来越容易，而这又是更为直接的向全世界推广了竞技武术。如，“2008北京奥运会”期间武术作为特设项目开展了世界性的比赛，就通过各种媒体很好的传播了竞技武术。

武术范文篇10

武术教学对于学生培养民族精神的重要作用

教育是关系到国家发展、民族兴旺的根本大计。青少年是祖国和民族的未来，是实现中华民族伟大复兴的希望所在，少年富则国富，少年强则国强，这是勿庸置疑的共识。武术教育是学校教育的重要组成部分，是民族精神弘扬的最有效途径之一，武术教育不同于语文、历史教育，它是身体教育和文化教育结合的知、形、意教育的统一体。郑楠在《武术对培育和弘扬民族精神中的作用探析》指出了武术对培育民族精神的作用是：扩大古老文化的世界影响力、规范公民行为和提高整个民族的民族观念、民族意识、增强民族凝聚力。邱丕相先生在《武术文化研究和教育研究的当代意义》中指出：中华民族是一个具有优良传统的民族，五千年历史孕育了许多优秀的传统美德，在武术传授中也有不少反映，如尊师重道、讲理守信、勇敢仗义、坚韧笃实、刻苦求进、虚惊自然、舍己从人等。这些传统美德对于提高青少年的思想道德水平，弘扬和培育民族精神具有重要的作用。因此说，“无论从文化角度、战略角度还是教育的角度，都必须把武术教育提高到一个重要的战略高度来认识，武术教育任重而道远。”

开展武术训练对于学生身体素质方面的影响