生活教育范文10篇

生活教育范文篇1

1.生活教育与高中美术教育的结合

高中时期对于整个学生时代是非常关键，对于整个人生也是一个非常特殊的阶段，对自己的未来有着承上启下的作用，还是一个人形成自己人生观、价值观、社会观的一个重要时期，受外界影响会比较大，接收新生事物也最快。所以，高中美术教育在整个艺术教育过程中占有非常重要的意义，如何做好高中的美术教育工作是个难题，教育的终极目标就是为了解决问题，也是个必须要解决的难题。现实的生活教育是艺术道路的向导，只要把生活教育与高中美术教育完美的相结合，它会源源不断地给艺术提供取之不尽、用之不竭的灵感。

2.美术教育的方式要贴近生活

传统的教育是枯燥的，之所以枯燥就是因为它与现实生活产生了脱离现象。首先在课程的安排上就有问题，因为高中生有来自高考的压力，每天有做不完的模拟考卷、习题集等，除了艺术类考生以外，学校为了升学率都在尽量压缩与高考无关的艺术类课程。每周只安排一节美术课，甚至有的学校完全用其它的主课将它取缔了。这给高中生学习美术、培养审美能力带来重大影响，高中生的德、智、体、美、劳产生了缺失。高中时期不管是学习生活还是个人生活都是相当无趣的，艺术教育的课程无疑会给枯燥无味的高中生活增加不少的趣味性，为了减轻来自高考的压力，高中的美术课程中需要加入一些非常具有趣味性的东西。传统教育在美术教育上还止步于枯燥的理论讲解和简单的绘画技术。正如古人言“授人以鱼不如授人以渔”，陶行知老先生认为“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。除了理论和绘画技巧的讲解以外，美术老师要带领学生去体会可以从生活中获得什么来帮助自己在美术上的造诣，将生活故乡的地方特色带入到美术创作中来。比如，过年家里贴的年画，教师可以通过讲解年画的故事由来去激发学生对年画的二次创作。还有民间的剪纸艺术，周末有时间的话，教师可以带领学生去这些民间艺人家里学习，然后教大家自己动手裁剪，比方说过年的时候剪好的作品就可以用来装饰自家和邻居家的窗户，给父母、社区的老人带去温暖和关怀，让他人也领悟到生活带来的美好，学生自己也可以从中获得美术贴近生活后发生的奇迹变化是多么的美好.

3.高中美术教学脱离生活经验

所有的艺术教育都是为了给人类的生活带去美感，让人类的生活更美好，给人类的精神生活带去充足，不至于在物质得到满足之后又陷入精神的空虚。特别是高中学生时期，正是高中生树立人生观、价值观的时候，必须要让他们在各门科学之间得到全面的发展，只有全面接触这些之后，高中生才会知道自己喜欢什么，爱好那一科。可以把那一科当成以后自己职业的延续，当成一辈子的职业。然而，有些高中教师在教授美术这门学科的时候，没有把美术这门艺术与学生的生活经验联系起来，总是一味地照本宣科，敷衍了事，似乎自己都提不起兴趣去教学，那么这样又如何让自己的学生去喜欢、爱上这门艺术。教科书都很死板，而艺术是相当有灵气的，不能老是墨守成规，每个地方都会有自己的地方特色景点。比如，苏州园林建筑、乌镇的小桥流水人家、婺源的篁岭油菜花梯田、湖南省岳阳市的岳阳楼等等，除了高三的学生以外教师完全可以组织一次写生类的活动，这也是开展高中美术教育探究性教学模式的一个很生动的例子，可以大力推广。艺术都是相通的，这些地方不仅有美术价值，在文学上、建筑学上都是具有相当大的研究价值的。正如“一千个人眼中有一千个哈姆雷特的形象”一样，学生用自己的双眼把自己观察到的视线内的事物通过自己的画笔将其表现出来。画的创作者观察的角度不同、个人的生活经历不同，画作呈现出来的结果肯定也是不一样的。艺术创作的不确定性让生活变得惊奇，让高中生对生活、对艺术充满了期待。这在培养高中生在学习美术的过程中形成一个自己思考、观察、揣摩从而发现生活之美的良好习惯，一个很好的培养高中学生思维模式的机会。

生活教育范文篇2

【关键词】幼儿教育；生活教育；实现路径

幼儿所能获得的经验一般都是在生活中积累的，引导幼儿把生活中有利于成长的经验应用到学习中，能够更好地帮助幼儿学习成长。新时代背景下，知识的作用越来越大，人们都开始重视幼儿教育。在我国，幼儿教育主要依托幼儿园完成，因此，幼儿园的教育质量必须受到重视。

一、幼儿生活教育之于幼儿教育的重要性

对于幼儿来说，接受文化知识的教育尚早，他们还没有系统地接受抽象知识的能力，因此需要结合幼儿的特点，用更形象的方法教育幼儿，生活教育不失为一种较为适宜的教育方式。幼儿生活教育的重要性主要体现在以下两个方面。一是幼儿生活教育是基于幼儿生理和心理发展特点产生的教育模式。生活教育就是把生活与教育结合在一起，改善传统幼儿教育中“生活”和“教育”分离的特征[1]。将教育回归生活也是我国课程改革背景下所推崇的理念，符合幼儿特点。幼儿尚且处在生理和心理发展期，先从生理发展来讲，幼儿的脑神经正处在快速发育时期，而神经系统的发育还不成熟，无法对某一事物保持长久的注意力[2]。因此，很难对幼儿进行系统教育，而生活是幼儿接触多的，因此生活教育较为适应幼儿生理特点。从心理发展来讲，幼儿这个时候对实际存在的事物比较有兴趣，生活教育正好符合这点。二是生活教育是幼儿教育的必然途径。传统的教育模式只注重孩子最终的学习成果，忽略了孩子的学习过程，不利于幼儿健康成长。俗语说，生活处处有学问，在生活中对幼儿进行教育，无疑是一条明智之路。从生活中发现知识，才是幼儿教育要走的路。幼儿时期是孩子形成认知的重要阶段，此时，大多孩子都喜欢问各种问题，因此在生活教育中引导孩子提问题，带领孩子在生活中寻找答案，这样的教学方式才更加符合幼儿教育。因此，生活教育是幼儿教育的必经之路。

二、当前幼儿生活教育的现状

在当前的幼儿教育中主要存在着两方面问题，一是教育理念太过老套，二是幼儿课程设置不合理。就教育理念来讲，源于传统的教育思想的影响，很多家长和教师仍然只看重孩子学习成果，只关注孩子的成绩不关心其成长过程。一味地认为教育就是给孩子灌输知识，并不在乎孩子是否理解自己学的知识的用途，这样就会导致幼儿从小就对学习出现抵触情绪，对教育非常不利。还有很多人认为孩子从小学再开始教育也不迟，从而忽略幼儿教育，这点主要体现在农村地区。这两种理念都是不利于幼儿教育的，正确的做法应该是重视幼儿教育并且要采取合理的方式进行教学。就课程设置来讲，在传统的教育理念的影响下，很多幼儿园的课程设置存在着“小学化”的特点。顾名思义，就是在幼儿教育课程中过早的添加本来属于小学才学习的内容[3]。学习本身就应该是一个循序渐进的过程，幼儿在刚开始接受教育时期很难接受学校的学习模式，需要长时间的适应才能接受在课堂上学习知识。过早地教授幼儿小学的文化知识，只会让幼儿排斥学习，不利于身心发展。除了课程“小学化”之外，很多幼儿园的课程设置缺少生活元素，依旧认为生活教育应该归为家庭教育，学校只是用来学习的。正是这种错误认知影响力幼儿的发展，应当完善课程设置，给幼儿选择可接受范围内的知识进行教学，并且要坚持生活和教育统一的理念，这样才能使幼儿学会活学活用的道理。

三、如何实现幼儿教育生活化

幼儿生活教育是一种综合性的教育，首先是正确认识生活教育，确立将幼儿教育生活化的教育理念，然后在幼儿课程中融入生活化的内容，这样才能提高幼儿学习兴趣，帮助孩子快乐成长。具体的实现路径如下。1.结合幼儿兴趣进行生活教育。幼儿的兴趣其实很简单，大部分幼儿最喜欢的活动就是游戏，因此，在幼儿教育中可以利用游戏活动来帮助幼儿学习知识技能。比如说小孩子往往都比较喜欢小动物，教师可以利用这个特点，采取看图识动物的方法来引导幼儿正确认识动物，或者播放一些动物的叫声来给孩子听，可以让他们模仿，通过这些活动让幼儿认识到动物是人类的朋友，同时能够让幼儿更有爱心，学会保护动物。再比如说可以组织孩子一起给布娃娃穿衣服，这样可以让幼儿学会穿衣技能。在带领幼儿玩玩具时，可以告诉幼儿，玩具玩累了也要回家休息的，引导幼儿整理玩具，这样就培养了幼儿的整理技能。游戏中同样可以学到知识，这一点幼儿园要重视起来。2.打破传统课堂模式，营造轻松的学习环境。幼儿的特点决定了他们不可能轻松接受乏味枯燥的书本知识学习，同样，无聊的课堂也不能引起幼儿的兴趣，因此，教师要在课堂中打破常规，给幼儿提供轻松像日常生活一样的环境。这样一来可以调动孩子的学习兴趣，二来能够让孩子快乐的学习。比如说孩子往往都对父母做出美味的菜好奇，教师可以在课堂上辅导幼儿进行“做菜”的活动，给孩子发放玩具刀、玩具蔬菜、玩具盘子、玩具锅等，让孩子亲自做一道“美味的菜”。这样不仅让孩子认识到了各种蔬菜以及做菜工具，还体会到了做菜的乐趣。而且还能在这样活动中引导孩子认识到父母日常做菜的艰辛，便于幼儿的感恩教育。3.在日常生活中选取教育时机在幼儿生活中，具备着很多的教育机会，抓住生活上的教育，也能为幼儿课堂教育做好基础。比如说，在幼儿吃午饭时，教育他们吃饭前要先洗手，吃饭的时候要专心吃饭，不能跟伙伴打闹。教育他们拿到盛饭的阿姨给的饭要学会说谢谢。在领取老师发放的物品时可以教育他们讲究秩序排队领取，不能争抢。幼儿园内的清洁工也经常出现在幼儿的生活中，在清洁工打扫时，可以让孩子观察他们打扫，从而让他们认识到清洁工的辛苦，教育他们要注意保持环境卫生，不随地乱丢垃圾。

综上所述，幼儿教育在教育中举足轻重，应该受到重视。然而当前的幼儿教育还存在很多问题需要去解决，将生活教育融入幼儿教育之外就是一个较好的解决办法，幼儿园应该重视幼儿教育的生活化，从而确保幼儿科学成长。

作者:刘久花 单位:江苏省扬州市高邮市送桥镇郭集幼儿园

【参考文献】

[1]冯珺.幼儿生活教育的探讨[J].科学大众：科学教育，2015（6）：121-122.

生活教育范文篇3

社区教育可以根据社区居民生活需求的不同进行不同的分类，设置相应的教育内容，以此整合社会各类教育资源、智能教育主要是由国家、社会和学校共同成立“知识之窗”、“培训进修”、“幼儿之家”等机构，以此促进社区居民综合素质的提高；体育训练主要是完善社区内的体育设施以及设备，优化社区居民的运动场所，以此促进社区居民身体素质的提高；劳动技术主要举办多方面的社区实践活动，并鼓励社区居民积极参与，以此让居民在活动中促进自身劳动技术的提高。

二、拓展社区教育的发展思路

（一）城乡结合共同建设社区教育。对于社区居民来说，社区教育对于居民的生活有极其重要的作用，但由于城镇的教育水平高于乡村的教育水平，并且乡村的社区教育通常是以村委会作为主体，所以，要成立相应的机构中心，根据社区居民的实际需求，安排符合实际需求的社区教育内容，丰富社区教育的开展方式，进而满足社区居民的生活诉求。并且社区教育要以城镇逐渐向乡村辐射，通过城乡之间的紧密结合，促进社区教育的发展，进而保证城乡社区居民都能够接受有效的社区教育。（二）转变传统的社区概念，明确社区新范畴。“社会既学校”的思想要突破“围墙式”的学校范围，所以，不应该只是在城镇社区中开展社区教育。社区的概念应该是具有共同的生活环境、共同的生活管理主体、共同的活动区域以及共同的生活诉求的居民所在范围。这对于我国社区教育在全体社会居民中的有效开展有着极其重要的作用，进而完善、健全学习型社会服务平台，保证社区教育作用的有效发挥。（三）明确在终身教育体系中社区教育的定位。随着学习型社会建设的不断完善，在社区教育建设中，必须要体现终身教育理念，明确社区教育在终身教育体系中的定位，以此确定社区教育的发展思路以及建设方向，以此促进社区教育更好的发展以及建设，促进终身学习体系的健全和完善。

三、完善社区教育的相关保障体系

（一）构建经费保障体系。由于社区教育的建设和发展需要大量的资金，但是在实际上，社区教育资金的来源过于单一，通常是由举办方进行出资建设。基于此，只有获取稳定的资金来源渠道，完善社区教育的管理体系，才能促进社区教育建设进程的加快，这也是促进社区教育发展的重要前提。现如今社区教育的资金，需要政府、学校、社区以及相关社会组织等多方共同筹资，由政府带头成立相应的社区教育资金，对于社区教育的发展予以一定的政策支持，鼓励社会组织、学校积极贡献自己的力量，以此构建经费保障体系，推动社区教育的快速发展。（二）完善社区教育相关法律法规。由于我国社区教育正处于发展的初期阶段，而完善社区教育的相关法律法规能够明确政府、学校、社区以及社会组织在社区教育中的相关权利和义务，以此便于社区教育更好的发展和建设，进而促进社区教育规范化、科学化的建设。并且，由于我国社区教育缺乏相应的法律法规，导致我国社区教育的发展缓慢，存在一定的漏洞。所以，应注重社区教育的法制建设，根据社区教育的特点，以及当前的实际情况，制定全面、完善的社区教育法律，以此保证社区教育的规范性，推动社区教育的法制建设。

本文首先研究了优化社区教育内容，创新社区教育开展形式，然后从城乡结合共同建设社区教育、转变传统的社区概念，明确社区新范畴、明确在终身教育体系中社区教育的定位等几个方面阐述了拓展社区教育的发展思路，最后根据实际情况从构建经费保障体系、完善社区教育相关法律法规、完善社区教育监管机制等几个方面提出了完善社区教育相关保障体系的相关策略。

参考文献：

[1]朱政.学习型社会视域下的社区教育供给侧改革[J].教育教学论坛,2018(42):44-46.

[2]焦后海,韩露.学习型社会背景下陶行知生活教育理论对社区教育建设的启示[J].高等继续教育学报,2018(04):60-64.

[3]熊明巧,田川.学习型社会视域下社区教育资源整合探究[J].中国成人教育,2018(11):123-125.

生活教育范文篇4

一、揭示特殊儿童生活及其意义的方法论

生活是千百年来的一个恒古话题。荀子指出“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也”（《荀子•王制》）。在这里，荀子在肯定人的价值的同时，也以人的生命的物质存在和道德意识存在指明了人的存在方式。马克思指出，“人们的存在就是他们的实际生活过程”［1］30，所谓生活过程实质是指“人们从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的过程”［1］29－30。人本主义哲学家叔本华的“生存意志”，尼采的“权力意志”，柏格森的“生命冲动”，弗洛伊德的“潜意识”，以及马斯洛的“需要层次论”，则强调了生活向人本身的回归。我国学者赵汀阳指出，“生活事实是一种特殊的事实，它是由人的意志所影响的行为。”［2］8他认为，生活比世界存在的现实具有更多的性质，即生活的建设性或设计性，这是生活事实最根本的性质。［2］8综上所述，生活无论是伦理的、知识的（理性的），还是实践的、意志的，实质上，生活就是人的本质及其价值的反映。这些观点固然深刻，但它们都是之于人的生活一般意义上的普遍认识。这是其最大的真理之在，也是最大的谬误之处；因为，它以对人生活的宏大抽象清空了人的生活的具体差异，对揭示特殊儿童生活及其意义显得力不从心。按照后现代方式的批判，这些宏大的“真理”也许正是误解和抑制特殊儿童生活的异化力量。特别是叔本华“生存意志”，尼采的“权力意志”，柏格森的“生命冲动”以及马斯洛的“需要层次论”，一方面，它们以宏大叙事抽空了作为少数者的特殊儿童的生活独特存在，使特殊儿童生活成为理论的“剩余”；另一方面，可能带来对特殊儿童生活的理论“歪曲”。他们分别以性欲、权力、潜意识、意志作为人类现象真正的内在本质，［3］可能把特殊儿童生活引向了某个欲望的无限追求，或者可能以“需要层次论”搭建的秩序，拒绝他们任何超越的可能。特殊儿童自然存在的主体机能孱弱，需要的意识层级普遍较低，在上述学说面前，看不到生存和任何超越的可能。例如按照“需要层次论”，特殊儿童身心机能式微带来对基本需要满足的无限未完成性，必然阻断他们对更高层级的需要。这样，显然看不到他们内在的自我超越性，无法解释张海迪等诸多成功者在艰难境遇下走向自我实现的事实（这是本文之所以选择现象学直观方法分析而拒绝逻辑推理特殊儿童生活的重要原因所在）。

在这里，笔者无意陷入现代与后现代的争执，本文意欲坚持现代与后现代统一的思维方式，去作建设性与批判性的思考。因此，寻找特殊儿童生活本质，既不逃避上述一般意义上的形上之思，更重在回到特殊儿童存在本身而直观其生活和意义。根据现象学的观点，“事物本身”是直接、原初最初觉察的意识状态，具有“最初的绝对被给予性”，能“在最初的觉察、意识到的体验中获得认识的可能性及切合性方面的明见（证）性；且只有返回到直接直观这个最初的来源，回到直接直观得来的对本质结构的洞察，我们才能运用伟大的哲学传统及其概念和问题；只有这样，我们才能直观的阐明这些概念，才能在直观的基础上重新陈述这些问题，因而最终至少在原则上解决这些问题。”［4］在这里，现象学表现出严谨的科学态度。这为我们回到“澄明之境”，把握特殊儿童生活实质提供了方法论依据。同时，赵汀阳认为，对生活的理解只能是一种目的论的理解，通过知识认识论揭示生活意义，永远是个难题。因为目的论不仅需要符合存在论的基础，还要超越存在，即不能脱离本体论去思考生活，但又不能不局限于存在论。［2］15因此，通过存在论看到生活的客观实在，通过目的论看到生活的意义，坚持存在论的目的论，这是本文揭示特殊儿童生活意义的基本方法论。还要指出的是，在这里特殊儿童的生活及其意义是一个一般性的概念，而不是某个人、某个时期的特殊表征。根据马克思历史唯物主义观点，只有把社会生活中的孤立事实视为历史发展的环节，并把它们归结为一个总体，才能达到对事实本质的真理性认识。特殊儿童生活及其意义的认识就是要基于这样一个总体性的视野。

二、特殊儿童生活的实质与困境

沿着现象学方法论追寻特殊儿童生活，回到他们整体实存的“作为我们周围世界中的事实”［5］39。于是，我们发现这样一个明证性的存在：无论特殊儿童身心缺陷程度如何，都因欲求社会或他人而具有一定的生存局限；他们对社会或他人外在的摄取，并不必然受缺陷的影响；他们对物质、文化、精神等欲求尽管有不同的层级差别，但对它们的欲求都是可能逾越的；因欲求不同，他们也表现出不同的生活。其他诸如特殊儿童被歧视的、或苦恼的、或快乐的等一切现象的存在，都是欲求的不同表达。也就是说，他们生活中有一种于缺陷差异存在之外而规定他们自身差异的意识结构，这个意识结构就是欲求的意识结构，它“异于其（特殊儿童）自身的存在，它在它的存在中关心的就是它自己的存在”［6］84，它以欲求意识确立自身而划定特殊儿童缺陷差异之外的另一种差异的存在。特殊儿童生命本身及其一切生命意识的存在都被统一在特殊儿童欲求这一事实存在的意识结构中，成为明证性的绝对事实。显然，这些欲求不再是逻辑条件下的先验存在。它作为存在物的“意向性对象”①，是可以间接“洞见”的②。这些欲求以意识构成的方式存在于特殊儿童生活之中，从本体上优先存在于其他反思意识，成为“我思”的可能性条件。在这里，欲求表现出来的不仅是一般意义上的欲望和需要，更包括与身心相应的特殊需要。特殊儿童一般欲求的存在规定了其类存在意义上人的生活本性。特殊需要的欲求使特殊儿童体验到生命不同于他者，从而展现着生命生活的独特存在，特殊儿童正是在特殊需要欲求存在之内被规定了生活的群体特性。就欲求性状和方式来看，由于欲求作为一种意识构成，本源于特殊儿童严重的有限性、受动性，是受他们自身个体性所限制的，因此，特殊儿童欲求表现为两种性状的存在方式。当欲求仅仅沉陷于所欲对象，以“需要”、“欲望”、“喜欢”、“憎恨”等“意向性”对象的意识显现时，我的意识并不是“我”的，在此的是意向性对象，并没有“我”的存在。“我”不在我的意识之中，欲求便表现为外在欲求，即欲求他者。当欲求超越于所欲对象，以自我反思的方式意识自我所欲对象的意识，使我的“意识”成为意识的“我”本身，“我”就在我的意识之内，欲求就表现为内在欲求，即欲求自身、欲求自我。欲求他者使特殊儿童生活显出一种肯定的、具体的、自在的存在，特殊儿童作为感性世界的客体，其欲求被自然规律和各种因果规则所决定，自我意识没有从自身中分化出来，自由意志没有从存在内部解放出来，特殊儿童生存就是生活本身，但这种欲求是“天性使然”，是“自然界的规律”。

欲求自身使特殊儿童生活显现出一种否定的、抽象的自由存在，特殊儿童作为超感性的世界的主体，其欲求以无限能动的自由姿态，以自我觉解、自我生成、自我解放的方式，超越于自然规律和自身现实生存之外，把对生活意义的欲求和可能生活的向往从现实生存中解救出来，使生活体现为一种精神的意义的自由的存在。它作为一种意义尽管不可能先于特殊儿童生存及其外在欲求而存在，但“它的存在是一切（生活）可能性的来源和条件，正是它的存在包含着它（生活）的本质。”它作为一种自由的存在，尽管受制于外在欲求，但并不必然以外在欲求的满足为条件，而可能以对外在欲求的意识而意识的反思方式，给予生活无限的超越性，使特殊儿童在生活之中按照自己的自由意志，不断超越外在欲求和缺陷的制约，不断更改“自然规律”和“上帝的作品”，真正成为一个不受命运安排的人、幸福的人。①这样，外在欲求他者和内在欲求自身构成了特殊儿童生活的两个意识结构，前者是特殊儿童生活的基础，后者则以超越的精神意义的方式构筑了他们生活的“高地”；这两个意识结构尽管有不同的层级之分，但并不必然阶梯式排列，而是可能因超越或深陷而交叉的网状结构。从另一个角度看，特殊儿童的欲求在社会存在中，被人们不断有意或无意的关怀、博爱以及各种差别原则的社会保障制度而形式化、制度化、自觉意识化。他们的很多欲求很多时候被赋予权利的法律保障，特别是他们的特殊需要在教育领域被抬到“最少受限制”、“最大可能满足”等至高地位，并作为了全纳教育的重要价值目标。这样，特殊儿童几乎因欲求而被欲求对象化为欲求本身。特殊儿童的欲求成为他们生活的核心构成，欲求方式规定着他们生活的意义。特殊儿童的生活本质就主要体现为欲求的意识结构。欲求对“我”的召唤和对“我”的回归，表达着特殊儿童生活的存在。特别是内在欲求对自我的反思性和超越性，决定了他们生活本身不仅仅是生命的“活着”过程，而是一个“不断成为着的、发展的、创造的、具有无限可能性的”可能生活，正是这个“不断成为着的”可能生活的可能性存在，把生命生存变成了生命生活的事业。特殊儿童生命生存的“活着”只是土壤，而种植什么、生成什么就是生活的价值和需要问题，即生活的意义，且正是生活意义的存在使特殊儿童贫瘠、苦涩的生命土地变得绚烂多彩、富有生机。然而，特殊儿童的生活却在欲求之中，常常被沉沦在“非我”、“非思”、“非人”的窘态。其一，生活的“非我”性。“人是有意识的存在物。”［8］特殊儿童所形成的生活不是给定的，是自我设计、选择和创造的。特殊儿童作为人没有先天的规定性，但由于他们生活外在欲求的严重依赖性，使他们外在于自身而生活于他者之中。他者即社会和自然，这是特殊儿童外在欲求依赖且必须共处同在的“周围世界”，既需要依赖于这个“周围世界”获得生存，又一定程度的依赖于它们而获得意义的解释。正如海德格尔所言，“这样的共处同在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式中”。

譬如，政治经济制度、伦理道德、法律法规、风俗人情等作为社会价值观的“公众意见”，以“绝对正确”、理所当然的话语霸权姿态不可抗拒地施加给特殊儿童，让特殊儿童在主动适应或被适应中失去了自身存在的“本真”②。这是特殊儿童无可逃避的。他们的存在表现出一种他者存在的特性，他们的生活表现出一种被规定、被制约的生活特点。相应的，也表现出与这种生活一致性的生活意识构成。例如，聋哑人自然生活的手语和普通话标准手语的矛盾而产生的交流障碍和问题③；残疾人被他人歧视而产生的自卑、畏缩生活倾向，等等，就体现了他们一种被设计的“非我”生活的痛苦。可以说，他者的设计占据他们生活的大部，体现出一种“他人即地狱”（萨特）的悲哀。很多时候，尽管他人或社会的设计以“知识”、“技术”、“服务”、“扶残”、“帮助”等极具理性、关怀、博爱的正义美德，但正如后现代的批判，他们正是凭借这些所谓的美德与知识技术理性、程序合理性回避或掩盖了实质合理性问题，有意无意地将特殊儿童日益驱离了自身具体的特殊存在的本我生活，带来了特殊儿童生活的“非我”困境。其二，特殊儿童生活的“非思”性。生活是“与生活本身意图最接近的存在方向性，但它又是永远无法完成的追求”。生活的意义存在于生活本身，且在生活中敞开着各种可能生活。当前，特殊教育相当程度的窘迫于特殊儿童现实生存，以“谋生”、“利益”等目标的外在欲求，遮蔽了特殊儿童内在欲求的激发和提升，许多教育都过分强调了外在摄取，忽视了自我内在欲求的超越功能。也许，这是特殊教育对特殊儿童生活的一种自我满足和自我安慰，因为回避反思，尽管庸俗却是保证生活稳定的最好办法。这样，特殊儿童对外在欲求的倚重，往往使自己的特殊需要遗忘了对欲求自我的反思意识，使得欲求意识失去了“我”的本身。自我被逐出欲求意识，所剩的自然就是“空着脑袋”的生活，即生命自然本能的“活着”，遗忘了各种生活意义，导致我的生活在“我思”之外。可以说，特殊儿童生活最主要的不幸，就是以现实生存的态度离间了对可能生活的目的、意义与态度，遮断了可能生活的视野。“无反思的生活是不值得过的生活。”（苏格拉底）这是对生活的一种超越态度，反思表达了人的理性精神。特殊儿童对生活的反思能超越身心某些缺陷以及现实生活的制约，防止存在价值的没落，抵制各种非理性以及各种工具理性对人的尊严和权利的侵蚀和篡越。这彰显出以反思的方式，激发他们潜能（或帮助他们发现并发挥潜能）特别是优势潜能，促进他们超越缺陷、趋向可能生活，有着十分重要的意义。其三，特殊儿童生活的“非人”性。生活是一种自身具有目的性的存在方式。生活目的实质就是生活欲求的表达，但是生活欲求表达的不可能全部是生活目的。特别是特殊儿童生活外在欲求指向的很多时候并不是生活目的性的存在，而是生活工具性的存在。它以生存的形式掩盖生活的本质。在这里，显现出来的生存并不是生活存在，它仅仅是生活现象的存在。生存并不必然拥有生活目的，也不必然揭示生活本质。因为，生存与生活尽管有着现象与本质、工具与目的的统一可能，但是生活与生存是不同的概念。生活是意义问题，是之于人的“灵”；生存是人的生命问题，是之于人的“肉”。生存欲求的只能以工具的活动方式，通过利益获得来满足；生活欲求的则更重在以意义生成的方式，自我实现。当然，生存是生活的必要条件，但不充分，生活意义、尊严、价值和理想才是生活的目的。必要的时候，为着生活的意义和理想而放弃生存仍是一种生活行为（譬如革命先烈为理想献身）。因为这是一种对现实生活意义的否定形式，表达了对另一种可能生活的向往和肯定。现实中，一方面，特殊儿童生活空间、生活资源毕竟是有限的，他们作为弱势群体处于竞争的不利地位。这样，生活空间和资源的有限性，特殊儿童外在欲求的严重依赖性，使得特殊儿童生活与生存常常出现背反状态，以物质等利益的工具性行为占领生活目的的全部，使生命意义仅仅是“谋生”等利益的存在。另一方面，外在欲求他者，所得到的只能是生活空间和资源的利益，不可能是生活意义。因为，生活意义的内在性决定了它不可能统筹、分配和补偿。因此，工具性的生存不可避免。这一定程度上形成了对生活的背离，严肃的生活问题终止于对生活之外的信仰，“把自己的本质变成仅维持自己生存的手段”［10］96。这些不属于人的生活的东西，哪怕是再美丽、再实惠，也无法解释生活。

三、特殊教育之于特殊儿童生活的内在价值

特殊儿童生活的困境昭示出从生活之维揭示特殊教育价值、涵养他们生活的重要意义，这是特殊教育本体论价值论的重要维度。其一，特殊教育作为特殊儿童的一种教育活动和生活方式，奠定了特殊教育涵养特殊儿童生活及其意义的价值基础与可能。价值是之于需求的关系及其满足。特殊教育之于特殊儿童生活的价值就蕴涵在特殊教育与特殊儿童生活的关系之中。首先，特殊教育作为一项教育活动，其之于特殊儿童的价值自然具有以教育活动影响特殊儿童身心成长发展的同质性存在，这是揭示特殊教育价值不可缺少的逻辑前提，对此笔者深信不疑。然而对特殊教育之于特殊儿童生活的价值这一新问题的追问，则必须悬置一切“政治的”、“经济的”等价值之识的自然设定，回到特殊儿童生活中直观特殊教育价值生发。从特殊教育本身看，特殊教育本源于特殊儿童现实生活欲求。如，传教士教习聋哑儿童口语、学习交流，医生对特殊儿童医疗训练、提高器官机能，等等，就是为着满足残疾人之于生存和交流等外在欲求。其后，特殊教育被学校制度形式化，注重以专业的手段满足他们因缺陷带来的身心器官机能低、生活知识不足、生活技能匮乏、生活态度情感价值观偏颇等特殊需要的欲求。也就是说，特殊教育本源上是为着满足残疾人欲求、充满着残疾人生活及其意义的活动，具有最直观形态的“生活在场性”。这是特殊教育最直观、最原初的价值所在。可见，特殊教育是特殊儿童的一种生活方式，这奠定了特殊教育涵养特殊儿童生活及其意义的价值基础与可能。特殊教育的教育属性和生活特性决定了它对特殊儿童生活的价值承诺，不可能是物质的、经济的或其他外在间接功能的任意嫁接，它只能在生活中，通过身心两个方面的改变，给予生活及其意义的澄明，别无其他。诸如以非身心改变的形式和目的存在的特殊教育，必然是对特殊儿童身心成长的异化；以生活之外的形式和目的存在的特殊教育，必然是对他们生活的背离。譬如，以物质和地位、权力等为手段和目的教育，就是对他们健康成长的戕害；隔离制教育对特殊儿童社会生活、真实生活的疏离，就是对他们生活的背离。其二，从生活的外在欲求看，特殊教育以生理缺陷补偿和文化补偿的方式，为提升特殊儿童的主体能力提供了可能。特殊儿童由于自身的缺陷及其他各种生存条件制约，其生活欲求无论物质层面还是精神层面，都表现出一种严重的依赖和摄取状态，正是这种状态决定了特殊教育价值存在的依据之一。特殊教育具有医学／心理学康复训练属性特点。在医学不断发展的基础上，残疾缺陷是可测量和可诊断的，采用医学训练、康复治疗是可以补偿身体器官缺陷的。特别是一战后，康复医疗的理论与实践正式进入了特殊教育领域。关注残疾人病理学的根源、行为特点及其矫正补偿方法，通过教育训练的手段使残疾人被损害的技能尽可能达到较好水平，这是特殊教育之于特殊儿童生活欲求的一个重要价值。同时，特殊教育的教育属性，使得特殊教育具有文化补偿特殊儿童主体能力不足的功能。生物哲学揭示出人的未完成性、未特定性，奠定了人通过面向文化世界补偿自身器官机能不足的可能。通过教育活动的文化传承和创造，能增强特殊儿童主体能力，补偿特殊儿童现实生活知识、技能、能力和情感态度价值观等方面的不足，帮助他们超越生命体机能缺陷的制约、支配和奴役，逐步获得主体地位、尊严、权利等方面的进一步独立和解放，使他们经由教育获得满足外在生活欲求的可能性。其三，特殊教育对特殊儿童现实生活外在欲求的批判，以及对可能生活及其意义的关怀，使特殊儿童走向可能生活的意义建构。当前，许多残疾人面临工具性生活的困境，人们的生活越来越感官化、享乐化、消费化，“现代的生产、分配和传播制造了大量表面目标和利益掩盖了生活的真实意义……在社会生活中遗忘了生活。”

特殊儿童一方面基于“活着就是幸福”的生活观，满足于衣食之需，忘却了生活意义。另一方面，出于享受意义上的“利益获得”，认为获得利益特别是物质利益就是生活，注重社会福利政策对利益分配的额外获得。长期以来，特殊教育关注对残疾人生存需要的满足，注重从解决温饱问题出发，强调现实生活的外在欲求，造成特殊儿童超越性精神的不足。同时，教育政策及其他社会福利政策，虽然具有罗尔斯差别原则的正义之善，但可能给残疾人社会心理带来极端倾向，［11］给他们的生活带来意义的迷失。因为，很多残疾人将这些倾斜性的不能平均分配的利益（如生活的补助、社会福利的支持以及社会个人的捐助等）视为应得的分配；社会同情、慈善的观念也不断以赞赏的态度强化了对他们这种分配的支持，使得他们以此作为应得利益的必然，不但忽视了福利慈善对他们生活的真正意义，而且还使得他们缺乏对现实生活的超越。特别是在健全人主流社会的社会歧视观念尚未彻底消除的情况下，残疾人可能对现实生活表现出两个截然不同的价值取向，即或者指向了对超越缺陷的内在欲求，或者指向了外在欲求，以对物质利益和社会地位的获得来实现心理平衡。前者指向的是可能生活的意义建构，后者则使人沦陷为生活利益欲求的工具。特殊教育的发生是基于特殊儿童潜能和能动性的存在，外在欲求和内在欲求作为特殊儿童的一种能动性的意识，为特殊教育价值发生奠定了内在基础，同时，内在欲求作为自我意识的“居士”具有超越于外在欲求的可能。这样，特殊教育在满足特殊儿童外在生活欲求中，可能会进一步激发和提升他们“自由的自觉的”类本质力量，得以可能反思和批判外在生活欲求，并超越外在欲求和自身缺陷的束缚，趋向可能生活，使自己的生活变成“自己意志和意识的对象”［10］96，摆脱“自然规律”命定的支配。其四，特殊教育对特殊儿童自我意识和生活意义的唤醒，使特殊儿童在欲求自身中，具有生成内在超越力量的可能。特殊儿童外在欲求与内在欲求的矛盾运动体现在他们自身存在上，便是特殊儿童的有限性与无限性的紧张关系，这是构成他们生命的一个本性。反思到这种关系，就是特殊儿童社会存在意识对自身生命的一种觉解，一种自我意识，构成了他们社会存在中生命自觉的源泉。特殊教育对这种关系意识的唤醒、引导，是特殊教育的价值使命所在。当然，可能生活是在现实生活基础上对现实生活空间、条件和意义的创造、建构、开拓，是人的发展的可能性与人的需要相结合对现实生活的继承和超越的产物。可能生活体现了人自由自觉活动的本质，展示了特殊儿童超越于生命缺陷追求完美的主体能动性的能力与品质。可能生活凭着对生活意义的理解与把握，把特殊儿童引向了对自身存在意义的思悟，引向了对人生理想追求的使命意识，即“为何而在”。一方面，特殊教育作为一项认识活动，能通过对特殊儿童主体能力的丰富、提升而间接地影响他们的生活。另一方面，特殊教育面向和尊重特殊儿童的差异和缺陷，特别是全纳教育以博大的人本胸怀，提倡全纳、参与、平等、共享。其对自由、平等、人权、尊严、个性、价值、意义等精神家园需要的满足，就体现了对特殊儿童可能生活的目的性价值的捍卫，内含着以“平等”、“尊严”、“成人”、“成己”为指向，引导特殊儿童通过提高自身主体能力特别是“我思”的理性能力和“我欲”的感性生命能力，超越自身存在缺陷，实现自身潜能，还原与确认之为人的本质力量。同时，特殊教育通过外在社会价值的承担，超越有限的自身内在价值，以成长的社会规定，促进特殊儿童社会化进程，展现特殊儿童社会存在的意义。特殊教育这种理想与使命意识展示了特殊教育广袤的人性内涵和深沉的人文关切，使特殊儿童在认识世界与认识自我、变革世界与变革自我的现实力量，统一在理性认识和自觉自由的意志过程中，引导他们从现实生活的必然引向可能生活的自由。特殊教育对特殊儿童可能生活的意义就主要体现在这种“安身立命”。

四、特殊教育关涉特殊儿童生活及其意义的基本方式

特殊教育以什么样的方式关涉特殊儿童生活呢？特殊儿童生活意义具有明显的人本性、生成性、不可分享的个体性等特点，决定了特殊教育对特殊儿童生活的影响主要是基于教育主体间对生活意义的关怀关系，要遵循意义世界自我内在生成和建构的逻辑，通过对特殊儿童特殊需要的引导和满足，促进他们自我选择和设计，创造可能生活。

（一）引导和满足特殊儿童的特殊需要、激发并提升他们的内在欲求是特殊教育逻辑的大前提特殊需要是特殊儿童现实生活匮乏对外在资源摄取的内在必然，引导和满足特殊儿童的特殊需要是特殊教育本体论承诺的价值基础。同时，特殊教育促进外在生活欲求向内在生活欲求的转向，唤醒特殊儿童自我意识和生活意义，是特殊教育的重要价值使命。特殊教育作为基于特殊儿童身心差异及其个体生活意义的存在，一种主要从精神意识上影响身心成长发展的“心灵对心灵”的事业，尊重和满足他们身心差异的特殊需要，并促进欲求他者向欲求自身的生活转变，是特殊教育关涉他们生活及其意义的逻辑必然。引导和满足特殊儿童的特殊需要、激发并提升他们的内在欲求，就是要尊重特殊儿童的生活形态的多样性与生活意义的一致性，既尊重他们的内在的资质、潜能、兴趣、爱好等差异性，又要看到他们指向超越缺陷、趋向无限发展的生活意义的一致性，重视教育活动的选择性、建构性、体验性，将他们的成长之于现实生活的“现实欲求”与可能生活的“发展欲求”、“内在欲求”与“外在欲求”结合起来，激发并提升他们内在欲求的自觉性、能动性。当前，特殊儿童生活之于特殊教育的特殊需要欲求主要是：补偿身体机能不足的缺陷补偿欲求、提高知识能力与素质的文化补偿欲求、参与并丰富自身生活特别是社会生活的欲求、捍卫人格尊严的人道欲求、超越自身缺陷制约和实现潜在价值的欲求等。这些特殊需要的欲求是从现实生活向可能生活、从感性存在向理性存在、从必然存在向自由存在、从当下生存意义向终极“家园”意义，依次递进的，具有明显的层次性。身体缺陷的补偿和文化补偿的欲求是提高主体能力的物质基础，丰富社会生活和捍卫人格尊严的欲求是他们之为社会人的价值基础，超越自身缺陷制约和实现潜在价值的欲求则是他们可能生活的“安家立命”之所。特殊教育就是帮助引导和满足他们的特殊需要，提升生活意义。

（二）关怀是特殊教育影响特殊儿童生活的基本原则生活的意义就在于有意义的生活，关怀特殊儿童生活特别是生活的精神和意义是特殊教育的一个基本原则。特殊教育对特殊儿童的影响往往被他们身体的不幸和痛苦所遮蔽。伊壁鸠鲁认为痛苦或快乐主要依赖于心灵的贡献。他认为心灵的痛苦与快乐远远大于身体的痛苦与快乐，因为身体感受到的只是当下这一刻的感觉，而心灵还要透过回忆和预期感觉到过去和未来。［12］亚当•斯密也指出，“没有什么比身体的痛苦更容易被遗忘。”［13］特殊儿童的身体不幸对心灵的创伤，远大于身体本身的不幸；且这种不幸在主流社会的同情或歧视的态度中被不断加重。因为，无论同情还是歧视，本身就是把身体缺陷这一差异作为了群体存在的区分机制，而产生的不同反应。其实质上都是将特殊儿童身体缺陷视为异常而区别于健全人。现实生活中，特殊儿童对身体缺陷的厌恶是无可避免的。通常他们对心灵的痛苦会有两种态度，一是通过对可能生活的期待变得温和；二是遗忘可能生活，只注重了当前的身体痛苦，而感到生活破灭。这揭示出，特殊教育影响特殊儿童可生活的基本方式应是心灵的精神关怀的方式。同时，特殊教育作为精神性的实践与认识活动性质，决定了特殊教育对生活的影响只能是基于教育主体间对生活意义的精神关怀关系，而不可能是直接增进个人经济福利或仅仅局限于身体痛苦和不幸的帮助等其他关系。特殊教育要特别重视引导特殊儿童透过心灵对未来可能生活的期待，这不但可能使他们忍受身体上的痛苦或减少痛苦，而且会增进和提升他们可能生活的价值和意义。在这里，关怀是一种主动的、优化了的关系。诺丁斯特别强调关怀的情境性和关系性，认为关怀是处于关系中的一种生命状态，是一种人与人之间的积极生活关系生发点，具有接纳、“融人于己”的双向建构的关系特点。［14］特殊儿童在被接纳、承认、融入他人及教育的回应中，生活的意义就会“绽放”出来。可见，特殊教育应基于这样一种关怀关系的建构。

（三）体验是特殊教育关怀的基本方法特殊儿童的生活不是靠逻辑理性来触摸的。由于现实生活是多变性、多样性的，以及可能生活是不确定性、生成性的，这决定了特殊儿童生活的问题不是逻辑推理问题，生活的意义不可能是科学态度和方法可推理计算的知识形式和逻辑形式；而最能表达和感受生活存在的直接方式就是体验。生命哲学认为直觉高于理性，情意高于认知，因为直觉可获得理性之外的体验。柏格森就认为，只有直觉才是把握或认识宇宙的本质即生命或绝对真理的唯一工具。胡塞尔指出：“意义的一种体验方式是‘直观的’方式，按此方式‘被意指的对象本身’是被直观的意识到的。”［5］283可见，体验与直觉是生命的基本存在形式，生命只有通过内心体验和直觉去把握。生活事件是关怀体验的基本内容。生活事件就是一系列的人与人、人与自然、人与社会的交往关系。怀特海甚至认为“自然界的终极事实就是偶然的事件，宇宙就是事件之流”［15］。事件是突发的、不规则的、个性化的、未经设计的；同时，事件也是具体的、流动的、历史的、清晰的。特殊儿童都生活于各种各样的生活事件之流中，每个事件都是个性化的独特境遇，都是人与人之间点对点的教育关系，是最为生动、最为稳定、最为常见、最为重要的境遇。生活事件是生活意义的载体，是他们人生价值的占据，具有实践的生机活力。特殊儿童在生活事件中成长，能超越时间和概念体系，说明生活实际中的真实情况，促进特殊儿童的自我世界与外在世界以及原有知识、经验与新经验、理想的视界融合，引导他们在连续不断的生活境遇中感受、行动、反省，获得一种体验积淀的人生，感受到个体主体的独特存在，感受到自我的价值，感到自我的力量、情感的满足、意志的独立自由。特殊教育必须充分关注并体认特殊儿童在生活事件的境遇中成长，重视境遇的独特性。教育关怀就是从这样一系列事件的体验出发，选择与设计课程、教学，让特殊儿童在生活的具体实在中掌握技能，建构知识，生成能力。为此，特殊教育应自觉植根于特殊儿童生活世界。一方面重视他们在学校教育活动中的参与性、过程性、情景性、现场性，从课堂教学、集会、文化活动等学校教育整体的每一个空间，关注特殊儿童生活过程周遭世界的实践、经历和感悟，关注他们的情绪、意志。另一方面，积极面向社会，丰富与扩大他们的生活世界，充分发掘和利用他们自身生活经验的资源，以及社会生活网络的教育资源，让特殊儿童在真实的生活情境与经验中，深刻体验其中的人生意义与乐趣。当然，体验不是想当然的自然之验，重要的是要有具体生活的理性反思，使特殊儿童能穿越直观体验，透视生活的意义。同时，特殊教育根植于现实生活的体验，但不能囿于日常现实生活的直接体验而缺乏超越性。另外，根植于现实生活的体验，强调的不是形式上的具体、直观，而是生活意义。生活意义是特殊教育根植于现实生活、关怀特殊儿童成长的根本体征。唤起特殊儿童的生命自觉、生活自觉，并产生相应的意志和行为，才是特殊教育关怀的真正实现。

（四）发现和培育特殊儿童优势潜能是特殊教育最重要的内容特殊教育对特殊儿童可能生活的具有终极关切的价值，这一价值是特殊教育最重要和最艰难的使命，而难就难在这一价值实现的方式。因为对可能生活的理解是在现实生活之外，特殊教育不可能像宗教那样预设一个“上帝”的存在，以“为未来生活做准备”的伟大和崇高，引导特殊儿童去追求。特殊教育外在于设定一种价值观念，然后把它输入特殊儿童的可能生活，那将是对特殊儿童生活的殖民和抑制。特殊儿童生活与其他儿童生活最大的不同在于：外在欲求大于内在欲求，现实生活需要大于可能生活的向往，生命的存在重于生活的存在，生活本身特别是物质层面甚于生活意义的精神满足。优势潜能是特殊教育之于特殊儿童的内在价值得以可能实现的重要物质基础。是否发现和培育特殊儿童优势潜能，既决定了特殊教育品质的优劣，又决定了特殊儿童自身能动性、超越性的发挥程度以及自我实现的水平。特殊教育对特殊儿童可能生活的终极关切，就是要凭借发现和培育特殊儿童优势潜能，促进他们自我超越，方俊明教授曾指出特殊教育应“最大限度的发挥受教育者的潜能”［16］。可以说，潜能是特殊教育得以可能、特殊儿童可能生活得以实现的本体依据。

潜能，是人通过生物遗传和社会遗传的方式获得的，具有还未发展、尚待发展、必然要发展的内在可能性。现代科学研究表明，潜能是人们所具有的正常的、但尚未被开发的能量。1964年，美国学者玛格丽特•米德所著《人类潜在能力探索》认为，人的身上存在着巨大的尚待开发的潜能，一个正常健康的人只运用了其能力的6％。［17］另一位美国学者奥托在《人的潜能》一书中明确提出：“愈来愈多的行为科学家认为，人只发挥了十分之一，或者较十分之一更少的潜能。”［18］人本心理学家马斯洛认为，人具有大量的尚待加以利用的潜能，“在现实社会中真正能够实现自己的潜能、达到自我实现的人很少。”［19］著名心理学家霍华德•加纳德提出了多元智能结构理论，认为人的智能结构是由数理、语言、音乐、空间、运动、人际关系、个人内省、自然等八种智能因素构成的。由于先天禀赋的不同和后天环境的影响与塑造，每个人的智能结构是不一样的。精英们不过是充分发挥了其智能结构中的优势项目。也就是说每个人都具有实现自己潜能的可能性。笔者主持的山东省十五规划课题“大教学与视障儿童创造力开发研究”结果表明，视障儿童在音乐方面、手工制作方面、读写计算等方面的潜能不低于健全人。现实中，张海迪、邰丽华等成功事实便是最好的注脚。

生活教育范文篇5

教育从生活中来。教育是人类的永恒话题，它源于人们的生活，充实人们的生活，引导人们对生活价值的追求，成就人类可能的幸福生活。人类从初到世上的生物人转化为社会人，首先面对的就是日常生活，日常生活是作为现实生活世界的主体的人之最基本的社会活动。人类只有在日常生活中接受教育，这种转化才可能成为现实。事实也证明，一个人由其生活经历所形成的经验对他的影响远远大于抽象的说教。

原始社会的教育与生活浑为一体，个人在与集体共同生活的过程中教育自己，从而形成其性格、才能和道德品质。此时的教育，简单且纯粹地存于生活之中，是为了生活并通过生活而进行的潜移默化的教育。古代社会的教育是为统治阶级服务的，它的目的在于培养统治国家所需要的有知识、能力和品德的人才。这种教育在被历代专制统治者沿用的过程中得到了进一步发展：教育开始从现实的生活中分化出来，在学校中进行。但此时能接受学校教育的，还只有统治阶层的子弟，绝大部分民众还是在社会生活中进行着自我教育。进入工业社会后，教育的发展直接关系着工业的进步，教育的最主要的目的是为社会培养大批具有读、写、算能力的人才。也是在此时，知识以前所未有的速度增长，课程门类越来越多、越来越细化，科学理性的逻辑也使教育愈来愈专门化与系统化，人类生活的每一方面都被分门别类地当成一门功课，彼此孤立地进行教与学。于是，学校与生活的脱节问题开始变得严重。20世纪70年代人类生活方式、生产方式的深刻变化，20世纪末21世纪初，现代科学技术的伟大变革，使得教育与生活脱离的情况更为严重。后工业时代、信息时代、经济时代，不同的名称传达着同样的信息：知识爆炸了，要想把掌握知识当作教育的目的显得不合时宜了。这也是引发当前人类教育危机以及使我国素质教育陷入窘境的原因所在。

教育脱离了生活。胡塞尔认为，教育生活世界同教育科学世界相比具有优先性。因为在生活世界中，人和环境是联系统一、互为条件、互为意义与价值的，而科学世界是从这一前科学的、直观的生活世界中分化出来的。它把生活世界的一部分抽取出来加以形式化和片面化，结果把人从统一的世界图景中作为对象抽象出来置于一个理性的教育科学空间当中，按照外在的逻辑对之加以塑造、规训，结果形成了口头上的以培养人为目的、实际上都没有人的教育。以致出现了理性上有意义与价值、实际上正在失去意义和价值的教育科学图景。正是科学世界与生活世界的这种分裂，导致了科学世界与人类存在的危机。“生活世界是自然科学的被遗忘了的基础”[1]。

中国自古以来几千年的教育传统造就了全社会兴教重学的氛围和自由研究的热情，但它后来与科举制度的过分“亲密”，在“学而优则仕”的功利主义价值驱使下，评价方法纯粹地以考试为中心，教学方法、教育内容变得僵硬而死板。近代夸美纽斯、赫尔巴特的传统教育思想更加强化了这种教育范式，使得教育与社会生活相去甚远。20世纪70年代恢复高考制度后，传统教育进一步被强化，“应试教育”愈演愈烈，教育漠视现实生活，导致学生同生活世界和经验世界的分裂。教育与生活的分离带来了前所未有的危机，高校毕业生不能尽快地适应环境的变迁、社会的发展，大学生群体出现严重的道德危机、心理危机、生存危机……这些都是教育与生活脱离的必然结果。

长期以来，“班级授课制”都以大规模向学生进行全面、系统教学的绝对优势而雄霸整个学校教育。随着时间的推移、社会的发展，它的种种弊端也逐渐暴露出来，比如过于注重理论知识的传授、轻视学生创造能力的开发，以致于学生现实层面的实践能力十分薄弱。纵观当代，高校的人才培养模式、课程设置和教学方法等都无一例外、不同程度地存在与生活世界相脱离的现状，导致了学非所用、用非所学的“尴尬”。在高举“素质教育”旗帜的今天，在生活的每一个细节都充斥着知识的当代，传统的教育模式已远不能适应对人才需求多元化的市场，教育不得不回归生活。因为，“最为重要的值得重视的世界，是早在伽利略那里就以数学的方式构成的理念存有的世界开始偷偷摸摸地取代了作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”[1]。让教育回归生活。让教育回归生活，正是胡塞尔的科学理想使他晚年看到了欧洲科学的危机，并在对科学危机的诊治过程中发生了一次重大的思想转变：从理想的科学世界回归到前科学的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回归，是个体自身发展的内在需求，也是教育促使社会进步的必然趋势。当今，伴随着本土文化与外来文化、西方文化与传统文化的融合交错，大学生接触的信息资源变得异常丰富且繁杂，他们的生存环境、生活世界正经历着前所未有的变化与挑战，扑面而来、良莠不齐的各种信息、舆论深刻影响着大学生的个性发展以及与社会的良好磨合。

胡塞尔认为，“现存生活世界的存有意义是主体的，是经验的、前科学的生活的成果。世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我形成的”[1]。只有使教育真正地面向生活，贴近生活，使学生真实地走人生活，感受生活，才能充分发挥教育的作用。美国实用主义教育家杜威曾提出“教育即生活”[3]。他说：“准备生活的唯一途径就是进行社会生活，离开了任何直接的社会需要和动机，离开了任何现存的社会情境，要培养对社会有益和有用的习惯，是不折不扣地在岸上通过做动作教儿童游泳。”[4]杜威与胡塞尔分别从不同的视野反映了同一个主题，他们都强调教育与生活世界的联系，强调教育要与生活相融合，教育与生活密不可分。正如伟大的哲学家马克思所言：“人们的存在就是他们的现实生活过程本身。”[5]

生活教育范文篇6

1幼儿生活礼仪教育的内容

幼儿礼仪教育的内容有：基本礼仪、家庭礼仪、幼儿园礼仪、公共场所礼仪，我们在日常教育中设计礼仪教育活动时，应该根据幼儿的年龄特点来安排，以幼儿的生活内容为中心，从幼儿的日常生活入手，阶段性目标由低到高，由近及远，由易到难。小班礼仪的教育内容以幼儿园礼仪为主，以幼儿的一日生活活动为主线。其中包括:入园、阅读、倾听、排队、盥洗、进餐、睡眠与起床、户外活动、离园，以及家庭的出入、开关门、敲门、就餐、尊敬长辈的礼仪，结合社会活动的节日礼仪，如:三八妇女节、五一劳动节、元旦、六一儿童节等节日礼仪。中班内容在小班内容的基础上逐步提高要求，相应增加交往礼仪的学习，其中包括:自我介绍、递接物品；基本礼仪:行走、蹲姿、自我介绍、值日生礼仪；公共场所礼仪：升旗、交通、游园、乘车、安全；传统节日节日礼仪教育内容，如：重阳、中秋、春节等节日礼仪教育。大班幼儿随年龄的增长，视野的扩大，自控能力增强，为了更好地与小学生活衔接，在中班礼仪内容的基础上增加了学习礼仪、欣赏与阅读礼仪、基本礼仪中的电话礼仪、介绍他人、着装、与他人沟通、拜访做客与待客礼仪，公共场所礼仪增加了在外用餐、购物、交通乘车、参观，结合社会活动扩展了教师节、重阳节、中秋节、春节、元宵节、清明节、母亲节、端午节、父亲节等节日礼仪内容。

2开展幼儿礼仪教育的途径

2.1创设礼仪环境，为幼儿创造礼仪学习的良好空间

“幼儿园的环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效地促进幼儿的发展。”实施礼仪教育同样要遵循这个规律，幼儿园环境的创设也是幼儿礼仪学习的必要条件。创设一种整洁有序、艺术优雅的礼仪氛围，可以让幼儿深刻感受传统文化与礼仪。要把创设礼仪教育环境，积极营造和谐优美的园本礼仪文化作为实施幼儿礼仪教育的首要途径来抓，有计划、有系统地为幼儿创造一个整体的教育环境，促进幼儿良好的社会性品质和整体素质的全面、和谐发展。在班级环境的创设中，幼儿园各个班级要根据礼仪课程的主题进行墙面的创设，可以将幼儿、家长收集的礼仪图片；幼儿在园、在家的礼仪行为照片；幼儿自己创作的礼仪作品布置在礼仪主题墙面上。教师还可以根据幼儿的兴趣和课程的需要，在活动区创设娃娃家、茶艺区、戏剧表演区、语言区等区域，并在区域活动中渗透礼仪教育。

2.2规范教师、家长行为，为幼儿树立良好的礼仪学习榜样

观察和模仿是幼儿最初和最基本的学习方式，儿童主要是通过观察他人的行为学会新的行为规范。因此，幼儿日常学习和生活中接触的环境对幼儿礼仪意识的培养和礼仪行为的养成具有重要的意义。作为经常与孩子们接触的教师在幼儿礼仪学习中具有重要的榜样示范作用，教师的一言一行都可能成为幼儿模仿的对象，为此，幼儿园要充分认识教师的这一作用，并利用这种作用对幼儿进行礼仪教育。教师通过自身良好的礼仪行为就可以在潜移默化中影响孩子的礼仪意识，因此，教师要以优良的品质和规范优雅的言行去影响孩子，为孩子树立榜样。“孩子是家长的影子。”作为孩子的第一任老师，家长应在生活中注意自身的礼仪行为，处处为孩子树立榜样。为了让家长更好地掌握礼仪知识，幼儿园可以定期给家长进行培训，组织家长学习成人的礼仪知识。

2.3提供实践机会，让幼儿在实践中体验礼仪学习的效果

幼儿礼仪教育的最终目的在于幼儿礼仪行为的养成。因此，幼儿园要创造机会让幼儿体验良好的礼仪行为带来的积极情感。如幼儿园可以将晨间接待活动作为展示幼儿礼仪教育成果的一个重要窗口，每天早上，让礼仪之星肩披绶带，端庄挺拔地站在幼儿园门两侧，微笑着迎接每一位幼儿和家长，一声声“叔叔好!”“阿姨好!”“小朋友好!”和孩子们灿烂的笑脸，不仅给充当礼仪之星的幼儿带来积极的情感体验，同时也给入园的每一位幼儿与家长带来了舒心，营造了和谐、温馨的氛围。

3结合幼儿一日生活开展礼仪教育活动

生活教育范文篇7

关键词：音乐教育；层次；生活化

一、音乐教育的三个层次

为了使教师能够更好的开展音乐教育生活化，则需要音乐教师首先了解并掌握音乐教育中的三个层次，然后在此基础上开展一系列的音乐教育活动。

（一）打好音乐基本功

音乐教师如果想要更好的理解音乐，那么就需要学会抛弃音乐中华而不实的地方，寻找其最根本的特点，踏踏实实、勤勤恳恳的将音乐的基本功做扎实，为以后的音乐教育打下坚实的基础。一首音乐作品的表达是节拍、旋律、歌词和演唱者对音乐本身理解的综合体现。我们将音乐中的旋律和音准作为音乐的本质表达，但是这往往被音乐教师所忽略。我们看到很多音乐演奏大师能够毫无压力的将音乐及其自身的思想完全的表达出来，这也依靠其本身扎实的基本功。所以音乐教师要想达到好的上课效果，就需要其练好音乐的基本功，做到上课游刃有余。

（二）了解音乐创作背景，掌握音乐思想

每一首音乐都有其要表达的思想，其背后都存在着故事。音乐教育的目的就是提高学生对于音乐的理解水平，让音乐成为学生更好的理解生活和世界的重要途径。但是如果想要表达思想，首先要对音乐作品有自己的思想。如果音乐教师在教授课程的过程中，对音乐要表达的思想都不能完全的掌握，怎么能做到有效引导学生思想的工作呢。所以音乐教师在进行音乐授课之前，应该对本节课要教授的音乐曲目提前有全面的了解，如提前掌握其创作背景和其要表达的思想，然后再结合自己的知识对音乐曲目做到一个整体的把握和了解。音乐教师要想提高自身的音乐思想的表达，可以从两个方面进行，即理解和表现。只有扎实的打好音乐基础，才能真正意义上展示音乐的意。能够在上课过程中，向学生展示音乐的本来面目，才能够称的上是一个合格的音乐教师。音乐教师在一个合理且正确的角度，向学生做好音乐的展示和授课，是这一个层次的重点。

（三）透过现象看本质

理解音乐的最高层次，就是能够做好透过现象，看到其本质。那么音乐的本质到底是什么呢？想必没有人能够给出准确的回答，一百个人有一个人的理解。但是最主要的是，人们能够抛弃音乐的一些外界因素，展现出音乐的本质，从而引发来自于心底的共鸣。这也要求音乐教师在进行音乐授课时，能够抛除来自于外界对于音乐本身的干扰，展现出音乐最原本的声音，调动起学生内心深处最真实的情感。即使佛语有云“一花一世界，一树一菩提”，但总会存在相同的情感。即使每一个人的成长环境和经历不同，但是对于父母的爱和对国家的爱一定都是相同的。音乐教师如果能够进行音乐授课的过程中，将学生内心最本质的情感激发出来，便可称为一位优秀的音乐教师。

二、实施音乐教育生活化的有效策略

（一）选择与生活有关的音乐

好的音乐对于音乐的聆听者来说，是一场听觉盛宴。毫无疑问，在音乐教育生活化的背景下，为了达到让学生更加了解生活的目的，应该选取一些与生活息息相关的音乐作品。要引导学生在日常生活中收集各种声音的习惯，培养其倾听的能力。这种能力是指一种有意识、有目的的倾听，让学生关注自己生活中的点点滴滴，将自身的情感代入其中。生活中的聆听可以分为三种方式，第一种是来自于自然的声音，第二种声音就是来自于学生生活中的声音，第三种声音，就是真正音乐的声音。总而言之，教师应该活用学生中的各种资源，丰富学生对于声音的认知。

（二）选择合适的音乐教材

在学生的不同阶段，要选择适应该阶段学生性格特点的音乐教材，能够让他们更快更好的融入到音乐教学的情景当中，达到更好的音乐教育生活化的目的。例如，在幼儿园阶段，音乐教师就要尽量选择活泼有插图的教材，提高学生的学习积极性。在小学阶段，应该选择一些爱国或民族的歌曲，加强学生对国史和民族特色的理解。总而言之，应根据学生的不同阶段、不同的教育目标，选择合适的音乐教材，对于音乐教育生活化有着重要的意义。但是目前还没有做到这一点，这就需要音乐教师和学校的共同努力。

（三）创造合适的精神世界

艺术来源于生活，又高于生活。音乐当然也不例外。好的音乐有正确引导学生自身发展的作用，坏的音乐则有腐蚀学生精神世界的作用。因为学生喜欢音乐，那么我们就应该利用音乐来培养他们的精神世界和提高他们的生活适应能力。在学校，可以通过开展丰富多彩的音乐活动，一方面满足学生放松精神的需要，另一方面，缓解他们因学习造成的精神压力。

三、结语

音乐教育生活化还有很长的一段路需要走，其中主要有学生家长的不理解、学校的不重视和教师的不专业等因素。所以要顺利开展音乐教育的生活化，不仅应该注意对学生的正确引导，也应该注意培养专业的音乐老师，提高社会的认同度。

作者:王欣雅 单位:西安文理学院

参考文献:

[1]哈罗德•艾伯利斯.音乐教育原理[M].中央音乐学院出版社,2013.

生活教育范文篇8

学生道德品质的养成，是要依靠教师以身作则、不厌其烦、周而复始的努力工作，决不是照本宣科，课堂上滔滔不绝，就有成效的，教师一定要根据孩子的年龄、心理、思想的特点，以符合儿童年龄特点的教育内容和手段，对他们进行言传身教，使之耳濡目染，要关注学生生活，结合学生生活，细出入手，巧妙引导，让他们诚心接受，逐渐形成正确的道德观、人生观和价值观。在执教二年级《品德与社会》时，班上有一个男寄宿生，上课不注意听讲，爱做小动作，作业无法完成，不遵守纪律，爱骂女生，成绩低下，行为习惯很差，是全班有名的“双差生”，为了改变他，我从细处入手，一次，我从他的同学那里的知，他没有米吃了，我主动买了5斤大米送给他；又一次周末，他要回家，正巧下大雨，他没有带雨伞，非常着急，我把我的雨伞借给他，一次、两次……，渐渐地他对我有了好感，开始信任我了，我利用这个有利契机，主动找他谈心，，表扬他的优灵，他虚心接受了，同时，我利用六年级《品德与社会》里“学校做有道德的小公民”这一节，耐心讲解，要求做一个“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的小公民，经过一学期的教育和帮助，这个学生完全变了，在“六一”表彰中，还被评为“优秀少先队员”的光荣称号。由此可见，学生道德品质的养成，并非信手拈来，而要关心他们，关注他们生活，从细节入手，方可达到目的。

二、以身作则细节导行

由于小学生年龄的特征，有一定的模仿能力，而且有很强的可塑性，老师的言行，就必然为他们有意或无意所模仿，教师的一举一动对学生道德认知有直接的影响，所以，不管是上课还是课外，我都非常注意自己的言行，力求做到以身作则。例如：上课站着讲课，从不坐凳子，并时刻注意自己的仪表，课堂上从不吸烟，有一次，讲台上的一张废纸被风吹落地上，在全班同学的目光注视下，我立即把废纸捡起并装进口袋，并连声说“对不起！”，在三年级下册《品德与社会》中，说声“谢谢”一文中，我引导同学们联系平常生活实际，创设教学情境，“服务员为我们倒茶时”、“医生为我们看完病时”、“演员为我们演完节目时”、“电梯工为我们打开电梯门时”……，我们应当说怎么？还有在那些时候、场合时，我们要说声“谢谢！”呢，同时设定一些场面，让学生表演一下，渐渐，同学们也懂的用“谢谢”这礼貌语言了，礼貌用语大家都会背诵，但实际用起来却不那么顺口，要求孩子们懂文明讲礼貌，作为老师更应该带好头，文明礼仪也不是靠一两节课就会奏效，关键是平常在生活中真正运用，习惯就会成为自然。

三、道德形成细节升华

生活教育范文篇9

教学过程的“生活化”是学习对生活有用的地理的关键。在教学过程中常常遇到很枯燥的东西，如果只是老师在那一味地讲，就很难调动起学生的学习情绪，进而课堂气氛也会变得很压抑，往往会有睡觉、看课外书、交头接耳的现象，即使我们教师苦口婆心地告诉学生，这是有用的，那是有用的，学生也根本不领情，但是若把这些内容与学生实际生活联系起来，往往就能激起学生灵感的火花。只有在“生活化”的教学过程中才能真正让学生学习到对生活有用的地理，这样才能激发学生学习的主动性。因此教师要善于随时捕捉生活中有用的地理事物和地理现象，适时地将生活中学生随手可得的例子穿插在整个教学过程中。让学生在“生活化”的教学过程中接受地理，了解地理，掌握地理，应用地理。

一、用生活创设情景,激发学生学习地理的兴趣。

情景教学是激发学生学习兴趣的最好手段。立足教材，面向生活，把教材内容与生活情景有机结合，把那些不知与已知，浅知与深知之类的需要.带到一定情景中去，把抽象的文字知识点转化为具体生活活的情景，创设教学情景，营造良好的学习情感，使学生生趣求知，愉快地参与到教学活动中。例如，在讲解各种各样的天体时，学生大都没接触过，但是对于流星和彗星却不陌生。所以我在讲解时，先问学生：“有没有看过电视剧《欢天喜地七仙女》，最不喜欢里面的谁啊？”学生异口同声道：“扫把星！”进而引入形似扫把的彗星；而一提到流星，学生就更兴奋了，说：“老师，我见过，我见过……”这样课堂气氛就活跃起来了，在学习其他的知识点也不费劲了。

由此现象顺势引导，激发了学生旺盛的求知欲和强烈的好奇心，学生也显示了极大的学习兴趣与参与热情。

二、巧用生活常识，突破教学疑难。

人类生活于地理环境之中，但环境要素又时刻在作用、影响着生活，许多地理问题，在现实生活中都能找到原型或是可以模拟。这些实际生活背景，学生看得见、摸得着，也容易理解。因此，在地理生活化教学中，除了要注重材料选取外，还应注重学生的生活经验，用生活经验来突破学习内容，把地理知识移植到生活中去。学生是学习的主体，而不是被动的信息接受者。教师不仅要懂得“授人以鱼”,更要懂得“授人以渔”。为此，对一些疑难的理论，不能只是单纯地让学生死记硬背，而应该在课堂教学中加以正确引导，而用生活常识来引导最好不过了，这样不仅能提高学生的学习兴趣，更能让学生结合自己的生活体验理解抽象的理论，自主学习，找出规律。例如：在讲解热力环流的原因时，如果直接就给出地表受热不均引起热力环流，学生只能被动地接收，但是如果用烧开水现象来解释就好理解了。在烧开水时，壶底的受热是不一样多的，中间多，四周少。我们看到的现象是中间的气流上升，水开时甚至会把壶盖顶起；四周的气流是下降的。从而得出这样的结论：受热不均，能引起气流运动，热的地方形成上升气流，冷的地方形成下降气流。气流的上升或下降，会导致气压的变化。那么到底怎么变化呢？学生一般都给自行车打过气，我就是抓住这一点来讲解气压的大小的：当地表受热形成上升气流时，近地面的气压状况就如给自行车撒气，气压就变低了，而相应的高空就如给自行车打气，气压就变高了。用同样的方法可以分析受冷地区的气压。

从生活与教学的关系上说，生活决定教学，而教学要通过生活实践才能显示力量而真正成为教学。从整个自然界到人类社会，生活处处有地理，学习地理的目的，就是要发展、完善生活。因此，地理教学应扩展时空，让学生走出课堂。在生活实践中去感知，学会从生活实践中解决问题。将学生在课堂中学到的知识返回到生活中，再从生活实践中弥补课堂教学中的不足。这样，学生通过自己熟知的生活体验、经验构建的知识，理解得比较透彻，记得也就劳，学生的学习也变得愉快而轻松。

三、关心时事，贴近生活，与时俱进。

教学要紧密结合身边发生的事，与时俱进。这样就能尽量顺应学生的心理需要，有利于学生在课堂上集中注意力，并激发他们的学习主动性。例如：在讲到自然灾害时，有的学生亲身经历过，有的学生可能没有，但是也能从新闻媒体上了解一些。例如：在提到风暴潮时，学生立刻活跃起来了，因为他们经历过这场灾害。从2006年正月十五下午开始连续几天的大风引起了一场巨大的风暴潮，使人们几乎无法站立，大量护栏和广告牌等设施遭到破坏,部分公交站点遭到破坏，滨海广场淹没在一片之中,人们最关注的“月亮老人”也被狂风推毁吹到了海中。这些学生都感受深刻，所以在讲解这部分时学生也能集中精神参与到课堂中来。

而在讲到地震时，学生马上联想到汶川地震。教师可以先播放这次事件的录像，让学生感同身受，并在分析地震形成条件的基础上进一步设问：我国还有哪些地方会出现地震？这样不仅能调动学生的情绪，更激发了他们求知的欲望。学生带着兴趣和欲望进入激烈的讨论中。

四、向传统习惯挑战

生活中有许多事是我们认为合理的，但是从地理角度不一定是科学的。所以在地理教学中，要善于抓住这一点，激发学生的好奇心。例如：在提到四季的划分时，中国和欧美国家的划分方法不同，中国以阴历的“立春、立夏、立秋、立冬”四立为四季的起点，而欧美国家以“二分二至日”为四季的起点，那么到底哪个更为准确呢？老师在讲解时，不是很容易说清楚。我是用过生日这件事讲清楚的。首先，我问学生：你们过生日是过阴历的还是过阳历的？大多数同学都回答过阴历的。然后我随便问了一个同学的生日：阴历九月初二。接着我做了一个设问：我们都知道今年闰七月，那么你今年与去年过生日相差了多长时间？学生一算差了一年又一个月。很明显阴历生日是不准确的。所以得出结论：四季的划分还是欧美国家的更准确一些。

这种教学方法不仅能调动起学生的探究欲，更能使学生加深对知识点的理解，从而真正地掌握知识。

生活教育范文篇10

努力培养学生的自主体育意识

学校、社会、家庭的教育应该贯穿起来，创造出符合时代要求的“真人”。学校体育在修身、育德方面，具有特殊功能，学校体育必须从单纯的健身和传技中解脱出来，突出人文性；而且，它也不只是封闭式或阶段式的教育，它应该是一个过程，终身体育的最终实现才是目的。因此，它必须与社会生活紧密结合，与终身体育密切衔接。这种衔接，首先是让学生接受体育，因此，国家应大力提倡和发展国民体育、大众体育、社区体育，创造浓厚的体育文化氛围，使国民从小就接受到体育文化的熏陶。学校体育应该成这样一个过程：体育情感态度的培养——体育技能技巧的训练——体育知识原理的掌握——自主体育意识和行为的培养——终身享受体育。这一过程明确了学生的体育接受首先是一种情感的接受，因此，学校体育不仅要考虑教什么，更应该考虑学生愿意接受什么，现实生活当中需要什么。正如陶行知先生所说：“社会即学校”。把学校体育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社会中去，使学校体育与国民体育、社区体育、家庭体育充分衔接起来，努力培养学生的自主体育意识，使学生终身接受体育、享受体育，享受和谐的生活。

确立多元化的学校体育价值体系，构建新的体育教育评估系统