人文观范文10篇

人文观范文篇1

[摘要]概念是对过去感性经验的理性总结，是重新认识的开端，是科学理论得以建立的基础。对概念的正确认识与理解是科学思想产生的来源，也是学科发展的行动指南。我国卫生部在《中国护理事业发展规划纲要（2005—2010年）》，以及全国护理工作会议上明确提出“加强护士队伍建设，将人文关怀融入护理工作中，服务于细微之处。营造关心病人、爱护病人、尊重病人、帮助病人的氛围”。近年来，“将人文关怀融入护理工作中”，在我国护理行业内已基本达成共识。然而，对于护理“人文关怀”这一概念的认识与理解，却是见智见仁，莫衷一是。有鉴于此，本文运用概念分析法综述国内外学者对这一概念的认识，为临床护理及教育工作提供借鉴，也为本土化概念的深入研究提供帮助与参考。

一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是将德国著名哲学家康德的概念分析论观点Ⅲ与科学思维分析方法相结合。康德认为抽象的概念只有与现实相关联，才可能不是空洞的。他提出人的理性认识与客观事物是通过经验性的认识联系起来，可通过认识事物的起源、界限和范围，来把握客观事物的本质特征和组成成分。我们借助这一观点，从回顾护理人文关怀的起源、界限和范围人手，借助文献进行概念分析。参考科学思维分析法的定义将概念分析法界定为：把复杂的。概念运用一定的分析方法（名称、历史、结构等）暂时分解为简单的部分与要素，逐个加以分析，呈现出概念的内涵（本质特征）及外延（组成成分），以精确把握概念的本质和规律的方法。

二、人文关怀理念的内涵

护理人文关怀是一个复合概念，是哲学与护理学的有机结合，是人文关怀理念在护理学科的具体运用。为把握护理人文关怀概念的本质属性和内在特征，须追溯“以人为本”人文关怀理念的内涵。

人文关怀是一个哲学范畴的概念，一方面源于14—16世纪在意大利兴起的文艺复兴（Renais8ance）运动，使人文主义的内涵得以彰显；另一方面，它的前身是哲学家们一直探讨的终极关怀（ultimateconcem）问题。用德国哲学家蒂里希的话来说，终极关怀就是“人类无限地追求那无限，也就是“人自始自终地、无条件地、极其虔诚而热情地对代表无限、永恒、自由之物地向往和追求”，蒂里希对无限、永恒、自由之物给出了解释，即哲学界所研究的人生目的与意义和新存在，与神学所研究的宗教和上帝。

中世纪的西方社会，由于人们长期受教会的束缚，对人的自由与平等产生了无限的向往与追求。于是，掀起了文艺复兴时期的“人文主义”（humanism）运动，主要倡导人文主义思想，即否定神权，提倡人权；扬弃神性，讴歌人性；反对禁欲，呼唤人情。用英国哲学家罗素的解释来讲：”通常谓之’近代‘的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同，有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。“也就是说：神的威信衰落，人的威信提升，终极关怀的对象由上帝转化为人自身。由此可见，只有解放人自身的思想，坚定人自觉的信念，人自主的尊严和自我的价值才有实现的可能，人文的特色也才会突显出来。”以人为本“的基本内涵，才具有人文关怀[7]（humanisticconcem）的本质属性，也正如梁实秋先生在其主编的《远东英汉大辞典》里给出的”人文主义“3层含义[8]：①人文学科，古典文化之研究；②人文主义、人本主义；③人性、人情、人道。概括起来，此时人文关怀的本质主要体现在以”人自身的生命价值“为本，其特征是具有人文学科的文化知识、具有”人权平等、人格尊重、人性自由、人情博爱“的人文或人道主义思想。

人文关怀的内涵随着时代的发展而发展，终极关怀的内容也发生着相应的变化。如：现代社会由于科技的迅速发展，人的物质生活得以丰富，工具理性过度膨胀，破坏了自然生态平衡，人们开始呼唤人性的慈善与崇高，去爱护自然以及那些遭遇不幸的人与动植物，这时终极关怀转向了人与自然的关系，体现以”人与自然、与弱势人群关系和谐“充满着人道主义内涵的关怀特征；到了后现代社会，人们生活质量不断提高，虽具有了保护自然与动植物的理性意识，但人自身的非理性因素难以控制，人与人之间关系的冷漠仍然存在。

于是哲学存在主义现象学理论开启了人们的思想，人们开始反思自身存在价值，呼唤人性的自然情感，终极关怀的对象拓展到以”人与人、与社会关系和谐“为本的发展阶段，体现出人际间具有超越性内涵的人性关怀。因此，无论神灵、人类社会，还是动植物、自然界，人文关怀的目的就是要体现万事万物的相依共生，营造一个充满关爱的整体，并在相互关系中达到和谐相处，促使人全面完整的发展。

三、护理人文关怀内涵的研究现状

3.1护理人文关怀的本质特征

现代护理学诞生于西方社会，虽然那时没有明确研究护理”关怀“（caring）的概念，但与护士、护理和护理职业等相关的英语里主要有3个基本词汇：nurse，肌rsery，nursing。我们不难看出其中的3个基本涵义：①从业人员以女性为主，主要承担照顾儿童的工作（awomanwhotakescareofayoungchild）；②强势群体对弱势群体的悉心关怀及其专业性和附属性，必须经过训练且掌握一定技能的专业人士，特别强调要在医生的指导下工作（apersonwhoisskiuedortminedtakesattentivec8l℃sfbfthesickorinfilm，esp.undertllesupenrisionofaphy8ician）；③非血缘或法律关系的亲密关怀，担当、接受与分担父母般抚育与照顾的责任（affording，receiVingorsh耐ngnunureorparentalcaretlloughnotrelatebyb100dorlegalties）。3层含义中始终贯穿着护理学生命关怀的理念与行动（takecare.），并永恒不变、超越时空、超越历史及超越感性地渗透在护理的专业性、附属性及以强护弱的”母爱“情怀之中，体现出护理学一开始就是以”关怀弱势人群的生命健康“为本、承担着协调人与人之间关系的社会作用，因此，护理学的本质是护士对弱势人群的悉心关怀，我们可视为护理一词最为原始的定义。但这里没有提及”护士自身的生命价值“。

护理人文关怀这一概念是在20世纪70～80年代西方社会物质文明高度发达的后现代时期正式提出来的。受当时哲学存在主义与现象学思想的影响，美国精神病学家和内科学教授Engel于1977年首次提出了生物一心理一社会医学模式。在此影响下，护理学者开始反思自身的专业价值、地位及研究领域等内容，美国护理理论家Madeleinekininger与JeanWatson鉴于她们丰富的人类文化学与精神心理学知识背景和专业价值观，分别于1975年和1979年提出”人文关怀是护理学的本质“的观点，并将护理学拓展到以”关怀整体人的生命健康“为本的人性关怀的发展阶段。Watson在她的第一部著作《护理：关怀的哲学和科学》中首次应用了人文关怀（humanca咖g）这一词语。她将哲学以“人自身的生命价值”为本的人文关怀理念引入到护理学“关怀弱势人群的生命健康”的内涵之中，揭示了护理学人文关怀的精神内核，以“关怀整体人的生命价值”为本的人文关怀理念，包含着对自身生命价值的关怀。

她阐述道：人文关怀是一种主动关怀人的意愿、意识或责任，并在具体行动中体现出来的价值观和态度“”。她还将护理人文关怀的特征概括为情境性、关系性与专业性3个基本方面。

可见，护理人文关怀的本质属性就在于以“整体人的生命价值”为本的人文关怀理念。理论家kininger贝0以人的文化特征为出发点，提出了跨文化的护理理论，为实现护理人文关怀的终极目标搭建了坚实的系统框架。

3.2护理人文关怀的鉴别特征

护理人文关怀（humancaring）与哲学人文关怀（humanis—ticconcem）是共性与个性，普遍与特殊的关系。护理人文关怀既具有人文关怀的共性，体现出以“整体人的生命价值”

为本的人文关怀理念，也具有自身的独特性。就英文语义来讲，主要区别在于“concem”与“caring”两个词语的不同意义。

它们虽然都源于对他人的担忧与责任[，但它们所关怀的对象不同、两者之间关系的密切程度不同、关怀者所具备的品质特征也不同。哲学人文关怀是把全人类的生存与福利状况放在首位，不带有个人的情感色彩，是志愿地关心处于某种不公正情境下的弱势群体的高尚行为；而护理人文关怀则将具体人所忧虑之事放在心上，与护理对象之间关系密切且经常接触，是一种没有血缘关系却胜似家人的超越关系，是自愿地关心处于某种弱势状态下的个体需要，主动交流并伴随赋有同情心的专业性行为。

护理人文关怀与普通伦理关怀（ethicalcaring）相比，有着共同的特点，都是讲个体与个体之间的关怀关系。不同的是普通伦理关怀的关系双方是一种保持着社会距离的平等关系，而护理人文关怀则是一种超越距离的专业关系，护患之间虽是陌生人，却由于护理对象的相对弱势而必须依据职业道德规范建立起具有责任意识的超越性关怀精神。另外，普通伦理关怀可以单独解决个体所面临的具体问题，而护理人文关怀则必须从整体人的角度全面思考患者所处某种问题的根源，协调各种关系，如医患关系、家庭关系等，共同达到个体希望的健康水平。因此，从这个意义上说，护士与医生的关系已不是单纯的附属，而是相互监督共同维护患者整体健康利益的合作者。第三，护理人文关怀又具有自己独特的专业性，护士必须是经过训练认识到人文关怀的价值，具备一定的沟通、理解与帮助人的人文关怀知识、技能与修养的专业人士。

护理人文关怀也不同于以往护理内涵中的生命关怀（caring），主要区别在于人（human）的特殊性：指护士能够用普通人这个比较中性的概念来看待护理对象，既具有超越性的社会特征，又具有生物学的本性特征，尤其是人在生病时更多地表现出人性的弱点，护士应该具有一种职业特质，能够宽容并耐心地关怀他们，体现出护理职业最具人情昧的内涵；其次，护士能够用整体人这个社会性的概念来看待护理对象，从多个角度思考患者的处境及影响治疗的因素，最终效果要落实到以”整体人的生命价值“为本的目标上，以及改善、促进与提高患者的生命质量上。综上所述，护理人文关怀既具有与哲学人文关怀共同的研究对象，即弱势群体，又具有与普通伦理相似的特征，即关怀个体需要；既具有护理学起源时护患关系的超越特性、又具有医护关系的合作特性，同时又必须具有职业本身的专业特征。

四、护理人文关怀外延的研究现状

自护理理论家Madeleinekininger与Watson提出人文关怀是护理学的本质以来，引起了其他学科人士及护理学者的争论，也引起了后继学者的研究兴趣，她们从不同的角度与侧面探讨与完善了护理人文关怀的概念构成，就目前文献研究所得可归纳为以下5个方面。

4.1理解患者的文化背景

leininger是第一位研究关怀的护理理论家，在她的跨文化理论中集中体现了对护理对象多元文化背景的重视。她在对日常行为的观察中发现，不同文化背景的儿童在有别于己的群体里生活会反复表现出行为上的差异，而护士却对影响儿童行为的文化因素缺乏认识与理解，她因而产生忧虑并开始探索关怀与文化的关系。结果得出不同文化背景的人有不同的关怀体验，需要不同的关怀表达方式；我国学者张衍珍根据临床经验发现不同文化背景的人对同一问题的认识有不同的解释方式[15]；学者黄秀娟也从护理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到问题时要有不同的处理方式。

由此可见，护士关怀患者要有文化敏感性，掌握不同患者的文化价值观与活动方式，才能为其提供合乎文化背景所需要的对患者和家庭都有益处的关怀表达方式、解释方式与处理方式，才能协助、支持与帮助其他个人或群体改善生活方式、生存状态以及健康状况，达到整体人的健康。总之，对文化因素的理解是护士为患者提供人文关怀帮助的基础，也是护士具备专业素质的基本条件。

4.2尊重患者的生命价值

这一观点是理论家Watson鉴于自身的价值观、信仰以及对生命健康与康复（healing）的感悟而提出的核心观点，是存在主义现象学思想具体运用于护理人文关怀实践中的体现。她认为每个人都具有独立的尊严，都希望自身独特的价值与潜能被认可。那么，护士作为人文关怀者的目的和责任就是在特定的情景中，通过与患者的互动，帮助人在遭遇疾病痛苦而心情沮丧时认识到他的生命存在价值，使其获得精神上的愉悦与整体上的和谐，从而提高他的生存质量。实现这一理念，重要的就是护士具有职业道德体验：正如我国护理专家李小妹所言，“人文关怀是在特定的时间与情境中，人与人之间精神体验的一种道德法则，进入彼此的内心世界，人格得以升华。”王菊吾也深刻地阐述道“人文关怀是一种以保护与促进人类健康，倡导人类尊严为目的道德观念。”贾启艾概括出人文关怀的核心是关心患者的需求，尊重患者的生命价值、尊严与权利；王斌全豫在文章中将人文关怀界定为关心人之为人的精神问题，注重自我与他人的精神发展。然而，拥有这一理念对护士的专业素质提出了更高的要求：不仅要具有专业的知识与技能，更要具有：人道主义-利他的价值观念或职业道德观念；能鼓起患者生命的信心与希望；能协助患者恢复健康并获得自护能力；能促进患者生成“坚信自身生命具有存在价值”的精神力量。可见，尊重患者的生命价值是患者从失望走向希望的力量源泉，也是护士专业素质的核心体现，更是护理人文关怀行动的灵魂所在。

4.3表达护士的关爱情感

加拿大护理理论家RoachS认为人文关怀是人的基本需要，是人类的一种存在模式（C耐ngisthehumanmodeofbeing），是一种自然情感的表达方式。当人遇到某种特定的痛苦境况时，就会自觉意识到自己与他人之间存在着某种无形的联结，牵动着内心而主动自觉地关心他人，这种情感超过了关心自己。这一观点与我国古代思想家孟子所言”孺子入井而生恻隐之心“的事例不谋而合，人有天赋的同情弱者的善性。我国护理学者刘玉馥也深有体会地讲”护理人文关怀是护士将获得的知识内化后，自觉给与患者的情感付出；学者马芳也曾阐述到护理人文关怀的实质是一种充满爱心的人际互动㈨。由此，人的本性中这种同情情感的表达也是护理人文关怀者必备的素质特征：Roach认为护士应具备5大素质，即同情（comp船sion）、良心（conscience）、责任（com—mitIrIent）、信心（co血dence）与胜任（competence）’圳，胜任中包括专业的知识、能力与经验；英国护理理论家Brown还特别提出护士要分别具备个人与职业两种情感素质，并将职业素质进行了具体描述，体现在观察病情、展示知识、提供信息与实际帮助上；我国学者苏菊芬总结经验概括出护士的五心特征：即爱心、关心、耐心、细心与责任心汹]。由此，自然情感的表达是护理人文关怀行动产生的内在动力，是护士体现专业素质的充分且必要条件，另外，Roach强调这种自然情感的本质还是来源于一个人对另一个人价值观的尊重。

4.4协调患者的人际关系

这一观点的代表是美国护理理论家Benner和Wmbel，她们于1982年提出了人际关系应对理论，核心思想体现在帮助患者提高人际应对能力，护患双方共同努力达到人际协调跚。

关于这一点，也是Watson理论的重要组成部分之一，她特别强调人是一个相互联结的整体，每个人都是其中的能量场，只有在人际互动中才能产生能量，当人际关系达到协调一致时，能量才能释放出来，双方价值才有实现的可能。

提出”人文关怀必须在特定的时空与情景中产生互动，建立起一种秉持尊重原则的护患关系。“然而，达到这种协调关系需要双方思想、行为及感情的融洽，尤其是作为人文关怀者的护士必须具备注意、关心与尊重的个性特征；Watson还着重说明护士要具有人际沟通的艺术：对自己及他人要有关怀敏感性；要能建立一种帮助信赖的关系；能促进与接受患者正性与负性情绪的表达；能创造性的解决问题；能为患者营造一个维护、改善与支持其健康的环境。由此可见，人际关系的协调是人文关怀的本质，是护理人文关怀实践的基础，是护士体现专业素质的前提条件。

4.5满足患者的个性需要

美国护理理论家Boykin和Schoenhofer于1993年在她们的人文关怀理论中表述了这一中心思想，她们认为护士在实施关怀行动之前首先要努力了解患者的需要，根据患者所需要的东西给予有目的的真诚帮助，让每个具有独特个性的患者在他需要某种帮助的时候恰倒好处地得到应有的支持、鼓励与肯定。究其原因，每个人对关怀的认识不同、需要不同，不理解他人需要的给予是达不到关怀效果的，有时会给人带来烦恼汹]。所以，给予一定是他所需要而又缺少的东西，才能达到人文关怀的终极目的。另外，人是一个整体，不能只考虑某一段时间的需要，要了解整体人的经历与体验，因此，关怀无时无处不在，所有人都在关怀（allpersonsarecaring）。这就要求护士能在任何时刻都保持与护理对象的互动，尊重他们，主动交流㈣；学者Autllier提到护士要把自己关怀他人的思想展现出来（caringisaboutbeingpresent），如：一起分享彼此的认识、情感、经历、体验与时间等；学者FelgenJ啪1进一步说明人文关怀要在互动中实现，如维持患者的生存信念、了解患者的处境、和患者处在一起、帮助患者做事、提供一些信息等等。从上得知，只有满足个体需要的对称帮助，护理人文关怀才具有现实意义，护士专业素质才赋有了艺术性，才能得到患者的认同，进而证实护士的职业价值。公务员之家

五、小结

人文观范文篇2

景观设计在我国虽然还属于新兴学科，但根据学科的发展与市场的需求，许多院校都开设了景观设计专业或者园林景观设计课程。由于学习这门学科专业组建方式的不同，也导致学习园林景观设计的侧重点不同。例如，建筑学专业课程体系中的景观设计课程，研究方向主要偏重关于景观中的空间营造及建筑设计，课程内容多以规划和建筑外观设计为主；园林专业的景观设计课程，其研究方向是关于景观中自然生态系统的营造，课程内容多以绿化设计、植物造景、生态设计类为主；而环境艺术设计专业中的景观设计课程，主要研究的是关于景观中的空间环境及景观环境设计，课程以环境设施及环境美化为主。从中我们不难发现景观设计课程的设置存在很多割裂和交叉的问题。所以容易形成以偏概全的错误认识，将园林、景观、建筑、环艺等专业的某些课程内容等同起来。高职院校环境艺术设计专业学生在学习园林景观设计课程中作业阶段过度依赖于计算机作图软件、风格混乱、传统文化及地域特色缺失等问题。其具体表现为：（1）过度依赖计算机软件。随着社会发展，计算机普及，环艺专业学生在设计方案时都大量使用计算机软件。用电脑没有错，时展，计算机软件所制做出的效果图及方案相对逼真。但是带来直接后果就是学生手绘能力大大下降。导致工作后和客户谈方案，有些实习学生连基本草图都无法绘制出来。（2）盲目跟风、风格混乱、传统文化及地域特色缺失。近些年来，由于国外景观设计流派和风格的冲击，一些园林景观设计师，盲目跟风照搬，使园内景观风格混乱。甚至在一个整体的滨河体系中出现几种不同风格的景观，产生出不伦不类的视觉效果，奇怪至极。相对而言，在设计园林景观时，我们应该将我国的传统文化或者是当地的地域文化融入景观之中，这样不仅地域风土特色明确，而且还传承了我国几千年的传统文化。但是跟风现象不仅使风格混乱，也使我们地域文化特色产生了缺失。（3）学生自身审美及情趣修养不够。高职院校中的环境艺术设计专业学生在学习课程的时候往往会出现一种奇怪的现象。他们在学习设计专业课的时候，往往会很用心，尤其是一些专业技能课时甚至会熬夜来加强训练。但是在学习一些公共和专业理论课时，会出现重视程度不够的情况。例如，中外建筑史、艺术概论、设计概论等课程。这样就产生了自身审美与情趣水平难以提升的问题。从而降低了学生审美情感的敏锐度，进而影响其对于建筑景观设计的想象能力。

2景观设计教育中具体问题分析

我们学习研究艺术人员都知道，艺术、好的设计她是来源于生活、并且高于生活的，她需要我们设计师观察体验生活，体验社会。如果学生仅仅把做设计停留在技术层面上，那么他所做出来的方案就是闭门造车，会给人一种没有细心思考推敲，没有创意的感觉。就绝对不会做出生动的、感人的、震撼人们心灵的好的设计。学生不外出接触社会还会导致他们于我国传统的历史文脉、当地的生态环境系统以及该区域的本土文化相脱节的严重后果。高职高专环艺专业的学生大部分都来自于城市，其成长生活的环境远离自然，这样就是使他们缺乏对大自然的认知和理解。而且现在的学生，他们从小生活在混凝土的世界里。因此，缺乏对原生态自然的体验，还有一部分学生来自农业现代化高度发展的农村，自然栖息地被农田取代，所以他们从小面对的是单一的经济作物，具有原生态的乡土景观地貌也遭到破坏。因此，他们也缺乏对原生态自然多样性的理解。作为高职院校环艺专业的学院更应该研习当地的人文景观。它的实现就要求我们学生要不断地体验社会、体验生活、体验不同地域文化，学习了解不同的生活习惯、生活方式以及价值观。要善于感悟人文精神，寻找出适宜当地历史风俗、文化背景的符号载体。只有这样我们才能够设计出符合当地人生活习惯及审美情趣的公共园林景观空间。

3拓展新的教与学方式

教育部针对高职院校的办学模式有明确规定，即2+1。就是两年在校学习专业文化课程，一年在校外由学院联系的校企合作单位实习一年。而且各个高职高专院校也在教育部的指导下，积极筹建校内实训、实习室。所以在这样的办学背景下，我们高职院校的环境艺术设计专业学生接触到先进的设计理念就能够更好学习景观设计课程。首先，我们应该将“师法自然、体验文化”的观念引入到景观教育实践中来，要求学生进行景观设计之前应该先从自然风貌、历史文化、自然现象、风土人情等方面人手，寻求一个设计思路，确定好设计着力点之后再加人相应的设计理念和表现方式。通过这种形式，可以使课堂教学不再是空洞的技艺传授，而更多地将学生们的思绪带回到大自然、历史及我们的文化与生活中来，这样不仅使他们在学习和设计的过程中体会到更多的创作情趣，同时也弥补了他们对自然缺乏理解体验的缺陷。除此之外，学生在学习设计基本理论和方法的同时也提高了他们认识问题、思考问题、解决问题的能力。其次，要理论联系实际，学院为专业准备的设计工作室教学为学生实践搭建了良好的平台，让他们在学习园林景观的课程中尽可能的从头到尾都经历一遍。即实地考察、构思方案、绘制草图、设计组讨论、客户沟通、电脑效果图绘制以及最终局部方案实现。在这个过程中一定要注意培养学生的全局观、挖掘学生的创新精神以及熏陶他们对中国传统文化和地域文化的热爱之情。只有这样才有助于我们园林景观设计学科的发展。有助于我们培养社会所需的高素质专业人才。

4小结

人文观范文篇3

人才培养、科学研究和社会服务是高校所要承担的重要责任，高校同时也是文化传播、思想传承与创新的载体。社会和时代的不断发展进步要求高校必须在高层次人才培养过程中提供更高规格、更高质量的人才培养方案，在此过程中，校园物质文化作用日益突显。人文景观是构成校园物质文化的一部分，是属于显性文化，它是承载高校办学精神、思想、理念和审美情趣的物质载体[1]，承载着环境熏陶渐染的功能。校园的人文景观建设越来越受到上级部门、学校领导，工作人员和校友师生的重视。高校不仅应该将校园人文景观建设作为高校物质文化建设的重要手段，同时也是提升高校软实力的重要方式。

二、高校校园人文景观的重要功能

（一）传承地域历史文脉，彰显地域特色的功能

高校聚集了地域内众多优质的文化资源，高校文化是地域文化的重要组成部分，高校文化一方面受到地域文化的影响，另一个方面又是传承和发扬的地域文化的阵地。高校人文景观作为当地人文景观的不可或缺的部分和载体，对传承和发扬地域历史文脉有着不可替代的作用，高校人文景观可以促进当地的历史文化传承和发展，凸显地域独特文化。同时，对保护当地历史、文化、民俗、精神精髓，彰显地域特色有着不可推卸的责任。

（二）继承高校的历史文化，凝练大学精神的功能

校园人文景观是对大学的历史文化、是对大学精神的一种物化表达并通过具象的形态表达大学思想，传承大学的历史文化,凝练大学精神，通过人文景观对学生产生潜移默化的影响，达到润物无声的效果。进而以促进学生理想和行动，延续整个学校的文化，真正能反映学校的审美情趣、精神风貌和价值取向。人文景观体现着高校的精神和文化，高校的精神与文化又可以丰富校园内人文景观的内涵，两者相互作用相辅相成[2]。

（三）育人无声潜移默化，人文景观的育人功能

培养大学生的意志品质与提高大学生的能力，需要教育和长期的学术知识的浸润，当然更重要的还是取决于环境的熏陶和影响。人文精神与教育的科学精神是教育的根本，只有不断地对学生进行人文科学的教育，才能使大学生的行为、视野，心智等综合素质得到不断的改善与提高。校园中不同的人文景观有散发着不同的人文气息，具有不同的教育属性，除了为各种教学和研究活动提供适当的空间和相当的设施外，其文化底蕴、空间布局、成为校园文化的物质层面的重要组成部分，在育人方面起着重要的作用。与此同时，大学的文化景观建设可以激发学生的创新与创造性思维，因此各个高校都应该充分挖掘其中隐含的景观育人功能，借此陶冶学生情操提高学生的人文素质。

三、桂林理工大学雁山校区人文景观设计方面存在的主要问题

（一）忽视了地域文化在校园文化中的作用

地方文化在校园文化的发展中占据基础的地位，以其深厚的底蕴能通过其特有的历史故事给学生的心灵以启迪。特别是本地学生，相同的文化基础，有利于学生尽快的读懂自己所在的校园。桂林理工大学雁山校区自2007年前后开始使用以来，校园人文景观仍在不断的增加和建设中，但是纵观雁山校区内所有人文景观，截止目前仍然没有能够充分体现地域文化的校园景观，忽视了地域文化在校园文化中的作用，没有融合当地的历史文化与地理优势，不能够更好地作为育人之地，体现人文景观独特的育人价值，丧失了了地方赋予校园文化的独特性。

（二）表现形式单一，未能够充分表达出学校的学科特色

国内各个高校之间相互借鉴人文景观设计建设方面的经验是常有的，但也导致了表现形式几乎雷同、单调的现象。纵观各个高校的人文景观建设不外乎是人文塑像、石、水、树木、历史铭文等表现形式。桂林理工大学雁山校区校园人文景观的设计理念和建造手段与国内众多高校基本“保持一致”，未能真正能够展现自身学科特色、历史文化底蕴、办学理念，并且同时具有学科特色和艺术魅力的人文景观真的是少之又少。

（三）校园人文景观建设中头重脚轻，顾此失彼

桂林理工大学雁山校区人文景观建设中把校园入口作为学校的门面和建设的重点，学校在校园大门及大门附近投入了大量的人力、财力和物力在其设计与建设工作中，在学校大门到图书馆之间建设了一条标志性的“景观大道”，校园内多数的人文景观都集中在此，使整体校园环境建设上出现“头大脚小”的不协调现象。这就导致了，校园内部人文景观建设出现了巨大的空缺，把建设的重心几乎全集中在了这里，与校园环境整体的建设与发展不协调。再加之有些人文景观过于偏僻或隐蔽，几乎不被学生所知，而失去了其现实意义。

四、对桂林理工大学雁山校区人文景观设计和优化提出的几点建议

（一）在校园人文景观建设中应融入地域文化

从地域文化中汲取营养，赋予校园文化以生命，既可以发挥因地制宜的优势更好的发展传承与积淀校园文化，也在一定程度上避免了高校景观的雷同[3]。地理环境影响着人们的生产生活方式、社会关系与对待自然的态度，并且在一定程度上影响着在校学生的社会观念和思维方式，兼顾区域特色的深层次人文景观建设，由于基础文化的地域性差异造成了高校人文景观建设的地区差异，使得不同地域的人文景观具有不同的特色。桂林理工大学地处山水甲天下的桂林市，在风景闻名于世的城市中，桂林的山水文化、旅游文化、民俗文化是国内其他城市地区所不具有的。同时作为广西壮族自治区的高校，壮族学生在全体学生中占有一定比例，少数民族文化也在高校文化中有着极其重要的地位。因此，学校在后续的校园人文景观建设和优化中，应适当加入地域文化元素，将地域文化内涵与校园文化内涵相融，形成学校文化与桂林山水文化，壮族文化相结合的独特文化风格。

（二）应继续传承高校校园历史文脉和文化底蕴

校园人文景观的建设需要漫长的历史演变，需要依靠每一代人的倾心创造与发展,更需要时间的洗礼。校园的环境和人的思维在不断地碰撞与磨合中创就了具有独特品味与个性的历史文化,校园文化也在时间的洗礼中不断地积淀、创新、传承。桂林理工大学作为一所建校于1956年高校，至今已经建校六十年，六十年来学校形成了其独特的校园文化和历史，拥有着浓厚的校园文化底蕴。在今后的人文景观建设和优化中加入校校史校情、学校精神、校训校风等元素有关的人文景在直观立体的视觉效果上突现校园形象和气氛等显性标志,体现学校历史文化在时间和空间上的跨度。

(三)应充分体现学校自身学科特色

每一所高校都有其自己的特色与办学理念，如何把本校的学科特色、办学理念巧妙地融入到人文景观中并且设计出具有特色的人文景观，是每所大学都需要考虑的问题。桂林理工大学是一所以冶金地质专业出身的普通高校，经历60年的积累沉淀，现在学校发展成为一所具有地质、材料、环境、旅游、土木、测绘、管理等优势专业的自治区重点大学。地质等专业始终是学校的王牌优势专业，所以在校园人文景观建设和优化中应将地质等优势专业的学科特色融进校园人文景观建设之中，充分体现学科特色。

(四)校园景观建设应注重时代文化与校园文化相结合

大学应给学生提供前沿的知识，前卫的解决问题的方法，在人文景观的设计建设的同时注重校园人文景观的。桂林理工大学雁山校区的校园人文景观在设计上也应注重体现时代主题，重视创新理念，充分体现科技、艺术等各个方面的美。这样才能为学生的学习生活提供良好的氛围满足如今社会对全面发展的人才的需求。同时创新应当更加注重理解与启发，拓宽表现形式，多元化的人文景观表现形式可以为给学生提供创新的灵感，也可以使校园具有更多育人资源。与时俱进，紧随时代潮流，展望未来，谋求更好的发展。

作者:慕宗良 单位:桂林理工大学

参考文献:

[1]唐骋帆.《新升本科院校校园文化建设存在的问题及其路径探讨——以广西科技师范学院为例》[J].《柳州师专学报》,2015,(4):92-94

人文观范文篇4

关键词：景观设计;校园文化;人文精神

一、我国校园景观规划设计的现状

如今，中国经济水平有了大幅度的提高，在全球化环境中，丰富多彩的异国文化为世界各地人民所关注，计算机和数字化技术已经深入渗透到人们的工作、生活、学习当中。校园景观设计日益受到重视，但校园环境空间的趋同性会使校园文化景观显得毫无特色，一些学校的文化背景、历史事件被忽略或改造，这使得景观规划成为缺乏文化韵味的呆板摆设。学校景观是城市景观的重要内容，可是如今一些学校的景观设计陷入文化缺失的怪圈。伴随着学生数量的不断增加，教学设施不能满足教学要求，很多大学对校园进行扩建。可是，一些学校校园的景观设计具有很大的相似性，由于没有充分挖掘本地文化、历史事件等而缺乏特色。传统文化的缺失已经成为当代中国校园文化建设的重大问题。设计者应当在深入挖掘校园文化的基础上，运用现代设计理念和手法，借助丰富的景观设计语言和多种文化表达方式传递校园信息，塑造校园特色，创造具有鲜明地域特征和文化内涵的校园景观设计。

二、校园文化是学校精神文化的体现

校园文化是相对于社会文化来讲的，是根据这种文化的由来、存在的具体环境、主要的发展前景与意义来确定的一种社区性质的文化体系。从根本上来说，校园文化是社会文化不可或缺的重要组成部分。校园文化是在学校这个环境中产生的，教师和学生在学校中开展日常活动，是校园文化的主要见证者。所以，换个角度来说，校园文化不仅仅包括校园景观文化，还包括人文文化。校园文化是经过长期积淀并筛选出来的重要文化内容，通过学校形象体现出来，并且在继承以往历史文化的基础上推陈出新，不断地进行创造性发展，从而形成学校自身的与众不同之处。

三、校园之美源于校园景观规划的文化内涵和精神内涵

对一个地区进行景观规划和设计是体现一个人思想、创造力的重要方式之一，人类的思想文明通过不断的历史积淀展现出来，充满了人文色彩和历史价值，具有独特的魅力。一个优秀的校园景观规划设计方案，不但具有很大的使用价值，同时具有强烈的历史文化气息，充满文化色彩，并散发出人文魅力，赋予景观环境强大的生命力和感召力。校园景观设计以人为主体，以建筑为载体，以水体和道路为脉络，以绿化为表征，以小品为装饰，这些都是景观设计的基本要素。在构成景观的要素中，人文精神决定了其文化核心。人文精神是经过长期的发展、锤炼而形成的文化成果，其不但包括人类对历史文化、科学环境等的总结，还包括对色彩的理解与创造。在校园景观设计文化的传承与创新方面，中国美术学院象山校区无疑是景观设计中的优秀典范。王澍在该校区的规划与设计中，成功地将中国传统的空间概念、人文精神融入当代建筑。中国美术学院象山校区的校门并不是传统意义上的大门，其是通过墙面的随意连接而产生的。在南方百姓的生活居所中，当地人常常使用珠子、砖、瓦等进行建造，通过灵巧的搭配使建筑产生灵动的感觉。象山校区建筑的一块块瓦片通过整齐的排列，再搭配重重叠叠的房檐，显得格外有特色。砖是我国建筑的主要材料，在校园建筑中不但具有很高的应用价值，还具有很强的趣味性特征。在每一个组合的院落中，王澍的设计巧妙地借鉴了中国传统建筑中天井的理念，用石头打造出一种错落有致的感觉，建造出一种看似下沉的庭院。庭院中有苍松翠竹，地面是由古老的青石砖铺垫而成，缝隙中长满了绿色的苔藓，雨后十分光滑，情感上可以带给人一种温暖的慰藉。

四、结语

校园之美源于文化，而校园景观设计之美源于校园文化的传承与创新，将这些文化元素进行有机的提炼、融合，物化成可视的视觉语言、可感知的精神载体，必然会提升学校的整体文化内涵，增强学校的文化气息。只要设计者深入了解一个地区的文化和学校的发展历程，在这种动态的变化中把握设计美学的原理，充分展示景观设计的物质功能和精神功能，校园景观设计就会越来越美。

参考文献：

人文观范文篇5

1资料与方法

1.1一般资料。选择2016年6月—2018年7月我院收治择期行手术治疗的86例危重症患者，随机分为对照组和观察组，每组43例。对照组中男24例，女19例；年龄26岁~67岁，平均年龄（45.9±6.4）岁；美国麻醉医师协会（ASA）分级：Ⅲ级36例，Ⅳ级7例；手术类型：11例为普外科手术，14例为消化外科手术，11例为骨科手术，7例为耳鼻喉科手术。观察组中男24例，女19例；年龄29岁~65岁，平均年龄（46.3±6.7）岁；ASA分级：Ⅲ级35例，Ⅳ级8例；手术类型：12例为普外科手术，12例为消化外科手术，10例为骨科手术，9例为耳鼻喉科手术。2组患者的一般资料无显著性差异（P>0.05），可以进行比较。1.2方法。1.2.1对照组：给予常规手术室护理，按照各种拟定的规章制度和技术标准进行操作，包括术前对患者的基本信息进行了解，术中在保证患者安全以及手术顺利进行的前提下，不过多地进行交流和关怀，术后第1天进行随访，在确定患者状态正常（包括手术反应）的情况下不对患者的恢复情况进行全面分析。1.2.2观察组：给予人文关怀下的手术室护理措施：①手术前：安排巡回护士到病房对患者进行访视，除了对患者的基本信息进行了解外，还要知晓其文化程度、职业、现病史、既往史等相关资料，以便做好交流计划，方便有针对性地与患者进行轻松的沟通，以尽可能地放松患者的心情；其次，巡回护士还要注意自身的仪表和态度，尽可能地得到患者的信任，并耐心、通俗地对患者的问题进行解答，然后简单对手术和麻醉情况进行介绍，并介绍成功案例，以提高患者的手术依从性；最后在手术当日安排由昨天进行访视的护士在手术室门口迎接患者，以增加患者的安全感，缓解紧张情绪。②术中：手术时将室内温度控制在25℃左右，湿度控制在55%左右，并备好温毯或热水袋，创造一个良好的手术环境。运送患者途中给患者盖好被子，并注意隐私的保护以及保暖，主动与患者及其家属进行沟通。如果患者存在明显的精神紧张，则以家常、新闻或趣事为主要沟通内容以转移患者的注意力，尽可能地疏导其负性心理状态，必要时给予握手、轻抚患者肩部等肢体关怀。手术过程中，尽量做到轻走路、轻说话以减少噪声可能带来的干扰，保持安静的手术环境。如果患者在手术中出现口唇干裂，则用棉签沾水湿润其嘴唇；若非全身麻醉患者出现内脏牵拉反应，则指导其进行深呼吸，并将头偏向一侧，防止误吸呕吐物。③术后：手术结束后用温水将患者皮肤上的血迹、消毒液痕迹擦除干净，保持清洁的皮肤并尽可能整理好衣裤以维护患者尊严，并告知手术顺利完成；在送返病房的过程中，注意保暖以及手术切口和各种管道不被牵拉，仔细告知患者或其家属注意事项。④回访：术后对患者进行回访5d，每天1次，除了解伤口愈合情况，还要回答患者及其家属提出的相关问题，需要时指导饮食和锻炼。并再次向患者强调手术的顺利、成功完成，使患者放心，避免产生不必要的负性情绪而影响恢复[3，4]。1.3评价指标。术后最后一次随访时应用自制满意度调查表对患者进行手术室护理满意度调查，结果分为非常满意、满意、一般、不满意，满意度=（非常满意+满意）/总例数×100%。记录术后2组患者的并发症发生情况。1.4统计学方法。采用SPSS20.0统计学软件包处理数据，计数资料应用χ2检验，P<0.05表示差异有统计学意义。

2结果

2.1满意度。对照组患者满意度为81.40%，低于观察组的95.35%，差异存在统计学意义（P<0.05）。见表1。2.2并发症。对照组患者术后发生并发症9例（5例为切口感染，2例为肺部感染，2例为引流管感染），并发症发生率为20.93%；观察组患者发生并发症2例（2例为切口感染），并发症发生率为4.65%，差异存在统计学意义（χ2=5.107，P=0.023）。

3讨论

危重症患者由于对疾病的认识不足，再加上职业、教育水平等的差异，对麻醉和手术专业知识的认识也比较片面，不仅担心手术意外而带来不好的后果，而且担心麻醉对大脑产生不良影响，因此，在接受手术治疗的过程中，会产生多种负性情绪，不仅会对患者带来生理上的变化，而且会对麻醉和手术效果产生影响[5]。而随着护理理念的发展，人们认识到危重症患者需要更多的人文关怀，在手术过程中，不仅要了解其实际感受，而且要应用有效的措施来预防或减轻其不良情绪。人文护理是一种个体化、有效的护理模式，为患者特别是危重症患者提供全程、全面的护理，在护理过程中充分体现人文关怀，提高护理人员的专业服务水平。人文护理的核心是以患者为中心，即开展所有护理工作的出发点是对患者进行人文关怀，提供一个良好的人文环境，是对患者人格、尊严的有力肯定和保护。手术室人文护理从手术前的探视、疑难问题的解答、心理疏导、手术室环境管理、运送以及手术过程中对患者的保暖、注意保护患者隐私、术后回访等细节出发，提供一种个体化、完整性、有效的手术室护理，通过给予患者人文关怀，减少其紧张、恐惧、焦躁等不良情绪，达到安抚患者情绪、营造放松的手术环境、积极配合手术进行的效果，进一步提升护理服务质量[6，7]。另外，人文护理措施中对手术室温度和湿度的控制以及对手术室消毒管理措施的严格执行，在为患者创造一个良好的手术环境的同时，可以有效减少术后感染，降低不良事件的发生率[8]。本次研究结果显示，观察组患者护理满意度（95.35%）明显高于对照组（81.40%），而并发症发生率（4.65%）明显低于对照组（20.93%），差异均存在统计学意义（P<0.05），证明了手术室人文护理在危重症患者中具有显著的应用效果。

综上所述，对危重症患者实施手术室人文护理措施，可以明显提高护理满意度，降低术后并发症发生率，值得临床推广应用。

参考文献

[1]胡春兰.全程人文关怀在手术室患者护理中的应用效果[J].名医，2018（9）：179.

[2]张文娟.应用全程人文关怀提高手术室护理质量[J].影像研究与医学应用，2018，2（9）：206-208.

[3]杨莉，张洲.人文原理在危重症患者围术期护理中的应用价值[J].检验医学与临床，2016，13（3）：374-375、378.

[4]潘俊华.人文关怀护理理念在手术室护理中的应用方法及效果观察[J].世界最新医学信息文摘，2017，17（7）：196、201

[5]叶莹.全程人文关怀在手术室患者护理中的应用效果[J].实用临床护理学杂志，2017，2（1）：171、174.

[6]薛建枝.手术室护理中人文关怀的应用效果分析[J/CD].全科口腔医学电子杂志，2018，5（7）：45、48.

[7]李亚萍，李晓芬，艾梦婷.全程人文关怀在手术室患者护理中的应用[J].中医药管理杂志，2016，24（18）：154-155.

人文观范文篇6

关键词：环境设计；设计观；人文基础

环境设计活动的开展应当以人类社会的经济活动和社会活动为基础，同时要体现设计师的设计目的、方法以及参照的设计标准，通过环境设计的作品可以体现出人类对环境的爱护。在这种前提下才能充分保证设计观的科学性与人文性。人文思想是贯穿整个环境设计过程的基础思想，在环境设计中起着重要的指导性和引导性作用。只有遵循人文思想的环境设计活动，才能彰显人类与自然环境的和谐性，从而促进环境设计与自然环境之间的协调发展。

1环境设计观的人文主义倾向

以人为中心是现代环境设观的核心思想，表达了现代环境设计领域对人文社会的尊重，也体现了环境设计与心理学、社会学的有效融合，为人文主义思想的形成与发展奠定了坚实的理论基础。环境设计观的人文主义思想，主要包含两个内容：①人道主义设计思想。以人道主义思想和人本哲学为思想基础，将人类的生存、人的尊严和人的价值放在至高无上的位置，一切设计活动都应当以尊重人、适应人、支持人的劳动成果为核心，通过科学的环境设计促进人类社会的和谐发展；②设计的中心点由技术和功能转变为人的需求。从更深的层次对人类的信生理需求和心理需求进行探析，注重设计产品的简洁性和标准性，从细节上体现对人的关爱。受到工业标准化的设计思想的影响，过去相当长的一段时间内，标准化生产被广泛应用于环境产品设计，这显然是以功能思想为核心的设计。近些年来，生态主义越来越多的渗透到环境设计中，并且提倡生态主义的环境设计理念，这也是环境设计观一种新的演变。一方面，生态主义的介入促进了环境设计与生态学、心理学等科学领域的融合，更深入的了解生态环境对人的生理和心理产生的影响，在环境设计中融入更多自然生态要素，提高环境与人类的契合度；另一方面，生态技术可以减少人类的环境设计活动对自然生态产生的不良影响和干扰，为人类创造一个持续发展的、健康的生态环境。基于人文基础的现代环境设计观，改变了以往的工业生产方式对人类社会生活产生的不良影响，对现代人的思维方式和行为方式进行重新定义，站在更开阔的背景中对现代环境设计进行重新思考。

2设计师的环境设计观建构

设计观构建需要从中国社会和经济发展的实际情况出发，坚持以人为本的基本原则，正确区分以人为本的基本指导思想中包含的内容。以消费者为中心的设计也是以人为本的一种体现，但并不完全，其中涉及到利益和利润，环境设计走入市场，对市场资源进行重新整合时。如果不能保证设计活动的针对性以及科学性，很可能对环境造成破坏，这是不健康的环境设计。真正的以人为中心则完全以人的需求为出发点，减少市场利益因素对环境设计行为产生的影响，体现设计师自身的社会责任感和使命感。将传统设计思想中以功能为本的内容转变为以人为本，引导社会大众对自然环境的热爱和尊重。并且通过科学的环境设计成果，在人与自然之间建立起沟通的桥梁，为人类提供良好的环境的同时，也促进环境的健康发展，真正实现人与环境的和谐发展。

3现代环境设计观人文性的实践途径

3.1利用人文性对旧建筑改造再利用

城市化进程的加快促进了建筑环境的快速发展，建筑物的不断增加对原有的城市环境造成了一定的影响。为了对城市环境进行整治，需要对现有环境进行保护的基础上，对旧的建筑物进行重新改造，这种改造方式一方面可以节约建筑成本，减少大规模建建筑活动对城市环境造成的不利影响；另一方面则可以保留城市原有的社会价值和经济价值，而且可以延续城市的发展历史和悠久的历史文化。在城市建筑的改造过程中，通常采用整旧如旧的策略，将城市建筑恢复到原有的面貌，再将社会历史和景观建设的内容融入其中。充分考虑城市自然环境因素，利用现代环境设计手法和技术对城市建筑的空间进行规划与设计，为原有的旧城建筑赋予新的生命力，增强城市建筑的人文特征。

3.2人文环境建设的合理投入

人文环境的建设需要同时从人本角度和社会生活角度两个方面进行考虑，结合城市环境的建设需求，充分体现人文关怀在现代环境设计中的重要性。城市环境是由多个不同的空间组成，每个空间都会形成不同的空间环境，按照不同的规律进行排列组合，形成完整的城市环境。在人文思想的指导下，城市空间的建设方面需要投入更多关于人文环境建设的投资。并且将城市空间意义与时间意义相结合，对环境建设目标进行重新认知，在传统的环境建设基础上利用现代科学技术，对城市环境中包含的道路、景观灯因素进行重新设计；在基础上融入以人为本的基本理念，既可以保证现代城市的环境特色，又可以充满人文气息。

3.3生态文化的人文基础设计

物质和精神文化是促进城市文明不断发展的基础，现代城市环境的建设必须要尊重城市文化，在此基础上对社会和经济的发展进行充分考虑，才能在现代市场经济环境中获得更大的生存空间。设计师在环境设计时要考虑到人类的生活和生产活动与环境之间的关系，这就体现了生态文化与环境设计的密切关系。现代人们处在巨大的生活和工作压力下，充满人文基础的环境设计才能引起人们的共鸣，才能产生强烈的城市文化仍同感；生态文化的融入可以增强环境设计的功能性，减少人类与生态环境要素之间的冲突，形成良好的文化环境，促进人类生态环境的完善。

4结束语

综上所述，现代环境设计观是建立在丰富的哲学理论基础上，以人类的自然环境追求以及审美需求为出发点和落脚点实现其持续发展。现代社会和经济快速发展的背景下，环境设计专业也要遵循以人为本的根本原则，始终尊重人类在自然环境中的主体地位，实现人类与环境的协调发展，从而促进环境设计专业的健康发展。

作者:林作为 单位:武汉设计工程学院环境艺术设计学院

参考文献：

[1]郭明伟.浅谈当前环境设计观的人文基础[J].艺术科技,2014,(10).

[2]王文征.居住区宜居景观环境设计探讨[J].住宅与房地产,2016,(36):80.

[3]杨艳英.园林景观设计中的地域文化探析[J].工程技术研究,2017,(1):233-234.

人文观范文篇7

关键词：人文景观；城市设计；荆门市

一、荆门市城市空间的布局

1.荆门市历史自然环境。荆门城依山而建，城名也因山而得，据历史资料记载，早在唐代就有“荆门”这一地名，自古就有军事重镇素有“荆楚门户，控制要冲”之说。《荆门州志卷之四（疆域）》中的记载：“江、汉、沮、漳，楚之望也，荆门适当其中，东抵汉，西抵漳，南抵荆州，北抵蛮河。”位于湖北省的中部，距江陵以抵汉水，连鄢郢而控巴蜀。结合东西南北的地域特点具有包容性。荆门市目前所辖管着包括钟祥市、掇刀区、东宝区、沙洋县、漳河新区和屈家岭管理区在内以及一个首级高新区的共计三百多万人口。2.城市空间布局发展的进程。从城市发展的进程上来看，荆门市的前身荆门县抓住发展“三线城市”的机遇，于上世纪六七十年代主动进行产业结构的升级，逐渐将城市由传统农业耕作经济转型成以工业化生产为主的城市。从七十年代开始，引进了一批中央、省、地区级别的企业与建设完备的铁路设施为主，城市形成东西并立的格局。东城区主要是产业工业区域，西城区则是延象山大道建设的居民主城区。在一九八三年荆门市荣格获升成省辖市之后迎来了经济的蓬勃发展，城市迅速扩张成中等规模的城市。但受地形的影响，荆门市逐步向南发展，于二〇〇〇年跳脱主城区的限制沿二零七国道和荆宜高速公路等交通要道选址，成立了高新技术产业开发区和掇刀区。这一决策也加快了荆门主城区的向南扩张，形成以东宝山、西宝山嵌入主城区“两山携城”的情况。3.人文景观的分布。基于荆门城的地理条件，目前主城区现存的人文景观主要分布在以东宝山、西宝山、象山和城区以内为主的区域。按照曾经的荆门古城承链状环形“包围”着荆门荆门古城，可根据这些人文景观的用途和分布位置划分为标志性宗教建筑、历史人文建筑和文化景观。（1）标志性宗教建筑荆门的宗教信仰多元化，尤其是以佛道两家见长，因此以白云楼、唐安古寺为代表的古代宗教建筑分布在荆门城中东西两座山上，白云楼的建造起因是在东宝山峦发现一洞曲径通幽，相传当年吕洞宾曾骑白鹤驾白云在此处修行。故当时的道教信徒便在此处建立了白云观，是荆门是道教活动的重要建筑。唐安古寺相传始建于唐武德元年（618年），元赐名广福寺，于明代洪武元年翻修，后改名为安福寺，又在清代乾隆十九年改名为唐安寺。原址位于蒙山东峦（如今的象山公园），与上世纪五十年代拆除后又重建在西雨山山顶，在二〇〇九年又移至宝马山东麓宝马泉北端。（2）历史人文建筑荆门城的两座有名的历史人文建筑，陆公祠和老莱子山庄都坐落于城西的象山，陆公即是南宋著名理学家陆九渊，陆九渊曾官拜荆门知军在任期内开设讲堂，设立官学贡院，十分受百姓的爱戴。后于明朝弘治年间将他讲学的“蒙山”改名为“象山”，并在象山脚下修建陆公祠来纪念他。老莱子山庄是春秋时期著名思想家老莱子隐居的地方，老莱子的“斑衣娱亲”被列为中国二十四孝之一，后由各代的荆门知军因其典故逐渐修缮成形。（3）文化景观龙泉十亭和象山碑刻坐落于象山风景区文明湖一带，自隋代以来始建初月亭，后经历各朝代逐渐修葺亭阁十处有余。与之相对应的象山碑刻因坐落在亭子附近的几眼泉水吸引了许多文人墨客而得来，其中不乏有黄庭坚、陆九渊的墨笔。

二、荆门市现存的人文景观现状

1.城市快速发展缺陷。随着城市发展的进程加快，城市结构发生了巨大的变化，在很大的程度上改善城市居民交通、商业、生活水平。人民物质水平提高的同时对于精神文明的需求也在提高。同时，城市化的发展也带来了人文景观保护上的问题，通过挖掘文化深度提高城市归属感，可以作为一种增加城市居民的幸福指数的手段。2.荆门现存人文景观问题。根据我国《中国文物古迹保护准则》的规定对于现存的较多人类活动的文化遗址的保护，荆门市区的人文景观保护修葺还是尊重原址面貌，但现代的技术和材料的运用还是难以避免失真。其次，有部分位于城市社区的人文景观会占据城市居民的生活空间，也因此产生了一些矛盾。对于文化景观的认知，历史文化人物的教育科普也是十分欠缺的，这些现存坐落于荆门城市间的人文景观就如同一般的休闲娱乐场所，失去其特定的历史意义。

三、荆门市人文景观建设的指导理论

1.理论指导。正确处理好现代城市发展与人文景观保护，弘扬传统文化，使城市的横纵向发展趋于平衡和谐的状态。在基于对文化的保护与宣传科普的前提下，吸收借鉴部分国内外优秀的城市设计理论及实践经验，从根源上对城市动态长期的运行起到良性循环的效果。2.城市设计的定义。城市设计的定义可以理解为对于城市面的整体设计，这并不是类似于建筑设计的一元性而是建立一个可以再次创作的基础环境，通过将城市区段的划分建立起一种“无形的网”从而影响设计者的决策。这些具体的策略在几十年的实验运行中趋向于完备，在对于荆门市设计空间的整合与规划也具有一定的指导意义。3.城市设计的方法。当代城市设计的概念最早是在1971年的旧金山，由当时的城市设计师们设想采用一种区别于建筑设计中建筑师所惯用的针对一个单体建筑的，进行区域化的联系影响各个单体与群体决策，通过这种方法来实现对于城市环境规划与合理扩建的构想。这些构想在进行了一系列的归纳和实践，逐渐实现了设计师对于城市环境设计的构想，在1982年林奇提出的由“方针、计划与导则来指导形成城市环境。”希尔瓦尼在1985年发展了林奇的理论，他将城市设计产品分为了四类“方针政策、设计方案、设计导则和计划”为了更好的理解与运用这四种方针，对这四类方针作出具体解释。（1）方针策略“方针策略”是指对各种想法的综合阐述，多方面的影响最终决策，它以各种表现形式影响各个单体与群体层面上提供了合理的解决方法，多用在历史人文保护和解决税收政策上。（2）设计方案“设计方案”则是针对其他三种方针的具体描述说明，在类似文件中最为具体同时针对编制这类文件的限制也是最大的。（3）设计导则“设计导则”是一类非强制性的规则，其性质包含的内容广泛，属于一种广义上的概念。是决策者在作出决策时所需要考量的范畴，城市设计的规则策略也包括了立面处理、建筑的体块与建造面的研究。（4）计划“计划”则是指一种对城市的长期维护以及对于城市环境的管理，是一种动态有机的综合调整，运用丰富的程序计划来鼓励那些改建或是扩建的城市环境从碎片化的无秩序向规则的统一转向。4.规划构想。运用这一城市设计理论在整体的规划设计上从源头针对城市现存的人文景观制定方案，依据现行的政府规划文件，同时加强区域、部门、各层次之间协调与整合。

四、结语

现代城市飞速发展扩张与传统人文文化的冲突是不可避免的，针对荆门市现存的人文景观与城市发展所产生的矛盾，运用成熟的城市设计理论搭建框架，在此框架下设定的城市处理方案或许会对引导城市建设今古共生，提高城市居民归宿感有一定参考意见。

参考文献：

[1]边晋如.生态立市背景下的城市绿地系统优化提升研究——以荆门市为例[J].建设科技，2016（13）：61-64.

[2]刘玉杰.现代景观规划设计诠释──由西蒙兹的《景观设计学》谈起[J].中国园林，2002（01）：19-22.

人文观范文篇8

1便利性体现包装设计的便利性功能即是有利于用户对商品的操作与使用。比如商品的重量、开启方式、形状结构、包装材料、工艺、规格及尺寸等都与此有关。便利性差的包装设计会给用户在使用过程中带来不便。例如，有某款造型美观但结构上十分复杂的酒瓶包装盒，用户在将酒置入盒中后需要花费一定时间才可把酒盒盖紧，且包装极易破损，并不适宜保存酒瓶。这种精巧别致的包装设计虽然在一定程度上促进了包装行业的发展，却也忽视了用户使用体验，不适于推广应用。而相对于此类包装，便利性好的包装可有效加强用户对商品的使用体验。众所周知，老年人因身体特征原因，每日需多次用药，但由于记忆力较差，往往记不清用药次数，由此催生出一款专为老年人设计的药盒，利用该药盒可事先分配一周的用药量，且每日药物均由数个格子划分，明确好早中晚用药量，同时，药盒上方还设有凹槽，方便手指颤巍的老人拿取。该药盒虽然设计简约，却从细节处体现了以人为本的精神，提高了用户的生活质量。除使用体验外，包装的便利性还可在商品的运输、保存、携带及废弃等方面体现出来。便利性越强的包装设计越会体现出人文精神，也越会受到消费群体的欢迎。

2商品保护性体现包装对商品的保护功能主要为降低商品在运输、仓储、销售等过程中因意外因素而造成的损坏，对于食品则可延长其贮藏时间。包装设计师在设计时，应严格分析商品的化学特性及物理属性，认识商品在变形、腐烂及破碎等方面的特性，如此才可针对性的选择包装材料，设计出科学合理的商品包装，防止因搭配不当或选材错误，导致商品与包装材料发生化学反应甚至产生毒性作用，影响商品质量。例如，部分商家盲目追求利益，把本应采用无毒材料制作的食品包装袋改用低廉却劣质的材料来制作，这些劣质材料往往不符合食品包装规范标准，甚至存在毒性，这些有毒物质可经由包装渗透到食品当中，若长期食用含有毒性的食品将可引发慢性中毒，严重威胁人们的健康。由此可见，合格的包装设计起到的不仅是保护商品的作用，更是保护消费者的健康安全。近年来，随着我国大力提倡生态环保，使得消费者在选购商品的过程中也开始注重商品包装的环保性。因此，包装设计师在条件允许的情况下，应充分考虑资源节约、环境保护以及人体健康等要素，将自然、再生能力强且无污染的粗纤维植物加工而成的材料作为商品包装，如此既可使包装设计具有艺术性和环保性，又保证了商品包装的安全性，体现出了包装设计中的人文精神。

3包装的视觉功能如同商品便利性与商品保护性一样，通过商品包装的外观，设计者可以直观的表达出其所要传达的人文精神，而优美的包装设计不仅可带给消费者美好的视觉享受，还可拉近消费者与商品品牌间的距离，提高消费者的购买欲望，促进商品的销售。设计师以商品特性和主要消费群体为依据，能够设计出满足该消费群体视觉感受的商品包装。比如中秋时节是合家团圆的日子，大众普遍会购买月饼馈赠长辈与亲朋好友，以示自己的关心和问候，而为了表达节日气氛与人文情怀，月饼的包装设计往往以暖色调为主，以营造出喜气洋洋、温馨大方的氛围；在造型上则强调圆圆满满的精神理念，以圆型和方型为主；此外在文字上，我国向来以含蓄为美，故此可将送礼者的祝福直接表达在包装上，既表达了送礼者对收送者的情感关怀，又省去了送礼者直白的表述方式，充分在包装外观上体现了以人为本的理念。

二、结语

人文观范文篇9

【关键词】公共艺术；景观艺术现象；人文创意；文化环境

设计伴随科学技术和人类文明的不断发展，被广泛的用于社会的各个方面，已成为现代物质与精神文明生活之需。由于现在世界环境污染的严重性，以及人们日益注重自己的居住空间环境，作为其中的公共景观艺术设计也越来越受到人们的重视，成为当今社会不可缺少的一项新型艺术设计。

公共景观艺术，在古时便已有了发展，故宫、江浙庭园、岭南民居、那些华丽隆重的雕龙画凤，雅致精巧的装饰局部，富于人情味的生活用具，与使用者的现实生活交揉在一起，它们都证明公共景观艺术在那个个性纷呈的时代已经硕果累累。中国历来都是一个文化大国，中华文化艺术遗产也一直是我们引以为傲的光荣，历史上遗留下来的许多优秀艺术作品，如商周青铜礼器，汉唐陵墓和明代永乐宫壁画，还有四大石窟的壁画与雕塑等都属于公共艺术的范畴，他们最初的目的是为公众活动而创作，像祭祀、装饰黄陵以及进行宗教活动，因此创作内容和创作形式都能被当时的公众广为接受。

“公共”一词是相对于“私密”而言，私密之外的所有领域和场所都可以理解为公共领域，是公众可以自由进出、交换和享受新鲜的地方。只有具备公共性的地方才真正具有公共领域和公共空间的意义。因此，我们在这儿更多的是强调“公共”的性质。尤根.哈贝马斯在《公共领域》一文中指出：“所谓公共领域，我们首先意指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。公共领域原则上向所有公民开放。公共领域的一部分由各种对话构成，在这些对话中，作为私人的人们来到一起，形成了公众。”

当一个国家的政治、经济、文化发展到一定程度时，人们对生活品质的要求也相应提高，社会发展进程中所带来的种种环境问题也日益引起人们的关注。今天的中国，快速发展的经济和工业化所带来的人文建设和环境景观问题显得日益尖锐，现在的人已不仅仅满足于衣食住行的单纯的实用功能，而是追求一种精神上的舒适享受，这时就应该通过景观的有机整合，通过艺术与文化在规划、建筑、园林中所起的作用，提高整体环境尤其是城市环境的艺术与文化层次，营造内蕴历史文脉的艺术与文化氛围，使环境能更好地为人服务，满足现代人对精神享受的更高的需求。

一、理论上的公共艺术

从理论上来说，面向公众开放的艺术作品都可以称之为公共艺术，公众参与的程度是艺术的公共性的重要方面，建筑、设计、雕塑、壁画等是具有大众性的艺术，他们直接向公众展开，不论是主动参与还是被动参与，它们都与公众构成一个共同的公共空间。公众的艺术经验以通俗的艺术趣味反映出来，这种经验是与其生活世界是相一致的，在当今社会，生活的艺术趣味不是由专门的艺术教育和艺术训练来完成的，而是作为一种生活方式融与生活之中。在艺术的公共领域，做为公共景观的设计艺术应该面对公众的反应，它是大众的、通俗的。正因为如此，公共艺术在形式上要迎合公众的趣味，力求使公众在通俗趣味的潜意识中实现其功利性的目的，并注重宣传、教育、感化的功能，这样正好映证了格林伯格的说法，任何古典的艺术都是通俗艺术。

由于社会的需求，现代城市公共景观的艺术设计越来越成为一门新兴而富于生命力的学科。在世界范围来看，几乎所有的发达国家无不注重城市文化景观艺术的环境建设，它能直接影响到一个国家的形象，当我们看到巴黎、汉堡、纽约的美景，都无不为它那既有传统文脉又有现代美感的市容所感动。其中城市公共景观艺术创造在其中起了重要作用，它所达到的高度已成为社会文明程度、社会发达程度的标志之一。

国际上，户外大型公共艺术通常称为景观艺术，像大地艺术、纪念性大型构筑等，许多优秀的景观公共艺术作品也成为该地区或国家的标志之一。欧洲人是很懂得环境与生活关系的“一群人”，包括平常市民也懂这方面的道理和要求。他们追求一种生活环境的卓越和愉快并把“美术”放到了生活的每个角落、使周围的环境很有诗意也很惬意。

二、中国范围内现阶段的设计

从中国社会情况来看，现代城市公共景观的艺术设计属于初级阶段。由于中国社会物质文明的进步，精神文明建设也加快了步伐，公共景观艺术实践开始较前活跃，各地文化广场的相继建立就是明显的例子，全国许多大中小城市都相继建成文化广场，但很多公共景观艺术实践却处于零敲碎打的无序的个体状态，在我们的周边都是我们的生存环境，如何使之更愉快、舒适、有意义，是我们的艺术应该扮演好的角色和任务。艺术应对环境服务——对人的服务，并通过此，使自我能为别人服务。这在东西方，情况都是一致的。

北京市民都很喜欢王府井大街上的一些反映老北京风情的雕塑景点，他们为什么会喜欢呢？原因就是满足了老百姓们怀旧的心理，还有就是可以和雕塑“零距离”接触。“因此艺术家、媒体如何引导市民欣赏各种风格的公共艺术，是一个值得思考的问题。老百姓不一定欣赏抽象艺术，因此设计师的作品应该引导市民深入关注环境。

公共景观的艺术设计能美化我们周围的环境，使人得到精神上的愉悦，但是我国的许多城市和地方在追求经济发展中，常出于一些官员们的追求表面“政绩”，或由于开发商们的利欲心，快速建造出大量既无景观艺术价值，又无长远文化价值的建筑垃圾，那些所谓的景观艺术造成了不可估量的损失；还有一种是人为的破坏，许多广场群雕像被人为损坏多处，这已经司空见惯，这些都是对景观的一种破坏，我们应该杜绝这种现象，尤其要提高广大市民的整体素质，让不好的现象不再发生。

三、世界范围内现阶段的设计

从世界范围来看，各国的城市化进程没有固定的模式，但城市化能够直接引发社会公共景观艺术建设的迅猛发展，而作为艺术性的创造物，公共景观艺术或多或少地保持着相对独立的精神品质，不会完全附属于城市肌体中起支配性作用的经济力量。对于公共艺术在现代城市发展中的作用问题上，人们在大体上都是有共识的，就是希望用公共艺术来装扮我们的城市，美化城市、增添城市的亲和力。这种共识还可以做进一步的阐释，比如有助于营造现代都市良好的环境氛围，调节人的精神与情感世界，和谐的人际关系，维护社会的稳定和繁荣。

公共艺术其实不仅仅是把较大尺度的艺术作品展露于可供公众出入的公共空间之中，客观上，它还要求艺术具有对许多“同质性”较高的社会群体进行对话的可能，并要求可以用诉诸大众的艺术语言及展示形态来予以沟通。另一方面，公共艺术并不一定都要求具有观念上或样式上的前卫性，它同样可以表达人间恒常的理性与普通情怀，而并非要显示精英的孤芳自赏或对大众的训导。在多层次社会、多元文化的时代，尤是如此。如果说，公共艺术具有较为独特和明显的文化价值的话，恰恰是它与它所存在的文化背景一起，被社会公众引伸出更为广泛的话题，并载入公共文化生活的视觉记忆的核心之中。而非只作为公众对艺术作品本身的关注。当然，在一个开放而多元的民主社会中，公共艺术极易受到来自不同文化取向或政治见解的社群的异议和论争，这已被国外公共艺术的实践所证明。然而，这正是其“公共性”及“公共参与”的真实反映，也正是公共艺术与社会产生双向互动的必然表现。它往往起着培养一个民族的公共意识，锻造市民社会的品格及其公共精神的潜在作用。

四、对景观艺术设计的思考

公共艺术在推进城市化的物质进程中是具有自己独特作用的，它能够为城市的经济搭起桥梁。然而，有个问题应该引起注意，就是我们不能理所当然地认为给这些城市增添魅力的公共艺术作品是某种功能性考虑的直接产物，具体到单个的作品，它的产生必定有它的特定的上下文关系。公共艺术对城市文化气氛的塑造从来就是自然和历史地形成的，以为依据某种高明的政策就可以在短暂的几年时间里创造出奇迹，只能是不切实际的空想。事实上，一座城市独特的历史和文化风貌的形成要远比建筑一大批现代化的高层建筑或立体交通系统来得复杂，科学论证、专家权威的讨论以及发动市民参与之类的办法在处理这类问题并不是总能得心应手的。对此，我们在思想上应有充分的估计。

在进行本国的现代化和城市化建设中，我们正在呼唤着公共艺术时代的到来，这首先需要大众的自身意识和行动。应该说，在当今的城市公共艺术建设中，不能仅停留在某种宏大的纪念性、歌颂和宣传的模式中，而应该使公共艺术与景观的设计，更多地深入到市民百姓的社区生活空间中去，并以亲和、自然、愉悦的伴侣的姿态公众对话，引发互动的审美效应。城市的发展意味着人与自然的疏离，人的生存与环境、生态、资源的冲突。城市是文明的象征，人与环境的关系在根本上也反映着人与文明的关系。文明的进程不应以家园的失落为代价，家园不仅意味着适宜生存的环境，也意味着人类为寻找和谐的生存状态的精神需求。只有在精神追求的前提下家园才能与文明和谐共存与发展。艺术作品的精神性首先是通过艺术家的艺术追求体现出来的。公务员之家

“伟大的艺术家从来不是迎合观众，而是征服观众。”这句话可以用来评价美术史上的历代大师，但公共空间面对的并不是主动接受艺术的观众，而是任何可以进入特定场所的普通市民，他们的意见足以毁掉任何和他们的趣味相违背的东西。在这儿我们看到了艺术家的个人经验与公众的集体经验的冲突；艺术家在画室里思考的东西，个性的追求、自我的表现、材料的实验、形式的探索，都远远超出了公众对公共景观艺术的传统知识所能容纳的程度。事实上，这种不可避免的冲突并不都是公众的责任，艺术家完全沉浸在自我表现中的这种前卫意识注定只是一种实验室的艺术，如果要进入公共空间，一定要有一个双方都能接受的结合点。

五、小结

总之，公共艺术的发展方向，要倡导艺术对公众社会深度的人文关怀，以及与自然生态环境的长远维护相结合，从而逐步建立起无愧于中国当代社会发展需求的公共艺术形态。公共景观的艺术设计需要大家的共同努力，不要让市民觉得那是一种他们遥不可及的“艺术”。

参考文献:

〔1〕施慧.公共艺术设计[J].1997

人文观范文篇10

关键字：科学发展观；以人为本；人的全面发展；人本主义

科学发展观是当代中国共产党人坚持马克思主义唯物辩证法，深刻认识和总结国内外传统发展观经验教训的基础上，结合我国改革开放和现代化建设的实际，用辨证统一的观点来全面系统地认识发展问题的结果。它以历史唯物主义为基础，坚持马克思主义与时俱进的理论品质，继承和拓展了马克思主义的发展观思想，放眼世界，反映时代主题，抓住了发展问题的关键和要害，揭示了发展的实质和核心，具有重大而深远的战略意义。

一、“以人为本”的科学发展观

科学发展观把以人为本作为本质和核心，从根本意义上说正是对马克思主义基本原理和社会主义发展本质的最高坚持。人既是创造社会的主体，也是享受社会的主体，还是社会发展的主体。在社会发展中要以满足人的需要，提高人的素质，促进人的发展为核心内容和终极目标。“以人为本”意味着要尊重人、关心人、爱护人，遵照人性的基本规律，理顺人与社会的关系，确立人在社会中的中心地位，将人的发展视为社会发展的主题和核心，优化人的生存环境、提高人的生存质量、确立人的主体地位、实现人的全面发展。以人为中心的发展观，认同社会发展在物相层面必然表现为追求经济增长等经验事实，但它更为坚执社会发展的人文价值旨趣，认为社会发展是人的多种价值要求的集合，社会发展本质上只能是人的多种价值要求的实现过程和人的自身价值的提高过程。社会发展的物相层面的经验事实只有在人本价值原则的规约和牵引中，才能获得持续发展和真实意义。

首先，一切发展都必须以人为出发点。社会主义社会是以人民群众为主人的社会，社会主义发展是以人民群众利益为最高利益的发展。其次，一切发展都必须依托人的主体性。依靠人民群众的主体性、创造性建设社会主义，是社会主义发展的内在要求，是我们党领导中国特色社会主义建设的一条宝贵经验。最后，一切发展都必须以人为目的。人既是创造社会发展的主体，又是推进社会发展的全部目的。一切发展都必须依靠人民，一切发展都是为了人民。把人民群众的长远利益与眼前利益结合起来，既注重长远利益谋求发展，又注重眼前利益的维护与实现。把人民群众的经济利益与政治权益结合起来，既注重物质文化利益的满足，又切实保障人权。把人民群众的利益实现与解决实际困难结合起来，既注重发展，又着力解决人民群众切身利益的突出问题。

二、科学发展观：人的全面发展

科学发展观的人文关怀是对人的生存状况、生命意义的关注，是对人的尊严、价值与自由的追求，是对人类未来命运的终极关怀。科学发展观表达了对人的生存状况的强烈关注；通过人的全面发展的追求，表达了对人类命运的终极关怀。科学发展观体现了马克思主义的基本观点，既包含着对国家、民族生存发展状况的关注，也包含着对个体及人类发展最高理想的追求；既重视经济社会的全面发展，又重视人的全面发展；既关注物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，又关注人与社会、人与自然的和谐发展。科学发展观开创了马克思主义人文关怀的新境界。

1、科学发展观的基本出发点——人的生存和发展

需要不仅是动物的属性，也是人的属性。人的需要有两种基本形式，一是生存需要，一是发展需要。生存需要是维持人的生命机体正常运转的需要；发展需要是人建立于生存需要基础上的追求自我完善、自我超越的高级需求。人的生存需要是人的物质生产活动的内驱力，是社会发展的原动力。人的发展需要是社会发展进步的内在的、不竭的驱动力，它包括劳动的需要、交往的需要、情感的需要、享受的需要、参与的需要、审美的需要、追求崇高的需要等等。在满足需要的生产活动和其他活动的过程中，不断地产生新的需要，意味着人的新的属性的出现，也意味着人性的不断发展和完善。人类社会的历史，某种程度上就是人的需要不断丰富完善和不断得到满足的人类活动的历史。对人类的生存与发展需要的现实满足程度，成为衡量一个社会发展的基本尺度。一切经济社会活动和发展都是为了人和人的发展，没有为了活动的活动，为了发展的发展。满足人、人们、人类发展的需要，始终是经济和社会发展的目的。

2、科学发展观的资源和动力——人自身的发展

人是社会发展的主体，是社会活动和发展的承担者和推动者。社会经济的发展过程实际上是人的活动过程。真正推动经济发展的动力是健全、健康的人格主体。世界近代500多年的历史是经济突飞猛进的历史，而充当这一历史真正动力的，则是近代人文精神的发展、人类对现代文化的追求。当今，改革开放的中国经济腾飞，也离不开具有改革、创新精神的现代人格力量的推动。整部世界历史和中国历史都证明，人的文明程度在社会、经济的发展中起着关键作用。马克思曾说过，人本身的天赋、创造性和能力的充分发展是最大的财富，是财富之最本质的东西。从社会经济、政治、观念结构看，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会意识形态和国家政权等，都是围绕着以人为中心运动的，任何发展离开了人的参与都无法实现。现代科学表明，人对外部世界的掌握和改造，越来越依赖于对自身的掌握和改造。人类自身的发展状况己成为社会发展的最大资源。

三、科学发展观：人本主义的回归

科学发展观是以事物内部的矛盾运动为根本动力的发展观，是经济政治文化全面发展、物质文明政治文明精神文明全面进步、各个社会子系统协调运作的发展观，是人与自然相和谐的发展观，是以促进和实现人的全面发展为价值追求的发展观。科学发展观的提出，表明经济社会发展向人本主义的回归。

1、科学发展观——精神与物质的统一

科学发展观体现人与物的统一，亦即精神与物质的统一。人既是物质实体又是精神主体，既有物质生命又有精神生命，既有物质需要又有精神追求。人类活动离不开物质需要，但其本质上还是以精神需求为主要特征，物质需求是基础，精神需求是升华与向导。二者均有终极性，必须坚持物质需求与精神需求的统一。每个人都希望有一种丰富的、充实的精神生活，希望获得他人、群体和社会的尊重、获得自由和民主，希望在认识和改造客观世界的实践过程中显示自身的存在和价值。人们的这些要求和希望归结起来就是对真善美的追求。

2、科学发展观——人类与自然的统一

统筹人与自然的协调发展，是科学发展观的一项重要内容，科学发展观体现人类与自然界的统一，克服了传统发展观把GDP作为衡量社会发展唯一指标的缺陷。中国的发展要依靠技术进步，走新型工业化道路，发展循环经济和节约型经济，避免走西方发达国家靠消耗大量资源获取财富增长的道路。自然界永远是包括人类在内的一切生物的摇篮，人永远都是生物体和自然界的一部分。自然界为人类提供了发展的条件，也制约着人类的行为。科学发展观摒弃了传统发展观的“人类中心主义”的立足点，要求人类在发展过程中，彻底转变观念，从传统的“人是大自然的主人”，可以随意支配自然、征服自然，转变为“人是自然的成员”，人与自然和谐相处、协调发展，不再以人类自身的狭隘利益来对待自然界，而是以更高的境界和更广阔的视野把人类与环境、社会发展与生态发展融合在一起，树立一种新型的现代生态文明理念。既兼顾人类的利益，也兼顾自然界的和谐；既考虑当代人的生存，也考虑到后代人的发展。

3、科学发展观——人类与历史的统一

科学发展观体现人类与历史的统一。历史是人创造的，人也要对自己所创造的历史负责。近代以来，人类通过科学技术，使工业成为现实，大大拓展了自身实践活动的广度和深度，而随着人类对客观世界的认识程度的加深，人类改造世界的力量也日益增大。正是在科学技术发展与工业化的历史过程中，人类把自己内在的尺度运用于客观对象，实现自然的人化，创造着适合人的生存发展需要的理想世界，因而，工业化的过程也就是对人的本质力量的展示。然而，工业化同时又是自然资源大规模消耗的过程，也是对自然环境不断增压的过程，因此，工业化面临着重大的历史课题，即如何保持未来经济的持续发展，为子孙留下足够的发展空间。科学发展观讲求发展的可持续性，为人类的未来负责，要求必须处理好代际之间的利益关系，要把发展的权利与发展的义务统一起来，既要实现和维护当代人的发展权，又不能剥夺了后代人的发展权，必须尊重他们的发展权利，保护他们的发展能力，为人类发展的可持续尽义务、负责任。

参考文献

[1]彭树人：“论科学发展观中的以人为本”，载《理论学刊》2004年第7期。

[2]刘强：“以人为本：生产力发展的起始点和归宿点”，载《学术探索》2004年第4期。

[5]周荣：“新发展观与‘以人为本’”，载《中共山西省委党校学报》2004年第4期。

[4]马德普：“正确理解马克思的人的全面发展思想”，载《社会主义研究》1997年。