哲理故事十篇

哲理故事篇1

小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！

小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。

小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土,　大地会保护他啊。

哲理故事篇2

火花

一个猎人在灌木丛中捡到一颗老人的头颅。他问： “你怎么会在这里？”头颅回答： “因为我曾经说了太多的话。”猎人不解。

猎人便跑到国王面前，说： “我在灌木丛中找到一颗干枯的人头，他问我他的儿孙如今怎么样了。”

国王说：“自从我打娘肚里生下以后，从来没听说过人头会说话。”国王于是召来了阿尔卡里、萨巴和德基，问他们是不是听说过这样的事。这些聪明人没有一个听说过这样的事。他们决定派一名卫士跟猎人到灌木丛中去看个究竟。假如猎人撒谎，就把他杀了。

卫兵和猎人来到头颅面前，猎人对头颅说：“头颅，说话！”头颅不吱声。猎人像先前一样问道： “你怎么会在这里？”头颅仍不回答。猎人整整恳求了一天，要头颅说话，可是头颅就是不开口。到了晚上，卫兵又命令猎人让头颅说话，可是猎人办不到。于是卫兵就按国王的命令，将猎人的头砍了下来。

哲理故事篇3

一、改变心智模式创新企业经营管理

企业经http://营管理的基本任务是合理地组织生产力，使供、产、销各个环节相互衔接，密切配合，人、财、物各种要素合理结合，充分利用，以尽量少的活劳动消耗和物质消耗，生产出更多的符合社会需要的产品。那么如何创新企业经营管理模式呢？请看如下故事：

曾有人做如下实验：将一只鲨鱼和一群热带鱼放进同一池子，用强化玻璃隔开。最初，鲨鱼每天不断冲撞那块玻璃，奈何只是徒劳，而实验人员每天都放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也不缺猎物，它只是仍想到对面尝试美味，每天仍不断冲撞玻璃，它用尽全力，但每次都伤痕累累，持续了好一段日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些热带鱼也不再在意，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后敏捷地狩猎，好像重拾起凶狠霸气，但这只是假象。最后，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，它不但对那些热带鱼熟视无睹，甚至当那些鲫鱼逃到那边去，它也立刻放弃追逐。实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。

启示：心智模式的改变是最大的改变。过去的印象、假设、陈见，一旦在潜意识中定型，形成思维定势，就很难克服。所以，尝试、质疑和冒险精神，不仅科学研究需要，经营管理上也需要，打破陈旧的束缚人性的管理模式，创造一种富于人性、激情和创造力发挥的企业文化环境，是企业发展的必然，也是企业壮大的保证。

二、品质没有折扣严格产品质量管理

产品的质量决定了产品的生命力，不能满足品质规定的产品也即不良品是万恶之首，一个企业的质量管理水平决定了企业在市场中的竞争力。那么如何做好产品质量管理呢？

这是一个发生在二战中期，美国空军和降落伞制造商之间的真实故事。当时降落伞制造商生产的降落伞良品率已经达到了99.9%，但是美国空军却对此企业说no，他们要求所交降落伞的良品率必须达到100%。于是降落伞制造商的总经理便专程去飞行大队商讨此事，看是否能够降低这个水准？因为厂商认为，能够达到这个程度已经接近完美了，没有什么必要再改。当然美国空军一口回绝，因为品质没有折扣。

启示：许多人做事时常有“差不多”的心态，对领导或是客户所提出的要求即使是合理的，也会觉得对方吹毛求疵而心生不满，认为差不多就行。我们应该站在消费者的角度想一想，买回的馒头里吃出一根头发，什么滋味？也许你会说，10万（或10亿）袋酵母里才有一袋里有一根头发，无需大惊小怪。但是对于我们来说十万分之一，对于吃到头发的消费者来说，是100%。试想，如果什么事情只有99.9%的成功率，那么每年有20000次配错药事件；每年15000婴儿出生时会被抱错；每周有500宗做错手术事件；每小时有2000封信邮寄错误。看了这些数据，我们肯定都希望全世界所有的人都能在工作中做到100%.因为我们是生产者，也是消费者。更重要的是，我们因此而感到每天的忙碌工作有所意义，而绝非庸庸碌碌的只想换口饭吃。

三、搭建“责权利”平台促进员工自我管理

员工管理是从员工个体的角度看待人力资源管理问题。如何分析员工的个性差异和需求差异，并使之与企业效率相结合，从而最大限度地激励员工的主动性和创造性，达到人与事的最佳配合，这是员工管理的中心内容。

有七人同住，每天共喝一桶粥，粥每天都不够。起初，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。每周下来，他们只有在自己分粥的那一天是饱的。后来他们推选出一个道德高尚的人出来分粥，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟瘴气。然后大家组成分粥委员会及评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后大家一致拍板：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。从此大家相安无事。。

启示：管理的真谛在“理”不在“管”。管理者的主要职责就是建立一个像“轮流分粥，分者后取”那样合理的游戏规则，让每个员工按照游戏规则自我管理。游戏规则要兼顾企业利益和个人利益，并且让个人利益与企业整体利益统一起来，责任、权利和利益是管理平台的三根支柱，缺一不可。缺乏责任，企业就会产生腐败，进而衰退；缺乏权利，管理者的执行就变成废纸；缺乏利益，员工就会积极性下降，消极怠工。只有管理者把“责、权、利”的平台搭建好，员工才能“八仙过海，各显其能”。

哲理故事篇4

原文：齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。

——尹文《尹文子·大道上》

译文：齐国有个黄公，喜欢过分的谦虚。他有两个女儿，是全国的美女，非常漂亮，可是黄公却经常在人们面前说：“小女相貌很丑，见不得人。”久而久之，他的女儿“丑名远扬”。齐国人以为她们真的很丑。结果，黄公的女儿已过了结婚的年龄，全国没有一人前来求婚。

寓意：量变和质变是事物发展过程中两种不同的状态。事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。在量变达到一定程度时就会促成事物的质变。因此当我们需要保持事物的原有性质时，就要坚持适度的原则，把量变控制在一定的限度内。尽管谦虚是一个人的美德，但是由于黄公过于谦虚而导致他的女儿“丑名远扬”，造成了与自己愿望相反的后果。

二、翠鸟移巢

原文：翠鸟先高作巢以避患。及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢，而人遂得而取之矣。

——冯梦友《古今谭概》

译文：翠鸟做窝的时候，最初把它做在很高的地方，为了躲避灾祸，后来小鸟孵出来了，翠鸟非常疼爱自己的小宝贝，生怕它从窝里摔下，就把窝移到稍低一些的地方。看着看着，小鸟长出毛来了，毛茸茸的，十分可爱。翠鸟更加喜欢自己的孩子了，又把窝移得更低一些。然而，灾难也因此发生了，人们把它们都捉走了。

寓意：矛盾即对立统一，世界上一切事物都包含着既对立又相互统一的两个方面，这启示我们想问题做事情时要坚持两点论、坚持全面的观点，反对一点论、片面的观点。翠鸟只考虑鸟巢位置高低对小鸟安全的影响，而没有考虑危及安全的其他因素。导致了最终灾难的来临。

三、随珠弹雀

原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

——庄子《庄子·让王》

译文：随侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理泥？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

寓意：主次矛盾辩证关系原理要求我们做事情要善于抓重点，集中力量解决主要矛盾。用价值昂贵的随珠去打低廉的麻雀，说明打鸟的人做事情分不清轻重缓急，抓了芝麻丢了西瓜。

四、利令智昏

原文：昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去，更捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

——列子《列子·说符》

译文：从前，齐国有个人一心想发大财，得到很多金子。这天清早，他穿戴得整整齐齐，来到集市，直奔卖金子的地方，看见黄澄澄的金子，伸手抓了就走。官吏捉住他，问：“集市上这么多人，你为什么公然拿别人的金子呢？”这个人回答说：“我拿金子的时候，眼睛里没有人，只有金子。”

哲理故事篇5

牛屎运让你达到顶峰，但不能让你留在那里。

2、乌鸦站在树上，整天无所事事，兔子看见乌鸦，就问：我能像你一样，整天什么事都不用干吗?乌鸦说：当然，有什么不可以呢?于是，兔子在树下的空地上开始休息，忽然，一只狐狸出现了，它跳起来抓住兔子，把它吞了下去。

如果你想站着什么事都不做，那你必须站的很高，非常高。

3、一只小鸟飞到南方去过冬。天很冷，小鸟几乎冻僵了。于是，飞到一大块空地上，一头牛经过那儿，拉了一堆牛粪在小鸟的身上，冻僵的小鸟躺在粪堆里，觉得很温暖，渐渐苏醒过来，它温暖而舒服地躺着，不久唱起歌来。一只路过的野猫听到声音，走过去看个究竟，循着声音，野猫很快发现了躺在粪堆里的小鸟，把它拽出来吃掉了。

不是每个往你身上拉大粪的人都是你的敌人。也不是每个把你从粪堆里拉出来的人都是你的朋友，还有，当你躺在粪堆里时，最好把你的嘴闭上。

4、从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用干柴搭起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可当他已经看到不远处那片蔚蓝色的海洋时，他浑身的最后一点力气也使完了，他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。

又有两个饥饿的人，他们同样得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西，而是商定共同去找寻大海。他俩每次只煮一条鱼。他们经过遥远的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼为生的日子。几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的渔船，过上了幸福安康的生活。

一个人只顾眼前的利益，得到的终将是短暂的欢愉；一个人目标高远，但也要面对现实的生活。只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为一个成功的人。有时候，一个简单的道理，却足以给人意味深长的生命启示。

5、孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮粥的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨地说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说呢?”

推销生意是一种组织性质的生意，因为人多，人事问题也多。我们不时听到是非难辨的话，如某公司攻击另一间公司，如此往往令人混淆是非，影响信心。因此找出事情的真相，不轻易相信谣言，辛辛苦苦建立的事业才不会毁于一旦。

6、有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹了衣服躺在一起，但是背靠着背。

这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是自费劲吗?戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?跟表妹都了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗?”

秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了?”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗?戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗，跟你表妹了背靠背躺在床上。不是说明你翻身的时候就要到了吗?”

哲理故事篇6

一口钟，无论你敲那一边，它总是整体作响。人们听到钟声，只知道钟声洪亮悠长，从来也不注意敲的是那一边。经常被敲的那一边就不服气，它总想告诉世人，主人敲的是我，是我在响。为了证明这一点，在一个晚上它努力挣碎了钟体，让其他三面都落在了地上，只有它仍悬挂着，它想让人们听到它的声音。但它没有想到，碎了钟片，任你如何敲打，也敲不出洪亮的声音。主人只得把地上的碎片收到一起，准备再铸一口新钟。寒风中，只有它孤独地挂地树上，没有人去理它，显得格外冷清。

启示：钟声洪亮悠长，是各个部分共同起作用的结果，离开钟体的钟片就不具有钟体的功能，要想拥有，只有与其他碎片在一起，接受烈火考验，重新做“钟”才行。

2、如此差异

美国哈佛大学曾做过一个非常有名的实验。有一年他们对即将从哈佛大学毕业的一群学生进行了一次关于人生目标的调查，这群学生的智力、学历、环境条件都相差无几。调查结果是这样的：3%的人，有清晰而长远的目标;10%的人，有清晰但比较短期的目标;60%的人，目标模糊;27%的人，没有目标。

5年后，合佛对这群学生进行了跟踪调查。结果是这样的：3%的人，25年间他们朝着一个方向不懈努力，几乎都成为社会各界的成功之士，其中不乏行业领袖、社会精英;10%的人，他们的短期目标不断实现，成为了各个领域中的专业人士，大都生活在社会的中上层;60%的人，他们安逸地生活与工作，但都没有特别的成绩，恢复生活在社会的中下层;剩下的27%的人，他们的生活没有目标，过得很不如意，并且常常在埋怨他人、抱怨社会、抱怨这个“不给他们机会”的世界。

启示：理想是指路明星，没有理想就没有前进的方向;没有坚定的方向，就没有生活。志不立，天下无可成之事。

3、不要报酬的农夫获得的报酬

弗莱明是一个穷苦的苏格兰农民。一天他在田间劳作时，听到附近传来哭喊声。他放下农具跑过去，发现是一个小孩掉到了粪坑里。弗来明忙把这个小孩从死亡边缘救了起来。第二天一辆崭新的马车停在农夫家门口，车上走下来一位优雅的绅士，他自我介绍是那个被救小孩的父亲。绅士说：“我要报答你，是你救了我孩子的性命。”农夫说：“我不愿意因此接受到什么报酬。”就在这时候，农夫的儿子从茅屋里走过来，绅士问：“这是你的儿子吗?”农夫说：“是。”绅士说：“我们来一个协议。让我带他走，并让他接受良好的教育。假如他能像他父亲一样，将来一定会成为一位令你骄傲的人。”农夫答应了。后来，农夫的儿子从英国的圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明?亚历山大爵士，他就是盘尼西林(青霉素)的发明者。数年后，绅士的儿子染上了肺炎，是什么救活了他呢?是盘尼西林。那绅士是谁?英国上议院议员丘吉尔。他的儿子是谁?英国“二战”时的首相丘吉尔爵士。

哲理故事篇7

随着社会的发展、科学技术的进步，特别是工业革命以后工业事故频繁发展，人们在与各种事故斗争的实践中不断总结经验，探索事故发生的规律，提出各种不同的事故归因理论。事故致因理论是从大量的典型事故的本质原因的分析中所提炼出来的事故机理和事故模型。这些机理和模型反映了事故发生的规律性，能够为事故原因的定性、定量分析，为事故的预测预防，为改进安全管理工作，从理论上提供科学的、完整的依据。事故归因理论是一定生产力发展的产物，在生产力发展的不同阶段，生产过程中出现的安全问题有所不同，特别是随着生产方式的变化以及人在生产过程中所处地位的变化，相应地生产了不同的事故归因理论。事故归因理论是人们认识事故整个过程以及进行事故预防工作的重要理论依据。归纳起来，主要经历了超自然归因理论、单一因素归因理论、人物合一归因理论和系统归因理论四个历史时期。

2 安全事故致因理论的发展

2.1 超自然归因理论

在古代，由于科学技术落后，人们对自然界的认识处于表面阶段，经常把事故的发生理解为上天对人类的惩罚或不可违抗的命运，因此用祈求神灵的方式来保佑自己及家人的安全。超自然归因理论是对事故原因的不可知论。随着科学技术的发展，社会的进步，人类认识的不断深入，特别是工业革命以后，各类技术安全事故频繁发生。人类与技术安全事故斗争的实战中不断总结各种经验，探索事故特征与发生的规律，相继提出了十几种关于事故发生原因、事故发生过程、以及预防事故发生的事故致因理论。

2.2 单一因素归因理论

20世纪初，资本主义世界工业已经初具规模，蒸汽动力和电力驱动的机械取代了手工作坊中的手工工具。这些机械在设计时很少甚至根本不考虑操作的安全与方便，几乎没有什么安全防护装置。工人没有受过培训，加上长时间超负荷劳动，伤亡事故频繁发生。早在1911年英国的格林伍德和伍慈对许多工厂伤亡事故发生次数的数据进行了统计。通过泊松分布、偏倚分布和非均等分布的检验，结果发现，工人中的某些人较其他人较容易发生事故。随后，在1939年，法默和查姆勃等人确定了事故频发倾向的概念，是指个别容易发生安全事故的稳定个人的内在倾向，也就是认为工厂中存在少数具有事故频发倾向者是安全事故发生的主要原因。

随着生产规模的进一步扩大化、生产工艺的复杂化和操作过程的自动化，机电一体化的自动控制系统取代了人在生产过程中的操作；具有监控功能的安全系统的广泛应用，取代了人对生产过程的安全监管任务，使安全保护更准确、更迅速、更完备，人对生产过程的主观干预程度降低。因而人不安全行为发生的概率及其影响在减少，而物的不安全状态在增加，人的不安全行为更多地凝结在物的不安全状态之中。

第二次世界大战后，人们认为有些人较另一些人容易发生事故是与他们从事的作业有较高的危险性有关，不能把事故的责任简单地归结成工人的不注意，应该强调机械的、物质的危险性质在事故归因中的重要地位。明兹和布卢姆建议用事故遭遇倾向论取代事故频发倾向论。事故遭遇倾向论认为，事故的发生不仅与个人因素有关，而且与生产条件有关。尽管事故频发倾向论把工业事故的原因归因于少数事故频发倾向者的观点是错误的，然而从职业适合性的角度来看，关于事故频发倾向的认识也有一定可取之处。

根据海因里希的研究，大多数安全伤害事故都是由于工人的不安全行为引起的。即使一些安全伤害事故是由物的不安全状态引起的，则物的不安全状态的产生也是由于工人的缺点、错误造成的。因为海因里希理论也和事故频发倾向论一样，把安全事故的责任归因于工人。从这一认识出发，海因里希进一步追究事故发生的根本原因，认为人的缺点来源于遗传因素和人员成长的社会环境。

海因里希用多米诺骨牌来形象地描述事故因果连锁关系。一颗骨牌被碰到了，则将发生连锁反应，其余的几颗骨牌相继被碰到。如果移去中间的一颗骨牌，则连锁被破坏，事故过程被中止。海因里希认为，企业安全工作的中心是防止人的不安全行为，消除机械的或物的不安全状态，中断事故连锁的进程以避免事故的发生。

以上理论都摒弃了不可知论的错误，认为人的不安全行为是产生事故的根本原因。这些理论从个别人、人的本质以及管理人员（非直接生产人员）角度逐渐深化了对人的不安全行为在事故发生和发展过程中起关键作用的认识。然而这些理论又都不同程度上忽视或轻视了劳动工具、劳动对象、工作环境所固有的危险性对事故的影响。迄今有无数的研究者对事故频发倾向理论的科学性问题进行了专门的研究探讨，本人认为不能片面评价事故频发倾向论和事故遭遇倾向论以及海因里希因果连锁论谁对谁错以及谁好谁差，它们只是从不同侧面来认识事故所得出的不同结论，虽然它们都是具有片面性：事故频发倾向论主要从人的不安全行为角度来认识事故而把事故归因于人；事故遭遇倾向论主要从物的不安全状态角度来认识事故而把事故归因于物；海因里希因果连锁论主要从变化发展的观点来认识事故演化的过程并分析事故的原因。但三种理论都从不同侧面反映了事故发生发展的不同本质特征，应当同时综合三种理论来看待事故。

2.3 人物合一归因理论

人物合一理论反应了人们对事故归因在时（连锁过程）空（人、机、环境）上的较为全面的、完整的认识。这个理论及其派生的事故归因理论目前在事故分析时仍处于主导地位。第二次世界大战以后，科学技术飞速进步，各种新技术、新工艺、新能源、新材料和新产品给安全生产和人们的生活面貌带来巨大变化的同时，也给人类带来了更多的危险。人们越来越清楚地认识到物的不安全状态也是事故的一个根本原因，越来越多的人认为事故的责任应该注重机械的物质的危险性质。约翰逊指出的，判断到底是不安全行为还是不安全状态，受到研究者主观因素的影响，取决于他对问题认识的深刻程度。斯奇巴认为，生产操作人员与机械设备两种因素都对事故的发生有影响，并且机械设备的危险状态对事故的发生作用更大些。实践证明，消除生产作业中物的不安全状态，可以大幅度地减少伤害事故的发生。

值得注意的是，许多情况下人的因素与物的因素又互为因果。实际的事故并非简单地按照上述人、物两条轨迹进行，而是呈现非常复杂的因果关系。轨迹交叉论认为，在事故发展进程中，人的因素和物的因素在事故归因中占有同样重要的地位。人的因素运动轨迹与物的因素运动轨迹的交点就是事故发生的时空点，即人的不安全行为和物的不安全状态发生同一时空或者说人的不安全轻微与物的不安全状态相遇时，将发生事故。

近代工业的发展起源于各种形式能量之间的转换，1961年，吉布森提出了解释事故发生的物理本质的能量以外释放论。他认为，事故是一种不正常的或不希望的能量释放，各种形式的能量是构成伤害的直接原因。因此，应该通过控制能量或控制能量载体来预防伤害事故。1966年，哈登完善了能量以外释放论，提出“人受伤害的原因只能是某种能量的转移”，并提出了能量逆流于人体造成伤害的分类方法。从能量在系统中流动的角度，应该控制能量按照人们规定的能量流通渠道流动。如果由于某种原因失去了对能量的控制，超越了人们设置的约束或限制，就会发生能量违背人的意愿的意外释放或逸出，是进行中的活动中止而发生事故。

调查安全事故原因发现，大多数安全事故都是因为过量的能量，或干扰人体与外界正常能量交换的危险物质的意外释放引起的。并且，这种过量能量或危险物质的释放都是由于人的不安全行为或物的不安全状态造成，使得能量或危险物质失去了控制，是能量或危险物质释放的导火线。美国矿山局的札别塔基斯依据能量转移理论建立了新的事故因果连锁模型。他认为事故的直接原因是能量或危险物质的释放，及不安全行为和不安全状态，基本原因是企业领导者的安全政策及决策、个人因素和环境因素。

二战后人们逐渐地认识了管理因素作为背后原因在事故归因中的重要作用。人的不安全行为或物的不安全状态时工业是固定直接原因，必须加以追究。但是，它们只不过是其背后的深层原因的征兆和管理缺陷的反映。美国前国际损失控制研究所所长弗兰克?博德提出了基于管理控制不足的现代事故因果连锁理论。该理论认为管理者的失误造成了人的不安全行为和物的不安全状态，是事故的根本原因。

现代因果连锁理论的核心在于对现场失误的背后原因进行了深入的研究。管理人员在管理工作中的差错或疏忽、企业领导者决策错误或没有做出决策等失误对企业经营管理及安全工作具有决定性的影响。该理论把考察的范围局限在企业内部，用以指导企业的安全工作。实际上，安全事故发生的原因是很复杂的，一个国家、地区的政治、经济、文化、科技发展水平等诸多社会因素，对安全事故的发生和预防有着重要的影响。

2.4 系统归因理论

20世纪50年代以来，科学技术进步的一个显著特征是设备、工艺及产品越来越复杂。人们在研制、开发、使用及维护这些大规模复杂系统的过程中，逐渐萌发了系统安全的基本思想。于是，系统安全理论应运而生。系统安全理论包括很多区别于传统安全理论的创新概念，第一，在事故归因理论方面，改变了人们只注重操作人员的不安全行为而忽略硬件的故障在事故归因中作用的传统观念，开始考虑如何通过改善物的系统可靠性来提高复杂系统的安全性，从而避免事故；第二，没有任何一种事物是绝对安全的，任何事物中都潜伏着危险因素。不可能根除一切危险源和危险，但可以减少来自现有危险源的危险性，宁可减少总的危险性而不是只彻底消除几种选定的危险；第三，由于人的认识能力有限，有时不能完全认识危险源和危险，即使认识了现有的危险源，随着生产技术的发展，新技术、新工艺、新材料和新能源的出现，又会产生新的危险源。世界是不断运动、变化着的，生产过程中的诸多因素也在不停地变化着。针对客观世界的变化，对于事故的原因分析也要随之改进，以适应变化的情况。

约翰逊发展了吉布森等人提倡的能量意外释放论，他把事故定义为一起不希望的或意外的能量释放，其发生是由于管理者的计划错误或操作者的行为失误，没有适应生产过程中物的因素的变化，从而导致不安全行为或不安全状态，破坏了对能量的屏蔽或控制，在生产过程中造成损伤。陈宝智教授具体地列举了可作为事故潜在因素的9种变化，包括企业外和企业内、宏观和微观、计划内和计划外、实际和潜在的可能、时间、技术、人员、劳动组织、操作规程，认为事故发生往往是多种原因造成的，包含着一系列的变化――失误连锁。

本尼尔认为，事故过程包含着一组相继发生的事件。在这些事件中，可能由于行为者不能适应的“系统外界影响的变化”（扰动），使系统动态平衡过程受到破坏，而造成事故。本尼尔的这种对事故的解释被称为扰动理论，也叫P理论。事件是指生产活动中某种发生了的事物，一次瞬间的或重大的情况变化，一次已经避免了或已经导致了另一事件发生的偶然事件。

战略武器研制、宇宙开发及核电站建设等使得作为现代科学技术标志的大规模复杂系统相继问世。各影响因素之间存在着相互交叉、非线性的作用关系。系统的非线性作用使系统的行为状态具有多样性和动态复杂性。如何遇见系统的未来状态，如何进行合理的事故归因并采取有效地安全措施达到预期的安全目标，是安全领域研究面临的重大课题。

哲理故事篇8

许多人围着老船长，听他讲述航海故事。当谈到航海中经常会遇到天气突变的情况时，A问老船长：“如果前方海面上有一个巨大的暴风圈正在迎面袭击过来，您会如何处置呢？”老船长微微一笑，反问他：“如果是你，你将怎样处置？”A想了一下，说：“将船头掉转180度，返航！这样可以逃离暴风圈。”老船长摇了摇头：“不行。你掉头返航，暴风圈还是跟在后面向你的船追来。这样做只会延长船与风暴接触的时间，反而危险！”B说：“将船向左或右转90度，设法避开暴风圈的威胁。”老船长仍是摇摇头，笑着说：“也不行。如果这样做，将会增加船身与暴风圈接触的面积，暴风圈一到，大半个船身都暴露在它的肆虐之下，更加危险！”众人不解，就问他究竟应该怎么办才对。“只有一个办法，那就是不偏不倚地迎向暴风圈，冲过去！”老船长坚定地说，“这样做，既可以使船与暴风圈接触的面积化为最小，同时，由于船的前进速度加上暴风袭来的速度组合在一起，可以大大缩短船体与暴风圈接触的时间。你会发现，很快地，你已安全冲过暴风圈，迎来另一片充满阳光的蔚蔚蓝天。”

当我们遭遇困境时，最好的解决办法也许就是像老船长所说的那样：迎上前，冲过去！

上述故事中蕴涵着丰富的哲学意味自不必说，它还隐含了数学意味，你品出来了吗？“掉头返航，暴风圈还是跟在后面向你的船追来”，这种情况不就相当于我们数学中的“追及问题”吗？而“不偏不倚地迎向暴风圈，冲过去”的情况也就相当于数学中的“相遇问题”。船与暴风圈中心的距离S是一定的，如果同向而行，那么两者接触的时间就等于S除以船与暴风圈的速度差；如果相向而行，那么两者接触的时间就等于S除以船与暴风圈的速度和。根据“被除数一定，除数越小，商就越大；除数越大，商就越小”的规律，“不偏不倚地迎向暴风圈，冲过去”反而会缩短船与暴风圈接触的时间，是唯一正确的选择。此外，“将船向左或向右转90度”与“不偏不倚迎向暴风圈”比起来，前者与暴风圈接触的面积较大，而后者与暴风圈接触的面积几乎达到最小，因此采取后一种方案安全系数更高。船头的结构类似于数学中的四面体，在水利建设中也经常选用这样的基石以减小水对堤坝的冲击。

生活本身是一个大课堂，不同的人从中得到不同的启示。你如果能冷静耐心地思考，积极而深刻地明辨，那么一定能让生活与学习相互融通，做到学以致用或为课堂学习汲取生活中的灵感。

哲理故事篇9

一.中国哲学家表述思想的方式

中国哲学家的哲学著作表述思想的方式不像西方哲学家那样力求概念清晰、逻辑严密，相反，中国哲学家惯于用形象的比喻、事例、警句等形式来表述思想。如庄子所著的《庄子》全书几乎都是寓言、故事，极少直接阐明自己的观点。就拿《庄子》中的代表篇目《逍遥游》来说，开篇就讲起了大鹏鸟南飞的故事，之后讲蜩与学鸠讥笑大鹏、列子御风、尧让位给许由等故事，全篇直接表明作者观点的只有两句话：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这两句话中，“天地之正”、“六气之辩”的具体含义是什么并没明确的界定。全篇中作者也没有对自己的观点进行逻辑严密的论证。其他中国哲学家的哲学著作也与此类似，《论语》记录的是孔子和弟子的一些简短的对话，对话之间似乎没有太强的联系性、系统性。《孟子》一书基本也都是小故事。

中国哲学家习惯用具体可感的形象来表明自己对宇宙、人生的看法，而不喜欢用抽象的概念，也缺少严密的逻辑论证。他们所追求的是“言有尽而意无穷”，因此他们常用类比的方式来表述思想。比如《庄子·逍遥游》中讲大鹏鸟南飞、列子御风的故事，是想类比人对外界有所依赖就不会自由。这样的表述方式一方面很生动形象，使读者更容易理解；而另一方面，这样的含混的类比模糊了事物之间的同一性和差异性，这就使得以同一性和差异性为基础的抽象思维难以形成。

二.中国哲学家惯于用形象表述思想的原因

为什么中国哲学家惯于用比喻、事例等具体可感的形象来表述思想呢？原因主要有以下两点：

（一）中国古代没有专门的哲学专业，哲学与文学密不可分。

在中国古代传统里，没有专门的哲学专业，也没有专门的哲学家，哲学与文学密不可分。很多优秀的哲学著作也是出色的文学作品，而这些哲学著作的作者也可以算是文学家。如前面提到的《庄子》一书行文波澜壮阔，想象丰富奇特，是一部水平极高的文学作品。当然，这也是一部思想性极高的哲学著作。由于它是文学作品，它追求生动性、形象性，因此全书充满了寓言故事。而作者的哲学思想就通过寓言故事的暗示来呈现。中国哲学家所追求的“言有尽而意无穷”也是文学作品所追求的境界。

因此，中国的哲学不是纯粹的哲学，中国的哲学家也不是纯粹的哲学家。中国哲学家的思维具有文学家的特点，形成了一种形象思维的习惯。要读懂中国哲学，不是靠推理，而是靠领悟。

（二）中国哲学具有知行合一的特点，强调实践性，难以形成纯理论思维。

西方哲学很强调认识论，极力探寻认识客观世界的途径，追求知识的真实性和确定性。笛卡尔提出了“我思故我在”的命题，为知识的确定性奠定了基础。后来的西方哲学家如康德、黑格尔等都致力于追寻知识的真实性和确定性。而西方哲学强调的这种理论性，使得西方哲学家表述思想的方式更抽象，对概念的界定十分清晰，力求逻辑严谨、论证充分。

中国哲学与西方哲学有所不同，中国哲学具有知行合一的特点，强调实践性，不太注重纯理论思维。因此，认识论在中国哲学中没有得到西方哲学那样重要的地位，也没有那样显著的发展。中国哲学强调的是实践性，是知行合一。哲学家们研究哲学的目的是为了更好地完善作为“人”的自我，从而更好地实现“修身、齐家、治国、平天下”的目的。换句话说，中国哲学追求的不是知识的真实性和确定性这些理论性的内容，而是实实在在的在社会中为人处世的方法、准则。而这种以“修身、齐家、治国、平天下”为目的的哲学，与政治又有着千丝万缕的联系。这就使得中国哲学更加弱化了纯理论思维，也使得中国哲学家难以形成纯理论思维。

同时，由于哲学家们研究哲学的目的是为了更好地完善作为“人”的自我，这里的“自我”既包括哲学家自己，也包括社会中的其他人。要想让更多的人了解哲学家的思想，从而都能更好地完善自我，就不宜把思想表述得太深奥，因此哲学家们都选择了用通俗易懂的故事、事例、警句来表述自己的思想。

哲理故事篇10

关键词： 哲学； 精神； 引领

中图分类号： G410 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2013）04-0102-01

首先，哲学故事来源于生活，容易被人们接受。故事与教育本来就融为一体，现实生活本身就是故事肥沃的土壤，故事深深地植根于生活世界之中。生活经验即人的经历，是人的认识活动，是人类认识的一种结果经验即体验。生活经验就是故事生成的过程，同时也是学习的经验，是学习的背景和条件。生活经验背后都有着丰富多彩的故事，它是一种动态的课程。故事与生活、故事与教育相互渗透、相互包含、相互交融，具有割不断、理不乱的内在联系，它具有主体性、主观性、实践性、多样性和连续性。例如我用一则富有哲理的寓言故事破解教师对职业的倦怠：一个农夫养了一头水牛和一头驴，一天水牛对驴发牢骚说：“主人整天让我耕地，我太苦了，你不耕地没事干，太舒服了！”驴说：“你装病吧！”第二天，水牛果然装病不起，因农活太忙，主人就让驴替水牛干活。两天下来，驴实在受不了了，就对水牛神秘地说：“今天主人在地里讲了，如果你的病再不好，就把你送到屠宰场宰了。”水牛当下惊得跳了起来说：“你快出主意吧！”驴说：“你快吃饱饲料，明天继续干活吧。”……通过此故事我引导教师明白：人生要弄明白三件事情：我想干什么？我能干什么？我必须干什么？“我想干的是什么”提问的是理想，“我能干什么”提问的是能力，“我必须干什么”意味着生存。人生的纠结，往往源于在平衡这三个问题的次序时出现了混乱。我想干的事太多，能干的事太少，必须干的事太苦太难，我们还是把自己的生活次序调一下吧！先理清自己必须干的事情，尽己所能将它完成，然后再根据完成程度来对自己的能力作出判断。有了判断，再去勾画出自己想要干的未来。只有这样，人生才有明确的目标，独立的人格，做人的尊严。我们的日子才能靠谱，我们的生活才能少些抱怨，多些成就。

其次，哲学故事比较柔和，相对于严厉的说教，能起到润物细无声的作用。一般学医的都明白，用酒精消毒的时候。太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，悄无声息地渗进去，效果才佳。这充分地说明柔风比风暴更有力量。例如，学校的制度再严密，仍有人会寻找出制度的漏洞，钻空子，负面影响较大。针对此问题我讲了一则故事：12年前有一个小伙子，高中刚毕业就去法国半工半读地留学。他很快就发现法国自助售票系统有漏洞，就是说逃一万次票，只有三次被发现。于是他经常逃票。毕业后，他留在法国找工作，因他有逃票被罚记录，没有一家公司招聘他。他要讨个说法，冲进一家企业经理办公室，质问：“为什么因几次逃票这点小事而拒绝天下英才？”“不 不、不”经理说，“此事证明了两点，一是你不尊重规则，不仅如此，你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用；二是你不值得信任，我们公司的许多工作是必须依靠信任进行的。因为，如果你负责了某个市场的开发，公司将赋予你许多职权，为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公交系统这样。所以，我们没有办法雇用你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你找不到雇佣你的公司。”此故事说明一个道理：道德常常能弥补智慧的缺陷，智慧却永远填补不了道德的空白。此故事能穿越人内心，让人震撼，它能轻易地卷起人们心理的窗纱，它比刚性的制度、严厉的要求效果要好得多。

第三，哲学故事能触动人们灵魂的深处。尽管人们是忙忙碌碌的，其实人的内心是很脆弱的，尤其是教师这个职业群体。如何能让她们坚强，如何能让她们把教育作为一件有意义的事业来做，唯有哲学思想的引领，否则是徒劳的。例如叔本华的故事使人明白，生命是团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆，幸福不过是欲望的暂时停止。又如泰勒斯的故事：你是谁？谁是我？你要到哪儿去等人生追问，使人们明白“认识你自己”，这才是每一个人离苦得乐的唯一途径。赛洛卡的故事：“愿意的命运领着走，不愿意的命运拖着走”使人们明白生命的安然在于学会随顺境遇……我通过这一系列的哲学故事引导，使教师们的灵魂得到了净化，思德得以提升。一名教师在她的随笔中写到：人们可以设计生活，为生活而奔波；人们可以设计人生，为人生而努力。人生与生活才是人们生命的全部，只有生活与人生发生碰撞产生激情的火花时，生命才有价值，这才是人活着的实际意义。

现代人的痛苦从表象上看是源于自己的需求得不到满足，源于生存的困境无法改变，其根源是对于生活意义的失落。作为教育管理者，如何能尽最大所能使教师在当下因不断的物质追求人性开始异化扭曲，造成严重的精神危机之中，让教师能从社会、生活多元化的角度，承认制度公正的多元性。只有通过哲学思想引领，这种形式才能达成共识。又如教师的健康杀手源于心理因素的疾病，只有通过哲学思想的引领才能感悟人生，才能体会教师的职业幸福，才能对学生的教育产生积极的影响。但讲哲学故事必须要有选择性，讲故事要看对象，要解决什么问题。既要有趣味性、适时性，更重要的是健康有益的，必须有意义、有实效，具有精神价值。