人文思想十篇

人文思想篇1

思想政治教育与人文关怀具有高度的契合性。思想政治教育是以人为对象、以“有意识、有目的、有计划的教育人、培养人和提升人、促进人的全面发展”为目标导向的特殊社会实践活动。而人文关怀是对人的普遍关怀，强调在尊重人、肯定人的主体地位和差异特点的基础上，对人的生存状况和发展需求的关注与满足。二者之间密切相连，有机统一。

第一，它们都以“人”为价值主体。人既是思想政治教育的核心，也是人文关怀的主旨，围绕“人”展开的思想政治教育就是一种独特的人文关怀。以人为主体，要求思想政治教育的全过程必须渗透“人”的理念，体现“人”的价值，运用人性化的手段对“人”施加有效的影响。离开了人的主体，离开了对现实的人和实际生活的人的关怀，思想政治教育就会陷入发展的误区、盲区，变成了泛泛的政治宣传和理论说教，变成了机械性的、缺失生命力的传声机，其感染人、激励人、引导人、提升人的功效也就无从谈起。

第二，它们都以“人的需要”为价值尺度。满足人的需要，这是一切从事与人相关的各种实践活动的内在要求和不竭动力。人文关怀之所以拥有无限魅力，说到底就是满足了对“人的需求”的关怀。这种需求既是人的物质、政治、精神文化和社会生活等多方面的需求，也是人的当前需求和长远需求、个人需求与整体需求的统一。而思想政治教育也恰恰是有效契合了“国家、社会、个人三重不同需求，即国家培养‘接班人’需要与社会对高素质‘劳动者’的需要以及个人融入社会、提升素质、印证本质属性，进而实现自我实现的需要”。

第三，它们都以实现“人的发展”为价值取向。实现人的全面发展，是思想政治教育的至高理想，又是彰显人类终极关怀的精神皈依。思想政治教育是通过作用人的主观世界、参与社会实践的，它虽然不直接创造物质财富，但却可以通过精神的关怀与指引，提升人的主观意识水平，进而提升认识世界和改造世界的能力。人的发展是全面的发展，它首先离不开丰富的、具有创造力的精神空间，对人的精神世界的关怀与满足，是发挥人的潜能的动力支撑，是实现其全面发展的内在诉求。同时，人的发展毕竟无法独自进行，它要取决于现有的社会资源和实践条件，人的发展程度与社会的成熟度是一体化的过程。所以，凸显人文关怀既不能忽视“人”，更不能忽视属“人”的社会，而思想政治教育注重人文关怀正是从这一基本关系出发，强调妥善处理和协调人与人、人与社会、人与整个自然环境的关系运行，为实现“人的发展”提供科学的方向指引。

二、思想政治教育注重人文关怀的时代价值

思想政治教育与人文关怀有着共同的价值取向，这也是党在新形势下突出强调思想政治教育注重人文关怀的重要原因。思想政治教育的价值就体现在时刻“协调和满足个人需要与社会需要，将社会需要内化为个人需要，或将个人需要外化为社会需要”之中。新时期新阶段，思想政治教育注重人文关怀彰显了新的时代所赋予的特定意义和价值内涵。

第一，注重人文关怀，是思想政治教育充分发挥本质功能的必然要求。思想政治教育是一种做“人”的工作，是通过作用于人的主观世界来推动社会发展的实践活动。人类社会的进步性，往往就体现在它在多大程度上关注着人、满足着人、实现着人，在多大程度上彰显着“人”的主体地位和独特价值。人，作为社会实践活动的主体，是有意识、有目的、有创造力的。可是，这种能动的实践过程不是抽象或任意的，它总是要反映特定条件和时代环境所固有的规定性要求。人对这种规定性的认识、理解和掌握，也不是自然而然的，它需要通过思想政治教育这种特殊的方式进行培养和引导。思想政治教育的本质功能就是要引导“人”清楚地认知内在的规定性，发挥调节、激励、引导的功能，使他们能够积极、主动地投入到社会实践中来，进而带动和促进整个社会的发展变化。所以，思想政治教育不仅是一种直接的精神关怀，而且是一种间接的物质实践关怀。思想政治教育注重人文精神的运用和人文情怀的调动，就会变成了一个充满灵性的教育过程；若只流于形式、简单地说教、硬性地灌输，只能是扼杀掉它的生命力，既不能关怀人，更无法展示“人”。

第二，注重人文关怀，是中国共产党发挥“生命线”作用的重要体现。思想政治教育是中国共产党人领导和团结全国各族人民实现一切工作任务的“生命线”。之所以叫做“生命线”，是因为思想政治教育不仅可以发挥出调动、组织、激励和引导的独特功效，更是能够协调和影响其他各个领域的工作，形成共识、汇聚力量，集中去解决国家和社会发展进程中面临的重大困难与挑战。近现代以来，中国共产党始终坚定自身的“群众”意识，强调一切工作都要从群众中来、到群众中去，以最广大人民群众的利益为出发点和落脚点；始终关注群众的“需求”，无论是革命战争的年代、还是在竞争无比激烈的今天，国家富强、民族振兴和人民富裕是这种需求的汇集与展现；始终致力于提升人、促进社会的发展的伟大实践，不仅实现了大多数社会成员的生存需求，更要奋力体现人的发展夙愿，而整个这个过程都要建立在社会统筹运行的基础上。新形势下，党强调思想政治教育注重人文关怀，一方面是与时俱进地继续发挥思想政治教育“生命线”作用的现实表现；另一方面也是在深化改革的进程中，妥善处理和协调各种问题和利益关系的时代需要。

第三，注重人文关怀，是凝聚中国力量、展示“中国精神”的现实需要。任何重大的社会变革都不可能是一帆风顺的，往往要经历千锤百炼、千辛万苦。国家实力的增强、社会环境的改善以及人民生活水平的提升，虽然在不同程度地优化着思想政治教育的环境，但不可否认，改革开放的社会实践是在触动和调整旧有社会利益关系的基础上向前推进的。在这个过程中，大多数社会成员的利益得到了保障，能量也得到了良性的释放，然而随之而来的还衍生出很多新情况、新问题。一些消极的、悲观的、质疑的甚至对抗的情绪时有发生，面对社会的剧烈变动彷徨无措、焦躁不安、精神空虚的现象也不乏存在，各种负面的、情绪化的、甚至是极端性的社会行为也偶有发生。这一系列问题的层出不穷，是不利于改革的深入推进和社会的良性运行的。有些人还在肆意误读和恶意曲解，企图煽动民众、挑起纷争。党和国家有必要通过思想政治教育这个特殊的方式来进行适当地调整和疏通，毕竟解决人们头脑中的疑惑和问题，还得从精神层面入手。另外，中国身处改革转型期，如何引导民众在纷繁复杂的社会环境中凝聚共识，如何在各种困难和风险中迎难而上、汇集力量，这都是当前的思想政治教育所面临的重大挑战。当前，思想政治教育要执起充满民族性与时代感的“中国精神”的鲜明旗帜，用社会主义核心价值观来引领社会前进的发展方向。

三、思想政治教育注重人文关怀的实践路径

思想政治教育实践活动的展开，是一个发挥人、调整人、引领人的过程，也是一个满足社会、作用社会、推进社会的过程。这是一个复杂的系统工程，不仅要充分地认识、挖掘“人”的特有因素，也要注重社会经济、政治、文化的实际发展程度，通过各个环节的协调运行与合力支撑来发挥作用。任何社会中所要实现的人文关怀都不是抽象的、随意的，而是要遵循现有的条件，从实际出发。

第一，要坚持用马克思主义的“人”的立场引领多元化的人文资源。正确的行为，只能通过科学理论来引导。马克思主义是无产阶级引领民众正确认识和改造世界的有力武器，思想政治教育是其倡导的有效的工作方法。马克思在《共产党宣言》中就曾公开讲过，共产党人要“一分钟也不忽略教育工人”，因为只有这样才能有效地引领工人阶级，才能充分利用现有的社会资源同资产阶级斗争到底。而且，思想一经为群众掌握，才能够产生巨大的能量。正是在马克思主义的指导下，无产阶级充分认识到了人民群众的历史作用，实现了人类社会向更高层次迈进的可能。每一个认真研读马克思著作的人都不难发现，人文精神贯其始终，构成了马克思主义全部思想的生成起因。坚持马克思主义的人文思想，可以帮助我们深入地掌握“人”的本质、充分发挥“人”的力量、实现“人”的价值。这一点，在中国革命、建设和改革的实践中得到了很好的验证。中国共产党人不仅坚持马克思主义，而且创造性地实现中国化的过程，将凝结着几千年人文智慧的、透着独特人文魅力的传统精华注入其中，既丰富又发展了马克思主义的人文精神。这是我们从事思想政治教育实践活动的直接理论来源和现实依据。用马克思主义引领多元化的人文关怀思想资源，“就会大大提高我们党的战斗力量”，就能够透过纷繁复杂的假象、挣脱各式人文理念的漩涡，不被错误思想侵蚀，不畏各种艰难险阻，保持向正确的方向前行。

第二，要根据中国现阶段发展的实际国情确定人文关怀的具体内容。强调思想政治教育注重人文关怀，不能脱离现有的社会发展条件和国情基础。按照实际情况决定工作方针，这是我们党遵循的基本工作方法。当前，面对社会节奏的加快、激烈竞争的存在、多重思潮的冲击而导致的精神空虚、倦怠、焦虑、疑惑等不良情绪，需要思想政治教育进行及时地关怀和疏导，以解民众的思想之困。同时，思想政治教育还要有效引领民众对中国国情和发展的实际状况进行充分了解和认识。新中国成立的60多年来，特别是改革开放的30多年间，社会主义表现出了集中力量办大事的优越性，国家和社会的面貌得到大幅改善。同时，需要清楚地引导民众意识到，我国的国情基础还很薄弱，生产力的发展水平还不能够兑现更高层次的人文关怀。换句话说，在社会主义初级阶段，我们能够承载的人文关怀还无法达到高层次、高水平的要求，在很大程度上还只能致力于对人们生存权利和发展权利的基础性关怀，更多地体现在物质层面的关怀，政治方面、精神文化方面和社会方面的全方位关怀还无法实现和满足。但这并不意味着我们不能展开以“人”为核心的真切关怀，更不能以此来束缚和限制思想政治教育创造力的发挥。这是一个渐进发展的过程，也是一个逐步积累的过程，要在国家富强和民族振兴的过程中不断地提升对人民幸福的深度关怀。

人文思想篇2

论文摘要:莎士比亚在《李尔王》一剧中塑造了一系列人文主义思想的代表人物。通过描写李尔王等人思想上前后的转变,以及不同人物所表现出来的高贵品质,表明了莎士比亚对人文主义理想的坚定信念。

《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之一。莎士比亚站在先进思想的立场上,通过描写王室家族的内乱和李尔王的大起大落,批判了资本主义社会伪善的人伦关系,肯定了同情、博爱的道德原则,表现了通过道德改善产生理想君主的思想。在剧本里,剧作家通过塑造一系列崭新的人物形象,以及一系列人物前后思想的转变,热情地歌颂了人文主义理想。

人文主义作为文艺复兴时期最先进的思潮,无可置疑地带上了时代的烙印。莎士比亚的悲剧往往激荡着热烈奔放的人道主义,但随着资本主义日益严重的社会罪恶,他的理想又与现实发生尖刻的矛盾,所以“莎士比亚对人类前途曾产生深沉的忧虑和感伤,这就赋予了他的悲剧丰富的思想内涵”。[1]人文主义理想在黑暗的社会现实面前出现了危机。在剧中,代表人文主义理想的考狄利娅、肯特等人物被反动势力逐出宫廷,而黑暗势力如吕甘、高那里尔、爱德蒙等代表人物获得权势,就是这种危机的反映。对于莎士比亚来说,人为万物之灵,现在却沦落为像汤姆一样“和禽兽相差无几的疯丐”。为什么社会现实距离理想越来越远?人文主义理想在现实中还能实现吗?出路在何方呢?作为一个具有先进思想倾向的作家,莎士比亚不能不思考这些问题。他尽管苦闷、怨恨,但他不愿放弃自己的理想,向现实社会屈服。写《李尔王》时,莎士比亚的思想和艺术更趋成熟。他在进一步探讨理想与现实的矛盾的同时,试图找出方法以解决危机。因此,通过对原有剧本的改编,并注入了新的时代精神,莎士比亚坚定了对人文主义的信心。

李尔王是剧本里面的核心人物。在戏剧开始时,李尔王是一个大权独揽的封建专制君主。一直以来,他都拥有绝对权威,他的话就是最高法令,不许别人稍有违抗。平时他刚愎自用,脾气暴躁,偏爱谄媚之言,性情反复无常。当他要分国土给女儿们时,他还要根据女儿们的甜言蜜语来判断她们的孝顺程度,以满足自己作为封建帝王的虚荣心。他听了大女儿高纳里尔和二女儿里根的甜言蜜语,感到非常高兴,给了她们丰厚的财产。代表人文主义思想的小女儿坚持实事求是的原则,说了老实话。李尔王听后勃然大怒,当即断绝了和她的父女关系,把她“驱逐出境”,嫁给了法国国王。从这里可以看出李尔平时是多么昏庸、残暴,偏听偏信,是一个典型的封建专制暴君,一个极端专制主义的化身。莎士比亚一贯反对暴君、暴政,因此对他采取批判的态度。

李尔在受到两个女儿的不公正对待后,流落到荒野上。这是李尔思想上的转折点。他在风暴中亲自感受人民所受的痛苦,由此想到了原野中一眼望不到边的苦难的人民。在经受大自然的狂风暴雨袭击的同时,李尔内心也经历了一场更强烈的风暴。经过暴风雨的洗礼,李尔在苦难中重新认识现实社会,在苦难中重新体验人,认识人,并进而认识了自己的错误。对自己命运和一切不幸者命运的共同性的认识,构成了李尔恍然大悟的最高瞬间之一。爱德伽乔装汤姆出现,使李尔吓了一跳:难道万物之灵的人竟成了这个样子吗?“难道人不过是这样一个东西吗?想一想他吧。你也不向蚕身上借一根丝,也不向野兽身上借一张皮,也不向羊身上借一片毛,也不向麝猫身上借一块香料。……来,松开我的纽扣。”[2]从这个赤身无家可归的流浪汉身上,李尔认识了人的本相。他现在理解了,从前所有一切关于自己、以及自己在世界上的地位的概念,不过是幻想而已。上述扯去衣服这动作具有象征意义,表明李尔和过去的自己进行决裂。他在暴风雨中发了疯,但头脑却比以前更清醒了。这个反省的过程是艰苦的、严酷的。由此,他的思想开始转变过来,向人文主义理想靠拢。他的思想转变的第一个标志,就是他开始为别人着想了,并为他们而祈祷。这时的李尔已经是一位具有先进思想倾向的新人了。他的意识已成了“全人类意识的一部分”。他认识到,世界上除了真诚的爱,也就是考狄利娅所代表的人文主义理想,其他都不重要。他悔恨自己一向太没有想到这种事情了。这些正是莎士比亚所肯定和歌颂的人文主义原则。李尔王的转变反映了人民对封建君主的期望,标志着人文主义理想的胜利。

通过前后两个时期的对比,莎士比亚对李尔前一阶段的昏庸专横持批判态度。当李尔经受了暴风雨的洗礼,思想起了变化,产生了人文主义思想之后,莎士比亚便以新的眼光肯定他、赞美他。

在剧中,莎士比亚还塑造了一系列体现人文主义理想的人物,如考狄利娅、肯特、弄人等。他们是本剧的一代新人。他们“诚实、机智、坚持真理,忠于父辈和君主,敢于同黑暗势力作不懈的斗争,体现了莎士比亚维护和谐自然的社会秩序和人际关系的思想”。[3]其中考狄利娅是个突出的代表。在莎士比亚的戏剧中,考狄利娅是他塑造的最美好的形象之一。她犹如黑暗现实中的一座灯塔,寄托了莎士比亚的人文主义理想。考狄利娅从内心里面深爱她的父亲,但即使如此,她也遵循实事求是的原则,不肯用谎话来欺骗父亲,牺牲真理,借以获得大片国土。为了取得父亲的欢心,她的两个姐姐用甜言蜜语回答李尔王。这时考狄利娅想的是“考狄利娅应该怎么好呢?默默地爱着吧”。这就是人文主义者真诚待人的原则。她认为精神上的富有比物质财富更重要,真诚无私的爱、个人尊严和人格独立胜于父亲的国土。她内心深爱着父亲,但她也坦言出嫁后不能全心全意地爱父亲。对于由此而来的巨大的精神创伤和物质损失,考狄利娅没有后悔。对于人文主义者来说,人是万物的灵长,宇宙的精华,各自的尊严是和真理、诚实以及正义的概念分不开的。同情心、大公无私、自我牺牲的能力是和他们与生俱来的。甚至于当他们明知一说出真话就会给自己招来不幸的时候,他们也是敢于说出真话的。他们体现了仁爱、忠诚、信义等高贵品质。

考狄利娅的爱情观,像莎士比亚戏剧里的其他主人公一样,就是强调真挚的爱情。勃艮第公爵因为考狄利娅失宠而停止向她求婚,考狄利娅当即也表明自己不愿意嫁给他。面对失宠的考狄利娅,为人文主义思想鼓舞的法兰西国王则毫不犹豫地说:“最美丽的考狄利娅啊,失去了财富,方显出你最富有……我欢迎她做法兰西臣民的王后。”[4]在人文主义者看来,婚姻应该是自觉自愿的,爱情不容许掺杂物质利益的谋算,决不能拿金钱去衡量,收买。考狄利娅最终嫁给了真正欣赏她的法国国王。人文主义思想获得了胜利。莎士比亚对考狄利娅的肯定,正是对人文主义原则的宣传与肯定。

在君臣关系中,肯特对李尔的态度同样体现了人文主义精神。肯特忠诚而又耿直,敢于直谏。他敢于批“怒龙的逆鳞”,劝谏李尔王不要错误对待考狄利娅。他也不因李尔不听他的忠告把他驱逐出境而抱恨李尔。他没有新兴资产阶级自私自利的思想,而是始终忠于李尔王,装扮成仆人照顾他。李尔流落到荒郊以后,肯特同情他,并尽自己的努力去帮助他,保护他。莎士比亚通过肯特赞扬了忠诚高尚的精神。

除了剧中主要人物李尔外,葛罗斯特和爱德伽也在时代的风暴中经历了大的转变过程,思想上向人文主义转变。葛罗斯特的经历和转变过程和李尔相似。至于爱德伽,他在剧中的变化可以说是最大的了。他开头跟一切有钱人一样,尽情地享乐:贪酒,爱赌,好色。此时的爱德伽是一个幼稚无知的浪荡公子。被逐出后,爱德伽无以为生,经历了与被逐出田园的无业游民同样的生活,与人民共患难,从人民中学到要坚强地生活下去。经过了千辛万苦,爱德伽在风暴中挺下来了,并成长为一代具有进步思想的新人。这样的新人,预示着未来必将取得新的和谐与光明。

在剧末,李尔经过重重困难,终于找回了考狄利娅,象征着他最终完成了向人文主义思想的转变。在 监狱里,父女俩的灵魂获得了人文主义的和谐与温暖。尽管李尔和考狄利娅死去,但“人文主义理想不以人的死亡而泯灭,而被一代新人继承下来并发扬光大。这才是这部悲剧的精神实质”。[5]莎士比亚在任何困难时期从未失去对人文主义理想的信心,他的悲剧自始至终都贯穿着人文主义思想。经过了一系列的事件,人文主义者在生活、斗争中经受考验,一代新人成长起来。最后,悲剧虽然以大多数代表正义的和代表邪恶势力的主人公的死结局,但剧作家的人文主义理想却实现了,理想的社会秩序重又建立。

参考文献:

[1]矫福军.论莎士比亚悲剧中的人文主义思想[J].吉林师范大学学报,2004年第3期.

[2][4]莎士比亚.莎士比亚全集(9)[M].北京:人民文学出版社,1978:216、158.

人文思想篇3

【关键词】马克思；人文关怀；思想政治教育

人文关怀是马克思主义唯物史观的基本维度之一，它关注人的生存与发展，肯定人的尊严与需要、追求人的自由解放。同时大学生思想政治教育立足尊重大学生价值、关爱大学生成长、指引大学生成才，与马克思人文关怀思想密切关联，探讨马克思人文关怀思想与大学生思想政治教育的关系，对提高大学生思想政治教育的实效性，促进大学生健康成长成才和全面自由发展有诸多现实意义。

一、马克思人文关怀思想的内涵

（一）尊重人的个性和需要

马克思人文关怀思想的出发点是有血有肉的、有着各种需要的、现实的人。马克思认为个由于个人生理条件、社会关系以及主体性的发挥程度和发挥方向也不同，不同的人便会便会有不同的个性特征。恩格斯指出：“每个人是典型，然而同时又是明确的个性，正如黑格尔老人所说的‘这一个’。而且应当是这个样子。”在这里，恩格斯剖析了“典型”与“个性”的关系，尤其强调了个人的独特性。当然，人的个性不是抽象、幻想、离群的个性，而是现实中的每个人的个性，受历史条件、社会文化及生产关系等影响。与此同时，马克思在多次论述了到了人的需要，他还指出人的需要是动物性的必然也与人的本性互相规定，人的需要就是人的本性。马克思人文关怀思想中尊重尊重人的个性和需要，充分理解人的生存权利，理解了人的正当合理的需要。

（二）追求人类的自由和解放

马克思人文关怀思想以是追求人类的自由与解放为奋斗目标。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思深入分析了资本主义私有制条件下的“异化劳动”马克思深入揭示了资本主义私有制条件下的“异化劳动”，这种异化表现为人与物关系的颠倒、劳动贬低为谋生手段、人与人相异化等，并认为解决异化的主体是无产阶级，途径为共产主义的建立，人的生存条件将由人自己支配和控制，人们的社会结合将变成他们自己的自由行动。马克思还进一步指出，共产主义使人“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”由此可见，马克思从处于社会底层的工人异化生活状况抱有极大的同情并作了深刻的思考，并由此充分关注人的生存与发展状况、关注人类的命运，追求人类的全面发展与自由解放，蕴涵着以人为本、对人的地位及命运终极关怀的人文精神。

（三）促进人的全面发展

人的全面发展理论是马克思主义的重要组成部分，人的全面发展是人类社会发展的最终目标。马克思考察了生产力和生产关系发展对人的展的影响，尤其是深刻地剖析了资本主义“畸形发展”的片面性和局限性后，对人类思想史上关于人全面发展思想成果作了扬弃，强调全面、自由、充分、和谐发展，逐步形成人的发展的具体内涵，其中包括种需要、素质、能力、活动和关系的整体发展。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯宣告“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”马克思主义关于人的全面发展理论，是人类对自身发展探索思想的名著，也是一种实际进程。其内涵主要包括以的需要的全面发展；人的社会关系的全面丰富；人的素质的全面提高和个性的全面发展等内容，强调人由片面到全面、由畸形到完善、由潜在到现实的发展，成为了指导广大人民群众自觉地争取生存与发展的权利和条件，实现个性解放、实现全面发展的重要精神力量。

二、大学生思想政治教育中坚持人文关怀的必要性

（一）时展的需要

当代是一个促进和实现人和社会全面发展的新时代。在新世纪新时期推进中国特色社会主义事业的伟大进程中，在党的十六届三中全会上，以为总书记的党中央根据新的形势和任务明确提出了科学发展观这一当代中国的马克思主义发展观，为我们推进人和社会的全面发展提供了新的科学指导，也提出了更高要求。“以人为本”，是科学发展观的本质和核心。党的十七大报告指出：“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”教育就是根据人和社会的发展规律对人的身心施加影响，以促进主客体之间矛盾的转化活动。它的目的是形成人的各种素质。作为我国高等教育中核心部分的思想政治教育，理应首先把握形势的变化，号准时代的脉搏，抓住时代的主流，从容应对，开拓创新，为建设中国特色社会主义事业培养出一代“四有”新人。

（二）学生发展的需要

伴随改革开放和社会主义市场经济体制的的不断深入人心，人们的主体意识被空前激发出来。人们开始更加主动地接受党的思想政治工作影响并不断促进自身的全面发展，高校思想政治工作在理论和实践上的创新也都取得了较大成就。然而，由于各种原因，高校对在思想政治工作中渗透人文理念和人文关怀仍然重视不够，造成了当前大学生理论素质与理论修养缺乏、远大理想与广博胸怀缺乏、民族文化与生活常识缺乏、道德意识与道德修养缺乏、人文精神与人文知识缺乏，最终导致政治价值取向、人生目标认识、素质认识、文明认识、情感认识有偏差。以上这些现象集中反映了当代相当一部分大学生基本素养的严重欠缺。高校思想政治工作的本质使命就是要不断促进大学生的全面发展，而面对这些巫待不断加强和改进高校思想政治工作以积极加以正确引导和解决的问题，我们的高校思想政治工作却显得苍白无力。究其深层原因，在相当程度上要归因于当前高校思想政治工作中人文理念、人文关怀的严重缺失。因此，面对当前我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化对大学生思想政治和道德观念产生的负面影响，注重人文关怀以不断加强和改进高校思想政治工作必然成为其强化文化育人功能、促进大学生综合素质全面发展的客观需要。

（三）思想政治教育发展趋势

改革开放以来，我国高等学校对大学生思想政治教育工作的努力促进了高等学校的改革和发展，也培养了大批思想政治素质强、专业水平高的人才。鉴于大学生的思想政治素质在综合素质中的重要地位，加强和改进思想政治教育来切实解决学生的实际问题，满足学生的实际需求，从而培养出符合时代要求的社会主义事业的建设者和接班人，是大学生思想政治教育的主要任务。大学生思想政治教育注重人文关怀、进行心理疏导不仅是坚持“以人为本”的必然要求，而且是是用科学发展观指导思想政治工作的具体体现。总书记指出：“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。动员社会各方面共同做好青少年思想道德教育工作，为青少年健康成长创造良好社会环境。”“人文关怀”和“心理疏导”在党的全国代表大会报告中出现，尚属首次。强调人文关怀和心理疏导，标志着我们党对在新形势下做好思想政治工作有了新思考和新认识，也为思想政治教育从理论到方法的创新指明了方向，也极大地丰富和发展了当前大学生思想政治教育的理论和内容。

三、马克思人文关怀思想对大学生思想政治教育的启示

（一）坚持学生为本，树立大学生思想政治教育的人文关怀理念

马克思人文关怀思想中强调关注人的现实状况的、尊重人的个性和合理需要、追求人的自由与解放。这启示我们在大学生思想政治教育就一定要树立大学生思想政治教育的人文关怀理念，充分重视学生的主体地位，把开展教育建立在尊重大学生尊严、肯定大学生价值、关心大学生处境、维护大学生权益、促进大学生成长的基础上，因为真正有效的思想政治教育只能建立在对人的主体的充分尊重的基础上。比如，在以往大学生思想政治教育中，往往过多地强调社会需要而在一定程度上忽略个人成才需求，强化共性要求而一定程度上忽略个性发展，导致思想政治教育与大学生思想实际结合欠紧密，导致了思想教育缺乏针对性、实效性和吸引力、感染力。马克思人文关怀思想肯定了人的需要的合理性，这需要我们充分理解大学生个人成长成才实现全面发展的种种需要，把人文关怀的理念贯穿思想政治教育的始终，真正体现关心大学生、尊重大学生、发展大学生。

（二）完善课程体系，充实大学生思想政治教育的人文关怀内容

高校思想政治理论课是大学生的必修课，是对大学生进行系统的马克思主义基本理论教育和思想品德教育的主渠道，对大学生树立正确的人生观、价值观确立建设有中国特色社会主义理想有着重要的作用。马克思人文关怀思想以尊重、关心人的精神需求为基本出发点，包含着尊重人生的价值、关注人的需要、增强人的主体意识、促进人的心理健康等内容。有必要在高校思想政治理论课完善其中的充内容，进而强化高校思想政治理论课的人文内涵，实现了高校思想政治教育和人文教育的融合，从而有效提高学生学习的兴趣，提高思想政治教学实效性。此外，隐性能有意或无意地传递给学生的非公开性的教育影响，是为整个思想政治教育课程体系的构成部分，这些课程以潜隐的方式影响着学生的认识、情感、态度和价值观，其中的作用不可忽视，剖析、充实大学生思想政治教育隐性课程中人文关怀的内容，对提高思想政治教育的实效性具有现实意义。

（三）营造良好氛围，创设大学生思想政治教育人文关怀的环境

为了更好地在大学生思想政治工作中充分体现人文关怀的思想，思想政治教育工作者有必要创设一定的文化环境。首先，在信息技术的空前发展和互联网的迅速普及下，我们要充分利用网络平台开展思想政治工作，用积极健康的教育内容去占领网络阵地。如开展网上征文、网上辩论、网上主题设计竞赛等活动，并通过设置学生信箱、意见建议专栏等，来及时了解学生的思想动态，倾听学生的呼声，并及时解决学生关心的实际困难和问题。其次，对学生公寓实行统一的、规范的、科学化、人性化的管理，是搞好学生教育管理上作的基础和前提。要树立环境育人的思想观念，全面完善宿舍管理制度，实行思想教育、生活管理、学习指导、寝室文化为一体的教育管理措施。最后，校园文化是彰显高校精神文化的重要组成部分，丰富多彩的校园文化活动的开展，能够在最大程度上满足各种不同类型学生的需求和喜好，同时，它还是学校教学科研工作的延伸，不仅可以丰富学生的课余生活，而且也会激发学生的求知热情，有利于学生实践创新能力的培养。作为学生工作的管理部门，学工处、团委和各院系都应该采取有效的措施，重视和支持校园文化的建设，为学生的全面发展创设良好的文化氛围。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯论艺术—恩格斯给明娜·考茨基的信[M].北京：人民出版社，1995.6.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.123.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷），[M].北京：人民出版社，1995.294.

人文思想篇4

您好!

在党领导和党组织的同志们热情、耐心地帮助和指导下，我在政治上、思想上、工作上、学习上都有了一定的进步与提高。为了使党组织对我进一步的考察，现将自己这段时间来的情况向党组织做个汇报：

一、努力掌握政治理论知识，提高自身政治素质

在组织的关怀、帮助和教育下，我努力学习政治理论。我进一步认识到必须要以党员的标准严格要求自己，就要继续深入地学习马克思主义的理论、邓-小-平理论、以及xx-xx的重要思想。为了尽快提高自己的理论水平，我还从网络、电视、报纸中了解国际政治形势，社会动态及党中央的方针政策等。我深刻认识到邓-小-平理论对建设有中国特色社会主义理论中，经济发展才是硬道理。深刻领会xx-xx重要思想的意义。

二、爱岗敬业，恪尽职守，认真做好本职工作

货运员是个责任心要求及其高的工种，在工作中做到装车前认真检查车辆，装车时严格执行监装工作，确认空重车辆，及时准确把装卸车信息告诉信号楼。及时主动联系货主、货调，在符合情况下，尽量多装车，在自己的工作范围内为增收节支做贡献。

三、积极组织、参与、配合车站党、工、团各种活动

在认真完成本职工作之余，积极参加、组织车站党、工、团的各种活动。参加车站组织的"捡白色污染，创和-谐车站"等科学发展观活动，进一步体会到党员的模范作用。积极组织青年团员利用休息时间把去单身宿舍台阶两旁的杂草和车站站台上的杂草拔掉。

四、加强学习，不断提高自身综合素质

在铁路公司的这段时间里，我时刻不放松自身素质的提高。我从自身找原因，给自己加压力，提高工作效率。在学习的过程中，我注意及时的与其他同事进行交流，相互促进，共同进步。通过这些努力，我的业务水平有所很大的上升，在今后的时间里我将再接再厉，争取再上新台阶。

五、克服困难，严格自律

在平时的生活中，我注意从一点一滴的小事做起，努力培养自己严格自律的工作、生活作风和良好的道德修养。把暂时遇到的困难当做走向成熟的磨练。

自身还是有不足或差距。一是学习的力度还不够，尤其是党的重大理论掌握不够及时。二是在结合工作实际的能力和老同志还有一定的差距。三是体育活动参加较少。四是需要更进一步加强党性锻炼。

在今后的学习、生活和工作中，我会更加严格要求自己。工作上向高标准看齐，学先进、找差距;生活上勤俭节约;困难面前不推不靠，勇挑重担;甘于奉献。要有容人、容言、容事的胸怀，宽宏大度。虚心向周围先进党员学习，争取在各方面取得更大的进步。恳请党组织继续审查和考验我，期望早日成为一名中国共-产-党员

此致

敬礼

汇报人：

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(二)

敬爱的党组织：

您好!

我自20XX年X月X日经党组织批准成为中国共产党这一巨大组织中的一名准备党员开端，我愈加努力学习各门科学文化学问以及党建学问和党的各项方针、政策和各种肉体，按党章请求办事。在思想上与党组织坚持分歧，一心一意为人民效劳。就这一段时间以来，自己的学习和工作状况向党组织作扼要的汇报。

一、缺陷

本人还存在很多的缺乏与缺陷，自我的总结和指导同志们的批判和指导，对我今后的进步是非常必要的，我的缺陷与缺乏详细表现：

(1)和同事们的联络不够，缺乏交流;

(2)工作中对同事们的关怀不够。我这方面的缺陷，同志们曾给我指出过，所以我还需进一步努力改良。以上是我对这段时间以来自已思想、工作状况的总结，不全面和不精确的中央，请批判、指正。

我想本人在政治思想上进步、成熟的重要标志是，本人在工作期间从一名普通职工成为了一名中国共产党党员!我的转变与进步，是车间指导的培育、同事们的协助与支持和本身的努力才获得的。我分明本人要入党，还有很多方面(政治思想、理论学问、工作程度)等需求不时的学习，留意增强政治涵养，进一步进步本人的党性认识。我也希望指导和同事们一如既往的给与我指导和协助，我也将加倍努力，争取更大的进步!

二、工作中，严以律己，宽以待人，向身边的党员模范学习，起相应模范带头作用。

我在平常工作中，一直严厉请求本人，模范恪守车间的各项规章制度，力图时辰严厉请求本人，杂乱无章地做好各项工作，努力起的表率作用，辅佐班组展开各项工作。我认真坚持学习制度，积极参与党小组展开的各项活动和党课学习，在政治思想醒悟和对党的认识上均得到了进一步进步。经过系列的学习与批判和自我批判活动，我的思想得到了净化，工作的义务心得到了增强。

三、我不断在增强业务学习，不时进步业务素质，努力为车间建立做出更大奉献。

一直以丰满的热情看待本人的工作，勤勤恳恳、失职尽责、踏踏实实的完成本人的本职工作。机械维修工作纷繁复杂，突发工作比拟多，这些都请求我要对设备的现状和构造状况，有较为熟习的理解与控制，同时还应具有较强的理论学问。经过这两年来的工作理论，我非常留意对整个设备的构造和原理的积聚与总结，我想本人的工作经历一方面是本人工作的积聚，更重要的是本人在这样的工作岗位上、有这样的工作时机，是大家的信任和支持的结果。正因如此，我将愈加珍爱本人的岗位，以无比的热情与努力争取更大的进步!

此致

敬礼

汇报人

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(三)

敬爱的党组织：

您好!

通过这一段时间的学习，提高了我的思想境界，扩宽了视野，进一步端正了我的入党动机，更坚定了我要求加入中国共产党的决心，现就我的思想情况及下一步的打算向党组织汇报如下，对有错误的地方，敬请各位领导批评指正。

一、 长期坚持不懈要求加入中国共产党

(在此处加上自己的简要说明，何时入团，何时参加工作，何时递交入党申请书)，因为中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。历史告诉我们，中国共产党从成立那天起，就把国家富强、民族解放、人民富裕作为自己的神圣职责和庄严使命，党的最高理想和最终目标是实现共产主义。

十三届四中全会以来，我们党高举邓小平理论伟大旗帜，在国际风云急剧变化，国内发展矛盾异常尖锐的形势下，审时度势，准确把握发展机遇，与时俱进的创新思维和大胆探索的开拓精神，带领全党和全国各族人民克服前进道路上的种种困难，在改革开放和现代化建设中取得了伟大成就和基本经验。党的十六大确立了"全面建设小康社会"这个宏伟目标，恩格斯深刻地指出"一个知道自己目的，也知道怎样达到这个目的的政党，一个真正想达到这个目的并且具有达到这个目的所必不可缺的顽强精神的政党，这样的政党将是不可战胜的".

所以只有加入中国共产党，才能更好地围绕我国发展目标前进，只有加入中国共产党，才能切实提高个人的世界观和人生观，只有加入中国共产党，才能真正体现自身的价值，全心全意地为人民服务。

目前我未能跨入中国共产党的行列，这说明我在思想和工作上还有欠缺，所以我更要坚持不懈积极追求上进，及时学习党的理论、方针政策，不断更新提高科学文化和业务知识，积极主动定期或不定期地向领导汇报思想状况，以提高自身的认识，才能在工作中不迷失方向，提高为人民服务的本领。以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想，以及科学发展观作为自己的行动指南，按照共产党员的标准来严格要求自己，按照党的基本路线和国家法律、政策及上级领导的指示来指导和开展工作。要坚持密切联系群众，全心全意为人民服务，个人利益服从党和人民的利益，为共产主义事业不惜牺牲个人的一切。

二、 认真学习党的十七大精神，以全面准确地把握和贯彻党的十七大精神。

党的十七大，是我们党在新世纪召开的第一次全国代表大会，也是我国在进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化新的发展阶段召开的一次十分重要的代表大会。十七大期间，我认真收看了十七大盛况，局党委、总支及支部领导也在培训班和其他场合多次对我们提出了认真学习党的十七大精神，把"科学发展观"重要思想贯彻落实到各项工作中去。作为一名入党积极分子，我感到无比振奋。

高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻"三个代表"重要思想，坚持科学发展观，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗，这是党的十六大的主题。科学发展观，它是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当今世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，充分认识贯彻"科学发展观",坚持、运用党的基本经验，才能把我们的各项工作正确完成，并极大地推动和促进我国的经济大发展。在当前和以后一个时期，党的十七大精神将作为我学习的首要任务。

三、 认清形势，理论联系实际，迎接挑战

党的十六大是我们党和国家在新世纪召开的一次具有重大战略意义的历史性会议。大会通过的报告是我们党在新世纪、新阶段的政治宣言和行动纲领。学习贯彻党的十七大精神，就是要紧紧围绕会议主题，深刻领会精神实质，坚持理论联系实际，开创各项工作的新局面。

电力行业是社会的一项基础行业，与各行各业及人民生活息息相关，近十三年来，电力从短缺到富余再走向相对趋衡，实现了"川电东送"全国资源优化配置的历史性巨变。在电力体制改革的新形势下，我作为一名电力营销职工，面对我国加入WTO之后国际、国内形势的深刻变化，结合西部大开发的良好机遇，我必须坚持以"三个代表"重要思想为指导，不断增强贯彻"三个代表"重要思想的自觉性和坚定性，结合本职工作，联系本部门的实际，实事求是地分析电力营销工作中存在的问题和困难，与时俱进，开拓创新，进一步服务于我市工农业生产和城乡居民生活，当好新世纪电力先行官，充分体现电力营销工作的时代性和创造性。为实现"全面建设小康社会"尽自己最大的努力。

国家电力体制改革方案的总体目标"打破垄断，引入竞争，提高效率，降低成本，健全电价机制，优化资源配置，促进电力发展，推进全国联网，构建政府监管下的政企分开、公平竞争、开放有序、健康发展的电力市场体系".其中一项任务是"开展发电企业向大用户直接供电的试点工作，改变电网企业独家购买电力的格局",按照这个目标，电力企业将面临许多新的问题，但问题与机遇并存。

按照我局发展战略："始终坚持两个文明协调发展，保护社会利益，追求经济效益，在企业发展的同时，努力为社会发展、公益事业、环境保护、教育事业、贫困地区的发展作出贡献，以回报社会，通过承担社会责任，发展、壮大企业"来比照自己的每项工作。认真及时学习和正确贯彻、严格执行国家电力电价政策，转变观念，提高服务质量，拓宽服务领域，以发展的要求和改革的精神审视自己，不断提高创造力和战斗力，使自身工作与时展同步伐，与广大电力职工共命运，与电力企业的繁荣共兴衰。我想我们的企业一定会不断发展壮大，为社会和人民不断提高的物质文化和生活需求做出更大的贡献。

四、 从实际工作中做起，以实际行动向党组织交上满意的答卷

今年在积极分子思想座谈会上，党委刘书记为我们讲授的海尔集团公司得以发展壮大的原因，就在于他创造了自己的企业文化，注重了企业的售后服务工作。我今后要把优质服务作为本企业文化的重要内容来贯彻执行，把用电检查工作的安全用电、节约用电管理与优质服务紧密结合起来，主动上门为客户排忧解难，为提高本企业形象作出自己的努力。

按解局长"创新、高效、发展、领先"的工作方针来开展工作。今年在电费回收工作中，就采取了实物抵抹、几方互相抵债、为大电力客户联系客户，其货款交纳旧欠电费等灵活多样的方式，取得了较好的效果，在有关领导的指示和财务、供应、审计、企管等部门配合下，今年仅这几项就为本企业收回256万元的98年及以前旧欠电费。

在不断有企业破产或部分破产的新形势下，我要加强对客户用电产权的调研工作，在局党委、行政、工会组织的领导下，充分发挥团队精神，尽力减少客户破产给本企业带来严重的后果的风险。

总之，要按照"发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措"的要求，把十六大精神落实到各项工作中去，全力开创电力工作的新局面，为实现十六大提出的奋斗目标作出应有的贡献，在新形势、新局面下向党组织交一份满意的答卷。

此致

敬礼

汇报人：

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(四)

敬爱的党组织：

您好!

每当我看到身边敬业的人，一股敬佩之情油然而生。我希望我能够成为一名敬业的人，认真的对待学习，生活和工作。我想在现在的情况下我们更应该强调大家都有一种敬业的精神。作为预备党员，我首先会严格要求自己的。我国古代思想家朱熹说：敬业者，专心致志以事其业也。认认真真、尽职尽责的敬业精神，是职业精神的首要内涵，是职业道德和优秀品格的集中体现。作为一种文化精神，敬业精神不仅是通向职场的"绿卡",更是民族素质的重要内涵。

马马虎虎不能强国富民。早在20世纪早期，鲁迅先生就一针见血地指出，中国四亿人生着一种病，那名称就是马马虎虎，不医好这个病，是不能救中国的胡适先生曾写过《差不多先生传》，批评当时的国人缺少认真的精神。有没有认真的工作态度，有没有敬业的精神，不仅关系一个国家的精神风貌，更关系国家的强弱、民族的兴衰。

没有敬业精神建不成现代化。懒懒散散，工作就没有效率;粗枝大叶，容易造成失误、留下隐患。在这方面，我们有成功的经验，也有惨痛的教训。重大安全生产事故、重大食品药品安全事故的背后，麻痹大意、失职渎职是重要的原因。敬业精神是竞争力的重要基础，却不是竞争力的全部。在科技日新月异、一日千里的今天，我们不仅要敬业，还要专业、职业、精业，才能从尽职尽责跨越到尽善尽美，才能从优秀跨越到卓越。

在我们身边，大体有四类人。有的人既敬业又职业，是企业的核心人才、核心竞争力。有的人敬业不职业，这样的人吃苦耐劳、精神可嘉，遇到紧急情况招之能来，可是，来了却不一定能战。有的人职业不敬业，虽然业务素质高、解决问题的能力很强，却三心二意、毛手毛脚，容易"大意失荆州",一失足造成千古恨。有的人既不敬业又不职业，"当一天和尚撞一天钟",每天浑浑噩噩混日子，误己误人。

敬业不易，精业更难。梅兰芳在舞台上顾盼生辉、流光溢彩，可是很少有人知道，为了让眼神活起来，眼睛近视的他每天早晨放飞鸽子，极目苍穹，苦练眼功。邓亚萍打球快速凶狠，可是，很少有人知道，为了增强手腕的力量，身材娇小的她曾用铁拍子练球。成功没有捷径，辉煌的背后，是鲜为人知的努力和付出。

在职场上，既敬业又精业的人永远是供不应求的"抢手货",既不敬业又不精业的人，常常成为被淘汰的"处理品".同样，在国际舞台上，如果一个国家的人民既勤勤恳恳又有创新能力， 就能引领科技、创造品牌走在时代的前沿;如果一个国家的人民对工作敷衍了事、应付差事，就很难拿出有品质、有创意、有科技含量的产品，落伍是早晚的事。

不断强大的国家、民族，无不有着不断进取、精益求精的精神。在这个以实力说话的时代，在应对国际金融危机的今天，只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神，才能迎接挑战、后来居上，中华民族伟大复兴的梦想才能变成现实。

我向党组织保证，我会保持自己的敬业精神，我会认认真真学习和工作，加强自己的素质培养。我想努力就会有回报。请党组织看我的实际行动吧。

此致

敬礼

汇报人：

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(五)

敬爱的党组织：

您好!

我自20XX年X月X日经党组织批准成为中国共产党这一伟大组织中的一名预备党员开始，我更加努力各门科学文化知识以及党建知识和党的各项方针、政策和各种精神，按党章要求办事。在思想上与党组织保持一致，全心全意为人民服务。就这一段时间以来，本人的学习和工作情况向党组织作简要的汇报。

一、我一直在加强业务学习，不断提高业务素质，努力为车间建设做出更大贡献。

始终以饱满的热情对待自己的工作，勤勤恳恳、尽职尽责、踏踏实实的完成自己的本职工作。机械维修工作纷繁复杂，突发工作比较多，这些都要求我要对设备的现状和结构情况，有较为熟悉的了解与掌握，同时还应具有较强的理论知识。通过这两年来的工作实践，我十分注意对整个设备的结构和原理的积累与总结，我想自己的工作经验一方面是自己工作的积累，更重要的是自己在这样的工作岗位上、有这样的工作机会，是大家的信任和支持的结果。正因如此，我将更加珍视自己的岗位，以无比的热情与努力争取更大的进步!

我想自己在政治思想上进步、成熟的重要标志是，自己在工作期间从一名普通职工成为了一名中国共产党党员!我的转变与进步，是车间领导的培养、同事们的帮助与支持和自身的努力才取得的。我清楚自己要入党，还有很多方面(政治思想、理论知识、工作水平)等需要不断的学习，注意加强政治修养，进一步提高自己的党性认识。我也希望领导和同事们一如既往的给与我指导和帮助，我也将加倍努力，争取更大的进步!

二、工作中，严以律己，宽以待人，向身边的党员模范学习，起相应模范带头作用。

我在平时工作中，始终严格要求自己，模范遵守车间的各项规章，力求时刻严格要求自己，有条不紊地做好各项工作，努力起的表率作用，协助班组开展各项工作。我认真坚持学习制度，积极参加党小组开展的各项活动和党课学习，在政治思想觉悟和对党的认识上均得到了进一步提高。通过系列的学习与批评和自我批评活动，我的思想得到了净化，工作的责任心得到了加强。

以上是我对这段时间以来自已思想、工作情况的总结，不全面和不准确的地方，请批评、指正。

此致

敬礼

汇报人：

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(六)

敬爱的党组织：

您好!

我是一名从事建筑行业的工作者，建筑行业是我的梦想驰骋的天堂，望着城区拔地而起的密密麻麻的高楼大厦，我常常在想，这就是我们的价值——耸立在城市每一个角落里的巍峨的建筑。

每当看到我的前辈们一年四季奔波在外，妻儿在遥远的家乡翘首期盼，相聚无期，甚至有时为了赶工期，为了无数人能够早日住上新房，为了我们的经济建设能够尽早到位，春节长假，他们默默地坚守在自己的岗位上，没有怨言。在他们的心里，为了大"家"必须暂时舍弃儿女情长，必须把对小"家"的眷顾放在心灵的某一个角落。选择了建筑行业就选择了一种漂泊在外的生活，这是一种需要理解需要宽容需要支持的职业。曾经徘徊过、犹豫过、困惑过，但最终，我依然选择了它，选择隐忍地追求梦想的生活。

是什么让我坚定了信念和追求?是什么让我的心智逐渐走向成熟?是什么让我面对生活和人生更加坦然和无畏?因为我懂得了生命的弥足珍贵，懂得了生命如花落一样脆弱、人生无常，懂得了敬畏生命。

近些年，我们国家综合经济在迅猛发展，整体上是和平稳定的发展趋势，但局部的问题和矛盾也一点点凸显。环境恶化带给人类一场又一场的噩耗——雪灾、旱灾、山体滑坡、瓦斯爆炸、透水事故，举国震惊的地震。一个个生命在灾难中如落花一般陨落、凋零，一个个温馨的家园在刹那间化为废墟。人类经受着一场又一场劫难，很多人在灾难中丧失了生活的勇气，站起来的斗志。在这个时刻，中国共产党这支优秀而具有先锋引领军作用的队伍总是走在人民群众的最前面，带领全国各族人民，情系受灾民众，勇敢无畏地冲在灾区的前线。他们不怕脏不怕苦不怕累，为人民群众的生命安危昼夜不停息。他们的信念就是要救出受灾民众，他们的理念是：不抛弃、不放弃，哪怕有一线希望，都要做出一百倍的努力。在救灾就难的过程中，有的共产党员牺牲了自己宝贵的生命。

灾难让我们能够更加清醒的看待我们赖以生存的世界，让我们开始思考自己的行为是否惹怒了地球，让我们懂得了珍重生命努力去把握属于你的幸福，同时，灾难面前一幕幕感人肺腑的场景让我们泪流满面。我们看到了中华民族强大而有力的凝聚力，同胞们万众一心的决心和力量。在中国共产党的带领下，我们勇敢坚强，告诉受灾民众：一切都会好起来的!有党在保护着我们，有党在呵护着我们……

作为一名普普通通的劳动者，或许我们不能为灾区人民做些什么，或许我们能做的只是一遍又一遍的祈福，希望他们坚强勇敢地站起来。我们踏踏实实地在自己的本职工作上努力，扎根于中国的建筑事业，时时刻刻以一名共产党员的行为标准鼓励自己，约束自己。

一路走来，从少先队员到共青团员，我一直追寻着党的足迹，怀着对党崇高的敬意朝着自己的梦想踏实的一步步迈进。党的光荣传统、党勇敢无畏的精神是我前进的动力和学习的楷范，伴随着成长，对党执着的信念与日俱增。

此致

敬礼

汇报人：

20XX年9月X日

工人入党思想汇报范文(七)

敬爱的党组织：

您好!

通过这一段时间的学习，我对党有了更加深刻的认识。文化溶于血液，显于气质，张于个性。深入学习实践科学发展观，关键在"深"字。

弄清古今中外历史文化延脉及演化规律，有利于我们理解中国特色社会主义理论体系的独特文化魅力及内涵，品悟出科学发展观的理论个性。科学发展观是中国共产党担当执政兴国使命，以建设社会主义和谐社会为目标，主导当代中国发展方向的重大创新理论，它综合了世界历史文化的多样性和中华文化的特色性，结合了历史文化的客观性与现实文化的创造性，整合了世界潮流文化与当代中国发展文化的探索性和前瞻性。通过对世界的、中国的历史文化现象解读，追根溯源，对比思考，理出社会历史发展的必然规律，理解科学发展观要义下的以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾的缜密思维方法，在实践中追求科学的精神文化和物质文化和谐统一。

全党开展深入学习实践科学发展观活动，是在党的十七大后作出的一项重大战略部署。 党的十七大报告明确指出，科学发展观是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。科学发展是全党和全国各族人民的共同事业，需要凝聚人心，形成共识，通力合作。要以深入学习实践科学发展观活动为契机，把党的政治优势和组织优势转化为推动经济社会又好又快发展的强大力量。党中央对开展这项活动高度重视，当前，试点工作已经开始，正在扎实推进。开展这项活动，进一步用科学发展观武装头脑、指导实践、推动工作，必将有力地推进中国特色社会主义伟大事业。学习科学发展观就是要让这个先进的理论指导我们的行动，始终保持我们的先进性。

党员是党的组织肌体，党的先进性要靠千千万万去弘扬，党的方针政策要靠广大党员带头执行。学习实践科学发展观，党员责无旁贷，理应成为先锋。在推动科学发展的实践中，党员能不能充分发挥先锋模范作用，关键在看党员主体地位是否得到尊重。只有尊重党员主体地位，党员的主人翁意识才能激发，先锋作用才能显现，才能有效带动群众争当科学发展的主人。要把人民赞成不赞成、答应不答应、满意不满意作为检验工作的最高标准，老老实实干事，扎扎实实创业，用实实在在的工作业绩，科学的发展成果，赢得党和人民双重满意。

人民群众是靠山。切实端正对人民群众的根本态度，善于理解群众的心情，尊重群众的感受，珍惜群众的感情，言而有信，行而必果，切实做到制度围绕"为民"来制定，改革围绕"利民"来实施，工作围绕"便民"来展开，处处体现以人为本的科学精神。只有把贯彻落实科学发展观的过程变成不断为民造福的过程，让发展成果惠及广大人民群众，实现科学发展才具有最广泛最深厚的群众基础，党才能把广大人民群众组织起来共同为全面建设小康社会、进而基本实现现代化而奋斗。

要努力扩大人民民主，保障人民当家作主，动员广大人民群众投身科学发展的伟大实践，做到谋划发展思路向人民群众问计，查找发展中的问题听取人民群众意见，改进发展措施向人民群众请教，落实发展任务靠人民群众努力，衡量发展成效由人民群众评判。要最大限度地凝聚人民群众的智慧和力量，善于发现和总结人民群众的新鲜创造，不断解决党在执政兴国道路上遇到的复杂矛盾和问题，推动党的领导方式和工作方法创新，努力形成全党服务科学发展、全民崇信科学发展的强大合力，确保党的执政地位长期稳固。

在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴，历史和时代赋予了我们党执政兴国的崇高职责，无论在治国理政方面，还是在自身建设方面，我们党都积累了许多宝贵的经验。面对执政条件和社会环境的深刻变化，我们必须适应新形势新任务的要求，树立和落实科学发展观，坚定理想信念，强化使命责任，在实践中掌握新知识，积累新经验，增长新本领。切实做到以宽广的眼光观察世界，以进取的心态把握时代要求，善于进行理论思维和战略思维，不断提高科学判断形势的能力;坚持按照客观规律和科学规律办事，及时研究解决改革和建设中的新情况新问题。

总之，改革开放30年的伟大实践，推动着中国特色发展观的不断创新，使我们找到了适合中国建设实际的科学发展观。科学发展观以一系列新思想、新观点、新论断，进一步回答了什么是发展、为什么发展、怎样发展等当代社会发展的根本问题，为我们在新的历史条件下推进中国特色社会主义事业开辟了新的理论视野和科学的行动指南。我们可以通过学习让知识面和眼界更宽一些，跟踪前沿科技的嗅觉更灵一些，科学思考和开展工作的能力更强一些、实践科学发展观的效率更高一些。科学发展观的揭示，表明中国特色社会主义发展进入了一个新的历史阶段，开创了中国特色社会主义发展的新纪元。

通过学习我的思想水平不断的提高，分析问题的能力也有了质的飞跃，这些都离不开党组织的关怀和指导，请党组织放心，我一定不会辜负党组织的殷切希望的，请党组织考验我吧!

此致

敬礼

人文思想篇5

一、加强学习，努力提高自身思想政治素质

一是强化政治理论学习。认真学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和十六届三中、四中全会精神。坚持集中学习和通过电视、报刊和书籍自学相结合。积极参加了保持共产党员先进性教育、“解放思想、干事创业、继往开来、跨越发展”大讨论、“双争”等活动。通过系统学习，记笔记、写心得、开展批评与自我批评，灵魂得到了洗礼，提高了党性修养，解放了思想，更新了观念。二是强化宣传思想和精神文明建设业务知识学习。深入学习了《公民道德建设实施纲要》、《文明公民读本》、《全面建设小康社会学习讨论问答》等内容，提高了业务理论水平。三是学习了经济、科技、管理、法律等方面知识。通过学习，自身思想觉悟和个人综合素质全面提高，为做好工作打下了良好的基础。

二、扎实工作，增强了组织协调能力

县文明办虽然人手少，但工作力度大。立足我县实际，在巩固提高原有成果的基础上，不断创新工作思路，改善工作方法，丰富创建内涵。一是狠抓了农村精神文明建设。组织开展了文明户、文明示范街、文明村、文明片区和文明乡镇精神文明梯级创建活动，使我县乡村容貌和村风民风大大改观。原创：我县农村精神文明建设工作走向了全市前列，涌现出了一大批文明示范村、文明片区。二是开展了文明市民、文明家庭、文明楼院、文明小区、文明社区、文明县城城区梯级创建活动。在学习外地先进经验的基础上，配合县城改造和城区容貌综合整治，对县城进行设计美化，制作更新了多块宣传牌匾，在建设路建立了道德教育示范街，使城区容貌明显改观。三是扎实开展“文明平安卫生宁阳”创建（即“三城联创”）活动。××年以来，按照市委、市政府的要求，结合我县实际，牵动政法、建设、卫生等部门和单位积极开展了“三城联创”活动，优化了发展环境，树立了宁阳的良好形象。在“三城联创”活动，我们精心策划组织开展了“三城联创”金阳公园系列文化活动，产生了轰动效应。共演出文艺晚会、电影晚会、戏曲晚会多场（次），持续个多月，观众达万人（次）。月份，我们在深入调研的基础上启动了为群众办实事活动。确定了首批推广村级，救助低保人群，整治城乡结合部卫生等群众最急、最盼、最难、最怨的件实事。目前，件实事基本达到预定目标。三是大力开展了文明行业创建工作。出台了文明行业创建活动方案和管理办法，实行了挂牌监督制度和对上通报协商制度，通过抓教育、抓阵地、抓窗口、抓服务，提高了文明行业创建水平。四是大力实施文明单位“龙头带动”工程。按照《山东省文明单位建设管理条例（修订稿）》精神和市文明委工作要求，结合本县实际，修改完善了《宁阳县文明单位百分量化考核细则》，加强了对各级文明单位的管理考核，实行文明单位动态管理，取得了良好效果。同时，创造性地实施了文明单位龙头带动工程。积极争取县委、县政府的支持，下发了《关于进一步加强文明单位“龙头带动”工程的意见》，实施了县各大班子主要领导联系制度，并制定了“六个一、两个转变”的带动目标，大大提高了结对双方的创建积极性。××年，各级文明单位为结对共建村投入资金多万元，引进致富项目个，硬化道路米，建设文明示范街条，建成高标准图书阅览室个，举办各种科技讲座场，受教育人数达到多人次，使农村生产、生活环境大大改善，村风民风明显好转，大大促进了农村文明程度的提高，实现了城乡经济社会的统筹协调发展。五是积极组织开展了系列创建活动。与建设局、县妇联、财办、药监局、环保局、工商局等部门联合开展了花园式单位、美在家庭、百城万店无假货示范店、文明规范药店活动、绿色社区、文明经营区等评选活动。同时，配合市里开展了“投资泰安、稳如泰山”诚信在泰安宣传教育活动、文明信用环境等系列创建活动。通过组织协调，发挥文明委各成员单位的创建合力，形成了精神文明建设“大合唱”的格局。

通过努力，我县精神文明建设各项工作取得可喜成绩。文明片区创建的经验得到了中央、省、市各级的充分肯定。《光明日报》、《大众日报》、《精神文明报》、《泰安日报》等报刊都给予专题报道。××年月，在全省农村精神文明建设工作会议上，县委书记刘卫东作了典型发言，我县文明片区创建活动被评为××年度省、市精神文明建设“十件大事”之一。实施文明单位“龙头带动”工程的做法被中央文明办收入《精神文明建设创新工作方法》，成为我县精神文明建设的名牌。我县“三城联创”活动“抓六点”和“联、创、实、深”的工作经验在全市“三城联创”推进会上进行了推广。××年月份，我县被省委、省政府命名为全省第六届精神文明建设工作先进县，全县人民多年的夙愿终于得以实现。在全县精神文明建设工作取得辉煌成绩的同时，个人也被评选推荐为“全市精神文明建设先进工作者”。

三、作风严谨，埋头苦干，端正工作态度

工作中，在宣传部这个大熔炉的中锻炼了严谨细致、不怕吃苦、任劳任怨的工作作风。有时，为了抓好现场会，既要蹲在乡镇或基层单位指导现场，又要筹备会议材料，布置会务等工作，还要抓好组织协调，每次都能够确保工作中不出差错，保质保量完成领导交办的各项任务任劳任怨。几年来，先后在全市推树了宁阳镇青川、东疏镇郑庄、伏山镇张堂、罡城镇保安等一大批文明片区示范点。特别是在“创县”工作中，时间紧，任务重，三天的时间，整理编印了——××年度的《宁阳县精神文明建设资料汇编》册，一周的时间布置好所有创县现场，受到省市领导的一致好评。在“三城联创”工作中，为加大对各乡镇和县直各单位的督导力度，编发简报期、专报期，在全市简报上刊发信息多条。工作中，不论是抓现场、制材料、还是搞会务，时刻牢记领导的信任和安排，处处以大局为重，确保工作顺利开展。

四、服从领导，勤政团结，树立良好形象

一是当好参谋和助手。坚持民主集中原则，服从部领导安排，维护和支持宣传部、文明办的工作。及时请示汇报、协商沟通，原创：一心一意做好工作。对文明办的工作，能够主动提出好的建议和想法。对领导交办的工作，能够大胆负责，独立完成，努力使工作有突破。注意搞好上下各方面的关系，对上积极争取，对下督促调研，待人接物热情周到，树立了良好的形象。二是当好老师。自己进宣传部四年，积累了不少经验。工作中，发挥优势，积极帮助年轻同志尽快成长，打牢群众基础。三是廉洁勤政，搞好团结。在工作中，注意做到廉政勤政、务实高效。并注意把握好小时之外的活动，一言一行一举一动都维护部里的形象。

五、存在的不足

人文思想篇6

有一天跟写专栏的王小山吃饭，他说他的理想是在南方开一家店，专卖秦砖汉瓦。具体的做法是：到陕西或者四川，反正是历史渊源很深的地方，找一平坦之处画个圈，一铁锹挖下去，不到一米便能挖出瓦当五铢钱之类的玩意儿，然后拿大卡车装上，运到南方。到了店里，把这些残砖碎瓦从渣土中清理出来，系上红绳，装入锦盒，进行时尚包装，放在漂亮的玻璃展柜中，“卖它几千块钱一个”。他喝着啤酒，满怀信心地展望道：“中国那么大，能挖出东西的地方那么多，我这生意还不是一天好似一天啊?”

写短信的戴鹏飞坐在一边，已经喝得多了。他的理想则是“发扬光大中国的短信事业”。要说中国移动得感谢这个小伙子，许多我们耳熟能详在手机里发来发去的小段子都是出于他手。他的买卖是把自己编写的短信卖给门户网站，然后再把这些东西串成故事，一边排话剧，一边出书。话剧当然很受追捧，据说新书也在大卖，一派红火。

当然，文人做生意，最简单的办法还是开饭馆。写恐怖小说的李西闽就在上海开饭馆，当然他自己不下厨，但时不常地就得去指导一下生意，查个帐。民以食为天，吃喝是天下第一要义。不过这饭馆我没去过，不知道有什么与众不同。

真正的创意，还得从自己擅长的事情做起。我认识的一位作家，擅长绘画。按理说他没经过专业训练，那画搁真正的行家眼里，也未必就有多么好。可他有他的办法一一自己认识的作家多啊，有的还很著名呢。于是他把画在朋友之间送来送去，勾得大家写诗作文回赠，这一下就声名鹊起了。有了金字招牌，便把画往宾馆饭店里卖，这是发财的第一步。可巧他的画是中西结合、字画结合，色彩绚丽，装饰味强，放在镜框里挂好，给屋子增色不少。于是又出了本画册，说自己的画富有东方神韵。就这么着，他的画成了时髦家庭追逐的对象。好多人住了新房，就要去买他的画，还有人把他的画拿去送礼。这钱都不知道怎么赚的，反正是发了财。

在这方面做得比较好的还有贾平凹。贾平凹的字现在也是水涨船高，千金难求的。那是真正的靠“写字”赚钱。

说起来有些令人难以置信，有些文人的生意做得还相当大。比如张贤亮，就弄了个大大的影视城，自己绝对控股。再比如海岩，当着大饭店的老总。还有周梅森，一边写着长篇小说，一边谈论股份改革。再比如金庸，写连载武侠的时候，自己本身就经营着一家报纸。所以说，文人一旦开了窍，可能生意做得风生水起，比谁都玩得好。这是因为文人脑子快，一会儿就有主意。要不当年怎么就风行点子公司呢?有点文化的人，靠着一张嘴，就能把企业说得心甘情愿地掏钱。

人文思想篇7

我认为，毛泽东所接受的思想中，或者，对毛泽东思想的形成具有重要意义的思想中，马克思主义当然是第一位的，中国传统思想文化是第二位的，而西方哲学人文思想也占有非常重要的地位，只不过马克思主义和中国传统思想文化比较表面和直接，而西方哲学人文思想在毛泽东思想中则是潜藏的，比较深层。事实上，毛泽东在他人生的学习的最重要阶段即二十岁左右（用毛泽东自己的话说，这是一个“容易接受的年龄”）主要学习的恰恰既不是马克思主义，也不是中国传统思想文化，而是西方哲学人文思想。18岁之前，毛泽东所学的知识主要是传统文化特别是传统的儒家文化诸如“四书”、“五经”之类的，18岁到长沙之后就开始比较系统地接受新思想、新文化、新思潮，所谓“新思想”、“新文化”、“新思潮”其实就是西方文化、西方资产阶级思想以及各种社会政治思潮等。毛泽东自己说：“在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地图，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的着作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”（注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，124页， 北京，新华出版社，1984。关于毛泽东思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。）“在这个时候，我的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩。”（注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，129页，北京，新华出版社，1984。关于毛泽东思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。）所谓“自由主义”、“民主改良主义”、“空想社会主义”等其实都是西方哲学人文思想。长沙时期是毛泽东读书的最重要时期，对于求知有着强烈欲望、酷爱读书的毛泽东来说，这一时期所读之书肯定远不止上面所提到的这些。而毛泽东在读这些书时的感受如何，由于资料的缺乏，可能永远是谜了，所幸的是，毛泽东在长沙时所读的泡尔生的《伦理学原理》一书还被保存下来，从密密麻麻的批注来看，毛泽东对这本书是读得非常认真的，后来当这本书“物归原主”时，他还说：“只因那时我们学的都是唯心论一派的学说……它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助”（注：毛泽东1950年同周世钊的谈话，转引自陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》（上册），139页，广州，广东人民出版社，1996。）。

许多的证据表明，毛泽东在年轻时曾阅读了大量的中西资产阶级的书籍，认真学习了中西方资产阶级的各种学说，这是不可否认的事实。问题不在于承认不承认这一事实，而在于如何评论这一事实。毛泽东在青年时期所接受的西方哲学人文思想对于毛泽东思想的形成是非常重要的。青年时期是学习的黄金时期，是人生观、世界观形成的关键时期，也是最容易接受的时期，一旦接受，终身难忘。毛泽东在这一时期接受的资产阶级思想可以说深深地印刻在他的思想深处，并终身起作用。虽然毛泽东后来更看重马克思主义的书籍诸如《共产党宣言》、考茨基的《阶级斗争》等对他的影响，但如果没有早期所接受的资产阶级思想作为基础，毛泽东是不可能从中国古代传统文化一下子跳跃到马克思主义的。毛泽东24岁才知道马克思，从此终身信仰马克思主义，但毛泽东的历史并不能从此抽刀割断。事实上，毛泽东后来多次从“二元对立”的哲学观点出发强调学习西方哲学的重要性，认为不懂西方哲学，就不真正懂得马克思主义：“真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。”“我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书，孔子和蒋介石的书，这些反面的东西，需要读一读。”（注：《毛泽东选集》，第5卷，346页，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深长的是，马克思主义最初就是作为西方社会、政治思潮的一种而传播进中国的，只是后来由于特定的政治时局的原因它才从西方文化中独立出来作为一种独特的异质文化。马克思主义并不是从中国本土产生的，它本质上是西方的，毛泽东接受了马克思主义实际上就是接受了西方，我们不能因为后来中西方的敌对关系而完全否定西方，甚至否定西方对中国历史进程的影响。西方的政治经济文化“入侵”中国，其意义是双重的，一方面，它给自古以来自尊自强的中国人带来了巨大的精神创伤，这种伤害至今犹存，以至这方面的问题一直是外交上的敏感问题。另一方面，洋枪、洋炮、洋文化又给古老的中国带来了新的冲击、挑战、机遇，中国被迫从古代向近代转型以至最后向现代转型。对于后一方面，从民族主义立场出发，我们过去对这一问题重视得很不够。其实，西方对中国的“正面”影响远大于它的“负面”影响，中国人一方面仇视西方，但另一方面又很理智地承认西方的先进并勇敢地向它学习，这正是中国民族精神中最可贵的地方。

更为重要的是，马克思主义本身就是西方思想。所不同的是，它具有强烈的反传统色彩和批判精神，与当时西方主流思想即资产阶级思想迥异，所以我们后来把它作为异质思想。其实，它根本就不是异质思想，不论是从理论根源上还是从实践根源上，它都是来源于西方本身。马克思着作中大量涉及西方的文化、哲学、经济、政治、历史等，马克思主义是当代西方最先进、最科学的学说，是西方各种学说的集大成。一个简单的道理，如果没有深厚的西方文化、哲学、历史等多方面的修养，毛泽东能读懂马克思的着作吗？他能真正理解马克思主义吗？

绝对不能否定中国传统文化在毛泽东思想中的重要地位，但毛泽东思想不可能从中国传统文化中产生，它不可能土生土长。同样可以说，没有近代西方各种社会、政治、文化思潮在中国的广泛传播，就不可能有毛泽东思想。对于毛泽东来说，没有最初的对西方各种资产阶级思想的接受，就不可能有后来的对马克思主义的接受。如果把毛泽东思想比作一座冰山，可以说，海面上的部分是马克思主义思想，海面以下的绝大部分则是中国传统的思想和西方哲学人文各种思想。海面以下潜藏的部分虽然是“无形”的，但它却是海面以上突出部分的基础。

过去由于意识形态的原因，我们割裂毛泽东思想和西方资产阶级思想之间的关系，这是可以理解的，但却是不客观的。西方种种思想对毛泽东的影响之巨大，恐怕毛泽东本人也未必意识到了。文化对人的影响是非常深层的、藏匿的、异常复杂的，一旦接受，根深蒂固，是很难像洗去身上的污垢那样很容易洗去它的。青年时代的毛泽东所接受的西方哲学人文思想长期影响毛泽东的行为，不仅是负面的，也有正面的。毛泽东晚年还说：“社会把我们这些人推上政治舞台。以前谁想到搞马克思主义？听都没有听说过。听过还看过的是孔夫子、拿破仑、华盛顿、彼得大帝、明治维新、意大利三杰，就是资本主义那一套”（注：转引自迪克·威尔逊：《历史巨人毛泽东》，493页，北京， 中央文献出版社，1993。）。正是这些西方资产阶级哲人和西方历史引导毛泽东走出传统，面对西方，奠定了他后来接受马克思主义的基础。这说明，并不是马克思主义首先把毛泽东推向革命，而恰恰是资产阶级思想影响他、引导他走向革命。

而且，更为重要的是，毛泽东并不是一接受马克思主义就把以前所接受的非马克思主义思想完全放弃了，文化思想问题远没有这么简单，复杂的文化思想问题更多地遵循的是辩证逻辑而不是形式逻辑，这是恩格斯在《自然辩证法》中一再强调的观点。毛泽东是在24岁时即到北京后才开始接受马克思主义的，并且以后终身信奉马克思主义，但这并不是说他信仰马克思主义就意味着他的思想领域中就只有马克思主义。在毛泽东的文化生活中，马克思主义和西方资产阶级的思想占有同样的地位，所不同的只是，他对二者的态度截然不同。早在毛泽东接受马克思主义的初期，他就一方面深受陈独秀、李大钊两个中国马克思主义创始人的影响；另一方面，又深受罗素、杜威、胡适、蔡元培等资产阶级思想家的影响。罗素、杜威是中国人比较熟悉的西方资产阶级思想的代表，胡适、蔡元培是当时非常有地位的中国资产阶级思想的代表。

纵观毛泽东一生的读书活动，可以看到，毛泽东童年时代主要读的是中国古代的书，晚年“返老还童”，再一次主要是读中国古代的书，所不同的是，童年主要是学习，晚年则主要是欣赏。而毛泽东人生的中间时段一直没有停止过读西方的书籍，长沙时期是这样，延安时期是这样，建国后同样是这样。“毛泽东更多的涉猎西方哲学书籍，当是在延安时期和建国后。在1965年8月5日接见外宾的谈话中，毛泽东说他读过古希腊名家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的着作。他还说，德国哲学家、唯物主义者费尔巴哈，第一个看透神是人的思想意识的反映。他的书必须看。当然，黑格尔的书也必须看。列宁说，不读资产阶级唯物主义的书，不能成为共产主义者。也应该读唯心主义的书。我是相信过康德的。不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。这是我的经验，也是列宁的经验，也是马克思的经验。”（注：陈晋主编：《毛泽东读书笔记解析》（上册），695页，广州， 广东人民出版社，1996。）

毛泽东是一个阅读广泛，知识渊博的人，他极善于从各种书籍哪怕是从一般书籍中吸取营养。他的思想，其理论来源是多方面的，有经典马克思主义的，有苏联的，有中国古代的，有中国近现代的，还有西方资产阶级的。除了对马克思、鲁迅这样的极个别的人给予全面肯定以外，毛泽东很少对某个思想家或某本着作作全盘肯定或全盘否定。区别在于，对马克思主义，毛泽东多是从正面接受；对于资产阶级思想，毛泽东多是从反面接受，“批判地接受”，就是他总结所说的“洋为中用”、“吸取其精华，剔出其糟粕”。

人文思想篇8

【关键词】包装设计 人文思想 发展趋势

引言

包装设计主要是指采用一定的手段对包装的材料进行结构塑造并达到美化的效果，并且能够保证商品在运输过程中不受损坏，当然对商品的销售和使用也有帮助作用。包装设计有利于实现商品价值和使用价值的统一，无论是在商品的生产、流通还是销售领域都有重要价值。

对于商家来说，包装设计不仅能够保护商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消费者，所以最终还是取决于人的需求，这就是包装设计中的人文思想。人文思想不仅能够满足人们的物质需求，一定程度上还为消费者提供了丰富的精神世界。在包装设计中融入人文思想不仅能够增加商品的竞争力，还可以传播企业的文化内涵和我国的民族精神。

1 包装设计中人文思想的历史渊源

商品包装的历史最远可以推算到18世纪的产业革命后期。随着生产技术的不断进步，商品的生产成本在不断的降低，逐渐形成了庞大的消费市场。机器大生产将商品生产和商品包装结合在一起，并形成了一定的商品规模，那个时候便出现了包装。后来，包装的材料和方式在不断地发生变化，包装日益成为商品销售的影响因素，使得商品开始讲究包装设计，这个阶段促进了包装设计的发展进步。

到了20世纪50年代，出现了商品包装的循环使用，这个时候日本倡导采用薄而小的包装设计，这个设计理念在世界各地都有一定的影响力。从90年代到今天，包装产业的发展受到科技革命的影响，人们开始意识到保护环境的重要性，同时，在包装设计中讲究绿色包装。消费者的绿色呼声越来越高，一些国家制定了一系列的改革措施，尽可能减少包装对环境和人体的伤害，避免浪费，节约资源。

21世纪的今天，包装设计讲究的是全球化的发展进步，人们开始关注包装材料的分解结构。包装设计也从功能性的考虑逐步发展到人文思想的考虑。开始关注要包装的结构形式、图案设计、颜色搭配以及编排设计等方面。在形式上也有一定的艺术追求，目的是表达产品的文化底蕴，与消费者建立一种心灵感应。

随着经济的发展，社会的进步，人们开始具备了利用自然、改造自然的能力，现代学科技术使不可能变成了可能。市场上的物质享受越来越丰富的同时也暴露了人性丑陋的一面，人们为了经济利益不惜付出一切代价，越来越多的人崇尚金钱至上的价值观，传统美德在逐步沦陷。在这种情况下，人文思想的渗透势在必行。任何一种商品都要体现本地的文化特征和风俗习惯，都要认真研究当地人的消费特征，以及进行深层次的哲学思考，只有充分地尊重人文底蕴才能实现商品畅销无阻，才能提高商品的竞争力。

2 包装设计中人文思想的发展趋势

首先，人文观念应该使得包装设计中体现个性发展，最典型的就是我国的少数民族发展。随着时代的发展进步，我国各民族出现了大融合的发展趋势，各民族都有汉化的倾向，他们开始说汉语、穿汉服、甚至开始接受汉族文化。然而在长期的发展进化中，由于生存环境、所处环境和发展渊源的不同，他们还是有本民族特有的文化气息，这种文化底蕴不同于汉族文化，各民族的文化五彩缤纷，各具特色，不同的文化决定了不同的价值观、人文观。因此，在现代的包装设计中要将各民族的文化特色、各民族的人文思想渗透其中，这样才能给包装设计真正意义上的生命力。人文观念帮助包装设计中体现本民族的特色文化，人们在选购商品的时候，在情感上会引发共鸣，从而提高了商品竞争力。

其次，人文思想应该从细节着手，使包装设计中的人文关怀更加浓烈。人文思想主要的表现形式就是人文关怀。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品会因为操作复杂而使人产生厌倦之情。如部分数码相机在设计中有很多不必要的按钮，这样的问题其实不是质量问题，只是没有经过合理的设计，只要设计者在设计过程中从人本主义的思想出发，配合设计的使用特点，就可以提高商品的使用率和竞争力。不仅可以方便消费者，提高消费者的生活质量，同时可以升华企业形象，给企业带来更大的经济利益。

最后，包装设计中要体现正确的审美观。美学不是一个单独的概念，它与人们的生活息息相关，美学从一定意义上讲就是人学，美学中贯穿中人文精神。如果包装不能给人带来美的感受，那么商品本来的价值也会大打折扣。但在市场经济中也不能滥用美学，美学的泛滥最终会降低美学的品味，从而失去了美学的精神之魂。

在包装设计中要渗透正确的审美观，要超越商业化的功利性，处处体现人文精神，使商品不媚俗。正确的审美，不仅仅是带给感官愉悦感，最主要的是要使消费者从内而外感受到商品文化的精神内涵。审美不是简单意义上的直观感受，它需要以一定的认识能力和文化水平为基础。审美同样是人类历史发展过程中的较高层次的需求，是人类的心理特征和共同的情感经历。所以，在商品的包装设计中要体现正确的审美观，给消费者视觉上的享受和心理上的安慰。

3 包装设计中人文思想的表现途径

在以人为本的思想潮流中，人文思想通过特殊的表现途径走进消费市场。

第一，实用功能与人文思想相统一。原始社会中，原始人会用树叶和绳子进行简单的包装；如今人们会用到塑料制品和木质品进行包装等等。这都体现了包装设计的实用性。现代社会在实用的前提下，会加入人文关怀，充分考虑到人们的特殊需求。例如，旅游途中，受到各种条件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿肠等。然而游客还是想要吃到加热的食品。为了方便自助游客，企业发明了借助太阳光加热食品的包装设计。这样的包装设计紧紧抓住人们的消费需求，能够激发消费者的购买欲望。

第二，在视觉感受中表现人文思想。包装设计首先冲击的就是人们的视觉，包装设计要照顾到消费者的视觉承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要强调视觉舒适感。例如，衣服中色彩的搭配，它讲究的是衣服整体的美观，而不是色彩的简单堆积。又如，夏季饮品中的绿茶，夏季炎热的高温很容易让人躁动不安，身体不适，绿茶的主要功效是令人神清气爽，充满激情。那么如何将这一讯息在第一时间传达给消费者呢？康师傅绿茶将饮料瓶的瓶身颜色设计成绿色，绿色本就代表活力与希望，让人感受到绿色带来的清爽，这样就将绿茶的主要功效轻而易举地传递给消费者。

第三，在设计理念中体现人文思想，当今社会人们习惯了争吵繁杂、灯红酒绿的生活，有时候也会怀念往日平静的岁月。包装设计者就可以以此为设计理念，充分照顾到消费者的情感追求。现如今很多的衣服包装上讲究复古情节。夏季人们常吃到的雪糕，在以前包装只是一张纸，现在，为了勾起人们儿时的回忆，很多商家又将这样的包装设计引入日常生活。

结语

综上所述，在现代社会，包装设计要正确地找到科学与人文的契合点，目的是给消费者提供人文关怀和贴心服务。包装设计在实现基本的实用功能的同时要体现企业、地方乃至民族文化的博大精深和强烈的感染力，为整个人类社会塑造一个丰富的精神世界。

参考文献

[1]吴丹.包装设计中人文思想的再思考[J].包装工程，2002，06：94-96.

[2]陈琳.包装设计中人文思想的再思考[J].黄河之声，2013，06： 117.

[3]李丽娜.对艺术设计中人文思想的再思考[J].美术大观，2014，03

人文思想篇9

关键词：拉伯雷 巨人传 人文思想

引言

拉伯雷的《巨人传》塑造了巨人王国发展的故事，在作者的创作和塑造中，通过对巨人国王不同的分析和探究，能够帮助我们进一步理解作者拉伯雷笔下的法国社会中人们对于知识、自由和政治平等的美好追求，同时通过对《巨人传》的了解和对人文思想的探究，能够帮助我们进一步认识拉伯雷《巨人传》中的人文思想。

一、小说《巨人传》的总体概述

《巨人传》是法国文艺复兴时期的重要作家拉伯雷的代表杰作之一，整部小说通过恰当巧妙地运用讽刺和夸张的手法，对当时的法国社会现实和教会针对儿童进行的迫害和经院教育做出了无情的抨击和强烈的嘲讽。在小说中，作者塑造了一个主要人物卡冈都亚。卡冈都亚在他出生的时候喝了非常多的牛奶，甚至有17913头牛的牛奶那么多，在生活的物质上，也显得十分奢侈和过分，卡冈都亚身上所穿的衣服要消耗多达几万尺的布，这几乎是超出人们正常想象范畴的。卡冈都亚本身也表现出一种脑满肠肥的状态，他体态臃肿，下巴胖得有十八层那么厚，可以说卡冈都亚是一个“巨人”式的人物。在这样的大尺度对比下，周围现实世界的一切都显得渺小不值一提，甚至连巴黎圣母院的大钟在卡冈都亚的手中也成为了一个马铃铛供他消遣，卡冈都亚的一泡尿足足淹死了260416个人。在作者拉伯雷这样的建构之中，这个巨人卡冈都亚成为了一个超级尺寸的巨人，而这个巨人却只能是体态上的巨人，难免显得笨拙和腐败。在拉伯雷的笔下，对巨人卡冈都亚的描写处处充满了一种幽默和讽刺的味道，而其他的人物和事物也都具有一定的象征意义，同时具有强烈的讽刺意味，两个巨人国王可以说象征了文艺复兴时候的一种精神。约翰修士被作者赋予了他热爱行动的品质，而巴汝奇则成为了狡猾的代表，至于卡冈都亚，成为了大嗓门的写照，巴汝奇在作者的笔下也具有名字的深刻含义。在希腊语中，巴汝奇的含义是无所不能的，而在《巨人传》中，同时提到了几个有趣的国家，有封斋国、胖子国等等，这些国家乍一看上去就充满了讽刺的意味。在拉伯雷的文学主张中“笑是人的本质”，在《巨人传》中，闹剧和小故事的写法都得到了进一步地运用。在整部小说中，在体现出了一种高雅滑稽的同时，渗透出粗俗嘲笑的深刻韵味，使拉伯雷的哄然大笑成为了其本身的“精神的深渊之一”。拉伯雷的《巨人传》在整体内涵和主旨上直接指向了社会现状，尤其对针对儿童进行的毒害和经院教育进行了无情的嘲讽和巧妙的抨击，这也是对文艺复兴时期的法国的社会黑暗现实进行抨击的重点象征，体现出了深刻关注社会的出发点，同时，文中的关于光辉人性的向往和号召也是作品中弘扬高尚人性和崇尚人文教育精神的典型体现。

二、有关人文教育思想的概述

在欧洲文艺复兴时期，人文教育已经呈现出崭露头角，并且逐渐成为思想家、哲学家和文学家的重要研究方向。结合时代背景来看，文艺复兴时期的人文教育主要具有几个明显的特征。首先是作为学校来讲，主要的内容不再仅仅局限在培养神职人员，同时也开始培养懂得更多学问和世俗人情的综合人才，这部分人具有典型的人道主义精神，同时具有对社会的贡献精神。一部分学校甚至树立了自身的培养目标：旨在培养出具有社会需要的实业家品质和精神道德的资产阶级绅士。其次，在精神层面上，人文教育开始提倡人道主义和一种乐观向上、积极自由和追求平等的新的价值观和道德观。尤其是对儿童方面，主张尊重儿童，并且反对体罚。一部分教育家还主张根据儿童的心理和生理特点进行教育。同时，对于其他自然科学的教学思想也进行了探索。

三、小说《巨人传》中人文思想的解读

（一）德廉美修道院――对人性解放的追求

拉伯雷的《巨人传》中十分重要的一个思想是对人的个性解放的追求。在《巨人传》中，作者塑造了一个在作者理想中的修道院――德廉美修道院。在这个修道院中，人们总是用智慧作为自己的追求和行为的指导，并且用较高的理性来驾驭自己的行为，用理性和智慧来驾驭自己的行为，恰巧和传统的经院教育中的用日规和时钟一类的东西来约束自身的行为形成了鲜明的对比。在德廉美修道院中，人们可以按照自己的意志来进行生活，绝不勉强，并且能够自由选择自己的喜好、安排自己的生活。

（二）对知识的追求

拉伯雷的《巨人传》呈现出了一种人们对于知识的追求和渴望。在《巨人传》中，作者塑造了一个在离开母体后没有发出婴儿的哭声而是发出了震耳欲聋的叫声的高康大，他在出生的时候，有力地喊出了震耳欲聋的呼唤：“喝呀！喝呀！喝呀！”而在第三代巨人中，有一个叫做庞大固埃的人，他的名字寓意是“渴”的意思，就这些人物本身的设置和安排来讲，都具有一定的象征意义，他们和整个故事情节相互呼应起来，形成了一种对生活的追求，尤其是这三代巨人们所寓意下的“渴”的状态，恰恰是对新兴知识的创造和渴望，是新兴资产阶级渴望知识的迫切心情和写照，尤其明显的一点是，喊着“喝呀喝呀”出生的高康大在五岁的时候，他的父亲请来了老师教育他，这个时间整整花费了53年12个月又两个星期。在某个阶段，高康大更是读了65年的书，等到他和一位叫做包诺克拉特的大师继续学习的时候，已经是123岁了。可以说，对于高康大这个形象来说，他把生命中的大部分时间和经历都用在了学习上和对知识的探索与如饥似渴地获取中，可以说是终身学习的典范。

（三）对完美发展的追求

在《巨人传》中，除了对人性的解放追求和对知识的渴望之外，还深刻地体现出了人们渴望从更多的方面和更全面的层面上让自己得到发展的愿望。在小说中，高康大给自己的儿子庞大固埃写了一封信，在这封信中，高康大表现出了对儿子庞大固埃的深切期望，期望“在有生之年能够有一天看到你成为一个十全十美、毫无缺陷的人，不管在品性、道德、才智方面，还是在丰富的实际知识方面；……即使不完全像我期望你的那样完美、那样具体，也至少像我意想中的那种美好。”在情节中，我们可以非常清晰地感受到高康大对于儿子庞大固埃的殷切期盼，同时在对儿子的教育中，高康大也主张全面教育，争取使他学到更多的东西。庞大固埃到法国巴黎去学习，更是学了方方面面的知识，可谓成为了一个全才全能的人。在这一点上，拉伯雷对情节和故事的设置也体现出了当时人们对于神权的颠覆和对于自然知识、科学知识的自我创造的要求，体现出了对人们顺应历史发展潮流，自主追求知识体系和人的全面发展的美好愿望。

结语

《巨人传》是法国文艺复兴时期重要的小说家拉伯雷的代表作品之一，也是欧洲文艺复兴文流中重要的代表作品之一。在《巨人传》中，作者拉伯雷高扬一种人性的光辉，同时在对人性的探求上做出了一种人文关怀式的解析，可以说《巨人传》是一部探究高昂光辉的人性的伟大杰作。从人文教育思想的角度上来讲，它也是一部伟大的人文主义杰作。作品中着重鞭笞了法国在16世纪经历的社会历史和生活现状。拉伯雷作为文艺复兴时期的代表作家之一，在《巨人传》中深刻地批判了当时流行的虚伪和残酷，尤其是对于当时针对儿童所生发的一系列毒害行为和经院教育进行了无情的揭露和批判，表现出来一种高尚的人文教育思想。

参考文献

[1]郭冬梅.拉伯雷《巨人传》中的青少年教育思想[J].山东省青年管理干部学院学报，2006（10）.

人文思想篇10

王珂

走进沙漠

再不奢盼有水有草有树

走出沙漠

你觉得天很渺小地很渺小人很渺小( ： )

于是你想放声大笑

或者纵情大哭

你不觉得

摆脱古堡荒漠的诱惑是

一种幸运

你愿意在大漠野旷

顽强地生或孤独地死

孤独地死或顽强地生

——王珂《走进沙漠》

这是我1989年12月5日在重庆西南师范大学中国新诗研究所上研究生时写的一首诗中的第一个诗节。那时我已决定研究生毕业到大西北工作。“沙漠”只在影视作品中见过，并末身临其境，想象走进沙漠多么“可怕”，写出“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这样的“悲情诗”。

近段时期读西部诗人、散文家孟杨散文集《在戈壁深处行走》，不由自主地想到这首诗。孟杨“在戈壁深处行走”，并没有我“走进沙漠”那样的感受：“惶恐”、“无奈”、“悲壮”、“凄凉”。他走得很“洒脱”、“诗意”、“淡定”、“自然”。他发现了“戈壁深处”的“美”——美的人民和美的自然。通过“行走”，他还发现了“思想”，陶冶了情操，精神得到升华，灵魂获得安宁。

仔细探讨孟杨的写作动力数天后，我得到了一个答案：孟杨是诗人，他的散文写作如艾青诗所言：“为何我眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！”郑愁予的名诗《错误》中有这样的句子：“我不是归人，是个过客。”与近年流行的“旅游文学”或“行走文学”的作者迥异的是，孟杨不是单纯的“旅游者”，更不是简单的“过客”。正因为不是“过客”而是“主人”，新疆人才会让那首《咱们新疆好地方》唱遍全国。但是孟杨又不是真正的主人，他老家甘肃，大学毕业后分到石油部门，在新疆工作生活了二十年，热爱上了这片表面单调荒凉实则富有生命力色彩斑斓的土地。所以他的散文又不会像《咱们新疆好地方》，是牧歌或颂歌，甚至改变“戈壁”的性质：“我们新疆好地方啊/天山南北好牧场/戈壁沙滩变良田/积雪溶化灌农庄/戈壁沙滩变良田/积雪溶化灌农庄”。他笔下的戈壁就是戈壁，诗人绝不粉饰大平，也绝不故作高深，更不虚情假意。他想在戈壁深处真实地行走，只是想用笔记录下行走的过程、行走的情感和行走的思想。

孟杨做人一向低调，他自己写的这本书的“介绍”也保持了这种低调的处事风格：“本书收入作者散文习作96篇，分为北疆行旅、故乡的记忆、心灵的思索、在戈壁深处行走、托木尔提峰下、在路上六个部分，是作者居于戈壁深处二十年的生命体会，是作者以旅者的心境对西部山山水水的深刻感悟。文章中简单质朴的文字叙述，能让你感受不一样的新疆、不一样的西部，在不经意的时刻，会让你产生心灵深处的共鸣。”事实上，这些散文并不是“习作”，作者不只是以“旅者的心境”在西部、在大漠戈壁深处行走，采用的也不只是“简单质朴的文字叙述”。这些散文呈现的思想更多是“过客”的思想，情感更多是“归人”的情感，语言更多是“诗人”的语言。多篇散文如他所言是“作者居于戈壁深处二十年的生命体会”，是“对西部山山水水的深刻感悟”。这种“生命体会”及“深刻感悟”，也许只有孟杨才能写出。

“知人论世”，读这些散文，有必要知道孟杨的人生经历和创作经历。这是他的自我介绍：“孟杨，原名孟兴杰，1966年6月出生于甘肃正宁，1993年7月毕业于西北师范大学电教系，吐哈油田机械厂职工，经济师，中共党员。现居新疆哈密，游走于西部的沟沟坎坎，用山水陶冶情志。在《西部散文家》、《金城文学》、《新一代》、《哈密日报》、《吐哈石油报》等刊物发表诗文数十篇，诗作曾收入《中国当代青年诗人抒情诗选》、《青春的思索》等书，著有诗集《戈壁和城市的对唱》。”

这个介绍也太简单，我对他的了解比这更深入。

1990年7月，我硕士毕业后，到兰州西北师范大学中国西部文学研究所专业从事西部现代诗歌研究工作。这所大学堪称培养校园诗人的“黄埔军校”之一，涌现了彭金山、张子选、高尚、汪幼琴、唐欣、阿信、桑子、叶舟、武承明等优秀诗人。在九十年代初，校园诗歌仍然繁荣。我与师兄胡兆明是当时西北具有新诗理论与创作研究硕士学位的大学老师，自然受到校园诗人们的欢迎。如1991年冬天印刷的西北师范大学大学生诗刊《我们》15期的序言所言：“新诗硕士胡兆明和王珂一跌进西部，就受到我们的喜爱。”当时我俩成天与徐兆寿、肖音、牛昌庆等校园诗人们呆在一起。孟杨不是中文系学生，诗却写得很好，发表的诗还获得了奖，一位东北漂亮女护士被他的诗感动，不远千里，来兰州见他，与他谈诗论文，让一帮渴望浪漫的校园诗人羡慕不已。

孟杨深受爱诗的师生们喜欢除诗写得好外，还有一个重要原因，就是他做人特别实在，生活非常自立。他取笔名为“孟杨”的原因是母亲早逝，孟杨与“梦娘”同音。他是那群校园诗人中最实干苦干的大学生，一直做家教，有个假期还去火车站当搬运工。那是重体力活，很多工友都不相信他是大学生。这种生活经历使他比同龄的大学生成熟很多，懂得民间疾苦，珍惜人间真情，踏踏实实做事，认认真真做人，是公认的品学兼优的好学生，在中文系任教的胡兆明老师特别喜欢他，给了他学习生活上很多帮助。他也经常和我一起谈诗，甚至还主动帮助我带孩子，我儿子也特别喜欢“孟杨叔叔”。校园外的一些作家诗人也喜欢他的“义气”与“懂事”。《在戈壁深处行走》中多篇散文提到的与他一起行走的“高原贤人”就是当年一起谈诗说文的李海波，当进李海波在武装部任职。1993年7月他以优秀毕业生身份优先分配到吐哈油田。当时油田新建，生活条件较差，他又要离开家乡向更西部进发，兰州的诗友都为他的西行创业担心。我与他亦师亦友两年多，知道他的能力和人品，我也是从先进地区到落后地区工作的，推崇那个年代的流行口号“到祖国最需要的地方去”，所以很支持他的选择，当然也认为他到新疆工作是“壮举”，想把《走进沙漠》一诗送给他，为他“壮行”。

孟杨的西行创业并没有我的诗所写的那么“绝望”：“走进沙漠/再不奢盼有水有草有树”。吐哈油田处在大漠戈壁，自然环境中确实缺少水和草与树，但是因为有了一群敢与天斗与地的“石油人”。有一首歌唱出了中国石油工人的“豪迈”：“石油工人一声吼，地球也要抖三抖。”有了一群愿意为国家民族兴旺发达而奉献青春的“志愿者”，一座新的大油气田不仅在不毛之地建设起来了，孟杨他们的居住地也有了草有了水有了树。最重要的是，在他们的坚强信念中，在他们的希望中，始终有水有草有树。如我的诗所言，过去二十年，“你愿意在大漠野旷/顽强地生或孤独地死/孤独地死或顽强地生”。二十年后，“走出沙漠/你觉得天很渺小地很渺小人很渺小”。二十年后，孟杨成了经济师、诗人和散文家，最重要的是成为了真正的男子汉——人格健全、心理健康、富有爱心、善于思考、热爱生活的成熟男人。

最近我在写学术论文《风景名胜和文化记忆结合的类型写作——台湾中生代诗人大陆纪游诗的创作动力源探源》时，发现一个特殊现象：游记并非单纯的旅行记录文字，也不是简单的寄情于景或怀古思今。好的游记是作者的人格写照，是作者用心和情写出的“生命体会”。所以我把它称为“风景名胜和文化记忆结合的类型写作”。我认为旅游不仅是时间上的转换，更是空间上的位移和文化上的变换，对情感丰富又善于思考的诗人而言，由“文化记忆”构建的“文化时空”比物理距离产生的“自然时空”对他们的创作影响更大，正是因为有这种“文化记忆”和“敏感气质”，即使诗人游的地方默默无闻，也会有创作灵感，也能从细微处见精神，与平凡里显伟大。这类游记散文的写作，西藏诗人马丽华、新疆诗人周涛都颇有成绩，马丽华写出了《藏北游历》，周涛写出了《游牧长城》。

与两位西部大诗人、大散文家的曾被赞扬为“大散文”的杰作相比，孟杨的《在戈壁深处行走》只能称“小散文”，视野不那么开阔，文采也没有那么飞扬，特别是想象力没有那么丰富。但是作为业余作者的业余写作，孟杨的散文也达到了一定的高度。如《回望北庭》结尾一段颇有思想，写出了作者透过历史获得的思考：

“走出西大寺博物馆，环绕北庭古城走了一周，虽参不透北庭这本厚重地有些沉重的历史符号，但透过西大寺的宏伟博大，读到了佛教曾经在这里的盛行的盛况，透过城墙和护城河以及那些残存的城垛，看到了发生在这里的征战和杀伐，透过遗留下来的断壁残垣，读出了这里曾经有过的苦苦争斗以及连绵不断的悲欢离合。

绿树掩映的城郭似乎在告诉人们，和平对每一个民族的发展都是那样的重要和别无选择，同样对于生存的个体也是获取生存权利享受人生幸福不可或缺的条件。但愿那些生存与斯的人们，从北庭的风风雨雨中能读出一些安详与淡定来。”

如同以上文字所示，孟杨“在戈壁深处行走”与其说是在自然界行走，不如说是在心灵深处行走，在历史深处行走。行走出的不只是景观、物相或生相，更重要的是情感、思想或启迪。但是这种行走又是“安详与淡定”的，边走、边看、边唱、边想，四者之间绝不极端。正是这样的行走，让孟杨感叹自己“游走于西部的沟沟坎坎，用山水陶冶情志”。这种“安详与淡定”，是孟杨“居于戈壁深处二十年”的结果。

近二十年来的散文创作，特别是游记散文出现“大散文”和“美文”两种极端，前者太粗放，尤其是思想性太强，创作者常常以超人和哲人自居；后者太精细，过分追求语言的华丽和结构的精致，“美而不实”。孟杨的散文较好地克服了这些弱点，清新自然而又不失文雅雕琢。特别是语言上颇有特色，常常采用想象力丰富、语词优美的诗家语式语言。擅长将描述性语言、情感性语言和想象语言结合，形成“景、情、意”融合的立体效果。如《情动江布拉克》的结尾：

“天山深处清晰可见的雪峰冰川，绕山而居的如黛云杉，还有滑落在一道道山梁起起落落的草原，以及散落在山脚下缥缈云烟中的田园，在深秋里泛着瑰丽与柔媚。肥硕的麦茬正在肥硕着数不清的牛儿羊儿，而棕红色的马群，却像一朵朵深红色的雪莲，依附在那云杉之下的草原上。远处的山巅与沟壑里，依稀可见蓝的透亮的海子，我想那就是传说中西王母洗脚时不慎洒落的洗脚水，正是这洒落成北斗七星一样的海子，和着那天山深处的雪峰冰川，才滋养了江布拉克这方神奇的土地，给生活在东天山南北的人们送去无尽的遐想和生存的向往。

探完怪坡的人们带着遗憾和不尽的说辞回到车上，而我依旧揽不尽面前的胜景。褐色的木屋子，洁白的毡房，穿梭其中的游人，牵着马儿等待游人猎骑的哈萨克牧人，以及那些骑着马儿攀附草甸的游客，一星一点，动静相宜，几乎全是这世外桃园上的精致。

车载着一群唧唧喳喳的旅者向雪山走去，云杉林下的洁白雪线离我们越来越近。如蜗牛般爬行的轿车，不曾想惊动了几只黑色的大鸟，似大鹏似雄鹰，展翅飞向苍穹，这时我才注意到原来天空可以这么地蓝，蓝到不留一丝云彩，直沁得人的心发慌。难道是平日里那些飘飘荡荡的云朵悄悄躲在雪山深处，独留一轮太阳在天空徘徊？还是那些站的高看的远的精灵一样的云彩，去了更美的景色里去陶醉？”

这些文字既是散文，也是诗。